l*******e
发帖数: 121 | 1
即使是显教的修行方法，比如你自己禅定中的一些境界问题并不能
随便就
拿出来公开讨论的，因为那样会破坏你将来的禅定的稳定和进步。
应该和同修讨论或者是向传给你禅定法门的师父请教。
这个自私与否无关。显教教理可以讨论，但是修行人不好随便
公开讨论自己的禅定境界。
显中之“密”更胜于密？这种说法根据在哪里呢？显教和密教只是
修行的不同阶段而已， 修行密教必须要有显教作为基础，
修行佛法可以不修密教，但是显教却是必不可少。这个和谁比谁高
没有关系。显教和密教属于修行体系中的不同阶段。
藏传佛教不仅仅是密教，藏传佛教的显教部份也有加入不少咒语，
作为加持修行人用的。换句话说，有咒语不等于是密教。
即使是藏传佛教的显教部份，要求也很严格，为了保持传承的清净
从而保证弟子们能学到正确的并且合适的法门，并不是什么显教的法
都可以随便就传的。藏传佛教的显教部份中，除了学习显教中大家
都学习的一些经典之外，不同的传承还有自己的修行方式，比如
有特别的念诵以及禅定，同时师父还会根据弟子的根机和进度传授
适合那个弟子的念诵和其他传授。这也是为什么修行佛法不要今天学
这个传承明天学那个传承，随 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 2 藏传佛教的内涵ZT
教授：格鲁／果硕仁波切
时间：一九九八年七月十一日
地点：白马山菩提讲堂
整理：刘凯玲
转自：大眼观世
一、出离心、菩提心、空性正见慧——三圣道为入于密乘修持之根基
金刚乘佛法从印度传至西藏，事实上金刚乘佛法并非独立于大乘佛法之外，和大乘
佛教是一体的；只是修持时藉大乘的波罗密多乘（因乘）和金刚乘（果乘）交互修持，
特别是用金刚乘修持，如果正确修持得到佛果是很快的（即金刚最上乘无上瑜伽密，即
身成佛的法门）；所以，我们修持金刚乘的目的｜｜成佛，和一般波罗密多乘及显教根
本目的是一样的，都是要成佛；如果没有显教修持的内容作基础，要证得佛陀果位根本
不可能。
显教修持不只是自己修菩提心，追求解脱轮回的痛苦，更进一步也要让众生修持菩
提心，离开轮回的痛苦，得到佛果位。这样的目的之下，我们要是想成佛果位，若没有
这两样作为根本，说要证佛陀果位是不可能的事。所以，金刚乘要证得佛陀果位，须以
显教为修持内涵，如菩提心、出离心、空性的正见为修行基础。
佛陀非常善巧地根据各种因缘、根器、处境而度化众生。如果众生想求得解脱，在
痛苦轮回中生起出离世间之见，佛陀以小乘的教化来教导这些众... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 3 《凤凰周刊》：失控的活佛——大陆藏传佛教活佛现状调查
文/记者 邓丽
到西藏旅游的游客很多人会郑重购买活佛开光的器物接受活佛的摩顶。但他们不知
道他们见到的活佛很可能不是被政府承认的活佛甚至有些根本就是骗子。
来自大陆宗教事务局网站的数据则显示 中国现有藏语系佛教寺院3000余座活佛
1700余人。
但四川省藏传佛教文化研究会副会长张炜明则介绍，目前包括1956年民族区域自治
制度改革以前就存在的改革后依政策核批的 以及各教派寺庙自行认定的和各种假冒活
佛蘸族地区的活佛数量早已过万。
2007年9月1日大陆出台《藏传佛教活佛转世管理办法》(以下简称《办法》。《办
法》共14条包括立法目的转世原则转世条件、审批程序佛教团体职责违法处罚等。《办
法》规定活佛转世不受境外任何组织个人的干涉和支配。转世必须申请报批有重大影口
自的 还应报国家宗教事务局乃至国务院批准。
大陆宗教事务局网站称此规定是针对目前活佛转世中存在的问题——不按历史定制
和宗教仪轨办事不报经政府有关部门批准擅自指认活佛转世灵童破坏了藏传佛教的正常
秩序藏传佛教人士对此反应强烈 纷纷要求政府加强管理． |
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b*****l
发帖数: 3821 | 4 3. 关于敛财，教徒控制，农奴制什么的
这个的指责如果是无神论者提出，我可以理解并且尊重。
如果是有宗教信仰的人，就要问问他是不是虚伪的双重标准了。
不只藏传佛教, 几乎所有的宗教都不事直接生产，都要靠教产和信众的支持来维持，
不管是用为天堂捐献的名义，还是为未来世种福田的名义。宗教要是从事生产，
大概又有与民争利和戒律相关的指责出来。
在无神论者看来，大概没有宗教是没有教徒控制什么的，不管是用天堂地狱，
轮回恶道这些名词。不信这些自然就看起来属于恐吓和威逼利诱什么的。
单单挑出一个藏传佛教也很无聊。
至于农奴制，农奴地位悲惨，喇嘛政教合一当农奴主什么的，这是以前的历史共业。
藏族人民经历过，汉族人民也经历过这样的恶劣统治，欧洲中世纪经历过。
也没见谁把儒教，基督教，伊斯兰教啥的打成邪教。
而且藏区的改制已经在共产党的外力下完成了，现在藏传佛教似乎也没有要复辟的样子，
现在去翻几十年前的老帐有点不知所云。
同时很有趣的一点是，即使是农奴制，藏区似乎没有很强的宗教门槛。
比如大家把喇嘛看作统治阶级，但是据说农奴家也要被强制要求送人去当喇嘛。
即使是低层喇嘛，但是至少这个门槛并不是被贵族... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 5 发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Wisdom
标 题: Re: 藏传密宗和藏传佛教不可混为一谈 zt (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jul 7 00:31:20 2013, 美东)
先不管 “三转法轮”这个名词，就算是翻译的问题好了。
我是看你贴的这两位法师的说法，提出疑问的。
“释尊在印度圣地初中后三转法轮，其中初转谓四谛法轮，二转谓般若无相法轮，三
转谓善抉择法轮，主要宣说光明如来藏。”
如果只是说，佛陀死后，佛教历史上有三种演变，这个我没意见。
因为，那是后世人的演变，不关佛陀的事。
