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发帖数: 162 | 1 一、宣讲阿弥陀佛修法的原因
在关于临终诀窍的开示中曾讲过，当我们活着时，需要作一个选择：是期望往生莲花生
大师的刹土，还是往生阿弥陀佛的极乐世界……，以便在中阴身或是临终时，能够一心
一意地再三祈祷，往生至自己选择的清净剎土。这种十分确定的渴望往生之心非常重要
，这就是今天讲阿弥陀佛修法的由来之一。
另外，阿弥陀佛修法对大多数人来说，原本就是非常重要的。已经证悟大圆满的人，或
者是修持密法已臻很高境界的人，不一定需要修阿弥陀佛的修法，因为他们即生便可以
成就，最晚在中阴之时也可以解脱，所以他们不会有来世，也就不需要选择往生的刹土
。但对其他人来说，往生极乐世界却是相当重要的。
从佛教历史上来看，即使是达到很高境界的龙树菩萨，最终也是去了极乐世界；像法王
如意宝那样的大圆满成就者，从表面上看，还是选择去往极乐世界。当然，这只是劝勉
后人要向往极乐世界的一种方便示现，对于法王如意宝等大成就者来说，去极乐世界或
是其他地方都是一样，哪里有度化众生的事业，他们就会到哪里去，不会有这样的分别
，但从表面上来看，是会有这样的选择。这也更突显了阿弥陀佛修法对一般修行人的重
要性。
因为此修法既没有深... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 3 见性成佛与即身成佛
问（7）：禅宗有“见性成佛”之说，但这个“佛”主要成就的是法性意义上的“佛”
。而密宗则有“即身成佛”之说，我想知道的是，密宗所说的“即身成佛”的“佛”，
和禅宗所说的“见性成佛”的“佛”是否一样？
答：不论禅宗标榜的是“见自本心、识自本性”还是“见性成佛”，强调的都是“心佛
众生三无差别”的概念。一个修行人若能当下回光反照、溯本还原，透过种种色相而见
境后之心，他便可谓已深解祖师西来密意了。正所谓：“汝心是佛，佛即是心，心佛不
异，故云即心即佛。若离于心，别更无佛。”所谓的“见性”也即是“明心”，那么修
行者到底要悟一颗什么样的“心”呢？这种“心”又具备什么样的功德与特征？通达“
明心见性”的途径又是什么？禅宗的硕德黄檗断际禅师对此曾作过异常精辟的阐述：
“即心是佛。上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。所以达磨从西天来，唯
传一心法，直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求
。云何识自心？即如今言语者正是汝心。若不言语，又不作用，心体如虚空相似，无有
相貌，亦无方所。亦不一向是无，有而不可见故。祖师云：‘真性心地藏，无头亦无尾
。... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 4 教观纲宗 / 释义
教观纲宗
教观纲宗释义
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教观纲宗
（原名一代时教权实纲要图。长幅难看。今添四教各十乘观。改作书册题名）
北天目蕅益沙门智旭重述
佛祖之要。教观而已矣。观非教不正。教非观不传。有教无观则罔。有观无教则殆。
然统论时教。大纲有八。依教设观。数亦略同。八教者。一顿。二渐。三秘密。四不定
。名为化仪四教。如世药方。五三藏。六通。七别。八圆。名为化法四教。如世药味。
当知顿等所用。总不出藏等四味。藏以析空为观。通以体空为观。别以次第为观。圆以
一心为观。四观各用十法成乘。能运行人至涅槃地。藏通二种教观。运至真谛涅槃。别
圆二种教 观运至中谛大般涅槃。藏通别三。皆名为权。唯圆教观。乃名真实。就圆观
中。复有三类。一顿。二渐。三不定也。为实施权。则权含于实。开权显实。则实融于
权。良由众生根性不一。致使如来巧说不同。且约一代。略判五时。一华严时。正说圆
教。兼说别教。约化仪名顿。二阿含时。但说三藏教。约化仪名渐初。... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 5 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 《生死之轮》六道轮回图释义
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 23 23:41:12 2014, 美东)
大藏寺 祈竹仁波切 开示
生死之轮图的起源
衲由今晚开始一连数天，应求为大家讲述有关西藏佛寺中常见的生死之轮绘画的种种。
为了能得到最大的闻法利益，听者应在听法前思维：「为了利益一切众生，我必须成佛
；为了成佛，我必须学习成佛之道；故此，我现在要好好地听受佛法！」生死之轮，藏
文中称为「轮回之轮」(Sipay korlo，梵语Bhava-chakra)，但西方人称它为「生死之
轮」或「生命之轮」（The wheel of life, the wheel of life and death ）等（注
：汉传佛教中称其为「五趣生死轮」、「五道轮」、「生死轮」及「十二缘起图」）。
这种图画，我们常常会在西藏寺院的外墙上见到。对佛法不理解的人，只会以好奇的目
光欣赏它，却不知道这幅画其实蕴藏着描述众生... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 6 密乘略述
再一个就是密乘。密乘是属于大乘的一个系统，它本身的内容很多，也比较复杂。印度
阿底峡把它分为四部瑜伽，四部瑜伽的分法还是比较合理的。唐密相当于四部瑜伽里面
的下三部。下三部密法在唐代流传了100多年，现在中国基本上失传了。只剩下一些瑜
伽焰口施食，还有一些咒语，念法也不是完全按照当时的密法念的。比如说准提法，准
提咒的读音跟唐代显然是不一样，实际上在中国已经断绝了，在日本还有。但是日本的
唐密跟藏密不一样，它主要强调进入坛城，主要强调传承，不大强调依靠上师。这种密
法，按照《大日经》和《金刚顶经》里面的说法，如果你条件具足，精进修行的话，修
的好的人，保证你可以现生证得菩萨初地。然后经过十六大菩萨生，再生十六次才能够
最后成佛，成佛的速度是相当快的。虽然这样讲，但实际上修密宗的人，真正证到初地
以上的很少。一些灵验是有的，只要你真正修行，获得灵验并不是很难，尤其解放以前
。修密法的居士讲，以前随便一念咒语，本尊就可以显现可以让人看见，祈祷什么事情
也可以实现。在解放以前，密宗不把这看作一件稀罕的事情，现在是很稀罕了。
但它有一个严格的修证次第，如果真正用实践去印证的话也是很难... 阅读全帖 |
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i*******1
发帖数: 11 | 7 桥流水不流
元音老人一九九○年十一月十四日讲于杭州
“空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。”
傅大士这首偈看来有些玄虚，叫人莫名其妙。“人从桥上过”这句话好懂，我们从
桥上过去了。怎么会“桥流水不流”呢？“空手”怎么“把锄头”呢？“步行”又怎么
“骑水牛”呢？这是什么道理？原来是说，我们的肉身躯壳是等于我们住的房子，而佛
性才是住在里面的真人。众生迷于色相就错认这个色身肉体是我，而不知佛性是何物，
以致造业受报，生死不了。这首偈就是提醒我们认识主人公，不要错认假相。我上次讲
