l*******s
发帖数: 1258 | 1 "《淮南子》、《太平御览》、《尚书》、《礼记》这些里面有没有关于自然规律的记
载，并且是当时人类文明不可能了解的知识？有没有类似于圣经的预言体系，并且其中
的超过90%的预言都找到历史事件的印证？我不敢完全说他们属灵的内容完全没有，因
为我没研究过。"
我研究过这四本书，都有预言体系，都有当时人类文明不能了解的体系，绝大多数都可
以找到验证。不信你去看
另外，你的意思是 圣经还有90%的预言可以验证？太过了吧。 |
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l*******s
发帖数: 1258 | 2 先给你几个例子，随便翻来：
《礼记》，咱就光说《大戴礼记》。里面对于国家政治的描述“大道之行也，天下为公
，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有
所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己，力
恶其不出于身也，不必为己……是谓大同。”你可以说这个想法还没实现，但是至少也
有很大部分实现了。
再有《乐记》中关于音乐和人的情绪之间的关系，“是故其哀心感者，其声焦以杀；其
乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心
感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。。。”音乐和情绪之间的关系，早被现
代乐理、心理学等证实了。
《尚书》是一部史书，记载的夏商历史，早就被考古学证明确凿可信。同时该书又是一
部总结了大量治国道理的政治学著作，是历代统治者和官员的必修教材。你要是非要我
举出其记载的真实性，你去自己翻翻不就行了。就看第一篇《尧典》就够了。不过我怀
疑那么佶屈聱牙的尚书，你是否能看懂。实在不行找本白话本。
《太平御览》作为一部类书，包括广阔，你要是非要看记载的科学性真实性，可以看工
艺部、器物... 阅读全帖 |
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m***n
发帖数: 12188 | 3 楼主的神学和哲学思维能力还停留在萨满时代。
圣奥古斯丁就说了：永生在时间之外。
柏拉图说：时间是真实世界的投影，本身并不真实。
时间本身是神创造的世界的一部分，离开世界，自然也离开了时间。
淮南子说：“上下四方曰宇，往古来今曰宙。” 破碎虚空，是要飞升宇宙之外。
你说的一切，都不成立了。 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 4 三星堆解读上古奇书《山海经》
中国是一个神话的国度，无数神奇而壮美的古老神话，反映出中华民族撼天斗地
、蓬勃奋发的精神，激励世世代代中华儿女凤舞九天，勇猛精进。千古奇书《山海经》
，堪称无数可歌可泣的上古神话的总汇，但几经沧海桑田，一些著名神话渐渐散落于历
史的星空，庐山真面逐渐变得模糊而沦为绝唱，于是，《山海经》也就成了荒诞不经、
难以解读的巫书。是三星堆的伟大发现，才使《山海经》所记逐渐变得明朗清晰，书中
那些散落的神话，又再一次闪耀出灼灼光彩，重新流动出撼人心魄的生命乐章！
让我们来看看三星堆是怎样解读千古奇书《山海经》的吧！
《山海经》中记载着东方“扶桑”、中央“建木”和西方“若木”等神树，说是
在东方一个叫汤谷的地方，生长着一株高大的神树——扶桑，上面栖息着十个太阳，九
个居住在下面，一个居住在上面，十个太阳由太阳鸟背负着轮番出行，给世界带来光明
。后来，十个太阳趁母亲羲和生病时，一起跑到天上捣蛋，造成人间草木焦枯，民不聊
生。于是，天帝叫天神羿降临到人间，并赐给他神弓神箭。羿来到人间，为振救苍生而
一气射杀了九个太阳，人间才又恢复了平静，人们才又... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 5 中国典籍里对女娲的记载多了去了，礼记，淮南子，太平御览，三皇本纪，山海经，风
俗通义，路史，隋书，宋书等等等等，估计大师就忙着数典忘祖膜拜圣经了，选择性无
视了 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 6 那些记载跟圣经比起来差远了吧。随便找几个看看。
《楚辞·天问》：“女娲有体，孰制匠之？”王逸注：“女娲人头蛇身。”
《说文解字》 ：“娲，古之神圣女，化万物者也。”
《山海经·大荒西经》郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。”
《山海经·大荒西经》：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处
。”
《淮南子·说林篇》：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此娲所以七十化也。”
《太平御览》卷七八引《风俗通》：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧
务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。”
人家写本书，顺便提到女娲一两句话，这些跟圣经怎么比啊。 |
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s******g
发帖数: 5074 | 7 1．胡适开列的《中学国故丛书》目录胡适（1891～1962），早年留学美国，1917年回
国任北京大
学教授，1946年任北京大学校长，1962年病逝于台湾。著有《中国哲学史大纲》（上卷
）、《尝试
集》等。
1920年，胡适开列了《中学国故丛书》目录，列举古籍31种，以备中学生阅读。
《诗经》
《战国策》
《论语》
《庄子》
《荀子》
《楚辞》
《淮南子》
《论衡》
《左传》
《老子》
《墨子》
《孟子》
《韩非子》
《元曲选》
《史记》
《汉书》《明曲选》
杜甫
白居易
陶渊明
李白
韩愈
柳宗元
王安石
陆游
辛弃疾
关汉卿
欧阳修
朱熹
杨万里
马致远
2．胡适开列的《实在的最低限度的书目》1923年胡适应清华学校学生之请，开有《一
个最低限度的
国学书目》，收录图书约190种，后来根据它修订精简成《实在的最低限度的书目》。
书目答问／张之洞
九种《纪事本末》
老子／老子
墨子闲诂／孙诒让
元曲选一百种／臧懋循
缀白裘／玩花主人
西游记／吴承恩
淮南鸿烈集解／刘安
中国人名大辞典
中国哲学史大纲／胡适
四书韩非子／韩非
周礼
佛遗教经／迦叶摩腾、竺法兰等译阿弥陀经
宋元学案／黄 |
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s******g
发帖数: 5074 | 8 魏晋玄学的繁兴及其儒学特色
魏晋时期，经学式微，玄学繁兴。玄学名士们禀承老、庄余韵，蔑弃儒家礼度，开启了
一代玄风。玄学既是对两汉经学形式上的否定，却又是儒学为核心的中国思想文化合乎
逻辑的发展。玄学与经学这两种思潮，既在理论形态上相互对立，又在思想内容上一脉
相承。
一、玄学家的儒学渊源
东汉末期，一些儒者、经学家面对道德危机和经学的没落，开始逾越儒家的礼度和经学
的师法家法，不拘儒者之节，杂采老、庄之说。譬如：马融“善鼓琴，好吹笛，达生任
性，不拘儒者之节”（1），又训注《老子》、《淮南子》等道家著作。《后汉书&#
8226;马融传》载：“融既饥困，乃悔而叹息，谓其夫人曰：‘古人有言，左手据天下
之图，右手刎其喉，愚夫不为。所以然者，生贵于天下也。今以曲俗戺尺之羞，灭无资
之躯，殆非老、庄所谓也。’”一代经学大师已津津乐道于老、庄之言，况论一般儒生
文士？马融的弟子郑玄，不为经学所拘囿，“括囊大典，网罗众家”，《后汉书•
;郑玄传》载：“（袁）绍客多豪谈，并有才说，见玄儒者，未以通人许之。竞设异端
，百家互起，玄依方辩对，咸上问表，皆得所未闻，莫不叹服 |
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P**********e
发帖数: 2964 | 9 这是分朝代的一直到1949年的各朝各代对道家理论的研究书目
http://www.xiuzhenba.com/bbs/thread-13152-1-1.html
道家书目举隅
(一)《老子》校注与研究要目朝代 书 名 作 者 版 本 时 间
周 解老、喻老 韩非 见《韩非子》
汉 老子章句 河上公 虞氏家塾本 宋代
原道、道应 刘安 见《淮南子》
老子注 严遵 见严灵峰辑本 现代
老子指归 严遵 见严灵峰辑本 现代
老子想尔注 张道陵 见饶宗颐校笺本 现代
魏 老子道德经注 王弼 见楼宇烈校释本 现代
老子微旨例略 王弼 见楼宇烈校释本 现代
老子道德经注 钟会 见严可均辑本 清道光年间
晋 老子注 僧肇 见杜光庭《广圣义序》引 唐代
老子义 孙盛 见《广弘明集》
老子注 陶弘景 见杜光庭《广圣义序》引 唐代
老子讲疏 梁武帝 《敦煌石室遗书三种》 1924年
朝代 书 名 作 者 版 本 时 间
