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Y**u
发帖数: 5466 | 2 用临济的话， 这些就是四无相境
风大
. 希望受到赞美
．希望声名远播
地大
．希望得到
．不希望失去
水大
．希望快乐
．不希望痛苦
火大
．不希望受到批评
．不希望默默无名或受到忽视 |
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S******0
发帖数: 227 | 4 1、这个你不理解，
2、仁波切这么解释也多少有问题。
先说你的问题：“我猜”，本身就有问题，佛法讲的是求实。
她说什么没说什么，都需要自己去了解，不是靠猜。
再说远点，这个学风也不是从你这里来的。比如有些法师
看见阿弥陀佛无量光，和印度的太阳神，两个说法大概在
同一个时期出现，就由此“猜测”阿弥陀佛就是印度的太阳神演变而来。
这其实是没有受过科学训练的人常犯的一个错误，就是把
前后的时间关系当成因果关系。
因为两种说法时间上先后出现，就归结为一个是另一个引起的。这是很不严谨的。
你受此类法师的方法论的影响很大。他们美其名曰讲因明，
但是其实不认真去探讨事物的真正原因，学得因明都是为了狡辩，
越学“因明”，因果就越不明。
2、仁波切这一段释义的问题
a. “如是我闻”，本意是指，这个经典后面所说的内容（包括故事，言谈）确实是我（
阿难）听佛说的。这是没错的，当然本来就是当时听佛说的么。
b. 但是这句话不表示：“佛法”我不懂，我只是听说。如果有人问起佛法是什么啊，就
应该说，我不知道我不知道，我只是听说的，我只是听佛说的，你们问佛吧。哦，想起
来了，佛已经去世了，没法问，我给你贴个链接吧... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 7315 | 5
不知你具体指哪些。
青海说佛法佛经上都讲了。
青海说要寻找的是自己内在上师，不是青海这个人。
青海徒众到了金字塔附近，并无意愿去观光。
青海冒寒冷和徒众一起为小动物建窝。
青海对徒众说没必要去辩解谣言。。。。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 7 I don't know for sure so I said“我猜”. This is 如实。I don't say "I know"
unless I know.
There are many things I don't know but I don't particularly care to find out
, because my time is limited. What QH said is one of them.
You have problem thinking clearly. The sad thing is you don't know it, or
don't want to admit it. |
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S******0
发帖数: 227 | 8 这就是用“因明”狡辩的典型案例。
“我猜”你就是来故意败坏“佛教因明”的名声的。
“我猜”你很可能是个狮子身上虫。
不过我还是不否认你有时候引用经典，还是能带来有用的知识。
"
out |
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r****n
发帖数: 7315 | 10
佛教有争议的清海无上师，一般公认为‘外道’。
实修观光观音法门。
是我最敬佩的人waichi的师傅。 |
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o****h
发帖数: 721 | 13
你怎么解释那些科学上的猜想呢。怎么看待模型预测呢？比方说爱因斯坦预测的光弯曲
的现象，他都是在没有实验结果的前提下发表的，此外他都没有从数学上给出解来，而
是凭借他的直觉给出的近似结果。你怎么看待经过科学训练的爱因斯坦的行为呢？ |
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S******0
发帖数: 227 | 14
这两者不同，
爱因斯坦的猜测，科学的猜测，一定要给出大致的验证手段，
证伪，证实。这时逻辑方面。心理方面还要有去验证的行动倾向。
然后爱丁顿就真的去验证。这是合理的。
佛教的也一样，所以他说你不要单纯因为是我说的就信，一定要自己去验证。
科学精神和佛法相通，就是强调实证。
现在很多法师的做法正好相反，他们他们自己没验证，见佛说的跟自己的想象力比较接
近，就拿来念念，超出自己理解能力的，就“猜测”大概佛说错了。猜测(其实是认定）
阿弥陀佛是个迷信吧。
进一步他们还认为自己比佛还高明，（认为自己高明，也没错，关键要检验后确实明白