你可以说，因为…什么理由，认为般若、如来藏 符合佛法，符合佛陀本意。这我没意
见。
可不要用神话信仰，先打死说这三者都是佛亲说，让人不得怀疑。
根据文章，也根据四谛、般若、如来藏发生的年代，
这两位法师意思，如果我没误会，应该是，
佛陀活很长，或者像耶稣，死了又爬起来或显灵之类，且长达千年，
还活着说四谛，
死了，几百年后，爬起来或显灵，说般若，
还不过瘾，又几百年或千年，又爬起来或显灵，又说如来藏
如果是... 阅读全帖 |
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m*******e
发帖数: 21667 | 6 发信人: otto (霍枯燥---住慕容龙城对门), 信区: History
标 题: 藏传佛教
发信站: The unknown SPACE (Wed Apr 7 23:56:19 1999), 站内信件
【藏传佛教】
藏传佛教俗称喇嘛教，流传于中国西藏、四川、青海等藏族分布区和蒙古族分
布的内蒙古等地。是由尼泊尔、印度和中国内地传入西藏地区的佛教与流行当
地的原始宗教——本教结合，经过数百年演变，形成带有藏族文化特色的佛教
流派。十一世纪以后，由于吐蕃的经济发展快速，而且吐蕃内部长期分裂割据
，在藏族佛教内部又分化成若干流派，主要包括宁玛派、萨迦派、噶举派和噶
当派，至十五世纪初，又产生了格鲁派。
宁玛派，俗称红教，分布在青南高原以及东部河湟地区的边缘地带，主要包
括果洛藏族自治州、玉树藏族自治州、黄南藏族自治州等地。特别是在果洛地
区红教至今仍有很大的优势。在果洛全州中，共有57座藏传佛教寺院，其中属
于红教系统的就有52座。
萨迦派，俗称花教，在元、明两朝青海境内十分盛行，青海的玉树、果洛等
地至今仍然保留有花教寺庙三十馀座。
噶举派，俗称白教，形成于十一～十二 |
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z**n
发帖数: 22303 | 7 我说的是对出家人的态度，对藏传佛教的态度，你为何揪住农奴制不放呢？这两者有很
大联系不假，可是他们是等价的么？
土地改革导致西藏叛乱了，就要灭掉整个藏传佛教（叫所有出家人还俗就等同于灭佛）
？你也知道西藏还有别的人，请问一共有多少人参加了叛乱？ 藏传佛教只属于这些叛
乱分子？ |
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h**f
发帖数: 149 | 9
【Email推荐： 】
* 西藏高僧活佛：藏传佛教是拒绝暴力的
* 藏传佛教源流概说
新华网北京４月１５日电 藏区出现的佛教宗派虽然很多，但总的分为两大类，这
就是宁玛（旧派）和萨玛（新派）。在此基础上形成了四大教派，信守古老密宗教义为
主的宁玛派和以遵循新的密宗教义为特征的萨迦、噶举、格鲁等教派。
宁玛是藏传佛教最古老的教派。它的历史追溯到８世纪吐蕃藏王赤松德赞时
期的莲花生大师。宁玛派作为一种有系统教义、寺院和僧伽组织的正式教派形成于１１
世纪，直到１６世纪，在西藏统治者的大力扶植下有了显著的发展，并出现了规模比较
大的寺院━━西藏的敏珠林寺、土登多杰扎寺和四川西部的竹庆寺等。
１１世纪由玛尔巴和米拉日巴师徒传承下来的教派称为噶举派。由于这个教派在传
承密宗时注重师徒口耳相传，故有噶举之称。米拉日巴作为一个著名的宗教实践家，为
该派的传播和形成做出了很大贡献。自米拉日巴起，专居荒郊进行苦修成为该教派的一
大特色。许多僧侣终身留发，头顶发髻，常进山洞修行。噶举派后来分化出“四大支八
小支”，使该教派成为藏区支系最多的教派， |
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b*****3
发帖数: 17 | 10 近年来，随着西藏热在国内的兴起，藏传佛教也开始逐渐受到了很多人的关注。每到藏
历特定的年间，藏传佛教的那些朝圣地除了虔诚的朝圣者外，还有众多热爱西藏的旅游
者（驴友们）。 虽然我们或许已经知道冈仁波齐、玛旁雍错、纳木错等这些有名的藏
传佛教圣地，但是我们似乎忽略了其实关内山西的五台山是很多蒙古族和藏族的朝圣地。
五台山在中国可谓是家喻户晓的名山，不仅仅是因为它是四大佛教名山，文殊菩萨的道
场，而且它还是著名的避暑胜地“清凉山”。早在北魏年间，五台山就与佛教有了很深
的关系。由于五台山圣地与佛经中描写的文殊菩萨的居住地极为相似，故被后人称为文
殊菩萨在人间的道场。 另外，五台山还常常有一些奇异的天文现象，因为目前尚未有
合理的科学解说，于是被佛教徒们用来说是文殊菩萨显灵。在唐代佛教盛世，几代帝皇
均在五台建寺庙、朝拜，使五台山后来成为皇山的先兆。到了十三世纪元代，一方面因
为蒙古帝王都是虔诚的藏传佛教徒，元世祖忽必烈更被藏传佛教沙迦教称为文殊转世；
另一发面,对于蒙古的佛教徒而言，位处中国北方的五台山自然比遥远的喜马拉雅更加
容易去朝圣。所以五台山作为文殊道场，在当时的元朝，自然得到不一 |
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d*******n
发帖数: 2078 | 11 评价一个数学家好不好，应该首先看他的数学好不好，而不是他对社会其它方面起到了
什么作用。评价藏传佛教也应该是这样。
藏传佛教好不好，只有佛教界的人才有资格评判。在佛教内部，对于修行，和修行的造
诣上，佛教下面没有哪个汉传佛教教派敢小看藏传佛教，认为其不好的。 |
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y*****n
发帖数: 48 | 12 "藏传佛教所传播的重视来生， 轻视现在的教观， 导致生活在这片相对
贫瘠土壤上的子民们完全倾其所有和所能， 贡献给了寺庙， 贡献给了这个信仰"
西藏极为恶劣的自然环境导致人们不得不对除今生以外的任何东西抱有希望，人生最宝贵的是希望。要是希望都没了，活着也就没意思了，就像你买彩票一样。 藏传佛教正好满足了这个需求而已。 即使天主教，基督教或其他任何宗教传进西藏，但对来生重视的不够，自然竞争不过藏传佛教， |