临济大师说：“看取棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人。”就是说这个肉体自己不会动、不
会讲话，也不会听话。我们能运动、工作、走路、讲话、听话……都是这个主人公的作
用。
这首偈就是颂这个主人公的。“空手把锄头”，我没有拿东西啊，原来拿东西的那
个手（即肉体），就等于你的锄头，是主人公在指使你运作。“步行骑水牛”，你能够
走路、奔跑，也是主人公驱使肉体的妙用，就等于人骑在水牛上赶牛走路一样。“人从
桥上过”，肉身就比作桥，人就是主人公，人在世上不过住一段时期，就要走了，就圆
寂了，等于在桥上走过去了。所以，根据这... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 8 阿赖耶识就是生死轮迴的主体
张正圜
各位菩萨，您在佛门中修行多年，是不是常听人提起「三界唯心，万法唯识」这句话呢
？您晓得这句话的意涵吗？其实这句话的真正意思，已经指陈了生命的实相，显示出万
法的本质了。但是由於大多数人未能证悟实相，所以往往会误会「三界唯心，万法唯识
」的真正意思；误以為「三界唯心，万法唯识」是等同於外道的神我、梵我思想呢。
譬如有人在他的《以佛法研究佛法》的书中，有这样的一段说法：【如释尊在《阿含经
》中，以及极多的大乘经中，并未说到阿赖耶识，难道就不能安立生死轮迴吗？只要真
正理解缘起性空的真义，无常无我而能成立生死与涅槃，何必再说如来藏与阿赖耶识？
只因眾生根钝，所以為说如来藏或阿赖耶识法门，使其确立生死轮迴与涅槃还灭的信念
，能在佛法中前进，这是极好的妙方便了。】对於这样的一段话，乍听之下似乎没什麼
问题，但是这当中其实是有许多似是而非的地方，值得我们一起来探究探究。為了使菩
萨们能够辨明其中的淆讹，确实瞭解佛法的真实义，我们将逐句做说明，以期能為菩萨
们建立起正确的佛法知见，增益般若智慧。
首先，书中说「释尊在《阿含经》中，以及极多的大乘经中，并未说到阿赖耶... 阅读全帖 |
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B**M
发帖数: 74 | 9 不错，大乘起信论中也提到过：
" 是故三界一切皆以心为自性，离心则无六尘境界。何以故？一切诸法以心为主，从妄
念起。凡所分别皆分别自心，心不见心，无相可得。是故当知，一切世间境界之相，皆
依众生无明妄念而得建立，如镜中像，无体可得；唯从虚妄分别心转，心生则种种法生
，心灭则种种法灭故。" |
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H******3
发帖数: 169 | 10 我学到了这么殊胜的法，又修了好几年，为什么还没有开悟呢？---索达吉堪布
有些人经常会问：我学到了这么殊胜的法，又修了好几年，为什么还没有开悟呢？
从无始以来，我们在轮回中蓄积了不计其数的恶业，想要一下子将其消除，是难上其难
的。如果只是心血来潮或闲得无聊的时候，才在佛堂里念念佛、打打坐，更多的时间，
都用在吃喝玩乐上面，这种一曝十寒的修行方式，是很难得益的；如果把修法当作一种
消遣或表明自己见多识广的炫耀资本，无关痛痒地了解一些皮毛，根本没有令法与心相
融，结果也只会一事无成；如果不能一门深入地专修下去，这个法修了一点点，又去修
那个法，今天跟着一个上师学一种法，明天又跟着另一个上师学另一种法，结果也将是
徒劳无益。所以，我们每个人都应当选一门与自己最投缘、最相应的法，然后恒常不断
地专修下去，切不可朝三暮四、反复无常地乱修。
总而言之，希望大家能以长远的目光、长久的精进、长期的坚持来修学佛法。
---摘自索达吉堪布《心经讲记》
1 美国菩提学会（BICW）：http://www.bicw.org
2 国际佛学网：http://www.buddhistweb.org
3 智悲佛网：h... 阅读全帖 |
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P****S
发帖数: 2286 | 11
同？
科学的基本框架要有观察者和被观测的对象。主流科学认为观察者和观察对象是独立的
二元关系。在佛教无我特别是法无我的框架里，科学的基本框架是一种不正确的分割和
假立；观察者和观察对象其实都是空性/如来藏光明（不生不灭不垢不净不增不减），
只不过因为凡夫的无明-业力/执著才有了区分生灭垢净增减等等变化。
一样
佛教里讲有情（正报）和无情（依报）。电脑这样的无情物是人为主有情业力的变现。
”心生则种种法生，心灭则种种法灭“。简单地说如果您解脱了，您境界里的电脑跟着
就”解脱了“。您还是凡夫，您境界里的电脑就一直是电脑。
自己
解脱的根本意义是”离苦得乐“。佛教里讲”万法唯心“。万事万物不过是有情的业力
变现出来的，因为有情的无明和执著所以才会存在。佛教里认为普通人所谓的存在其实
跟做梦没啥区别。
说世
如来藏光明不是什么”东西“，”是无相之相，不可以眼见，唯可以智知”。佛教里的
智跟凡夫的思维感官不是一回事。凡夫的思维感官佛教里叫作识。佛教的看法是世界本
来就是虚妄的。”梦里明明有六趣，觉后空空无大千“。有情见到的万事万物其实都是
空性/如来藏光明；有情因为无明业力才见到万事万物而不是... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 12 虚云老和尚《答蒋公问法书》(白话整理)
缘 起
事情发生在1942年，民国三十一年(岁次壬午)。当时虚云老和尚一○三岁。正值国难当
头的时候。日本侵略中国到了最严重的阶段，国民党的民国政府迁到陪都重庆。当时的
国民党政府主席林子超以及其各部会官员，除了一面忙于战事，为了安定人心，还派出
了屈映光、张子廉两位居士到云门山，代表国民党政府欢迎虚老赴重庆主建息灾法会。
是年冬十一月六日，虚老启程，抵重庆后与林主席和法务长戴季陶商定，在慈云、华严
两寺分建法会。民国三十二年(岁次癸未，即1943年)一月，在息灾法会上修忏仪，至廿
六日圆满。林子超、蒋介石、戴季陶及何应钦等都分别设斋招待虚云大师，席间非常详
细的讨论了唯物唯心的哲理，以及基督与神的问题。
这次讨论的内容，虚云大师事后曾整理成文字，以书面的形式发表，后被收录在《虚云
和尚年谱》中，题为《答蒋公问法书》。现在重读这篇文字，可以发现虚云大师解答了
许多常人较难理解的问题。老人家畅谈佛教的理论，完全是站在客观中道的立场上，没
有任何政治倾向和宗教偏护，以客观公正的态度对佛教的世界观作了阐扬。时至今日，
仍能很好地起到劝化众生、改进世道人... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 13 问：【二、阿赖耶识是变异性、是生灭法，阿赖耶识里含藏著真如，此真如才是不
生不灭的。真如就像金矿中的黄金，黄金成分早已经决定，而阿赖耶识就像金矿中其他
的杂质。】
答：阿赖耶识心体，绝非变异性，绝非生灭法； 佛说阿赖耶识心体即是未来佛地
之真如心体无垢识故。然而 佛说阿赖耶识非断亦非常，此谓阿赖耶识心体虽然常住不
坏、性如金刚，体恒常住而自性恒不变易，永远显示其“本来自性清净涅槃”之真如性
，然此真如性之心体中，却含藏著无始以来七识心王所造作之一切善恶业种，及所熏习
之邪见与无明种子，令诸业种、无明……种子等流注不断。由含藏如是善恶业种、无明
种子……等故，致令有情轮回生死，六趣受生、流转无尽，故名其第八识为流转真如、
