S**U 发帖数: 7025 | 1 凡夫的「我执」一直发生作用,执五蕴为我。如唯识说第七识的作用。
所以外道入无想定,前六识不起作用,还不解脱,因为第七识的作用仍执五蕴为我。圣者的灭尽定,前七识的作用都不起,体验涅盘。
只有佛陀与阿罗汉断除我慢,才不执五蕴为我。 |
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Y**u 发帖数: 5466 | 2 ☆─────────────────────────────────────☆
qx02 (sted) 于 (Sun Jun 26 19:05:28 2011, 美东) 提到:
非常高兴。。
兴奋之余,开创了 一个小组,叫 唯识禅。。。 另立门派,称为祖师。。。
尽管后续修行 没有,也不是很高深,但从 “当下悟”的角度,也大概可以和文献中记
载的效果一样了。。。
☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (大头教主) 于 (Mon Jun 27 09:28:55 2011, 美东) 提到:
法师这么快就升级成祖师拉 :)
☆─────────────────────────────────────☆
qx02 (sted) 于 (Mon Jun 27 12:57:52 2011, 美东) 提到:
??/ 其实 我。。。 蓄谋以久 快点 升级 成 活菩萨。。。 XX世哲布尊巴丹。。。法
王。。。李师傅。。。。
ps 你丫 没事 别他妈删人贴。。
很傻比。。。
☆────────────────────────... 阅读全帖 |
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G**W 发帖数: 1865 | 3 為何藏民生生世世供佛,藏地却一直贫穷困苦 ?
长久以来, 一直有个疑惑, 藏民世世拜佛供佛, 辛勤种福田, 為何千百年来藏地贫穷落
后, 可怜的藏民干百年来, 捧著辛苦所得, 女人奉献身体, 以為他们供的是 佛菩萨,
没想到他们是供奉了一群破法邪淫的外道, 所供养的对象, 正是佛经里所谓的毒田,
也因此藏民千百年来并没有得到供佛护法的福荫, 藏地一直贫穷落后, 因為他們都
被喇嘛騙了, 从以下或许告诉我们為什麼, 学佛择法的朋友们, 千万不要误植藏密
喇嘛这块毒田而得世世破法的共恶业, 深思深思 :
下转 :
『利竹有个凤山寺,他们设了一个里仁公司,又设了福智法人团体专门教人修学《菩提
道次第广论》,他们自称為修福又修智. 那公司当然也是法人团体。他们的领导法师是
这几年才走的,虽然说是专修《菩提道次第广论》,但是《菩提道次第广论》后半部的
止观,不论是生起次第或修止修观,都是指向以及隐说双身法。不晓得他懂不懂那些止
观都是隐说双身法,其中的生起次第也都是為双身法作準备,所说的止与观也都是双身
法的隐说,。
我想他应该是知道的,因為听说他每次《广论》讲到止观时就停下来,又从头开始重讲... 阅读全帖 |
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G**W 发帖数: 1865 | 4 為何藏民生生世世供佛,藏地却一直贫穷困苦 ?
长久以来, 一直有个疑惑, 藏民世世拜佛供佛, 辛勤种福田, 為何千百年来藏地贫穷落
后, 可怜的藏民干百年来, 捧著辛苦所得, 女人奉献身体, 以為他们供的是 佛菩萨,
没想到他们是供奉了一群破法邪淫的外道, 所供养的对象, 正是佛经里所谓的毒田,
也因此藏民千百年来并没有得到供佛护法的福荫, 藏地一直贫穷落后, 因為他們都
被喇嘛騙了, 从以下或许告诉我们為什麼, 学佛择法的朋友们, 千万不要误植藏密
喇嘛这块毒田而得世世破法的共恶业, 深思深思 :
下转 :
『利竹有个凤山寺,他们设了一个里仁公司,又设了福智法人团体专门教人修学《菩提
道次第广论》,他们自称為修福又修智. 那公司当然也是法人团体。他们的领导法师是
这几年才走的,虽然说是专修《菩提道次第广论》,但是《菩提道次第广论》后半部的
止观,不论是生起次第或修止修观,都是指向以及隐说双身法。不晓得他懂不懂那些止
观都是隐说双身法,其中的生起次第也都是為双身法作準备,所说的止与观也都是双身
法的隐说,。
我想他应该是知道的,因為听说他每次《广论》讲到止观时就停下来,又从头开始重讲... 阅读全帖 |
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G**W 发帖数: 1865 | 5 观世音菩萨普门品
我为汝略说: 闻名及见身,
心念不空过, 能灭诸有苦。
假使兴害意, 推落大火坑,
念彼观音力, 火坑变成池!
或漂流巨海, 龙鱼诸鬼难,
念彼观音力, 波浪不能没!