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d*****g
发帖数: 76 | 13 我也恨死这个藏传佛教了
我在国内当老师的时候，一个年级第一的学生，从大三就开始跟我学习，基本确定了保
送，我花费了很多心血，结果大四的时候一场失恋之后，遇到了一个藏传佛教的上师，
从此就皈依佛教了。
信藏传佛教的规矩很奇怪，我问她怎么解决食宿问题，她说她的一个教友给她提供饭费
，而她的上师给她提供住宿的地方。
我无法想象，这是一个从农村考上来的有点残疾的学生，进取心那么好，应该也是家人
的希望所在。
至今想来还锥心的痛，我是不认识她的上师，认识了一定痛打他一顿。 |
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y*****n
发帖数: 48 | 14 呵呵，楼主是有点因果倒置了，以为藏传佛教是造成西藏贫困的根源，其实是大自然逼
迫着藏民选择了藏传佛教，藏传佛教如果不强调来生, 根本传不下去。
王力雄的天葬里有一段我印象极深
“我一直不能忘記我在果洛瑪多縣遇見的一個漢族女孩。她的名字叫金花，未滿二十
歲，一條腿跛於小兒麻痺症。那時我在瑪多住院。她是我的病房護士，少言寡語，工作
特別細心。在我將要離開瑪多的前夜，她問我她該怎麼辦﹖她沒說出是什麼怎麼辦，但
是我明白。牛糞火在天花板上閃動，窗外北風嘶吼，荒原長夜漫漫。她的臉充滿了讓我
心酸的悲哀。那臉上花蕾一般的鮮嫩終會在高原日晒下褪色。哪個少女不是充滿了人生
嚮往，但是這片無邊的西藏高原，托付不起任何內地文明培養的嚮往，連打發時光都成
了日復一日的折磨。我傾聽大風從遠方送來的狼叫，想了很久，對她說﹕“信教吧。” 她也想了很久，回答說﹕“我是團員，不能信教。” 她現在還坐在牛糞爐旁編織她的毛衣嗎﹖風聲和狼叫仍然千年如故，只是她
的臉該被風吹出許多皺紋了。”
另外看看楼主原贴里说的“
面对那些所谓上万个顶礼膜拜， 上百万个磕头才能实现愿望的教条”。
对比王力雄说的
”無邊的西藏高原，連打 |
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h**k
发帖数: 3368 | 15 历史上的吐蕃可是和鼎盛时期的大唐帝国打的势均力敌，那时可是没有藏传佛教。等到
藏传佛教兴起之后，西藏可就从此一蹶不振，再也没有出现过强有力的政权。这一切不
是藏传佛教的功劳，那是什么原因？
” 她也想了很久，回答說﹕“我是團員，不能信教。” 她現在還坐在牛糞爐旁編織她
的毛衣嗎﹖風聲和狼叫仍然千年如故，只是她 |
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s*********e
发帖数: 357 | 16 同意~~
真正的佛教，尤其是大乘佛教和藏传佛教根本不是一个本源的，是完全不同的两回事！
"藏传佛教"是一种具神秘及原始民族色彩的宗教，一般人把它称为“密宗”或“喇嘛教
”，"藏传佛教“其实就是藏化的印度教－－喇嘛教， 很邪恶的一个教派， 很多甚至
用来骗财骗色。。。
佛教与印度教同样都产生于印度，因此，许多人误以为印度教就是佛教。
事实上，印度教以吠陀天启、祭祀万能、婆罗门至上为三大纲领，夹带着浓厚的神权色
彩；佛教却否认印度教原有的万能之说，主张诸姓平等，人人皆有佛性，以现实人生的
考察，着重实际的修持与体证－－－
(1)印度教说有“我”，佛教则说“无我”；
印度教说“梵”为宇宙之体，佛教则说诸法因缘，生灭的本体是空；
(2)印度教严格区分阶级制度，佛教则提倡一切众生平等；
(3)后期印度教的派别中出现以苦行或乐行的修持;
佛教则倡导众缘和合, 三世因果, “自业自得”的业报思想. 佛教认为诸法是互相依赖，互为条件的，因此采取不偏于苦，不偏于乐的中道修持，主张鼓励慈悲济世的利他行。 |
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G****t
发帖数: 1799 | 17 “阿赖耶识”和“如来藏”杂说
发布时间：2009年04月12日
来源：不详 作者：老梵 317 人关注 打印 转发 投稿
“阿赖耶识”和“如来藏”杂说
●作者：老梵
最近论坛上出现了萧平实的弟子（刀笔吏――这个可怜的小伙子或者大姑娘），于
此大谈阿赖耶识和如来藏，并且将萧平实一贯的作风继承的似模似样：喜欢引经据典，
但却断章取义，惯于依文解字，混淆经论圣言，将圆融博大的佛法，弄的面目全非，迷
惑初学，诽谤大德，实在令人痛心疾首。
萧平实和其弟子都有一个特点，喜欢引用排列经典中的词句，洋洋洒洒，很能让人
不知所以然，排列经典词句本来很好，说明博学多知嘛，但他们却又不能将其中深邃的
涵义领悟清楚，领悟不清楚也并无多大罪过，可以继续领悟嘛，但他们又喜欢冒充领悟
，于是妄解经论，分别圣意，邪见如山，悖论重重。
他们谈的最多的，应该是阿赖耶识和如来藏了，但却将这两个名词和其中的含义弄
的似是而非，让一些少以接触唯识学说的同修们不明就里；至于如何从修行中认知阿赖
耶识和如来藏，这帮人不是避而不谈，就是妄言胡说。老梵不才，学了一点点唯识，学
的不好，但还可以搞清楚阿赖耶识和如来藏的异同，修... 阅读全帖 |
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j*****g
发帖数: 7 | 18 [上一篇] [本讨论区] [回信到本版] [修改] [删除] [回信给作者] [下一篇]
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发信人: quark (文心雕虫), 信区: Wisdom
标 题: 一本了解当代藏传佛教大师的好书!!
发信站: BBS 水木清华站 (Tue Jul 29 08:21:20 1997)
前天，我去广济寺,在法音流通处请到一本<<访雪域大师--西藏密宗考察访谈记实>>.