邪行真如，即名此第八识心体为阿赖耶识。由于第八识心体有如是分段生死之业种等等
流注不断，由有七识心王及诸种子流注不断，故说阿赖耶识非常，即是《大乘起信论》
中一心二门所说之生灭门也！由是缘故施设第八识心体名为阿赖耶识。阿赖耶者即是执
藏分段生死种子而流注不断之意故，即是集藏、所藏、能藏之意故。
如是心体常住、性如金刚、永不能坏；乃至集十方诸佛威神之力为一力，亦不... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 14 学佛法不在于说听闻熏习时即能究竟了知，乃至于说就能够成就实证的智慧；得要
能于法的义理，经过思惟、筹量、观察，才能进一步受持运用。而观察义理时，要依止
于法的究竟义、真实义，而不依止于不究竟的方便善巧法说。那么了义指的就是真实义
，不了义指的就是说是方便指引，以便能够到达真实义。佛所说的经，函盖了了义以及
不了义，佛有时祂会宣说往善趣之人天善法，有时宣说往涅槃解脱生死的四圣谛。因为
当到人间来的时候，众生善根缺乏、烦恼深重，在这种情况之下，当然 佛陀要先来让
这些善根缺乏、烦恼深重的众生，能够先避免入到、生于三恶道之苦；要能够远离三恶
道之苦，那么大家要先能够修学往人天的这个善趣去，所以要先宣说往善趣的人天善法
。之后呢，然后乐意于这个善因善果以后，再告诉大众们说，怎么样来往这个涅槃、解
脱生死的这些法是什么？
佛陀的究竟说，其实指的就是众生皆有如来藏、皆能成佛，这才是这个佛法的真实
义理。那么关于这个部分呢，我们来引用一段经文来说明，经中说：“云何了义不了义
经？谓若所说引趣于道，是不了义。引趣于果，是为了义。说世俗行，是不了义。宣说
胜义，是为了义。引趣业行，是不了义。尽业... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 15 我们要继续探讨三士道的建立，是否符合佛法的正义？《广论》三士道的下士道
与中士道，是希求来世善趣安乐与解脱生死。可是正确的佛法中，让我们能够往生善趣
，甚至最后证得解脱，最简单也最为首要的方法就是断除三缚结，也就是要证解脱道的
初果；从往生善趣到解脱生死，这其实是除灭烦恼的过程，烦恼的减少就是福德的增加
，烦恼减少可以让众生往生人天善趣，烦恼深厚的众生，福德相对的也比较少，也就会
下堕三恶道。因此烦恼的内容，应该要清楚地告诉众生；什么是烦恼？烦恼的作用是什
么？也要告诉众生清楚，若是不让众生清楚烦恼的内涵，想要让众生往生善趣，甚至最
后能够证得解脱，那根本是不可能的事情。
在解脱道上，所谓的烦恼，是会障碍出离三界生死的心行，这些都叫作烦恼。烦恼
有见惑、有思惑，见惑是见道所断的烦恼，也就是三缚结；思惑是修道所断的烦恼，也
就是对三界的一切贪爱。三缚结是三种烦恼，首先是我见，又称萨迦耶见，其次是戒禁
取见，第三是疑见；众生要解脱生死，首先就是必须断除三缚结。我见，就是把五阴当
中的某一阴，或是部分的特性，认定为真实常住不灭的我，这种见解就是我见；戒禁取
见，就是对于真正的解脱不... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 16 “上人”一词，通常是尊称等觉菩萨才用的，譬如《维摩诘经》卷二：“如是等十
方无量诸佛，是上人念时，即皆为来，广说诸佛秘要法藏……。”（CBETA, T14, no.
475, p. 548, b16-17），此段经文所说上人者，即是尊称维摩诘菩萨；看来证严法师
似以等觉菩萨自居，所以纵令信徒称之为上人而无拒受之意。但是在现前的理证与教证
上，都已证明证严法师只是尚未断除我见的凡夫，理由是：从声闻法的阿含解脱道来说
，她至今仍然主张“意识却是不灭的”，与世俗人一样落在意识心中，也与常见外道相
同而无异，具足凡夫本质；从菩萨法的佛菩提道来说，她至今仍不肯承认有如来藏，又
未曾证得如来藏，所以也是尚未进入第七住位的贤位菩萨。由这二个写在书中的证据来
看，她既未否定意识心，既不知意识心是常起常断的生灭性，不知意识心的自性是缘起
性空，所以显然未证能取、所取空，则是尚未圆满六住菩萨观行、乃至是尚未修习六住
般若空义的人；她又未证得禅定，显然也是尚未圆满五住证量的人，最多就只能说她是
四住位的菩萨了（虽然这样说有点儿高估了她），所以她至今仍然只是未断我见的凡夫
。以凡夫菩萨而接受等觉菩萨的... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 17 前言
浴佛节是我们佛教很殊胜的一个日子，是 释迦如来为令后世学人能快速累积求证
无上菩提的广大福德，故而施设此浴佛的方便法门，教导众生应该以此浴佛的功德来供
养如来，当然这也是佛弟子们所应当修行的功德之一。在《浴佛功德经》中 如来教导
众生，于后世以灌沐佛像的方式来供养 如来，修集福德；由于 世尊降生人间之时，有
二龙王以清净水（注1）从天而降灌浴悉达多太子身，后世佛弟子遂于每年4月8日佛陀
诞生之日灌沐悉达多太子身像，以此忆念 如来的殊胜功德，及感念 如来示现人间教化
众生的无边恩德。由此浴佛的功德可以使众生现世受富贵、得安乐、无病延年；所求诸
事，皆得顺遂；亲友眷属，都能得到安隐；永远不会生在八难（注2）之处，常得修学
佛法，永离种种苦本；亦可不再生为女人之身，速能成就无上正等正觉（注3）。 经中
，如来还教导大家，应当如何起造佛像及安奉舍利塔，即使只是在小小的有如枣子般大
小的舍利塔中，安置犹如芥子般细小的佛舍利都可以（注4）。
由经中 佛陀所教导有关建造佛像的开示来看，佛陀的目的并不是要后世弟子们建
造如何昂贵精美的佛像，而是应该“随己力能，至诚殷重”，见像如见... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 18 为何「佛之一字，吾不喜闻？」
苟嘉陵
January 15th, 16:29
今年圣诞节，我请家人及小儿的女友共进晚餐。用餐之后，我问他们是否知道耶稣及佛
陀这些大菩萨诞生世间最主要的意义？为什么每年到了耶诞节，大家都要庆祝？为什么
这是值得欢庆的日子呢？结果是我的家人们及小儿的女友都不大确定。我就对他们说了
说老爸的看法，给他们参考。我说佛及基督诞生最主要的意义，是要他们每人都活得很
开心，很快乐。这就是这些大菩萨们出生最主要的意义。如果我们能因他们的教导而是
喜悦的人，也能自利利他地让更多的人做个喜悦的人，耶稣在十字架上的受难就有意义
。否则我们人类如自己都不能喜悦，就容易倾向甚至「乐于」相互折磨。这样就会使得
这些大菩萨们的受生失去了意义。如耶稣的宝训是「爱你的邻人，如同爱你自己。」但
一个人如果自己尚且不能做一个喜悦的人，就没有能力去真地爱他的邻人。所以庆祝耶
诞与佛诞最好的方式，应是让喜悦在生命中升起，大家都有个快乐的人生。我不知道他
们是否了解我并不是在开玩笑，就接着说：「在这一方面，佛陀就有更直接的开示，也
就是他所说的四圣谛。在四圣谛裡，他直接地说了修行的目的是苦灭，也... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 19 普贤菩萨警众偈
如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。
是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！
当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！