就行），也不实际修行检验，直接就“认定”了。
比如前一段SeeU引用印顺法师的说法：成了阿罗汉就不能成佛，我们要成佛，所以不能
解脱。他们这样就把佛贬低了（关键是没有根据地贬低），好像当年佛教人成阿罗汉还
不如他明白呢。
差别在于这些所谓的法师们根本就不想验证。只想自己说了痛快。
如果真想验证，而不是胡乱猜测，那只要到别人的网站或讲演里看看就行了。
所以他们才在乱猜测一通后说：我的时间有限，根本就不关心我说的是不是对，也不想
去验证。逻辑混乱到如此地步，怎么学因... 阅读全帖 |
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o****h
发帖数: 721 | 15
很多法师都这样，是不是猜测呢？这些法师中没有实证到那一步呢？调查过，印顺可能
那么说过，但是我相信他还不至于说佛错了。说话都有语境的，孤零零地拎出一句话来
讨论没什么意义。
定） |
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S******0
发帖数: 227 | 16
较接
一般人当然不会直接说佛错了，顶多是隐晦地改改而已。
把自己的想法当成佛法传播传播而已。
我说很多法师，多少有点不严格。
不过我确实出席听过巡回佛教讲演团的讲演人，谈起佛法里的
不同于日常经验的东西，他们底下就说是迷信。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 17 你引的这一段实际上是在给你的偶像帮到忙。我把两个观点分别出来， 你看看是不是
有区别。
Waichi:
在长年累月的打坐中, 这老大总是猴子般多动的到处闪, 而不会听你的话, 因此会使你
非常沮丧或烦恼, 而要注意的是, 千万别 "强烈" 和他抗争, 而要尽量 "轻轻" 的, 引
领他回到佛号, 更重要的是, 切莫有和脑袋杂想(业识对抗之心), 只哄小孩般, 哄他回
来就好了,
宗萨钦哲仁波切：
我们坐着，专注于呼吸，没有别的。然后，或许某些思绪会出现。当思绪出现，我们该
做什么？什么都不做。这里只有一个方法——一法适用于所有状况，这个方法就是专注
于呼吸，就是这样。
如果你还是看不出分别， 我再给你看一段
阿查姜：
三摩地」是坚固的心──心一境性。 它专住在那一境上呢？它专住在平衡的一境上，
那就是它的境。 但人们试图以安静他们的心来修习禅坐。他们说：「我试图禅坐，可
是我的心连一分钟都无法静下来； 一下子飞到这儿，一下子又飞到其他地方去......
，我怎样才能使它停止下来呢？」你不必去停止它，重点也并不在这里。 有移动的地
方就是理解生起的地方。 有些人抱怨说：「它跑掉了，我把它... 阅读全帖 |
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A*********e
发帖数: 4361 | 18 虾米叫善知识？扫盲的问问。。
英俊的的仁波切，感觉有点像电影场面。因为听他的弟子说仁波切有兴趣理解汉传佛教
，以方便教导中国弟子，我带了一本印顺法师英文版的《成佛之道》送给他，仁波切双
手接过，高举过顶，表示对法的尊重。我简短的介绍后，仁波切表示听过印顺法师，并
回赠我一本他正在讲的（不对外流通）入中论讲义。当天我们都有问问题，有的跟他拍
的电影有关，不过现在不记得了。
中国人多。仁波切的开示切近现代人的问题，流利的英文风趣中展露智慧，即使完全没
接触过佛法的听众也点头称是，非常适合接引人对佛法产生兴趣。
到他，我观察到他最大的改变是过去英俊才子隐含的傲气，几乎完全不见了。
见。当时读了一部分，没有读完，我的兴趣就转移到其他方向，没有完整把握其中要义
。将来如果有缘再读中论，我还会想拿出来参考。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 19 印顺法师『成佛之道』
怎样才算是善知识呢？这不是因为他徒众多，寺院大，相貌好，或者是世法场中多知多
识。因为他有∶
一、「证」德，指三学修证∶戒清净成就，定成就，观慧成就。
二、「教」德∶深入经藏，成就多闻，能开示导引学众，进修大乘正道。
三、「达实性」∶实性是正法的别名，这或者由现证慧通达，或是从闻思教理得通达。
四、「悲愍」∶有慈悲心，不是为了名闻利养，而是能清净（为利益众生）说法。五、
「巧为说」∶成就辩才，能善巧方便的为众说法，所以容易了解，容易得益。如成就这
些功德，那就是了不得的大善知识了！
可是末法时代，全德的善知识，是难得遭遇的；而修学佛法，却又不能没有师友，所以
不能不退求其次。经上说∶如有八分之一的功德，也可以亲近。涅盘经说『四依』──
四种可以为人依止的师长∶初依人，虽没有断烦恼，证实性，但已能通达佛性义十六份
之一。总之，末世善知识难逢，如于佛法的行解，有一分长处，胜过自己，也就不妨如
法亲近了。
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/10/yinshun10-03.html |