唐 老子音义 陆德明 《经典释文》 清康熙二十九年
老 |
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b**d
发帖数: 7644 | 10 ☆─────────────────────────────────────☆
serawang (皇叔郎-智慧版导师) 于 (Mon Jul 13 03:30:19 2009, 美东) 提到:
-
☆─────────────────────────────────────☆
serawang (皇叔郎-智慧版导师) 于 (Mon Jul 13 03:31:38 2009, 美东) 提到:
“无为”的基本含义
“无为”二字不是不作为，而是不妄为，不违反自然规律而为。“无为”的这个含义在
春秋战国时代的其他经典中也有表述。比如：
《国语·吴》：“危事不可以为安，死事不可以为生，则无为贵智矣。”这里“无为”
二字是表示遵循自然法则的意思。
《论语·卫灵公》：“无为而治者，其舜也与。夫何为哉，恭己正南面而已矣。”
这里充分肯定舜按照民意而治理国家的原则。
《淮南子·原道》说：“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。”
“不先物为”就是事物发展尚未到某一步，人切莫先加干预。如揠苗助长、杀鸡取卵、
秋收未到先征租税、孩子尚小急于催补。“因物”就是顺应事物的自然 |
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b*****l
发帖数: 538 | 11 我觉得:
修道要先读道书明理，然后再找师傅领入门。就是师傅太难找。
现代社会骗子太多，道士收个女徒弟教功，会不会出问题，太难以想象。
道书:
http://zh-yue.wikipedia.org/wiki/%E9%81%93%E6%95%99#.E7.B6.93.E5.85.B8
經典 [編輯]內文： 道藏 同 道教經典
道教經典，多數係指收入《道藏》嘅經典，不過亦有一啲唔係《道藏》嘅經典列入道教
。根據《漢書》藝文志講，先秦道家同神仙著作至小47種，夾埋1198卷，仲有其他涉及
道教嘅計埋成四千卷，不過都失傳晒，而家剩返只有《老子》、《莊子》、《淮南子》
、《墨子》、《孫子兵法》、《黃帝內經》，呢啲都列入《道藏》，成為道教經典。
除咗《道藏》之外，南北宋到隨唐亦有好多書畀道教列為經典，好似《老子化胡經》、
《太平經》、《無上秘要》、《大道通玄要》、《葉淨能詩》等等。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 12 先秦百家学说开放分类：文化
目录
1 概况
2 儒家
3 墨家
4 法家
5 名家
6 阴阳家
7 纵横家
8 杂家
9 农家
10 小说家
11 参考资料
先秦百家学说 - 概况
先秦百家学说
儒家，代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》
道家，代表人物：老子、庄子。作品：《道德经》、《庄子》
墨家,代表人物：墨子。作品：《墨子》
法家，代表人物：韩非、李斯。作品：《韩非子》
名家,代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品：《公孙龙子》
阴阳家，代表人物：邹衍
纵横家,代表人物：苏秦、张仪。主要言论传于《战国策》
杂家,代表人物：吕不韦
农家，
小说家，
先秦百家学说 - 儒家
先秦百家学说战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚「礼
乐」和「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」
，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。
儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主
张「有教无类」，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的
人。
在政治上，还主张以礼... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 13 先秦百家学说开放分类：文化
目录
1 概况
2 儒家
3 墨家
4 法家
5 名家
6 阴阳家
7 纵横家
8 杂家
9 农家
10 小说家
11 参考资料
先秦百家学说 - 概况
先秦百家学说
儒家，代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》
道家，代表人物：老子、庄子。作品：《道德经》、《庄子》
墨家,代表人物：墨子。作品：《墨子》
法家，代表人物：韩非、李斯。作品：《韩非子》
名家,代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品：《公孙龙子》
阴阳家，代表人物：邹衍
纵横家,代表人物：苏秦、张仪。主要言论传于《战国策》
杂家,代表人物：吕不韦
农家，
小说家，
先秦百家学说 - 儒家
先秦百家学说战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚「礼
乐」和「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」
，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。
儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主
张「有教无类」，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的
人。
在政治上，还主张以礼... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 14 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: kid (kid), 信区: BibleStudy
标 题: 天無形體…無所不聞…無所不見（转载）
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Oct 4 00:41:49 2011, 美东)
有的基督徒认为我们的祖先是没有指望，没法得救的。
但是我有充分的证据证明我们的先祖有敬畏上帝的传统。
有的反基则认为我们的祖先是无神论者，关于上帝的信仰是外来的迷信。
但是我有充分的证据证明我们的先祖有敬畏上帝的传统。
或者我们可以说我们的祖先的信仰与基督教不同，
但是我们无法否认他们敬畏上帝的传统。
或者我们可以说我们的祖先的信仰夹杂着迷信成分，
但是我们无法否认他们敬畏上帝的传统。
或者我们可以说我们的祖先的信仰过于简单朴素，
但是我们无法否认他们敬畏上帝的传统。
请看：
http://blog.nownews.com/article.php?bid=2086&tid=1306894&tyid=G
尚書－白話譯文
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說命(中)-上帝託夢給高宗2A
天無形體…無所不聞…無所不見
說命(中... 阅读全帖 |
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d*******r
发帖数: 3875 | 15 四、发思：拨雾寻径叩玄门
粗粗翻阅一下武当山道教的历史，即会使我们感到，庞大浩瀚卓异的中国道教文化之光
彩，在它历史的一步步足迹中，都在武当山道教史中得以闪现。
若以广义的“道教”而言，武当山道教应自传说中的玄帝修炼此山始。道教传说黄帝时
，天上北方星宿虚危(二星名)之精降临人寰，脱胎净乐国而为太子，太子十四岁入太和
山修道，经四十二年得道成仙，得玉皇大帝册封为北极玄天上帝，坐镇此山以佑天下。
因玄天上帝乃玄武星神之化身，广具“护道降魔”之道法，所以，太和山“非玄武不足
当之”，因此名曰“武当山”。实则道教常常是以人造神的。如老子李耳被造为“太上
老君”，吕洞宾、韩湘子等被造为“八仙”，陈抟被造为“老祖”……如此之类，便是
明证。由此可见，所谓净乐国太子者，实有可能乃古之一方称为“净乐国”之部落酋长
之子，是真实的人；入武当山修炼气功，功成具有惊人的特异功能也可能是实；然被玉
皇册封为什么大帝实乃宗教为教化手段之需要所给予的神化夸张。由此联系元朝武当道
士刘道明所著《武当福地总真集》云，武当山“乃神仙窟宅，自黄老设教，神仙至人栖
之者众”，算来武当山的道教历史与中华民族的文明史几乎是同... 阅读全帖 |
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H******9
发帖数: 2766 | 16 俺决定，先补这个坑了，因为最近有人说到喝茶，还有人说到养颜。俺上面也说到尽享
天年的奢侈...