三界唯心万法唯识
这“三界唯心”的心是哪个心？“万法唯识”的识是哪个识？是以意识心为主的六
识心吗？还是以第八识为主的八识心呢？您想不想被误导呢？
我们从经教从正理来探讨：这个三界唯心的心，万法唯识的识，是否应该有不自在、有
断灭的过失呢？《华严经》中有说：“心如工画师，能画诸世间；五蕴悉从生，无法而
不造。” （《华严经》卷一）。
这是说有一个心，好像工笔精巧的师傅，祂能够画出一切五蕴世间、一切器世间
。也就是这个心能够出生一切有情的五蕴世间、一切器世间。而“五蕴悉从生”，这个
五蕴呢，都是由这个心所出生的，没有一法不是由祂所兴造变化的。一切世间的五蕴，
我们举例来说，就好像是我们南瞻部洲的人间，有欧洲、美洲、非洲、亚洲等等男男女
女的五蕴身；以及畜生道没有脚的、两只脚的、四只脚的、多只脚的，以及水中游的、
陆上走的、空中飞的，这些种种的畜生五蕴身；饿鬼道、地狱道种种五蕴身；欲界六天
的种种天人五蕴身；而色界中没有男女相... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 20 何谓三界唯心万法唯识？三界唯心万法唯识，这句话是大部分的佛子们所耳熟能
详的，然而三界唯心万法唯识的真正意思到底是什么呢？却是众说纷纭。
譬如有人说：“人有两颗心：一颗是真心，一颗是妄心。但大多数人都是用妄心
在生活，一般人都不太明白自己有两颗心，更是难以分清楚哪一颗是真心，哪一颗是妄
心。想要觉察自己有两颗心，并且分清楚这两颗心的真妄，其实是不容易的事。人如果
能用真心生活，那一定是很幸福的。”从以上这一段文字，我们就看得出来，其实一般
人对人到底有几个心是弄不清楚，而且充满想象的。
请问菩萨们：人是有一个心呢，还是两个心？乃至是八个心呢？事实上，说一个
心也可以，说两个心也对，说人有八个心也是正确的。奇怪啦！为什么是这样呢？这就
得请您仔细的听下去，自然就会明白。我们先来举述一位喜欢说禅的大法师，他所说的
一则公案。一般人总以为能说点禅，意境和格调似乎就提升了不少，却不知道说公案也
是最容易显示出自己未曾证悟的本质。这位大法师说：“桂琛禅师去参访玄沙禅师，玄
沙知道他深研唯识法相之学，故而指著一张竹椅问道：“三界唯心万法唯识，这个汝作
么生会？”桂琛禅师答道：“既曰唯识，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 21 由于亚利安白人征服印度次大陆，于是从《吠陀》中诵出种姓阶级制度，经过演变
而形成从古至今牢不可破的阶级制度。种姓阶级制度是人类从原来彼此平等之中，依于
征服的权力关系而建立不平等阶级的具体代表。阶级压迫是人类众苦的来源之一，而阶
级的产生通常与一个社会的信仰文化有密切的关系。在封建的社会中，通常会建立不可
跨越的阶级制度，以宰制他人，维护自己的权力，并且以权力掌控资源。古代的君权神
授、门第世袭制度，都制造出社会阶级高低的差别，也制造出绝对的权力阶级，以压迫
底下的阶级。
古印度婆罗门思想有极严格的种姓制度，是极端的阶级制度；高阶种姓对于低阶种
姓拥有绝对的权力，可以任意支配宰制，产生极大的剥削与压迫的痛苦。而这种阶级压
迫是依据个人出生时的父母、家庭、种姓等等背景而决定，无法因为个人的努力、才华
与智慧而有任何的改变。因此，种姓制度是阶级压迫的重要根源与代表，也是佛教寻求
解脱所要超越的对象之一。种姓阶级制度正是象征人类社会，人为建立的种种阶级不平
等的具体代表。例如权力、财富、种族、民族、肤色、美丑、语言、职业、地域、地位
、政党、知识能力、生产技术，乃至现代所独有的数位落... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 22 你是说daffodils吗？那应该不是，这个是paperwhites。据我们州版的种花高手说，按
中国种法是种水里，一年生，开花后就扔了；按美国种法种土里，多年生，明年还会开
花。我还拍过一张种栽说明： |
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J*******3
发帖数: 1651 | 23 一本量子经书，满纸荒唐言，竟然定价198￥！
这样的“书”竟然还有出版社肯给它出:mad:
在这里，你可以看看他是怎么糟蹋量子力学的：http://v.book.ifeng.com/book/ts/49774.htm
一、命运真的存在吗？如何改变命运？
二、人生真如梦境一样是虚幻的吗？一个人活着的生命意义究竟是什么？
三、到底是心在脑中，还是脑也无非是心中一物？终极的答案究竟是什么？
四、灵魂真的存在吗？为什么是“无我”的？这与灵魂是否存在有什么关系？
五、如何悟道？涅槃境界究竟在哪里？又如何证入涅槃？
六、真正修入禅定到底入的是什么？真实入定境界到底是什么感觉？如何入定？入定的
基本步骤和细节是什么？
七、所谓“直指人心，见性成佛”，禅宗六祖慧能因“见性“而悟道，那么如何见性？
见性是见什么？如何通过量子佛学方式快速见性？本书将以前所未有的科学方式，让你
直趋明心见性和顿悟佛学实相。
八、佛法的核心奥义是“空”，这个空究竟是怎么个“空”？为什么“色即是空，空即
是色”的？
九、所谓心生种种法生，心灭种种法灭，一切世间山河大地、万事万物是如何因“心”
而有、又如何因心而“灭”的？
十、... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 24 大手印
譬如白教修的最高深法大手印法。大手印法并不是另外再起一个手印或结什么手印、念
什么咒。为什么叫手印呢？就是我们的一法界，就是我们的无漏自性。如西游记里的孙
悟空翻跟斗，一翻就是多少里。释迦佛说：“你在我掌里翻翻看！”孙悟空心想，你的
手有多大？我一下子就翻出去了。真的能够翻出去吗？他翻了几个跟斗还是翻不出去，
还在释迦佛的手掌心。真法界尽虚空遍法界就是一只手，所以不结手印，无手印之手印
，所以叫大手印。
大圆满法
红教的密法是大圆满法。大圆满法和禅宗完全一致，大圆满法分两部：一是彻都，一是
妥嘎，彻都是立断，当下就把妄念断掉，让你明心见性；妥嘎是顿超，法身向上。禅宗
讲破三关，破初关、重关、牢关，最后法身向上，其所说和禅宗完全一致。纵然肉体完
全化为虹光体，皮肤肌肉骨头完全化成光体，走的时候一道光，连肉身都没有了。假如
你已经证成虹光体，心里仍有虹光体存在，还是宇宙之间的游魂，还不究竟，还有黏着
，正如禅宗所说“才有所中，就成窠凹不行”一样。不论修什么法，起初修，入手虽有
不同，譬如净土宗从念佛入手；禅宗从参话头入手；密宗从持咒结手印入手，但修到后
面都是归于禅，都归入禅定，但... 阅读全帖 |
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p*****e
发帖数: 7299 | 25 法 治 与 人 权
一 立法必须依据人民的公意创制衡阳《大刚报》：“……一般对法治往往有所误解，
以为法治之极，只在要求人民守法。其实法治和非法治(人治)之分，初不在法律之有无
，亦不在人民之是否守法。真正的法治和非法治的分别，是在于这所谓法，是否最后渊
源于民主的公意?这所谓守法，是否执法机关的本身行为也须依照一定的法律?而法治之
极，则不在人民是否守法，而在执法机关的政府本身的一举一行，是否悉合法度?”“
法治的真义，不在人民是否有法为‘守’，而在政府官员之是否依法为‘治’。然则怎