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x******i
发帖数: 14369 | 21 问答
问：修法过程中，如果身体有燥热的反应，甚至起红疹、脱皮…该怎么处理？
答：关于红疹与脱皮这种问题，上帝才能回答，我无法回答。
问：「旅行者与魔术师」谈的是一个不丹人的「美国梦」；如果一个台湾人或美国人看
了这部电影而有了「不丹梦」，甚至「出离心」，仁波切对此有什么想法？
答：这是一个大问题，不过我们刚刚已经谈过了─追随帝洛巴或那洛巴的教法；无论如
何，我很感谢大家把我的一些世俗上的电影想象成有精神上的启示，虽然我本人从来没
有这样想过。(大众笑)
问：请问「梦土」在仁波切心中是什么样的地方？跟「净土」有什么差别？
答：有一个很大的分别，我的「梦」可以贩卖，我的「梦魇」可以跟大家分享；但是「
净土」无法贩卖，也不能分享。
问：请问仁波切是否看过最近在台湾十分热门的「色戒」？有什么想法？
答：有，我会给它三颗半星，除了剧中的钻戒毁了一切之外，还有三场让人不明所以的
床戏；如果让我写剧本，我应该会让女主角把钻戒丢到垃圾筒里，然后加更多奇怪的床
戏，这样电影应该会更好；李安是很令人尊敬的导演，侯孝贤也是一位很棒的台湾导演。
问：请问仁波切如何将佛法与电影巧妙的融合？
答：我从来没有企图将... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 23 Super zan.
The only thing that you don't have to give up is the noble path, which leads
to happiness and freedom here and now, and in the future, so you have no
doubt this is it. The noble path becomes automatic for Buddhas and arahants.
This is the meaning when Lord Buddha said: 'Let Dharma(noble path and fruit
) be your shelter (refuge). There is no shelter better than this.' |
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b**d
发帖数: 7644 | 24 根据阿罗汉因为忍受不了痛苦而自杀这件事看，dharma这个shelter的效果，可能没有
麻药好。
leads
arahants.
fruit |
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J******s
发帖数: 7538 | 25 好为人师，诲人不倦哦
leads
arahants.
fruit |
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f*******8
发帖数: 3612 | 26 出离很好，不过这个只说了一半，还有另一半，
完美主义者的问题，有时候不在于他们不能接受世界的不完美，
而是不能接受自己的不完美，进而不能原谅自己。
而这个不原谅自己，也可以是很大的问题。
因为这也是一种预设，认定“自”“我”是完美的。
这里面的迷惑，也能消耗人的很多很多精力。
如果你能不但对外部的问题放下了，
也能真正对自己的过错放下了，才能从“自我”中出离。
人非圣贤，孰能无过。一定要把这个当成基本定理。
才能知道不完美才是常态。
所以，给人一次机会，再给人一次机会，
给自己一次机会，再给自己一次机会。 |
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d**********l
发帖数: 647 | 27 对于净土行人来说，出离就是厌离娑婆，欣往极乐！ |
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b**d
发帖数: 7644 | 29 这种所谓的出离 我感觉磨灭了人改变环境的动力。。。。对社会进步无力。
这个清洁工，服务的质量必须提高。。。 |
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f**l
发帖数: 9796 | 30 貌似我也想这么说，那个出离太消极了。。。。
或者说，还是有个度的问题，不能是100，也不应该是0。。。。
而且其实还有种可能，100未曾显现。。。。只不过是所有人都太弱。。。。不过不代
表以后不会出来一个特例啊。。。。值得拭目以待嘛。。。。。 |
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f**l