那就这方面串一串。
这两天也翻了翻《遵生八笺》，很系统很有代表性的中国古代的养生书，推荐大家没事
看一看。
马上白露节气就要到了，那就说露水，和喝茶、养颜、养生都有关系的。
露水润泽草木，集夜间的阴气，也有人说是露水凝炼了月光的精华，比如淮南子里说
“阳燧取火于日，方诸取露于月”。
所以，露水呢，关键词取润泽\取月精，对应的用处很多--
本草纲目里说秋天的露水收集了，煎稠了，吃了可以延年，可以不饥（露水能煎稠么？）
百花上的露水，可以美容；
柏叶、昌蒲上的露水，可以用来明目；
...
古来文人骚客有采松间露研墨作书地，道士也有用露水研磨书符地
...
还有一书，说家里有昌蒲一盆，晚上熬夜看书不害眼疼，清晨则取昌蒲叶上露水洗眼，
明目，久之能白昼见星...(也不能说露水牛叉，应该说昌蒲这种神药很牛叉...九节菖
蒲是传说中的神药)
...
历史上汉武帝为了求仙，专造了一承露台用来接露水用的，然后手下的方士用露水给他
作药饵...
基本上，在摄生方面，露水也可以用来滋润\养颜\延年的...白露的... 阅读全帖 |
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H******9
发帖数: 2766 | 17 俺决定，先补这个坑了，因为最近有人说到喝茶，还有人说到养颜。俺上面也说到尽享
天年的奢侈...
那就这方面串一串。
这两天也翻了翻《遵生八笺》，很系统很有代表性的中国古代的养生书，推荐大家没事
看一看。
马上白露节气就要到了，那就说露水，和喝茶、养颜、养生都有关系的。
露水润泽草木，集夜间的阴气，也有人说是露水凝炼了月光的精华，比如淮南子里说
“阳燧取火于日，方诸取露于月”。
所以，露水呢，关键词取润泽\取月精，对应的用处很多--
本草纲目里说秋天的露水收集了，煎稠了，吃了可以延年，可以不饥（露水能煎稠么？）
百花上的露水，可以美容；
柏叶、昌蒲上的露水，可以用来明目；
...
古来文人骚客有采松间露研墨作书地，道士也有用露水研磨书符地
...
还有一书，说家里有昌蒲一盆，晚上熬夜看书不害眼疼，清晨则取昌蒲叶上露水洗眼，
明目，久之能白昼见星...(也不能说露水牛叉，应该说昌蒲这种神药很牛叉...九节菖
蒲是传说中的神药)
...
历史上汉武帝为了求仙，专造了一承露台用来接露水用的，然后手下的方士用露水给他
作药饵...
基本上，在摄生方面，露水也可以用来滋润\养颜\延年的...白露的... 阅读全帖 |
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L******g
发帖数: 1371 | 18 哦，原来他火力猛，就可以让人不讲话，
我情愿我贴的东西被别人骂， 我也不愿意封谁的嘴巴。
如果只是为了找个地方，大家说相同的话，
那喜欢佛教的去佛法俱乐部， 喜欢道家的去淮南子俱乐部不就可以了？
“我不同意你说的每一句话，但我誓死捍卫你说话的权利” 这么简单的道理你们都不
懂？
还好意思吧修行两个字放在嘴边？ 醒醒吧。 |
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r***r
发帖数: 175 | 19 象形文。甲骨文字形。中间像水脉，两旁似流水。“水”是汉字的一个部首。从水
的字，或表示江河或水利名称，或表示水的流动，或水的性质状态。本义：以雨的形式
从云端降下的液体，无色无味且透明，形成河流、湖泊和海洋，分子式为 H2O，是一切
生物体的主要成分。
1.同本义 [water]
水，准也。――《说文》
水，准也。准，平也。天下莫平于水。――《释名》
积阴之寒气为水。――《淮南子·天文》
五行一曰水。――《书·洪范》
凡平原出水为大水。――《左传·桓公元年》
水曰清涤。――《礼记·曲礼》
冰，水为之，而寒于水。――《荀子·劝学》
刘豫州王室之胄，英才盖世，众士慕仰，若水之归海。——宋 司马光《资治通鉴》
又如：水铫(烧水用的小型器具)；水头儿(风波)；水湿(水气；潮气)；水蛊病(水
臌病)；水中丞(砚台旁边用来贮水磨墨的小水盂)；水落归槽(比喻心里踏实安定)；水
喷桃花(比喻脸色好看)；水镜先生(指三国时的司马徽，清明如水和镜)；水陆杂陈(水
陆毕陈。山珍海味一齐陈列出来)；水廓(傍水之城廓)；水涡(水中漩涡)；水馆(临水的
馆舍或驿站)
2.特指河流 [river]
在水之湄。――《 |
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z**k
发帖数: 945 | 20 先有南开学校，后有南开区
http://nkweekly.cuepa.cn/show_more.php?doc_id=227733
南开随想
□杨心恒
我不是老天津卫，也不是学史修志的，是个外乡人。我虽然在天津生活50年了，对
天津地理还是一知半解，至今连一句完整的天津话都不会说。所以这篇文章的内容多半
是猜。猜错了，请天津的老少爷们儿纠正。兄弟这厢事先有礼了。
天津这地儿，说大了，是中国地势的缩版。据《淮南子》记载：“昔者共工与颛
顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东
南，故水潦尘埃归焉”。于是中国地势是西北高，多山；东南低，有水。天津地势也这
样。天津最高的地方是西北角和它西面的南头窑，从南头窑和西北角往东南走，一路下
来，越来越低，到了南门外，就是一片开洼地。
此外，天津自从开埠以来，在老城区东南沿海河两岸建造新市区，也是各国的租
界地。这里没有一条街道是正南正北或正东正西的。我是乡下人，方向感极强，可一到
劝业场附近就迷失方向。不过不要紧，高低还是有感觉的。在这里打听个地方，天津人
会告诉你在上... 阅读全帖 |
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z**k
发帖数: 945 | 21 先有南开学校，后有南开区
http://nkweekly.cuepa.cn/show_more.php?doc_id=227733
南开随想
□杨心恒
我不是老天津卫，也不是学史修志的，是个外乡人。我虽然在天津生活50年了，对