样才算真正的法治?从政治学的一般的观点看来，至少有下列几点：(一)法治状态下的
所谓法，最后必依据于人民的公意而创制，故法治必须以民主为其内涵，倘法律最后决
定于个人或少数人的意思，则一切依法，便成为毫无意义……。(三)最后而最重要的一
点，即在法治之下，一切合法进行的公私行为，非依法律，绝对不能变更之。因为法治
的起码要求，在于建立合法的社会秩序，合法的社会秩序之所以能建立，在于一切合法
的行为，受到法律的保障”。
二 真法治必须建立在民主的基础上
云南《正义报》：“所谓法治，即建立一个健全的法度，这... 阅读全帖 |
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p*****e
发帖数: 7299 | 26 法 治 与 人 权
一 立法必须依据人民的公意创制衡阳《大刚报》：“……一般对法治往往有所误解，
以为法治之极，只在要求人民守法。其实法治和非法治(人治)之分，初不在法律之有无
，亦不在人民之是否守法。真正的法治和非法治的分别，是在于这所谓法，是否最后渊
源于民主的公意?这所谓守法，是否执法机关的本身行为也须依照一定的法律?而法治之
极，则不在人民是否守法，而在执法机关的政府本身的一举一行，是否悉合法度?”“
法治的真义，不在人民是否有法为‘守’，而在政府官员之是否依法为‘治’。然则怎
样才算真正的法治?从政治学的一般的观点看来，至少有下列几点：(一)法治状态下的
所谓法，最后必依据于人民的公意而创制，故法治必须以民主为其内涵，倘法律最后决
定于个人或少数人的意思，则一切依法，便成为毫无意义……。(三)最后而最重要的一
点，即在法治之下，一切合法进行的公私行为，非依法律，绝对不能变更之。因为法治
的起码要求，在于建立合法的社会秩序，合法的社会秩序之所以能建立，在于一切合法
的行为，受到法律的保障”。
二 真法治必须建立在民主的基础上
云南《正义报》：“所谓法治，即建立一个健全的法度，这... 阅读全帖 |
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r*a
发帖数: 1503 | 27 8 清洗
当米高扬和彭德怀离开朝鲜的时候，看起来他们好像已经成功地完成了自己的任务。清
洗已经被阻止，甚至逆转。金日成保证，他不会报复八月宗派及其支持者。所有最近政
治运动的受害者都被正式地恢复了他们的原来的地位。金日成的和解讲话和九月全会决
议的完整的文本分发给各级党组织。地方党委和党小组举行了会议，以给较低级别的官
员提供新的政策的相关信息。
苏中代表团的来访最初不仅对朝鲜劳动党低层干部，可能对中层党的干部都是保密的。
这是可以理解的隐瞒，因为代表团的访问是对朝鲜的骄傲的一种相当大的屈辱。不过，
每一个人都可以看到在短短的二周内举行的二次全会所通过的决议间的分歧，甚至可以
说是自相矛盾。作为朝鲜劳动党的中央委员会朴金吉副主席向 Pelishenko参赞指出：
“许多党员已经被在八月和九月的二次组织问题['组织问题'是一个共用的共产党对人
事任免的委婉说法]的决议间的差异所迷惑，并表示对此的困惑。“1劳动党平壤市委书
记Yi Song-un在十一月份说过类似的讲话。 2
在九月全会后的几个月的确是一段相对缓和的时期。有那么短短的一段时间，看起来朝
鲜好像是要以其他“兄弟国家”为例子，... 阅读全帖 |
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k**a
发帖数: 617 | 28 法 治 与 人 权
一 立法必须依据人民的公意创制衡阳《大刚报》：“……一般对法治往往有所误解，
以为法治之极，只在要求人民守法。其实法治和非法治(人治)之分，初不在法律之有无
，亦不在人民之是否守法。真正的法治和非法治的分别，是在于这所谓法，是否最后渊
源于民主的公意?这所谓守法，是否执法机关的本身行为也须依照一定的法律?而法治之
极，则不在人民是否守法，而在执法机关的政府本身的一举一行，是否悉合法度?”“
法治的真义，不在人民是否有法为‘守’，而在政府官员之是否依法为‘治’。然则怎
样才算真正的法治?从政治学的一般的观点看来，至少有下列几点：(一)法治状态下的
所谓法，最后必依据于人民的公意而创制，故法治必须以民主为其内涵，倘法律最后决
定于个人或少数人的意思，则一切依法，便成为毫无意义……。(三)最后而最重要的一
点，即在法治之下，一切合法进行的公私行为，非依法律，绝对不能变更之。因为法治
的起码要求，在于建立合法的社会秩序，合法的社会秩序之所以能建立，在于一切合法
的行为，受到法律的保障”。
二 真法治必须建立在民主的基础上
云南《正义报》：“所谓法治，即建立一个健全的法度，这... 阅读全帖 |
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j**n
发帖数: 13789 | 29 一个罗马皇帝的人生思考《沉思录》：
- 所有的事物都是相互联结的，这一纽带是神圣的，几乎没有一个事物与任一别的事
物没有联系。因为事物都是合作的，它们结合起来形成同一宇宙（秩序）。因为，有一
个由所有事物组成的宇宙，有一个遍及所有事物的神，有一个实体，一种法，一个对所
有有理智的动物都是共同的理性，一个真理，如果也确实有一种所有来自同一根源，分
享同一理性运动的尽善尽美的话。
- 人们是彼此为了对方而存在的，那么教导他们，容忍他们。
- 引自安提斯坦尼：国王的命运就是行善事而遭恶誉。
- 观照内心。善的源泉是在内心，如果你挖掘，它将汩汩地涌出。
- 丢开你的意见，那么你就丢开了这种抱怨："我受到了伤害。"而丢开"我受到了伤害"
的抱怨，这伤害也就消失了。
- 人们相互蔑视，又相互奉承，人们各自希望自己高于别人，又各自匍匐在别人面前。
- 我为普遍利益做过什么事情吗？那么好，我从自身得到了奖赏。让我的心灵总是想到
这一点，决不停止行这种善。
- 最后，那最初与树一起生长迄今一直一与树共享一个生命的枝条，并不像那先切下来
然后再嫁接上去的枝条，因为后者正像园丁所说，当它与树的其余部分一起... 阅读全帖 |
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C********g
发帖数: 9656 | 30 文章提交者：十年砍柴
加帖在猫眼看人【凯迪网络】http://www.kdnet.net
6月15日，东莞市大朗镇一家台资企业展明五金制品厂，一位贵州籍工人刘汉黄用刀捅
死了两位捅伤一位高管。缘由是这位工人发生工伤事故致右手手掌残断，要求企业赔偿
17万元，企业只给9万。
这种采取暴烈的方式解决纠纷当然不可取，它给三个家庭带来了巨大的悲剧。问题是，
在当下的用工环境、法治环境下，刘汉黄何种做法既可取又有效？刘遭遇工伤好几个月
了，找资方多次协商不成。有人也许会说，你可以找劳动仲裁部门和法院呀？这种说法
基本类同于“何不食肉糜”。对中国公权力机关稍有了解的都知道，各地劳动行政部门
乃至法院、公安几乎是资方的家丁，维护资方的利益唯恐不周到----这实质上是维护他
们自己的利益，因为需要政绩，需要财政收入。而对劳工权益被伤害的事情，想方设法
推托，各种法有明文的保障条款常常成为法律白条。而工会在坚强的执政党领导下，基
本上是摆设。劳工自己组建维权组织又不被允许。----这在一个工人阶级是领导阶级写
入宪法的国度，真是莫大的讽刺。在此情形下，刘汉黄打官司，能赢吗？即使能赢，成