读了一部分，就感觉非常好，作者吴玉天,1992年赴藏地考察学习藏传佛教，先后到达
色达五明佛学院,拉萨，日喀则等地，受到了如意宝法王晋美彭措,喜饶俄兹,泽如.次郎
等十余位藏密大成就上师的灌顶与加持,对藏传佛教有相当的了解与实修的经验，对
者是一本不可多得的好书。作者历时10个月，足迹遍及色达，拉萨，日喀则对祖国西南
与藏地的大好河山与风土人情亦有相当记述,因而也是一本很有意思的游记,在书的最
后，
后，有"法昧精义与大师们的言教",对学佛的人可谓非常重要.不可错过机会。
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x******i
发帖数: 14369 | 19 藏传佛教简介——格鲁派（慈诚罗珠堪布）
格鲁派有新、旧两种。旧派也称噶当派，涌现了一大批以阿底峡尊者的弟子为代表的，
修持严谨的大成就者；新派称为格鲁派，是由宗喀巴大师建立的教派。
格鲁派的特点：第一，是整个僧团的每一个出家人的持戒都非常清净，要求也非常严格
；第二，是深广地闻思经教。几乎每个格鲁派的小寺院，都会为僧众安排闻思的内容；
第三，是着重强调单空的修法。
格鲁派的修法，主要依据《菩提道次第广论》。而《广论》的来源，则是阿底峡尊者的
《菩提道灯论》。根据该论的密意，宗喀巴大师创立了上、中、下三士的修行之道。其
中有共同和不共同两种修法，不共同或特殊的修法和见解，与宁玛派与噶举派基本上一
样。关于这一点，从宗喀巴大师本人，以及他的弟子等格鲁派成就者撰著的论典中可以
知道，但这些修法是不太公开的。
为什么在公开场合或普通传法中不强调这些修法呢？宗喀巴大师解释说：初学者刚刚修
行就妄谈什么大空性、不执著、远离一切戏论等等，实际上不可能有什么证悟，甚至连
空性的感受都不可能生起，因此，宗喀巴大师后来就开始着重强调中观的单空部分，因
为，首先以单空修法既可以清净烦恼，断除贪、瞋、痴等人我... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 20 即使是攻击藏传佛教的萧平实先生自己也是承认理论上的双修的，
他量化的标准是八地菩萨的证量。
所以萧先生攻击藏传佛教都要先攻击中观应成派是邪见，
因此藏传佛教的上师们不可能有这个证量，
满足不了这个藏传自己也承认的很强的前提要求，
把藏传辩解双修可行的支撑给抽掉，然后才说它是以淫乐法不出欲界等等。
至于中观应成派是不是邪见，藏传的上师们有没有这个证量，
这是各人有个人的见解，自己要对自己慧命负责。
但是不说这个论据是否正确，只看这个论证的程序这个逻辑过程自身是说的过去的。
但是萧先生的拥护者或者拿他当棍子的人，抛开了前提，
看到双修这么耸动，就直奔双修扑了过去，
大概是他们自己放不下双修，不管是正向的还是反向的。
见。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 21 "藏传佛教"才是正式称呼。
学者写文章通常用"藏传佛教"。
要 Google 应该 Google "台湾" "藏传佛教"
用"密宗”还不如用”金刚乘" |
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x******i
发帖数: 14369 | 22 总有不了解藏传佛教的人疑问：
“如果照喇嘛上师的四皈依， 而且上师还集三宝为一身，在三宝之上。那么僧宝不是
善知识吗? 僧宝无法教导众生吗? 僧宝不是和佛宝不二吗? 僧宝没有圣僧吗? 怎么僧宝
也会开渡众生为什么不排在佛宝前面? 金刚上师何德何能列在三宝中? 更何况排第一?”
而答案就是：
上师是三世诸佛之本体，是诸佛的化现，其本体与佛陀无二无别。依止上师的根本目的
不是凡夫所理解的个人崇拜，而是通过上师了知你自心的本性，本具的觉性，这个被发
现的觉性就是最究竟的金刚上师。藏传佛教中修上师瑜伽的关键也就是你的心与上师智
慧的心融合在一起，从而认识到吾心的本性。
敦珠法王曾说:当下清明的觉性就是真正的佛，在广大与知足之中，我们最终发现上师
就在我们心里，当我们了悟到这个无尽的本心就是上师的本性时，无需执着和攀援任何
形式，在不造作的明觉中放松，在大自在的境界中，我们就得到了上师的加持并得到解
脱。一切的形象都是上师，一切的声音都是祈请，一切生起的念头都是虔诚心。
所以我们一定要虔诚地祈祷上师，这是能打开我们心的本性的惟一捷径，上师就像一面镜
子，透过镜子我们才能看到我们心的本性，而这个才... 阅读全帖 |
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m********y
发帖数: 21909 | 23 很多邪教杀人或者指使人自杀。
我看到的藏传佛教也很可怕，一个老藏民，用一生的积蓄到拉萨或者扎布伦寺朝拜，一
步一磕，有些就死在朝拜的路上。
我在班禅的扎布伦寺旅游，有个藏民老太太在一尊佛像下磕头，据说要磕几万个（具体
数字我忘了）， 旁边一个小喇嘛扶着她磕，她基本已经很难站起来了。她住在寺里，
倾其所有财产，而且自己还残疾。
当时国内正在批法轮功为邪教，我看到这个藏民老太太，条件反射想到，藏传佛教其实
也是邪教。 |
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M******d
发帖数: 61 | 24 我国藏语系佛教开始于七世纪中叶。当时的西藏松赞干布，在他的两位妻子，唐文成公
主和尼泊尔毗俱胝公主的共同影响下皈依了佛教。他派遣大臣到印度学习梵文和佛经，
回来后创造了西藏文字并开始翻译一些佛经。到了八世纪中叶藏王赤松德赞迎请莲花生
大师由印度入藏，折服了原来盛行的苯教，佛教开始在西藏弘扬。莲花生入藏后建立了
桑耶寺，度僧出家，翻译佛经。十一世纪时，有孟加拉佛教大师阿底峡入藏，又大弘佛
法。
藏传佛教也有非常多的宗派，尤其是格鲁派，是十四世纪宗喀巴大师继承上代的传承，
在学说上加以整理和发扬，在僧伽制度上加以整顿和改革而创立而成，也就是人们所说
的黄教，是当前藏族和蒙古族地区最为盛行的宗派。
而佛教创立于什么时候呢？公元前六世纪。历史有明确记载的佛教传入中原是东汉明帝
七年（公元64）年。可见佛教传入西藏是在佛教创立之后大约1200以后，比汉传佛教也
要晚600年左右。
所以说什么“原始佛教就是藏传佛教，吃人肉喝人血，纯粹的迷信，而且多神崇拜”根
本就是不学无术，信口胡说。佛教第一大戒律就是不杀生，怎么会给佛教安上“吃人肉
喝人血”的罪名？
佛教理论博大精深，即便是要进行诽谤，也是应该 |