发帖数: 9796 | 31 不对，于我而言，拭目以待也不可能了。。。唉。。。。。 |
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f**l
发帖数: 9796 | 32 做到何种程度就算执着了呢？
之前也许该说不仅消极，而且自私？。。。。 |
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z**n
发帖数: 22303 | 33 佛法不设门槛的吧，宗萨钦哲仁波切的观点是如果你能够发自内心地接受四法印是绝对
的真理就可算作佛弟子，至少是广义的佛弟子。 |
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x******i
发帖数: 14369 | 34 在看宗萨钦哲仁波切的开示时，看到仁波切非常认真而又理性地提出一个问题：
“Life for dharma or dharma for life”（人生为佛法还是佛法为人生），偶真的
shock住了，这个话题实在太深刻了，在这样的末法时代，多少寺院，多少出家人，多
少修行人，多少喜欢佛法但还处在入门阶段的同修们。。。大家勤勤恳恳，日夜争辩，
绞尽脑汁地都是在做什么？
先贴一段仁波切的原话，接着再慢慢讨论。
“如果你想着此生来修行，你的佛法修行就只不过是你的办公室用品，为了让你的工作
有效率，你需要一台传真机、电脑、书桌和椅子。同样的，你有一个佛法在那里，如果
，有你的机器所不能处理的事，你就交给佛法，像你祈祷你的工作能成功等等，所以，
法就变成用来建立你生活的用具，而这是非常危险的，特别是对于我们行者来说，更特
别是对那些有僧众外相者，特别是对象我这样的仁波切，是非常危险的。我们永远都应
该‘人生为佛法，而不是佛法为人生’（we have to live for dharma，we should
never have the dharma for the life)。你可能会想，我不觉得... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 35 宗萨钦哲仁波切说过，他最尊敬的一个僧人，不是大家顶礼膜拜的高僧大德，而是一个
流连于赌场酒肆的大家都看不上眼的老和尚。 |
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h****1
发帖数: 1084 | 36
宗萨钦哲仁波切估计可以看清楚。
我自己还是比较倾向那些苦修的行者。 |
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P******A
发帖数: 126 | 37 修行佛法就像把水果的皮剥掉一样，它里面有很多层皮，第一层皮剥掉时，你觉得已经
做了很多事，看到里面那层皮会说“这是果实！”后来发现，里面那层皮也得剥，你想
“不做了”但一直做，你发现剥的那层皮永远不是最后一层，当所有皮都剥掉，连一张
皮也看不到时，你就知道你成了佛了。
——宗萨钦哲仁波切
【普巴扎西上师仁波切新浪微博】：成办解脱唯一不可缺少的就是信心。当前我们在行
持一切教法的过程当中，功德是依信心而立的。如果你的信心还很薄弱，那么即便其他
条件有多么圆满，即生成办解脱恐怕还是有点困难。
发表了博文 《觉受不等于证悟》 - 针对不同根机的弟子，我们传讲教法时分为方便教
授与真实教授。真实教授所针对的是上等根机的一种教授方式。由于宿世因缘，具备了
上等根机的缘故，即便当时不具备其他条件，在得 http://t.cn/zWF9IPW
凡夫学习佛法的最佳方法：首先学者需要听闻而了知佛法在说什么，然后把佛法所诠义
显明在自心中，并且成为自心里的正见，进一步于自心中反复串习，日常生活中运用、
落实到自己的一切见闻觉知当中。这样才能真正品尝到佛法的甘露妙味，并深深体会到
，只有佛法才能真正给自他带... 阅读全帖 |
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x******i
发帖数: 14369 | 38 你要是以这个理由去出家的话，法师未必会收，因为你决心不够迟早觉得没趣，要走的。
如果是生活很苦，走投无路也想着去出家的话，法师也是不收的，僧院又不是避难中心
，想去就去。
出家得看因缘，学佛得要先树立正知见，靠自己的真修实践得解脱，而不只是披了件僧
袍。
如果楼主读坛经都不是很懂的话，建议先去学南传上座部，读《法句经》《杂阿含经》
等等，因为语言朴实比较容易理解。然后推荐看一些佛菩萨的传记：佛陀的传记，米勒
日巴尊者，阿底峡尊者的转记等等，很多。
不一定非得看佛经，可以先看一些南传的法师比如阿姜查，或者仁波切，堪布的开示，
比如宗萨钦哲仁波切，慈诚罗珠仁波切，索达吉堪布的法语。版上以前贴过很多了，你
可以细细搜索一下。另外也推荐印度灵性导师，克里希那穆提的文集，这个GOOGLE就可