本多高？他在杀人... 阅读全帖 |
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b*****t
发帖数: 9671 | 31 下午11:52（9 分钟前）最懂中国的人是鲁迅从 人人都是艺术家 作者：梁萧1、中国人
的性情是总喜欢调和折中的，譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不
允许的。但如果你主张拆掉屋顶他们就来调和，愿意开窗了。——《无声的中国》一九
二七年
2、穷人的孩子，蓬头垢面在街上转，阔人的孩子，妖形妖势，娇声娇气的在家里转，
长大了，都昏天黑地的在社会转，同他们的父亲一样，或者还不如。——《随感录二十
五》一九一八年
3、中国大约太老了，社会上事无大小，都恶劣不堪，像一只黑色的染缸，无论加进甚
么新东西去，都变成漆黑。可是除了再想法子来改革之外，也再没有别的路。我看一切
理想家，不是怀念『过去』，就『是希望将来』，而对于『现在』这一个题目，都缴了
白卷，因为谁也开不出药方。所有最好的药方即所谓『希望将来』的就是。——《两地
书》一九二五年4、我先前总以为人是有罪，所以鎗毙或坐监的。现在才知道其中的许
多，是先因为被人认为『可恶』，这才终于犯了罪。——《可恶罪》一九二七年
5、无论从那里来的，只要是食物，壮健者大抵就无需思索，承认是吃的东西。惟有衰
病的，却总常想到害胃，伤身，特有许多... 阅读全帖 |
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w********n
发帖数: 1119 | 32 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: wanglanlan (南刀北猫 东奇西虎), 信区: Military
标 题: 不好了 王岐山跃居第二、小强总理嗝屁了？
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Nov 15 22:47:06 2013, 美东)
王岐山这屌样太诡异了？现在第二吧手了？
港媒：中纪委扩权 王歧山坐大
更新时间 2013年11月16日, 格林尼治标准时间02:38
Facebook Twitter Google+ 分享转寄朋友 打印文稿 .北京天安门广场（09/11/2013）
中共三中全会宣布设立国家安全委员会引起全球关注。
香港各大报纸星期六（11月16日）继续对中国官方全文公布的中共十八届三中全会公报
及相关决定内容进行解码。
香港《苹果日报》的标题是：“中纪委扩权，王歧山坐大——施政改革事无巨细，政改
零进展”。该报称，中共当局昨晚仓促发布《中共中央关于全面深化改革若干重大问题
的决定》，“力度之大、范围之广出乎意料”。
相关内容专辑：中共十八届三中全会论坛：你最关心三中全会决定中哪一点？维权活动
人士对中共改革承诺表示怀疑更多相关... 阅读全帖 |
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x*******8
发帖数: 1254 | 33 罗 泳
郭文贵5月29日爆料视频播出后，有不具名的律师以《郭文贵爆料视频涉嫌违反美国纽
约州法律，并涉嫌侵犯当事人名誉权及隐私权》为题，在互联网公开撰文，现摘录如下：
我是一名在中国执业的律师，同时具有中国与美国纽约州的律师资格。5月29日，我在
互联网上看到郭文贵先生的爆料视频后，深感震惊与愤怒。在长达两个半小时的爆料中
，郭先生向广大网友提供了大量未经证实的“证据”，这严重践踏了文明社会普遍遵循
的法治原则。
众所周知，中国宪法和美国宪法都保障公民的言论自由权，但无论在哪个国家，言论自
由权都不是毫无原则的、没有边界的，这个边界就是，行为人不得在行使其言论自由权
的同时，侵犯其他公民、法人的合法权利或公共利益。
郭文贵先生的有关行为，已经涉嫌违反美国联邦法律和纽约州法律，由于其现居美国纽
约并且拥有住所，我认为，被侵权的当事人可以将其作为民事被告，诉至美国纽约州地
方法院。
以下我主要谈三个观点：
第一，郭文贵涉嫌侵犯相关当事人的名誉权。
根据美国纽约州法律，名誉权是指公民或法人对自己在社会生活中所获得的社会评价享
有的不可... 阅读全帖 |
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w********n
发帖数: 1119 | 35 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: wanglanlan (南刀北猫 东奇西虎), 信区: Military
标 题: 不好了 王岐山跃居第二、小强总理嗝屁了？
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Nov 15 22:47:06 2013, 美东)
王岐山这屌样太诡异了？现在第二吧手了？
港媒：中纪委扩权 王歧山坐大
更新时间 2013年11月16日, 格林尼治标准时间02:38
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中共三中全会宣布设立国家安全委员会引起全球关注。
香港各大报纸星期六（11月16日）继续对中国官方全文公布的中共十八届三中全会公报
及相关决定内容进行解码。
香港《苹果日报》的标题是：“中纪委扩权，王歧山坐大——施政改革事无巨细，政改
零进展”。该报称，中共当局昨晚仓促发布《中共中央关于全面深化改革若干重大问题
的决定》，“力度之大、范围之广出乎意料”。
相关内容专辑：中共十八届三中全会论坛：你最关心三中全会决定中哪一点？维权活动
人士对中共改革承诺表示怀疑更多相关... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 36 http://soundofhope.org/node/497058
北京时间: 2014-08-04 20:29:21
http://media2.soundofhope.org/16K-mp3/audio01/2014/8/4/caocq_ao
听众朋友，您好！欢迎您收听希望之声国际广播电台的【曹长青访谈】，我是主持人静
汝。
据美国之音中文网近日报道，美国国会在夏季休会前最后一个星期，共和党占多数的众
议院以225比201票通过决议案起诉奥巴马总统，引发了极大关注。据悉，中共官方网站
<环球时报>就此发表评论文章，称美国党派的斗争“愈演愈烈“，”政治内讧”加剧，
导致美国“走下坡路”等。不过，事情的真相到底是什么呢？本台记者采访了旅美著名
政论家曹长青先生。下面就请曹长青先生来发表他的看法。
记者：曹老师，您好！您对中共<环球时报>的这种说法怎么看？
曹长青：这再次证明，中共的《环球时报》们对西方民主，尤其是美国的宪政制度完全
无知，才会用共产党的斗争思路来理解和歪曲。
美国两大政党主要因理念不同而分野，但这次要起诉奥巴马，却完全走的宪政和法治之
路。美国众议院关于要起诉奥巴马，... 阅读全帖 |
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i***s
发帖数: 39120 | 37 6月21日，朝日绿源农场建在山东莱阳沐浴店镇的一片盆地中。该日资公司在当地租了1500亩地，种植农作物和饲养奶牛。