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i****r
发帖数: 42 | 25 想起以前看印度通史看到的有关密宗的看法。
主要是说佛教在印度衰落以后发生了分化，一部分人认为
应该改革上层僧侣奢侈腐化的生活方式，回到原初那种粗
衣淡饭的修行中去，某种程度上说，就是回归普通民众去
争取信徒；另外有少部分人则吸取了神秘主义的教义，用
一些惊世骇俗或者神秘主义的东西来吸引人。其目的就是
为了吸引信徒。这种东西在原始宗教里不胜其数。我想大
体上就是两方面，一是哗众取宠，故意搞一些惊世骇俗的
东西，比方说使用接触一些平常人认为肮脏，厌恶的东西
如粪便，经血之类，甚至用死人乃至活人骨头做法器。因
为使用者在心理和生理上可能付出了很大代价，所以一般
信徒容易受到震撼而信以为真。还有就是所谓双修之类，
说穿了，就是利用赤裸裸的肉欲来吸引信徒。这样，讲求
哲学的原初佛教就出现了一个退化而来的密宗。这样的佛
教传到西藏，因为其特别恶劣的自然环境，与其他地区相
比民众显得特别的蒙昧，为了适应这样的社会环境，藏传
佛教就变得尤其的神秘，原始而且野蛮。所谓藏传佛教的
精神和思想境界，就我所看到的好像都只是金刚经之类的
原初的佛教经典，没有发现有哪些具有重大意义的专属于
藏传佛教的经典。但是中 |
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m*****n
发帖数: 5245 | 26 藏传佛教佛学考试 哲蚌寺僧第一名
【联合报╱记者郑惠元／即时报导】
http://udn.com/NEWS/MAINLAND/BREAKINGNEWS4/5488924.shtml
2010.03.21 10:44 pm
西藏自治区一年一度的藏传佛教学经考试，今日在拉萨大昭寺大殿举行。来自哲蚌寺、
色拉寺、强巴林寺、玛贡寺、向堆寺、扎什伦布寺、甘丹寺、荣布热登寺、孝登寺的九
名考僧获得了该格西（博士）学位，哲蚌寺僧人阿旺顿旦拔得头筹。
在大陆官方考评委员会的监考下，九名应考的考僧轮流答辩众僧提出的有关因明、中观
、般若、戒律、俱舍五部大论方面的问题。考场上时时能听见僧人诘问时「啪啪」作响
的击掌之声。九名考僧分五组应答，考场上或激烈交锋，或传出朗朗笑声，辩经声此起
彼伏。
立宗答辩仪式结束时，按照传统宗教惯例，所有参加答辩仪式的僧人集体诵经祈祷释迦
牟尼，色拉寺领经师嘎玛领诵经文。最终，由哲蚌寺僧人夺得第一名。 |
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b*****d
发帖数: 61690 | 27 西藏统战部长：引导藏传佛教与社会主义相适应
http://www.sina.com.cn 2012年02月21日06:14 西藏日报
本报拉萨2月20日讯 (记者 次仁罗布)今天下午，带着自治区党委、政府的亲切关
怀，自治区党委常委、区政协党组书记、副主席、区党委统战部部长公保扎西先后来到
色拉寺、哲蚌寺，看望慰问寺管会工作人员及部分僧人代表，向他们致以藏历新年的祝
福，并送去节日慰问金。
自治区人大常委会党组副书记、副主任、驻色拉寺工作组组长尼玛次仁，自治区政
协副主席、驻色拉寺工作组副组长刘庆慧，自治区政协副主席、区民宗委主任、驻哲蚌
寺工作组副组长洛桑久美出席。
活动中，公保扎西代表自治区党委书记陈全国，全国政协副主席、自治区政协主席
帕巴拉·格列朗杰，自治区主席白玛赤林，向色拉寺、哲蚌寺管委会全体工作人员和僧
众表示亲切问候，对驻寺工作组和寺管会所做的各项工作给予充分肯定。
就进一步做好驻寺工作公保扎西强调，寺管会和驻寺工作组干部要认真学习、深刻
领会陈全国书记就进一步做好驻寺工作所作出的重要批示精神，再接再厉开展好“六建
”、“六个一”和“九有”建设工作，切实抓好“九有”... 阅读全帖 |
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b***y
发帖数: 14281 | 28 光看经论有个鸟用。 旧约全书也是圣经的一部不表示基督教和犹太教是一回事，轮子
也念金刚经不表示轮子就是正统佛教徒。经书不过是个幌子，人的行为才代表了宗教的
本身。所谓法没错人有错等于说一切宗教都没错，反正错的总是人。藏传佛教的经卷之
所以有其用途，只不过是因为区别与中土，是直接从印度翻译而来，故有文献研究考据
方面的价值而已，但这跟藏传佛教之本身可以说风马牛不相及。 |
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o********l
发帖数: 677 | 29 藏族是世界上进化的最高级的人种，所以藏民能生活在那么高海拔的地方。
藏传佛教的活佛不但能包治百病，还能转世重生。比起来，中医、西医都是一坨屎。
当然这些现代科学都解释不了，但你不能完全否定藏医、藏传佛教。 |
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n*********n
发帖数: 1534 | 30 辩经是在佛教以及其他教派在古印度刚兴起时就存在的一种对于教义的辩论
其中不仅有对自己的教义的理解，也有对对手教义的领悟，更有对辩论策略的熟悉
这三者都非常的重要
唐僧西天取经时，在古印度留学期间，参与了多次辩经活动，其中一次还是全印度境内
的辩经比赛，最终以无人敢于挑战他而结束。
当然，唐僧有其过人之处，他深晓梵文以及古印度各地的蚊子，而当时梵文也可算时世
界语言了，唐僧的名声又极其响亮，每次他辩经完都会有大批的人改信佛教
现在我觉得如果可行，也应该鼓励中原佛教和藏传佛教举行辩经活动，然后直播
如果中原佛教能够胜，说不定可以新建一些寺庙慢慢将藏传佛教给替换成更温和的中土
佛教
只是胡乱想想，呵呵 |
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h*****o
发帖数: 29 | 31 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: ptr123 (Yan), 信区: Military
标 题: 道教和藏传佛教 (zt)
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Apr 29 04:22:53 2008)
藏传佛教和道教都是中国的宗教。不过前者主要由印度密教和西藏本教融合而成，形