天津地理还是一知半解，至今连一句完整的天津话都不会说。所以这篇文章的内容多半
是猜。猜错了，请天津的老少爷们儿纠正。兄弟这厢事先有礼了。
天津这地儿，说大了，是中国地势的缩版。据《淮南子》记载：“昔者共工与颛
顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东
南，故水潦尘埃归焉”。于是中国地势是西北高，多山；东南低，有水。天津地势也这
样。天津最高的地方是西北角和它西面的南头窑，从南头窑和西北角往东南走，一路下
来，越来越低，到了南门外，就是一片开洼地。
此外，天津自从开埠以来，在老城区东南沿海河两岸建造新市区，也是各国的租
界地。这里没有一条街道是正南正北或正东正西的。我是乡下人，方向感极强，可一到
劝业场附近就迷失方向。不过不要紧，高低还是有感觉的。在这里打听个地方，天津人
会告诉你在上... 阅读全帖 |
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q*****g
发帖数: 1568 | 22 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
【 原文由 bluebird 所发表 】
广州人吃蛇蛇是爬虫，形象恐怖丑陋，何以广东人竟会视作野味，
佳肴？外省人谈蛇色变，更遑论吃了！其实蛇一经广东人烹制，形象消失，极为美味。
粤菜中的“龙虎凤会”，久享大名，蛇、猫、鸡“相会”而成，是名贵补品。
广东人吃蛇，已有悠久的历史了。《史记》中提到的地
理书《山海经》，便在《海内南经》章中载：南方人吃
巴蛇，可免“心腹之患”，是为驱除疾病的饿。
距今2千多年前，汉朝人刘安的《淮南子》又载：“越人
（指广东）得蚺它（音“南蛇”）以为上肴，中国指北
方及河南、陕西一带）得之无用。”蚺蛇大而无毒，北方人是不吃的。
此后，唐代的段公路著《北户录》、段成式著《酉阳杂记》
也有广东人吃蛇的记载。及至宋朝朱沃在《萍州可谈》中
明确指出：“广南食蛇，市中卖蛇羹。”明朝大医学家李
时珍在他的经典著作《本草纲目》中记：“南人嗜蛇”。
广州的蛇餐馆原名“蛇王满”，闻名海内外，曾经接待过
杨振宁、李政道博士。杨博士是安徽人，李博士是苏州人，慕名前来。
作家李六如写的，《六十年的变迁》，“文革”前非常风
行，其中就提到 |
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g*********8
发帖数: 604 | 23 安徽名人录可见此网页
http://www.dss.gov.cn/rsah/ahmr/1.htm
安徽人文荟萃。纵观历史，出生于安徽的政治家、军事家、科学家、文学艺术家层出不
穷，群星灿烂。著名的有管子、老子、庄子、曹操、华佗、包拯、朱元璋、吴敬梓、梅
尧臣、戴震、朱熹、方苞、程大位、程长庚、邓石如、黄宾虹、陈独秀、陈延年、胡适
、陶行知、冯玉祥、张治中、王稼祥、邓稼先、严凤英等。在我国古代科学技术史上，
划时代的巨著《淮南子》就是西汉淮南王刘安和他的宾客们编撰的；东汉沛国谯郡（今
毫州市）名医华佗及其发明的“麻沸散”则比欧州发明的麻醉剂“哥罗方”要早1000多
年。北宋徽州人毕升发明的活字印刷术、元代旌德县木活字印刷术和明代的套版印刷术
，都对世界经济、文化、社会的发展和进步作出了重要贡献。安徽的桐城学派、新安理
学、新安画派、新安医学、徽商、徽剧、黄梅戏以及劳动人民创造的文房四宝（宣纸、
徽墨、宣笔、歙砚）、徽派建筑、徽雕（砖、石、木、竹雕）、芜湖铁画、龙舒贡席、
阜阳剪纸、界首陶瓷等，在中国历史上光彩夺目，丰富和发展了中华民族的科学、文化
、艺术宝库。 |
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j***h
发帖数: 4412 | 24 岭南：粤语源流考
中国传统的地域文化一般地包括有“岭南文化、吴越文化、湖湘文化、齐鲁文化、燕赵
文化、闽文化、巴蜀文化...等等”。五岭之南谓之岭南。地理概念上的[岭南]，一般
指五岭以南的南中国三省（广东、广西及海南）。南岭又称五岭：包括大庾岭、越城岭
、萌渚岭、都庞岭和骑田岭。
“五岭”一词首见于《史记•张耳陈余列传》：秦“北有长城之役，南有五岭之
戍”；《淮南衡山列传》：秦始皇“使尉佗踰五岭攻百越。”与《汉书》所记略同，前
史文献虽提及五岭，但没有具体指明五岭的位置。
今日的“五岭”，指南岭山脉中五座著名的山岭，即大庾岭（位于今江西大余县、广东
南雄县交界处）、骑田岭（位于今湖南宜章县、郴州市交界处）、都庞岭（位于今湖南
省永州市道县、江永县交界处）、萌渚岭（在今湖南江华县西南与广西贺县交界处）及
越城岭（在今湖南新宁、东安县与广西全州县交界处）。
古称的“南越民族”，指的就是生活在岭南两广（包括今日越南一部）的原住民，据人
类学家的测定，四、五千年前的越族和中原人的确分属不同的种族，岭南土著的种族特
征是身材较矮，脸盘比较狭小，眼睛大、鼻梁低，颧骨凸出，皮肤较黑。今... 阅读全帖 |
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s*****1
发帖数: 2312 | 25 （转）
孙悟空的师父菩提祖师告诉孙悟空法术有两种：一是按「天罡数」有三十六变；一是按
「地煞数」，有七十二变。结果孙悟空选择了后者，学会了七十二变。
那么，“七十二变”究竟是哪七十二变？其实“七十二变”是阴阳五行变化的最高
境界。「七十二」代表「多」，代表「无穷」，并不是说「七十二变」就是七十二种变
化，多一种或少一种都不行。盖「七十二变」的真正意思乃是「变化多端」或「变化无
穷」。
虽然，西游记一书并没有指明什么是「七十二变」，但从作者指述孙悟空的法术中
，可以看出「变」的性质：
一、可使自己变，也可使别的东西变。
二、可变人，可变动植物甚至无生物。
三、可变男，可变女；可变老，可变少。
四、可变长，可变短；可变大，可变小。
五、可变无。
有了以上五种变的性质，天地间没有什么东西不能让孙悟空变的！ 《西游记》第
七回： “佛祖道：‘你除了长生变化之法，再有何能，敢占天宫胜境？’大圣道：‘
我的手段多哩：我有七十二般变化，万劫不老长生，会驾斤斗云，一纵十万八千里，如