日企山东种地5年亏本调查
租地1500亩种粮养牛，培育土壤不打药不施化肥，曾因虫子泛滥被农民索赔；产品瞄准中国高端市场
日本一家企业在山东莱阳租地1500多亩，种地、养牛。他们瞄准的是中国高端市场，主打高品质农产品。
对于在家门口种地的日本人，当地农民慢慢“失望”。日企不打农药，不用化肥，甚至地里长满草，他们觉得这是在糟蹋土地。
在食品安全事故频发的今天，这家日企将产业链布局中国。这家公司的负责人认为，农业最终还将回归到他们的路径，依靠化肥、农药的种地模式是短视行为。
对于外资在中国种地，也有专家表达了担忧，提出外资租地的政策有待完善。
在山东莱阳种地的日本企业朝日绿源公司至今仍未赢利。5年来，这家公司已成为当地农民的笑柄。
2006年，朝日绿源公司由日本朝日啤酒、住友化学和伊藤忠商事三家公司合资而建。这三家公司均为世界500强企业，从事农业生产这还是头一次。
当年，朝日绿源在莱阳租下1500亩耕地，用来养殖奶牛，种植玉米、小麦、草莓等，租期20年。
“他们完全拿地不当回... 阅读全帖 |
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s********3
发帖数: 945 | 39 中国中流的家庭，教孩子大抵只有两种法。其一是任其跋扈，一点也不管，骂人固可，
打人亦无不可，在门内或门前是暴主，是霸王，但到外面便如失了网的蜘蛛一般，立刻
毫无能力。其二，是终日给以冷遇或呵斥，甚于打扑，使他畏葸退缩，彷佛一个奴才，
一个傀儡，然而父母却美其名曰『听话』，自以为是教育的成功，待到他们外面来，则
如暂出樊笼的小禽，他决不会飞鸣，也不会跳跃。
——《海上的儿童》一九三三年 |
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w**********5
发帖数: 1741 | 40 试驳云儿大律师
芦笛
感谢老非贴出７９年刑法，可惜他贴的97年的刑法用网景却打不开，好在连老芦这种法
盲都知道、而专咬雇主的大律师古迷却不知道的“法律不可回溯”的常识，所以当然还
是只能用旧法。
这首先就出来两个问题：
第一是是否能在道义上使用该法。反共愤青们自然要彻底否认该法的合法性。这种心情
我当然也能理解，但如果接受这个前提，则只好承认学潮从头到尾是一场非法活动，不
能用所在国的法律来衡量。既然如此，则这法庭也用不着开了。对此我也没有什么意见
，只是觉得这对该运动的“和平、理性、非暴力”主张和实践是全面否定，个人无法同
意。
尽管如此，该法许多明显违反人类良知的条款如“反革命罪”，根本就不能用于此案。
因此，我主张只从刑事上而不从政治上考虑问题，这也符合文明世界的通则。
第二是老非提出来的追诉时效问题。我觉得此条不适用于虚拟法庭。咱们这玩意，目的
是弄清当年两造在法律上的是非，并没有什么判刑的权力。就算是法庭判了李鹏死罪，
立即执行，谁也没本事去执法，所以不必考虑这涉及到具体执法的问题。
两条说完，本检接着昨天的起诉，驳斥云儿大律师的辩护词。
查１９７９年《中华人民共和国刑法》， |
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c*********2
发帖数: 3402 | 41 远归人 于 2012-1-15 21:49:25 发布在 凯迪社区 > 史海钩沉
文革下放成风，除了知青下放，又有居民下放，一些家庭成分不好的被全家下放到农村
。这些人家被限期下到农村，他们只得锁上城里自家的门，携老扶幼，拖家带口，被汽
车运送下乡，有的被丢在岔道口。有的大队不收，无人来接。这就苦了下放的人，叫天
不应，叫地无声，进退不能，不知如何是好。下到农村，逢到好心的乡民，便庆幸不已
。迂到刁钻的人，则就度日如年了。下放干部情况也差不多。他们有的从老远的大城市
被一撸到底。下放到一个地处深山密林的小村落，既人地生疏，又生活无门，真到了山
穷水尽地步。有的在农村撑不下去，丢了性命。有的老人熬不过几天就大病不起，农家
忌讳，不让生人死在村里，下放家人只好把病危老人搬到村口的茅草棚中奄奄等死。一
些原本在城里中小学教书的老师，由于“出身不好”，也被赶到农村去教书，有的分配
到高山深林的村子去。人都有一定的适应能力，久而久之，这些下放的人有的虽然活得
十分窝囊，死了好几个，但大部分总算活下来了。他们觉得农村也有趣，山中有许多随
便可采的红菰、香菰、竹笋、草药、野果，还有可做家具的木头。田... 阅读全帖 |
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a*********3
发帖数: 660 | 42 按通常的想法，皇帝尸体入棺时，一定做了防腐处理，使尸体永不朽烂。因为民间屡有
出土的先例。从马王堆汉墓辛追女尸的出土，到2001年安徽砀山神秘香尸的出土，都给
人留下了这个印象：皇帝一定会对尸体作防腐处理。
可是，这两具不朽的女尸都不是皇家成员。
1、后妃在大殓时作防腐处理吗？
从现有资料看，答案应该是否定的。无论从中国第一历史档案馆的白事档还是从清宫廷
典籍《钦定大清会典》中的“大丧”部分中，都未曾发现过对尸身防腐的只言片语。可
见，清宫廷在处理死者尸身时是不考虑防腐问题的。这主要源于以下几点缘由：
一是受早期火化习俗的影响。
满洲的火化沿袭金代女真，而女真的火化，则主要是游牧民族的生活习性决定的，居无
定所。试想巨大死去，晚辈若总拖着先人的棺具走来走去，总不是办法，而将其焚化，
所谓“遇父母之表，弃之不忍，携之不能，故用火化。”灵魂升入天空，就可以随处祭
奠亡灵，何乐而不为呢？
清初，努尔哈赤和皇太极都是火化的皇帝。努尔哈赤火化后，其尸骨贮于瓷坛之中，皇
太极的尸体则于顺治元年八月初九日，以国礼焚化大行皇帝梓宫。直到入关后，顺治皇
帝及其妃嫔死后，仍按例实行火化，火化地点为景山，典... 阅读全帖 |
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m*********a
发帖数: 3299 | 43 江陵汉中平原的人口也不多，到了北部襄阳的人口才多一些
是不是那时的水稻种植技术没有过关
还没有插秧技术，水稻和小麦大麦一样种法
而且水利设施不行，长江中下游秦岭以南到了水稻最关键的夏天季节，就干旱
没有水库，水塘在春节梅雨季节储水
水稻的常量很低 |
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发帖数: 1 | 44 8月23日消息，印第安人是3000年前中国后人？ 考古学家已证实。古印第安人生活在北
美。不过一直有一种说法，认为古中国人是他们的祖先，而越来越多的证据也证明，印
第安人确确实实就是中国人的后裔。
印第安人是一个充满神秘色彩的民族，在今天仍然固守着近乎原始的生活方式，过着简
朴的生活。亚马孙流域是印第安人的繁衍栖息地之一。中国科考队亚马孙漂流探险的一
个重要内容，就是考察印第安人生活与环境保护，考察不同种族之间对待特种动植物的
文化与习俗，考察人文习俗与特种动植物的保护、生存与繁衍之间的关系。在近年来对
于印第安人的起源研究中，有专家提出印第安人的祖先就是中国人，该说法引起了很大
争议。
印第安人是黄种人，其祖先在亚洲大陆，这被多数人所认同。近代考古又发现，古代印
第安文明与中国殷商文明有诸多相似之处，引起人们关注，有学者甚至认为印第安人是
殷人后裔，是中国移民的后代。但是这种观点并不被主流认可。印第安人到底来自何方?