成地为藏区。后者主要继承了内地的古代宗教与文化，形成地主要为汉族地区。表
面看，二者根源不同，流行的地域有别，似乎风马牛不相及。实际情况恰恰相反，
二者的历史渊源很深。
一些印度学者发现，《度母秘义经》、《风神咒坦多罗》、《摩诃支那道
修法》、《弥曼山坦多罗》、《梵天坦多罗》等几部婆罗门教梵文献，都提到印度
密教中与救度母崇拜或独结母崇拜有关的"女人道"(Vamacara)来自中国，印度密教
中奉行的"五真性"供养也与中国有关。《度母经》和《风神咒坦多罗》还提到在公
元4世纪时，伐湿斯塔（殊胜，Vesistha）曾亲赴中国向道教徒学习"摩诃支那功"。
印度学者雷易(P·C·Ray)教授在他的《古代中世纪印度化学史》一书中说，印度泰
米尔文文献记载，南印度密教的18位"成就者"中有 |
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h******y
发帖数: 2025 | 32 宗喀巴（1357－1419），藏传佛教格鲁派创始人，西藏佛教史上著名的宗教改革家和佛学
大师。P0147 宗喀巴像
宗喀巴本名罗桑扎巴，藏族，青海湟中县鲁沙尔镇人。藏语称“湟中”一带为“宗喀
”，故尊称为宗喀巴。7岁时，宗喀巴被父母送至青海化隆县甲琼寺出家，从噶当派高僧
顿珠仁钦学习显密经典。精心研究藏文、显教经论、密法等。明洪武五年（1372），宗喀
巴前往卫藏继续深造，到各教派寺院，向名师大家学习，潜心钻研各种佛学理论。九年（
1376），他开始攻读显教重要论著，向萨迦派仁达瓦学《俱舍论》、《集论》、《入中论
》，向顿桑瓦学《量释论》。在觉摩陇跟罗赛瓦学习经文，学习邬由巴的《量释论译注》
等。十四年（1381），宗喀巴回到前藏，先后到止贡、桑朴、孜塘等寺进行立宗答辩。十
八年（1385），跟从布顿弟子学密宗经典注疏。从楚臣仁钦受比丘戒。在这20余年间，他
进步非常大，精通因明、般若、中观、俱舍、律学等理论，同时，全面了解了其他各教派
的典籍教理，逐步形成了自己的宗教思想体系。
在藏期间，针对当时藏传佛教戒律松驰的现状，宗喀巴建议宗教改革，要求喇嘛遵守
戒律，重苦行，禁娶妻。并制定了 |
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h******y
发帖数: 2025 | 33 作者：野猪乖乖 提交日期：2004-3-22 0:49:00
佛教本是没有咒术的，咒术是藏区佛、苯互融时候由苯教带入的。我在上一个帖子（
《藏传佛教 之 苯教》）里提到，苯教在最开始时候是以巫术传教的，自然少不了咒术。
在苯教进入第二阶段洽苯时期以后，特别是在佛教化以后，大量巫术就消失了，但许
多苯教神秘的咒术却在藏传佛教中保留下来了。
有许多咒术仪式非常复杂，必须由专门的密乘法师实行。最常见的施咒方法有两种，
即“俑咒”和“垛”。
“俑咒”是用糌粑捏成被诅咒对象的俑，然后把诅咒对象的名字以及家谱写在俑上，
用“金刚杵”（藏语中称为多吉普巴）触碰敲打俑，同时念诵相应的咒语。在施咒结束后
将俑用火烧毁或者扔在荒郊野外喂食动物。
“垛”是藏语，专指一种咒术中的特殊法器，汉语中叫“十字网格灵器”。它的基本
形式是用两根木棍捆成十字，木棍的两端都用色线扎住。这个法器很像一张蜘蛛网，这样
，在实施咒术的时候，鬼怪灵魂都可以被网缠住。施咒完成后，“垛”必须被烧掉或砸烂
。
除此以外，还有一些不需要很专门的仪式就可以实施的咒术，这些咒术在民间流传非
常广泛。
将诅咒对象的头发或指甲包起来后放在寺院 |
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wh
发帖数: 141625 | 35 【 以下文字转载自 Connecticut 讨论区 】
发信人: wh (wh), 信区: Connecticut
标 题: 藏传佛教的白教教主挺年轻帅气啊……
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Mar 26 13:03:36 2015, 美东)
藏传佛教的白教（噶玛噶举派）第十七世教主噶玛巴·赤列塔耶多吉4月7日（周二）下
午四点将在耶鲁Woolsey Hall做演讲，题为：
Compassion in Action — Buddhism and the Environment: A Conversation with
His Holiness the 17th Karmapa, Ogyen Trinley Dorje
他才29岁，是social and environmental activist and artist。2000年逃到印度……
新闻来源：
http://news.yale.edu/2015/03/20/chubb-fellowship-lecture-featur
Chubb Fellowship Lecture to feature Tibetan Bud... 阅读全帖 |
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s******e
发帖数: 26 | 36 我并无对达赖或藏传佛教幸灾乐祸之意。不过看到达赖不是站在被害者的位置上，挺诧
异的。
-SnowLine
http://news.sina.com.cn/c/2008-07-14/080915927749.shtml
（来源：国际先驱导报）
编者按 三个月前，雄天信众慈善及宗教协会将达赖告上印度新德里的德里高等法
院，控告他对藏传佛教雄天信众实施了长达12年的宗教迫害。《国际先驱导报》驻印度
和柏林的记者经过历时三个月的调查，并两度采访雄天教派首领之一的13世昆德林活佛
，揭开了达赖迫害雄天信众的内幕
“达赖经常使用‘文化灭绝’形容中国，‘文化灭绝’其实最适合形容他自己对雄
天信众的迫害。”——13世昆德林活佛
国际先驱导报记者李保东、吴黎明、王勍发自新德里、迈苏尔（印度）、柏林 跟
昆徳林活佛见面，就像是两个地下党碰头。
7月初的一天，记者突然接到昆徳林助理的电话，三个月前的采访请求终于有了音
讯，对方约定一个小时后，在印度首都新德里闹市中心的一家咖啡店见面。但当记者如
约赶到时，楼上楼下找了半天也没发现他的身影。纳闷之际，一个打扮时尚、戴着墨镜
的年轻人走上前询问是否跟昆德林有约， |
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g****s
发帖数: 425 | 37 我很同意你的看法。