何坐不得天位？’”按孙悟空的七十二变，应是仿自女娲之七十化。《淮南子·说林训
》云：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手... 阅读全帖 |
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v******a
发帖数: 45075 | 26 据《世本.作篇》载： “鲧作城郭”，《世本》张澍补注转引《吴越春秋》指出：“ 鲧筑
城以卫君，造郭以守民”。《淮南子.原道训》也说“昔者夏鲧作三仞之城”。
相传 鲧是夏部族进入阶级社会前的部落酋长，夏代第一个国君禹的父亲。夏代立国之
前，部落的活动中心，就在今日河南嵩山周围的伊、颖、汝等河谷、平地以及晋南的汾河
谷地一带。因此，河南城邑的形成，应早于夏代立国的时间。另据考古发掘，1977年在登
封县告城镇西，颖水和五渡河蓟汇之处的王城岗上，发掘出来东西并列的两个小城堡遗址
，碳14测年代距今约4000年，其位置正在史书记载的“禹都阳城”之处。
1979年，对传说中“太昊之墟”的淮阳县东南４公里处平粮台遗址的发掘，其周围城
墙是用小板筑堆法修建的城堡，城内面积约为43000平方米，连同城墙及外侧附加部分，面
积达50000平方米。发现有门卫房和地下排水管道设施，据碳14测定，距今4300年左右。上
述两座古城的年代，均相当或稍早于夏代开国的年代，是中国迄今发现的最早的两座古城
遗址。 |
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H**7
发帖数: 8624 | 27 是.
基本解释
[编辑] 基本字义
yàn ㄧㄢˋ
迟，晚：～起。～驾。
天清无云：天清日～。
鲜艳。
同宴
安定，安乐：～宁～处（chù）（安然处之）。～安。～然。
〔～～〕温柔，和悦，如“言笑～～”。
姓。
[编辑] 汉英互译
comfort late
[编辑] 方言集汇
粤语：aan3 ngaan3
客家话：[东莞腔] ngan5 [客语拼音字汇] an4 ngan1 yan4 [海陆丰腔] on5 [梅县腔]
on5 [台湾四县腔] on5 [客英字典] on5 [宝安腔] jen5 an5
[编辑] 详细解释
晏 yàn
〈形〉
(形声。从日,安声。本义:晴朗)
同本义 [sunny]
晏,天清也。——《说文》
晏,明也。——《小尔雅》
于是天清日晏。——杨雄《羽猎赋》。注:“无云之处也。”
鶤日知晏阴蜡知雨。——《淮南子·缪称》。注:“无云也。”
日出清济为晏。——《汉书·郊祀志上集》注
又如:晏日(晴天);晏阴(晴阴);晏温(天气晴暖)
通“安”( ān)。平静;安逸 [peaceful]
以定晏阴之所成。——《礼记·月令》。注:“安也。阴称,晏。”
而海内晏如。— |
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t*******n
发帖数: 4445 | 28 药毒一家--方术四题之四
李零
中医和西医很不一样，但两者都很看重药(西语的医、药是同一词，都是medicine)。在西
语中，来自希腊-拉丁文的"药"这个词(pharmakon)是个含义复杂的词，同时兼有"医药"(m
edicine)和"毒药"(poison)两重含义。例如德里达就曾借用这个词讲书面语对口语的毒化
作用。同样，英语中的drug也是双关语(药或毒品)，一方面药店在卖，一方面警察在抓。
"药"和"毒"密不可分，这点在中国也一样。比如中国的药学经典《神农本草经》就是本之
"神农尝百草，一日七十毒"的传说(见《淮南子·修务》)，它把药分为上、中、下药，也
是按毒性大小来划分(后世本草皆遵其体例)。还有古书讲"毒药"，如《素问·移精变气论
》说"毒药治其内，针石治其外"，《周礼·天官·医师》说"医师掌医之政令，聚毒药以
共医事"，也多半是药物的泛称。
当然，古人所说的"毒"在含义上和今天还有所不同。我们今天讲的"毒药"，一般是指对人
体有害，足以致残致死的药物；所谓"毒品"，也是指有"成瘾性"或"依赖性"的麻醉品和精
神药物。古书中的"毒"字与"笃"字有关(见《说文》)， |
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发帖数: 1 | 29 《周易》古代乐器考——释缶第一
《周易》一书，文字奥古，晦涩难懂，它可以说集商周社会科学之大成，对当时和后代
产生了难以估量的影响。仅古今论《周易》的书就不下三千种！它与《尚书》一样，保
留了大量的商周二朝的史料，为我们研究商周二代的政治、经济、军事、文化等方面提
供了原始的资料。因此，我们要想了解商周二朝音乐发展状况，也有必要对《周易》中
得音乐文字进行一番探讨。
《周易》一书，由两部分组成：《易经》和《易传》。目前易学界一般都认为：《易经
》产生与周初，而《易传》则产生在春秋战国时期。是文主要就《易经》中作为打击乐
器的“缶”进行一番考证，发管窥之见，成鸡肋之文，以就正于同道。
“缶”字《易经》中凡三见：
1、《周易·比卦》：“初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。”
2、《周易·坎卦》：“六四：樽酒，……贰，用缶，纳约自牖，重无咎。”
3、《周易·离卦》：“九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶！”
案：《比卦》之“有孚盈缶”之缶，从该条卦爻辞之内容来看，缶在这里仅仅是作为一
种盛饮食的器皿而出现的。清儒陈梦雷《周易浅述》中云：“缶，土器。以阴变阳，又
为仰盂。坎水下流... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 30 原创 2017-04-26 李晓红 考古暨历史语言通讯
李晓红教授：
笔者在中国古代龙纹图像的研究工作中，特别是商代青铜器，玉器，骨器龙纹的角，耳
，脊柱等纹饰上，发现以上被大量应用的这类曲线形纹式，而在龙纹体纹，以及龙纹周
围的作为填纹的则是《吕氏春秋》、《左传》等古籍以及容庚，马承源等学者所言或论
述过的云雷纹.