现在的人类学家、历史学家大多认为，美洲最早的居民是从其他地方迁移而来的。归纳
起来，主要有以下四点：
一是“欧洲移民说”。此说认为印第安人的祖先是从欧洲大陆向北经冰岛和... 阅读全帖 |
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xt
发帖数: 17532 | 45 很简单，这边人懒。
和您这种只认识摆在超市里的东西的人不一样，我可是亲眼
见识过他们怎么种地，纯粹的粗放型种植，靠面积和机械化。
中国人要是那个种法，每年都要有饥荒。 |
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a*******m
发帖数: 14194 | 46 他里面说的红薯的种法，更是胡扯。
红薯秧苗一般要栽在垄上，这个垄一般是
耕地时直接耕出来的，将来地瓜就在垄里
长大，土疏松一点才利于地瓜在地下长大。
而且种下秧苗以后，秧苗后不断长长，变大，
你要隔一段时间翻一下秧苗，理秧苗，不让
秧苗到处扎根（秧苗的节上可以长跟出来），
要不营养都被这些小根搞去长小地瓜，最根基
那个地方就没营养长大地瓜了。
虽然地瓜相对比较好活，对水肥要求不高，
但是要想高产，还是需要很多的人力物力的。 |
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G*********r
发帖数: 538 | 47 现在时间多了，稍微多解释一点。象楼上的几位朋友解释的，他具体说的红薯和土豆的
种法在大多数条件下不一定工作，但是在特定的条件下（主要是湿度够高）是可以工作
的。
泛泛来说，耕地本身有很多作用，比如除草，比如保墒，比如容易播种。但是现在随着
机械的发展，免耕（no tillage)和少耕(reduced tillage)都可以实行了，除草可以用
除草剂，播种也可以用特定的机器，还可以用只耕作播种线的strip tillage,这就解决
了取代以上传统耕作（conventional tillage）的功能的问题。
那么conservation tillage到底有什么好处和坏处呢。好处是很明显的，主要有几点，
第一，土壤流失（不管是风蚀还是水蚀）大大减少，第二，土壤有机质的含量大大增加
，这一点在一些地区相当重要。因为大量耕作会引起土壤有机质的氧化，而有机质是土
壤中最重要的物质。第三，土壤微生物的活性大大增强，因为翻地会增加一部分土壤干
燥的机会。第四，比较保水，这点容易理解，因为表面的覆盖物。
坏处也不是没有，主要就是土壤板结，但是有一些研究指出时间长了由于土壤微生物和
其它生物的作用 |
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p****y
发帖数: 23737 | 48 【 以下文字转载自 Vegetarianism 俱乐部 】
发信人: purity (purity), 信区: Vegetarianism
标 题: Re: 一个罗马皇帝的人生思考：《沉思录》
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Dec 28 08:33:42 2010, 美东)
《沉思录》里的修身治国之道：
- 所有的事物都是相互联结的，这一纽带是神圣的，几乎没有一个事物与任一别的事
物没有联系。因为事物都是合作的，它们结合起来形成同一宇宙（秩序）。因为，有一
个由所有事物组成的宇宙，有一个遍及所有事物的神，有一个实体，一种法，一个对所
有有理智的动物都是共同的理性，一个真理，如果也确实有一种所有来自同一根源，分
享同一理性运动的尽善尽美的话。
- 人们是彼此为了对方而存在的，那么教导他们，容忍他们。
- 引自安提斯坦尼：国王的命运就是行善事而遭恶誉。
- 观照内心。善的源泉是在内心，如果你挖掘，它将汩汩地涌出。
- 丢开你的意见，那么你就丢开了这种抱怨："我受到了伤害。"而丢开"我受到了伤害"
的抱怨，这伤害也就消失了。
- 人们相互蔑视，又相互奉承，人们各自希望自己高于别... 阅读全帖 |
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a*******m
发帖数: 14194 | 49 大势所趋，但是也要有个度，也要看自己家的条件和需求。
人家美国条件好，地势平，有河流，好耕种，随便搞搞就吃不了。
你家一大堆山岭薄地，再跟人家那种法，早晚出人命。
发信人: cynic (cynic@mitbbs 1998->2010->?), 信区: Military
标 题: Re: 最近研究粮食安全问题的一些粗浅的想法
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jan 21 19:15:42 2011, 美东)
农业产业化是大势所趋
不需要那么多农民 |
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w**j
发帖数: 1032 | 50 土地的小地主十分常见。但少数大地主却占有了大部分土地，并以拥有大量佃农、田客
及奴婢为荣。汉朝官府拥有大约10万名奴婢，而一个非常富裕的个人也可能拥有几千名
奴婢。奴婢主要是战俘或罪犯及其后代，他们在社会上或农业中均无足轻重(赵冈，
1986年)。诗人王褒(或王子渊，公元前1世纪)写了一首打油诗，假借一种奴婢约规的形
式来“叱责”一名反抗其主人(王褒的东道主)的奴隶(王褒实际上机智地批评了自己的
东道主使用奴婢太狠)。该诗列举了王褒能想像出的一个人要做的每一种体力活，因此
这份目录是有关汉朝田庄管理的宝贵材料(许倬云，1980年，第231--234页载有这首诗
的译文)。
丰年的生产率似乎很高，但不可能对数字做出解释，因为数字的可靠性及汉朝计量
单位的确切度量均不能确定(许倬云，1980年；斯旺，1950年)。
典型的情况是：70亩田宅养活五口之家。但汉亩比现代的亩(约合1／6英亩)要小。
亩的大小于公元前87年从100步改为240步，因此70亩之数应属于240步的较大田亩单位
。仍在讨论中的步幅有两跨宽，标准化为6尺，每尺约合9英寸。这种亩长240步宽1步，
约合1／... 阅读全帖 |
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