以搜索到很多。
直接去参加内观禅修的话也是可以的，能立马让你认清烦恼的真相，知道怎么去除烦恼
。但是不保证禅七结束后回到日常生活中，一触境各种习性脾气又会回来了。
修行过程漫长得很，也急不来。个人觉得走闻思修，先闻佛法，后自我思考，再如法修
行的路子，是最稳妥和见成效的。如果楼主真的有兴趣好好学习佛法，去看... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 39 - 萨钦哲仁波切
基本上我没有什么新的话要讲，要讲的都是那些佛教的老东西，旧的很简单的东西。
如果你听的时候不是很注重那些佛教上的字眼，比如出离、慈悲、菩提心，
不被这些概念带着跑的话，可能会比较好。
所以，这次讲的佛教是帮助我们修心的方法式的佛教，而不是宗教式的佛教。
历史上的悉达多最后离开了王宫，我们呢，
甚至连想逃出去这样的念头都没有，我们永远都想呆在这个王国里，
从来都不问什么问题，因为我们没有胆量去问。
你没有胆量赤裸地站在你的本性面前，而你的本性是什么呢？
你的本性就是毫无本性。
佛教所谈的“无我”在理论上听起来相当不错，
但在实际上是一个每个人都无法接受的理论，因为它威胁到“我”这个幻相。
佛教告诉你，让我们来面对我们自己，好好地看一下，
你就会发现你自己里面什么都没有，但跟你讲“什么都没有”可能不太好，
所以佛教有时候会换一种更聪明的说法，说你里面具备了一个很美的东西，叫做“佛性
”。
这个世界是你自己的一个概念，所有的概念都是脆弱的。
一切你认为是那个样子的实际上并不是那个样子，一切现象皆如梦幻。
人应该保持如同一个幻觉之子，这表示你好像一个小孩，
正站在许多图画... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 40 宗萨钦哲仁波切在讲四法印的时候说过,涅磐超越经验,所以无法用语言表述. |
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z**n
发帖数: 22303 | 41 有感应是好事，执著于感应就不好了，没有感应也大可不必灰心气馁。宗萨钦哲仁波切
说过，修佛修得好不好，要看心态有没有变化。 |
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z**n
发帖数: 22303 | 43 摘录自正见，呵呵。 哪里能看到他的电影？土豆太慢了根本无法看。 |
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z**n
发帖数: 22303 | 45 仁波切多次提到没有分别让我想起很多年前的一件事。当时和前老板等电梯下楼。电梯
门开启的时候走出来一个长得很古怪的人，以至于我甚至无法确认他的性别。他外在给
人的第一感觉是属于市中心公园长凳的。出现在外表光艳的写字楼的确有些突兀，我当
时很有些诧异，这样的一个人突然出现在本不属于他的地方是要干什么？
他看到我们就开口问一个公共法律服务部门在几楼（政府刚刚租用了我们上面的一些楼
层）。这时候老板开口说话了。具体讲什么已经记不清，不过他当时的神情语态和平时
对待朝夕相处的同事没有任何不同，那么的自然没有一点造作。这一个很不起眼的场景
至今还时不时的出现在我的记忆中。其实有时候，菩萨行就在我们身边不经意的显现。 |
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l***n
发帖数: 251 | 47 " 接受轮回的荒谬，并且 把它融入修道中 ", 很有启发呢。 |
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z**n
发帖数: 22303 | 48 当很多佛教徒说，这个是业，是我以前的业，好像认为业是一个完全不能改变、完全没
有可选择性、完全没有希望的东西，我们几乎把业当作一个主宰我们的神。对，也许我
们是没有什么选择，因为业，或者因果，对我们来说是一个更强的东西。但这并不表示
我们没有选择来影响业这件事本身，实际上我们还是有一些选择。对于已经产生的、现
行的业，我们是没有什么选择，但对怎么样改变它、消灭它，我们还是有选择的。那我
们该怎样去影响或操纵业呢？因为佛教徒相信一切事情的产生都是因为因和缘，所以我
们现在就要去影响这个因和缘，然后就影响到结果。那我们怎么样来影响因和缘呢？一
般的答案就是你一定要去积累功德，并且不要做没有功德的事情。但是要永远做有功德
的事是很困难的，因为我们所习惯的方式比我们目前要做的更有力。因此我们需要修心
，修心可以影响我们习惯所有的形式。除非我们的心能够变得更有弹性，否则我们所做
的一切很迷信的修行没有一个可以影响我们的业。
------宗萨钦哲仁波切 |
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