考古暨历史语言学会学术会长李晓红教授
【作者介绍】：
李晓红，女，旅法学者。她原为南京外国语学校教师，早年毕业于南京外国语学校，南
京师范大学美术系。1989年赴法国留学后，先后获法国巴黎一大造型艺术硕士学位(
1990年)，巴黎索邦大学考古艺术史博士学位(1999年)。她的博士论文题为《中国商代
龙纹起源研究》。现任教于法国阿尔多瓦大学外国语言文明系及巴黎索邦大学考古艺术
史系,并为巴黎索邦大学远东研究院研究员及香港大学饶宗颐学术馆名誉研究员。主要
从事中国古代龙的文字与图像，中国书画造型艺术以及中国近代留法艺术史研究。从
1990年李晓红在十三区一个爱好中国文化的协会法亚文化友爱会开班教授中国传统书法
与绘画开始，到2001年她先生李中耀被聘到巴黎市政府艺术教育委员会... 阅读全帖 |
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f*r
发帖数: 3968 | 31 彗星的基础知识(一)
周兴明
一、彗星的发现和命名
彗星，俗称扫帚星，“彗”字即扫帚之意。外文中的彗星一comet一词来自希腊文，意
思是有“尾巴”或“毛发”的星。天文学中形象地以符号代表彗星。古代人偶然看到形貌
奇怪的彗星出现，感到恐惧，看作灾祸的征兆，其实彗星出现只是一种自然现象，天文观
测研究逐步揭开了彗星之谜。
历史上有很多彗星出现的记录，以我国古书上的记录为最早和最多，有时记为孛星、
星孛、妖星、异星、蓬星、长星等。《淮南子》中有“武王伐纣··· ···彗星出”
，据我国著名天文学家张钰哲推算，这是哈雷彗星在公元前1056年的回归，这是天文学对
历史年代考证的重要贡献。
西方人长期受亚里士多德的错误看法的影响，认为彗星是地球大气中的一种燃烧现象
，甚至哥白尼也认为“希腊人所谓的彗星，诞生在高层大气”。直到16世纪末，第谷才首
次观测证明1577年大彗星比月球远得多，我国早在《晋书天文志》就有“彗星无光，傅日
而为光。故夕见则东指，晨见则西指。在日南北皆随日光而指，顿挫其芒，或长或短。”
古代只把彗星作为偶然出现的，直到17世纪，英国天文学家哈雷才计算彗星轨 |
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c**********n
发帖数: 227 | 32 情志失调伤五脏
文发布者：胖燕浮来源：中国中医药报
我们都知道，人是一个极其复杂的有机体，七情六欲，人皆有之，属于正常的精神活
动，有益于身心健康。但异常的情志活动可使情绪失控而导致神经系统功能失调，引起
人体内阴阳紊乱，从而百病丛生、早衰，甚至短寿。故善养生者，应注意情志调节。而
过激的情志，可影响体内功能失调，而累及五脏。
中医认为：人有喜怒忧思悲恐惊的情志变化，亦称“七情”。其中怒喜思忧恐为五志
，五志与五脏有着密切的维系。《内经》有“怒伤肝，悲胜怒”、“喜伤心，恐胜喜”
、“思伤脾、怒胜思”、“忧伤肺，喜胜忧”、“恐伤肾，思胜悲”等理论。此观点被
历代医家应用于养生学中，对于情志调节、防病祛疾、益寿延年起着不可低估的作用。
情志伤心 喜可使气血流通、肌肉放松、益于恢复机体疲劳。但欢喜太过，则损伤心
气。如《淮南子原道训》曰：“大喜坠慢。”阳损使心气动，心气动则精神散而邪气极
。出现心悸、失眠、健忘、老年疾呆等。《儒林外史》中描写范进老年中举，由于悲喜
交集，忽发狂疾的故事，是典型喜伤心的病例。
情志伤肺 忧和悲是与肺有密切牵连的情志，人在强烈悲哀时，可伤及肺。出现干咳
、气 |
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s*******n
发帖数: 452 | 33 中医四大经典
09/27/2003/14:07
华夏经纬网
我国古代医学经典，一向有《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本
草经》之称。《黄帝内经》、《难经》，阐发医理，为我国现存的两部权威理论医著；
《伤寒杂病论》论述内伤外感各证的辨证施治及处方用药，肇启我国临床医学之端；《
神农本草经》则载录药物性味功用，被后世奉为中药本草的祖书。
《黄帝内经》简称《内经》。现一般认为，它不是一个时期、或某一个人的著作，
而是从春秋、战国开始，一直到秦、汉几百年间，由许多医书汇集，不断增补而成，其
大部分内容形成于战国。至于托名“黄帝”所作，诚如《淮南子·修务训》所分析的，
是由于“世俗之人，多尊古而贱今，故为道者必托之于神农、黄帝而后能入说”的缘故
。当时托名“黄帝”的书有20多种，《内经》是其中之一。
《内经》集中反映了秦汉以前的医学成就，确立了我国医学独特的理论，为中医学
的发展起了奠基和导向作用。历代医家的著作，有不少取材或取法于《内经》，而历史
上各种医学流派的形成和倔起，其学术理论也大都滥觞于《内经》。所以《内经》是医
学之宗，不但在历史上一直是中医教学的必读教材，就 |
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L*D
发帖数: 3966 | 34 ☆─────────────────────────────────────☆
spiderman (听，那青蛙跃入古潭的声音) 于 (Tue Nov 18 12:09:30 2008) 提到:
中医四大经典
09/27/2003/14:07
华夏经纬网
我国古代医学经典，一向有《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本
草经》之称。《黄帝内经》、《难经》，阐发医理，为我国现存的两部权威理论医著；
《伤寒杂病论》论述内伤外感各证的辨证施治及处方用药，肇启我国临床医学之端；《
神农本草经》则载录药物性味功用，被后世奉为中药本草的祖书。
《黄帝内经》简称《内经》。现一般认为，它不是一个时期、或某一个人的著作，
而是从春秋、战国开始，一直到秦、汉几百年间，由许多医书汇集，不断增补而成，其
大部分内容形成于战国。至于托名“黄帝”所作，诚如《淮南子·修务训》所分析的，
是由于“世俗之人，多尊古而贱今，故为道者必托之于神农、黄帝而后能入说”的缘故
。当时托名“黄帝”的书有20多种，《内经》是其中之一。
《内经》集中反映了秦汉以前的医学成就，确立了我国医学独特的理论，为中医学 |
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d*x
发帖数: 125 | 35 最近实在比较忙，没有时间写。大家见谅了。