在传统以畜牧业和农业为主的社会里，西藏的物理条件是相对艰苦的。今生的困苦越严
重，对于来生的解脱就越渴望。藏传佛教的教义和现状，有其独特的历史和地理因素的
影响。
另外，衡量一个宗教信仰，或者任何信仰，对于一个人的价值，恐怕不能用功利地带来
多少现实利益的方式来考虑。信仰属于一种非常自我的心理体验，评价一个信仰的所谓
优劣是很难有一个统一标准的。因此，现代文明里的一种越来越被人们接受的标准是将
信仰与行为分开。放弃对于信仰，这种思想的对错评价，而通过具体的人类社会行为来
进行规范。在这个层面上来说，根本不应该有所谓“邪教”与“正教”的区别。只有是
否违法侵害他人利益的行为上的法律约束。因此，对于不涉及他人利益的个人信仰问题
，一般都采取尊重其个人选择的方式。
马克思说宗教是劳动人民的麻醉剂。对于那些在现时生活中感受到无尽的心理痛苦的人
来说，麻醉剂也许能让他们获得心理上的平静呢。
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宝贵的是希望。要是希望都没了，活着也就没意思了，就像你买彩票一样。 藏传佛教
正好满足了这个需求而 |
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I*********t
发帖数: 149 | 38 我认为藏传佛教应该被压制甚至取代。看到的关于藏传佛教的所谓修行方式简直都是惨
无人道，灭绝人性。 |
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w****a
发帖数: 127 | 39 那活佛呢，和贵族呢？他们为什么不系于来世？？他们为什么要享受今世？
宝贵的是希望。要是希望都没了，活着也就没意思了，就像你买彩票一样。 藏传佛教
正好满足了这个需求而已。 即使天主教，基督教或其他任何宗教传进西藏，但对来生
重视的不够，自然竞争不过藏传佛教， |
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s**********e
发帖数: 591 | 40 讲得好！很多人不理解这个道理，就是不理解宗教化解人生苦难的道理。年轻人，心硬
，可以理解的。等到老了，自然可以悟出人生道理。
宝贵的是希望。要是希望都没了，活着也就没意思了，就像你买彩票一样。 藏传佛教
正好满足了这个需求而已。 即使天主教，基督教或其他任何宗教传进西藏，但对来生
重视的不够，自然竞争不过藏传佛教， |
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w****3
发帖数: 4 | 41 我是从藏区出来的，看了楼主的帖子感觉有失偏颇，仅仅到旅游区蜻蜓点水，是没办法
完全理解藏传佛教的。藏传佛教寺院的喇嘛虽然是靠民众供养，但是完全出自自愿行为
，没有人逼迫民众捐赠，没有人会因为自己已经穷的揭不开锅还倾家荡产的捐赠寺院。
你说的贵族什么那是旧社会的事了，现在的贫富差距，那也和宗教无关。有钱的信徒对
寺院的贡献也是很大的，我曾经亲眼看见有人拉着一麻袋百元大钞捐献寺院。整体来说
，西部的人是穷，但这里的人很纯净。你所看到的，是旅游区，那里的东西早已经变了
味。 |
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c****u
发帖数: 3277 | 42 藏传佛教和道教
作者：朱越利 [2001-7-3 21:57:51]
藏传佛教和道教都是中国的宗教。不过前者主要由印度密教和西藏本教融合而
成，形成地为藏区。后者主要继承了内地的古代宗教与文化，形成地主要为汉族地区。
表面看，二者根源不同，流行的地域有别，似乎风马牛不相及。实际情况恰恰相反，二
者的历史渊源很深。
一些印度学者发现，《度母秘义经》、《风神咒坦多罗》、《摩诃支那道修
法》、《弥曼山坦多罗》、《梵天坦多罗》等几部婆罗门教梵文献，都提到印度密教中
与救度母崇拜或独结母崇拜有关的"女人道"(Vamacara)来自中国，印度密教中奉行的"
五真性"供养也与中国有关。《度母经》和《风神咒坦多罗》还提到在公元4世纪时，伐
湿斯塔（殊胜，Vesistha）曾亲赴中国向道教徒学习"摩诃支那功"。印度学者雷易(P·
C·Ray)教授在他的《古代中世纪印度化学史》一书中说，印度泰米尔文文献记载，南
印度密教的18位"成就者"中有两位是中国人，泰米尔名字叫博迦尔(Bogar)和普里巴尼
(Pulipani)，他们于公元3世纪时去印度传播道教禁咒、医术和炼丹术等 |
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l**********y
发帖数: 2050 | 43 塔尔寺位于青海省湟中县鲁沙尔镇西南隅的莲花山坳中，距省会西宁市26公里。是我国
藏传佛教格鲁派(俗称黄教)创始人宗喀巴大师的诞生地，是藏区黄教六大寺院之一，是
青海省首屈一指的名胜古迹和全国重点文物保护单位。
塔尔寺原名塔儿寺，得名于寺中大金瓦殿内纪念宗喀巴的大金塔。塔尔寺自建立之
日起，慢慢地形成了一套完整的寺院宗教、政治、经济、文化生活体系。其中最能体现
塔尔寺各类组织完善的要算寺院庙会了。每年农历的正月、四月、六月、九月，都要分
别举行一次全寺性的大型庙会，各地信徒云集，规模盛大，称之为“四大观经”。藏语
称“衮本贤巴林”, 意为十万佛像弥勒洲。庙会既是僧侣传经的形式，又提供了互相学
习的机会。寺院每年农历十月下旬，还将举行纪念宗喀巴圆寂“燃灯五供节”和年终的
送瘟神活动。
塔尔寺建于明嘉靖年间，初建时只有一座圣塔，后几经扩建，形成规模。目前共有
大金瓦寺、小金瓦寺、花寺、大经堂、九间殿、大拉浪、如意塔、太平塔、菩提塔、过
门塔等大小建筑共1000多座，4500多间殿宇僧舍，占地600余亩，规模宏大。寺院宫殿
、佛堂、习经堂、寝宫、喇嘛居住的扎厦以及庭院... 阅读全帖 |
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j*****g
发帖数: 7 | 44 [上一篇] [本讨论区] [回信到本版] [修改] [删除] [回信给作者] [下一篇]
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发信人: pengcuo (彭措), 信区: Wisdom, 读者数: 20
标 题: 汉地藏传佛教黄教清净法流将修建新寺
发信站: BBS 水木清华站 (Sat Jan 9 20:51:22 1999) WWW-POST