非常感谢大家的支持，今天抽空抓紧写一写。
以后尽量保持两天一篇的速度。。。
【简介】
“生气”指人体的生命活动，“天”即指自然界。本篇主要论述人的生命活动和天地
四时阴阳的运动变化相同，故谓“生气通天论”。
（注：我们常说的“上帝”一词，汉语本来就是已有之词，并非来自西洋词汇的翻译。
中国人理解的“上帝”其实就是指天，即大自然。所以天人合一的思想是中国哲学的
重要基石之一。）
【原文】
黄帝曰：夫自古通天[1]者，生之本，本于阴阳[2]。天地之间，六合之内[3]，
其气九州九穷[4]、五藏、十二节[5]，皆通乎天气。其生五，其气三，数犯此者，
则邪气伤人，此寿命之本也。苍天之气，清静则意志治[8]，顺之则阳气固，虽有
贼邪，弗能害也，此因时之序[9]。故圣人传精神，服天气，而通神明[10]。
失之则内闭九穷，外壅肌肉，卫气散解，此谓自伤，气之削也[11]。
【词语释义】
[1]通天者：人的生命活动与天气相通的道理或规律。天，指自然界。
[2]本于阴阳：《素问·四气调神大论》曰：“阴阳四时者，万物之终始也，生死
之本也。”张隐庵：“天以阴阳... 阅读全帖 |
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d*x
发帖数: 125 | 36 大家好，发迟了，抱歉。
工作果然太忙，很少能有时间写了。
所以打算每次以只写两三行的速度进行。
【简介】
本篇阐述阴阳五行的道理，并从天，地，人三方面，反复说明这一理论对实践的
指导意义，尤其在人体生理，并立以及临床辩证论治各方面，都做了原则性的论证。
本篇以阴阳为理论的主体，而阴阳五行的应用，又都是取类比象的，故篇名“阴阳
应象大论”，另一方面，为了强调这是一篇包罗广泛，原则性很强的重要文章，故
冠以大论二字。如马莳说：“此篇以天地之阴阳，合于人身之阴阳，其象相应，故
名篇其义无穷，学者当熟玩之。”
【原文】
黄帝曰：阴阳者，天地之道也[1]，万物之纲纪[2]，变化之父母[3]，生杀之本
始[4]，神明之府[5]也，治病必求于本[6]。
【注释】
[1]天地之道：天地，即宇宙或自然界。道，道理或规律。天地之道，即自然界的
规律。
[2]万物之纲纪：就是统括一切事物的纲领。张景岳：“大曰纲，小曰纪，总之为
纲，周之为纪。”
[3]变化之父母：父母，此处做起源或根源解。《素问·天元纪大论》：“生谓之化，
物极谓之变”。朱熹：“变者化之渐，化者变之成，阴可变为阳，阳可化为... 阅读全帖 |
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F*I
发帖数: 2896 | 37 开讲小言
我们中医普及学堂，准备开讲《药性赋》了。我们讲《药性赋》力求通俗易懂，容
易为大众所接受，这样中医才能真正普及。
学习中医不能学得很费解，你学得很费解，就普及不开来。中医一定是活活泼泼，
生生动动，非常有趣的。
真正学上手，应该是既轻松又有无穷乐趣，所以我们把这套医门初机的选讲定为“
轻松学中医丛书”，我们会挑选历代广为医门传诵的古籍、名篇或歌赋，以及名言名句
给大家串讲串讲。
我们要做的是中医的播音员，就像一场精彩的球赛，需要一两个会传播讲解的评论
员一样，这样更能够引观众入胜，让观众能够更快速地看懂里面的门道，而不会仅仅只
是看看表面的热闹而已。
中医普及学堂接下来做的系列工作，也使专门引领大家步入中医之门，领略中医治
大美。
使大家对传统医学，能重新认识了解，重新发掘里面很多宝贵的东西。并能够灵活
运用于平常生活当中。
为了方便大家学习，我们会在网上同步推出视频，这样图文并茂，更有利于大家轻
松学中医。
中医普及学堂
2014年3月3日
第一卷 寒性药
诸药赋性，此类最寒。
《药性赋》分为寒热温平，四大版块，每大版块有五六十种药，一共有常规两三百
种中药。
我们开讲的这... 阅读全帖 |
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B********e
发帖数: 19317 | 38 有空学习一下国学。
《四库全书》是中国古代最大的丛书，编撰于乾隆年间，由当时的纪晓岚、王念孙、戴
震等等一流学者完成。“四库”指经、史、子、集四部，“全书”指所收都是全本。
子部——子部分为“儒家类”、“兵家类”、“法家类”、“农家类”、“医家类”、
“天文算法类”、“术数类”、“艺术类”、“谱录类”、“杂家类”、“类书类”、
“丛书类”、“汇编类”、“小说家类”、“释家类”、“道家类”、【“耶教类”】
、“回教类”、“西学格致类”，重要书目如：《老子》、《墨子》、《庄子》、《荀
子》、《韩非子》、《管子》、《尹文子》 、《慎子》、《公孙龙子》、《淮南子》
、《抱朴子》、《列子》、《孙子》、《山海经》、《艺文类聚》、《金刚经》、《四
十二章经》等等。
当然，你要我现在找一本书出来，放到你手上，我还暂时没有这个能耐。 |
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m****s
发帖数: 18160 | 39 ☆─────────────────────────────────────☆
SEEKETERNAL (追求永生) 于 (Sat May 1 16:09:55 2010, 美东) 提到:
是否已阅读?
1）《站规》- 是
2）《版务操作简易手册》 - 是
[申请ID]: SEEKETERNAL
[申请版面]: TrustInJesus（基督信仰）
[申请职务]: 版主
[版务经验]: 有做其他网站基督信仰论坛版主的经验
[申请纲领]:
按照治版方针，根据论坛版规，维护论坛定位，在版主的权利范围内履行相应的职责，
为实现网站的建立本论坛目的，为来到这个板块认真讨论的网友提供适宜的条件和气氛
，提供服务，管理版务。
论坛定位：基督信仰论坛是未名空间网站特定讨论和交流基督教信仰和实践的平台，用
于基督徒，慕道友，和各位对基督教有兴趣的朋友学习，讨论，了解基督教信仰和实践
；应该起到传扬福音真道，解答信仰疑问，拨正误解迷惑，批驳误导曲解的功用。
治版方针：在网站提供的网络条件和站务支持下，依靠众弟兄姊妹，争取一切可以争
取的力量，促使基督信仰版名正言顺，名副其实，努力实现网站建立... 阅读全帖 |
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t*******3
发帖数: 2005 | 40 请问这里的牵连取哪个解释?
1. 关联。《淮南子·要略》：“理万物，应变化，通殊类，非循一迹之路，守一隅
之指，拘系牵连之物，而不与世推移也。”《朱子语类》卷七五：“参伍是相牵连之意
。” 康濯 《春种秋收·牲畜专家》：“我不知道 刘春堂 跟牲口市上的买卖有什么牵
连。”
2. 连接；联系。 明 唐顺之 《叙广右战功》：“公兵与百户兵牵连行至城，城中人讙
，始知 柳州 兵之能战贼也。” 艾青 《双尖山》诗：“使南北的居民保持了一线牵连
。”
3. 犹联袂。 清 钱泳 《履园丛话·景贤·书周孝子事》：“子善书画，而无门可投；
吾多交游，而无物为贽，盍牵连南行，彼此各有所济。”
4. 株连；连累。 宋 欧阳修 《镇安军节度使程公神道碑铭》：“自 仲淹 贬而朋党之
论起，朝士牵连出，语及 仲淹 者，皆指为党人。” 清 昭连 《啸亭续录·牧庵相国
》：“后因 闽 中事牵连，谪戍西域。”鲁迅 《书信集·致郑振铎》：“若与此辈理
论，可以被牵连到白费唇舌，一事无成。”
5. 留连；牵挂。 唐 韩愈 《刘统军碑》：“既葬，将反柩于京师，舍于墓次，故吏文
武士门人，送客讫事，会哭将退，咸顾恋牵连。”《... 阅读全帖 |
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a**i
发帖数: 1091 | 41 珍珠
中国海水珍珠，又称南珠，是以马氏珠母贝产出的珍珠。南珠粒大、圆润、光彩迷人，被誉为国
之瑰宝，驰名世界。 据《淮南子》和《雷州府志》记载：秦汉以来，历代封建 ... |
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a**i
发帖数: 1091 | 42 珍珠
中国海水珍珠，又称南珠，是以马氏珠母贝产出的珍珠。南珠粒大、圆润、光彩迷人，被誉为国
之瑰宝，驰名世界。 据《淮南子》和《雷州府志》记载：秦汉以来，历代封建 ... |
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S*********g
发帖数: 24893 | 43 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: StephenKing (88), 信区: Military
标 题: 用最基本的常理就可以推出韩寒是假作家的结论 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Feb 7 23:17:00 2012, 美东)
发信人: rapier (Avanti), 信区: WaterWorld
标 题: 用最基本的常理就可以推出韩寒是假作家的结论
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Feb 7 23:12:40 2012, 美东)
韩寒是石头，不是金子
曹长青
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我大致梳理了一下通过这些视频节目而看出的问题，给懒得花时间去看视频的读者们一
个概貌。 这些问题用最基本的常理就可以推出韩寒是假作家的结论。
一、对自己的作品“一问三不知”
很多质疑者已经提过，在2000年CCTV“对话韩寒”节目中，韩寒对为什么起了《三重门
》这个书名，是什么意思，都回答不了；说你们怎么解释都行，最后被问急了，说“我
忘了”。 当时《三重门》刚出版不久，作者居然这么快就“忘了”！
也... 阅读全帖 |
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T*********r
发帖数: 11175 | 44 吴承恩-------中国四大名著<西游记>(淮安)
施耐庵-------中国四大名著<水浒传>(泰州)
刘安－－－－<淮南子>(徐州）
刘义庆------<世说新语>(徐州)
刘鹗--------<老残游记>(淮安)
李汝珍------<镜花缘>(连云港)
陈师道-------北宋诗人(徐州)
秦少游-------婉约派代表词人(扬州)
郑板桥-------文学家，画家，扬州八怪之一(泰州)
李方膺-------文学家，画家,扬州八怪之一(南通)
罗聘---清代画家,扬州八怪之一（扬州）
朱自清
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汪曾祺
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c******d
发帖数: 949 | 45 我在看史记的天官书，还有淮南子的天文训可以看看，加上易经之类的？ |
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k*d
发帖数: 615 | 47 有的基督徒认为我们的祖先是没有指望，没法得救的。
但是我有充分的证据证明我们的先祖有敬畏上帝的传统。
有的反基则认为我们的祖先是无神论者，关于上帝的信仰是外来的迷信。
但是我有充分的证据证明我们的先祖有敬畏上帝的传统。
或者我们可以说我们的祖先的信仰与基督教不同，
但是我们无法否认他们敬畏上帝的传统。
或者我们可以说我们的祖先的信仰夹杂着迷信成分，
但是我们无法否认他们敬畏上帝的传统。
或者我们可以说我们的祖先的信仰过于简单朴素，
但是我们无法否认他们敬畏上帝的传统。
请看：
http://blog.nownews.com/article.php?bid=2086&tid=1306894&tyid=G
尚書－白話譯文
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說命(中)-上帝託夢給高宗2A
天無形體…無所不聞…無所不見
說命(中)有二段話相當重要，值得我們去探討，即：「惟天聰明，惟聖時憲，惟臣欽若
，惟民從乂」和「黷于祭祀，時謂弗欽，禮煩則亂，事神則難」。這二段話是什麽意思
呢？
【1】 「惟天聰明，惟聖時憲，惟臣欽若，惟民從乂。」
《尚書正義》解釋說：「聖王法天以立教，臣敬順而奉... 阅读全帖 |
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f*r
发帖数: 3968 | 48 彗星的基础知识(一)
周兴明
一、彗星的发现和命名
彗星，俗称扫帚星，“彗”字即扫帚之意。外文中的彗星一comet一词来自希腊文，意
思是有“尾巴”或“毛发”的星。天文学中形象地以符号代表彗星。古代人偶然看到形貌
奇怪的彗星出现，感到恐惧，看作灾祸的征兆，其实彗星出现只是一种自然现象，天文观
测研究逐步揭开了彗星之谜。
历史上有很多彗星出现的记录，以我国古书上的记录为最早和最多，有时记为孛星、
星孛、妖星、异星、蓬星、长星等。《淮南子》中有“武王伐纣··· ···彗星出”
，据我国著名天文学家张钰哲推算，这是哈雷彗星在公元前1056年的回归，这是天文学对
历史年代考证的重要贡献。
西方人长期受亚里士多德的错误看法的影响，认为彗星是地球大气中的一种燃烧现象
，甚至哥白尼也认为“希腊人所谓的彗星，诞生在高层大气”。直到16世纪末，第谷才首
次观测证明1577年大彗星比月球远得多，我国早在《晋书天文志》就有“彗星无光，傅日
而为光。故夕见则东指，晨见则西指。在日南北皆随日光而指，顿挫其芒，或长或短。”
古代只把彗星作为偶然出现的，直到17世纪，英国天文学家哈雷才计算彗星轨 |
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