格鲁巴清净法流--敏公上师现在一直在度化无数众生，现在应吉祥缘起，将修建新寺，宏
扬藏传佛教格鲁巴清净法流，大家如能共同发心，一同为清净法流之宏扬而贡献一份力量
，以此为末法众生积集资粮，得遇正法，请将此消息互相转告，建寺化缘，请直接和多宝
讲寺联系，多宝讲寺地址：浙江省三门县高枧，邮编：317102
电话：0576-3117237
多宝讲寺网址：http://tyj.yeah.net |
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a***n
发帖数: 1993 | 45 藏传佛教宁玛派
刘立千著
一、 宁玛派的传承
宁玛派的教法传承是与前弘时期【1】的法统一脉相承的。在禁佛【2】时期是采取
极为隐蔽的方式进行传授。吐蕃王朝崩溃后，很长时间无寺庙、无僧团，只有一批在家
俗人咒师维护法统，有的则采取在家庭中父子相传的方式进行传法，法脉因而赖以不断
（《青史》【3】上84页）。《青史》说，这些在家庭或居山岩的俗人对佛法非常敬重
，也重修持。安达?热巴坚王【4】以前所有的《甘珠尔》、《丹珠尔》【5】他们都保
持得很完整。过去吐蕃时期所译经典，大部分到今天我们都能看得到(《青史》上84页)
。为什么这些俗人没有遭到灭法厄运？由于当时达磨赞普【6】破坏的对象是寺庙和僧
团，还未来得及对付这些在家的信徒。《西藏王臣记》【7】说，有些外表是在家的俗
人，实际是在家修持密咒金刚乘【8】的人士，他们没有露出出家人相，当时藏王和他
的左右大臣都未注意到，故未遭到迫害。像这样的人还为数不少。一切智者?耶桑孜巴
【9】说，那时律乘教法【10】虽然衰落了，但大密咒金刚乘教法方面直到如今都未衰
落过《西藏王臣记》76页)。公元10－11世纪时期即后弘初期就有人或自费或被派到... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 46 藏传佛教噶举派
刘立千 著
（一）噶举派的传承
（二）噶举派的法要
（三）噶举派的教义
（四）噶举派的特点
（一）传承系统
藏 派
甲 派
（１）穹布噶举──香派七宝传 桑定派
日贡派
噶玛 止贡
蔡巴 达隆 上主巴
（２）达布噶举 鲍绒 主巴─ 中主巴
帕竹─ 亚桑 下主巴
超普
修赛
叶巴
玛仓
（二）噶举派的法要（经续和教授）
幻身
... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 47 藏传佛教萨迦派
刘立千著 (王小军提供)
一、萨迦派的传承
萨迦派的派名，是来源于萨迦寺名。萨迦寺是公元11世纪时衮却杰布所创建。衮却
杰布(1034－1102)是吐蕃贵族昆氏的后裔。初学旧派【1】法门，后往莫古隆【2】，依
卓弥?释迦耶协【3】大译师学法，不久又去往依桂?枯巴拉孜【4】已得新译密乘法要
的传授，尚不满足，又往莫古隆请求卓弥传授《道果语教宝法》【5】，卓弥为他分期
传授。四十岁时，在奔波日山【6】灰白土上建立寺院，灰白土藏语为萨迦，遂名萨迦
寺。他住持该寺广传新派密法，但当时萨迦派的派名还不显著。
衮却杰布长子名衮噶宁布(1092－1158)，又称萨钦【7】。他是住持萨迦教法的法
座第一人，但他并未出家，衣白衣，故认他为白衣【8】初祖。父死时年尚幼，遂请八
日译师【9】 (1040－1111)住持萨迦寺，并依之学法。十二岁时依仗底?达玛宁布【10
】和琼仁钦扎【11】等学习对法、中论、因明等显教经典，从朗?卡乌巴【12】昆
仲学《密集》、《胜乐》、《大黑天》等密法，后在向敦?却八【13】大师处尽学《道
果法门》。此后印度成就大德毗瓦巴【14】亲来萨迦为... 阅读全帖 |
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E*********g
发帖数: 185 | 48 "。。。。。
说到藏传佛教对如来藏、阿赖耶的看法，据我所知，在藏密的多个教派中，一般说
来大家皆认为，名言中是不破如来藏及阿赖耶的存在的，因阿赖耶原本就是种种习气之
所依。藏地公认的文殊菩萨之化身——全知无垢光尊者，在很多部论典中都详细解说了
阿赖耶与阿赖耶识的区别，以及如来藏与空性之间的本质关系，有缘者当仔细阅读并深
思之。别的藏地高僧大德，诸如全知麦彭仁波切等人都再三撰著过有关阿赖耶与如来藏
的论典，并在其中非常清楚地指出了观待如来藏与空性的原则：当我们在抉择法界的空
性本体时，根本不可能承认阿赖耶、如来藏的实有，因胜义中不会存在任何实有的法。
这一观点并非藏密的邪知邪见，它原本就为佛陀亲口宣说。《般若八千颂》中就有云：
“诸法如幻如梦，超胜涅槃之法如若存在，亦如幻如梦。”
并且藏密祖师大德中也从未有人“执取无妄想之灵知心（意识）以为不生灭心”，众多大德均一致
公认，意识的本体不生不灭，但在显现上则刹那生灭，根本不应妄执。而且这并非是藏传佛教的“独
门邪说”，佛经中早就表述过这一观点。不知萧平实先生都是在哪一本藏密论典中看到过这种说法，
也不知究竟是哪一位藏密大德被萧先生发现“执取... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 49 济群法师问（2）：在声闻的戒律中，以淫欲为障道法。比丘戒中，以淫戒为四根本戒
之首。在大乘律典中，《梵网经》是以淫戒为十重罪恶之一；《瑜伽菩萨戒》虽然没有
将淫戒列为重罪，但在四十三轻中，也只对在家菩萨有所开许，而修学解脱道的比丘是
不可沾染的。因为淫欲最易使人产生染著。众生无始以来以无明为父，贪爱为母，使其
流转生死，无有了期。可在密宗道场中，往往供奉着男女双身的造像。据说在密宗的无
上瑜伽中，也有男女双修的法门。这样的修行方式，似乎和原始佛教及声闻解脱道的禁
欲思想严重对立。不知这样的一种修行有没有佛经的依据？修习这一法门是否有资格上
的限定？它的指导思想是什么？最后所要证得的境界是什么？
索达吉堪布答：若只从文字、现象来看，不论大乘小乘、显宗密宗，在很多方面似乎都
有自相矛盾、互相抵触的地方。但若以实论之，则八万四千法门，法法皆是佛法，只看
修行人能不能、愿不愿圆融观之，并在实际的闻思修行中将其互摄贯通起来。比如戒律
，一般而言就可分为别解脱戒、大乘菩萨戒、密乘三昧耶戒等三种。凡是佛教徒都承认
佛经中明确指出过的一种观点，即在一个人的相续中可以存在三种戒律。至于这三种戒
律在一个... 阅读全帖 |
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