或在须弥峰, 为人所推堕,
念彼观音力, 如日虚空住!
以上是观世音菩萨普门品中佛弟子们耳熟能详的一段经文,
然在大佛顶首楞严经中二十五圆通法门的 观世音菩萨耳根圆通章中的十四无畏施中也
提到了水火伤害一事, 观世音菩萨的慈悲与愿力, 在过去与现在很多佛弟子们遭遇灾
难时至心称名而得化解的事例非常多, 然在首楞严经中告诉我们更深层的般若意义 :
『世尊!我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力,与诸十方三世六道一切众生,同悲仰故
;令诸众生,於我身心获十四种无畏功德:一者丶由我不自观音以观观者,令彼十方苦
恼众生,观其音声即得解脱。二者丶知见旋复,令诸众生设入大火火不能烧。三者丶观
听旋复,令诸众生大水所漂水不能溺。四者丶断灭妄想心无杀害,令诸众生入诸鬼国鬼
不能害。………….』
这是说,把能闻和能见都加以旋转回归(旋复), 全都旋转回归到本心的妙真如性来。不
把能知,能见, 能闻的识阴六识生灭心,当成是真实... 阅读全帖 |
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G**W 发帖数: 1865 | 6 观世音菩萨普门品
我为汝略说: 闻名及见身,
心念不空过, 能灭诸有苦。
假使兴害意, 推落大火坑,
念彼观音力, 火坑变成池!
或漂流巨海, 龙鱼诸鬼难,
念彼观音力, 波浪不能没!
或在须弥峰, 为人所推堕,
念彼观音力, 如日虚空住!
以上是观世音菩萨普门品中佛弟子们耳熟能详的一段经文,
然在大佛顶首楞严经中二十五圆通法门的 观世音菩萨耳根圆通章中的十四无畏施中也
提到了水火伤害一事, 观世音菩萨的慈悲与愿力, 在过去与现在很多佛弟子们遭遇灾
难时至心称名而得化解的事例非常多, 然在首楞严经中告诉我们更深层的般若意义 :
『世尊!我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力,与诸十方三世六道一切众生,同悲仰故
;令诸众生,於我身心获十四种无畏功德:一者丶由我不自观音以观观者,令彼十方苦
恼众生,观其音声即得解脱。二者丶知见旋复,令诸众生设入大火火不能烧。三者丶观
听旋复,令诸众生大水所漂水不能溺。四者丶断灭妄想心无杀害,令诸众生入诸鬼国鬼
不能害。………….』
这是说,把能闻和能见都加以旋转回归(旋复), 全都旋转回归到本心的妙真如性来。不
把能知,能见, 能闻的识阴六识生灭心,当成是真实... 阅读全帖 |
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T*******k 发帖数: 2046 | 7 那个颠倒五行阵本来就是相当NB的东西啊,阵法本身就是要有能力的阵法师亲自上门才
能布
的出来,器物化更是要两位天才联手才能实践。
跑跑之前总是碰到禁断神识的的禁制,是因为丫不是去虚天殿,就是去昆吾山,或者某
某大牛的遗址,人家有本钱搞这个。这里明明是极阴的一个临时居所,还有禁断神识的
禁制,就能可疑了。没准又是一个遗址~~ |
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l******d 发帖数: 120 | 8 首先要说明,我最初的题目谈佛而不谈出三界者,一方面是因为不想把WAICHI兄直接扯进来,
另一方面则是因为出三界和佛的境界之间相差太远,会干扰我真正想知道的事情.不过既然
WAICHI兄已出了题目,大家又讨论了那么多了,就这么下去也行.
要声明的是,下面所有的都不是我自己实证来的,主要是看佛经后的理解,也有些自己也不知
道是哪里来的.:)
我们讨论的对象是出三界者,按照WAICHI兄的定义,人我两空, 断四相疑, 六根互用,
四大互溶,从楞严经上看,是识阴尽者的境界.识阴尽者,已入乾慧地,但妄想与习气尚未灭尽
无余,虽然心如明镜,但恐怕也不能全知三界内事.
神通是什么,我不懂,也不太关心,只知道如果某人具有一种能力,大家都觉得了不起,就把它
叫做神通.如果楞严经上所说不假,我们眼前的世界全是众生妄想杂合而成,那么我们见到神
通和见到大家每天吃饭睡觉也没什么分别.专为修神通而修的人只能用可怜来形容.圣者显
不显神通,什么时候显,为什么显,我不知道,他的业决定的吧.就象你问我什么时候克林顿会
笑,什么时候他会苦恼,我怎么知道,他自己也不见得知道,当然圣者是知道自己的,如果他已经
到一定境 |
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G**W 发帖数: 1865 | 10 『你下面说的很好。我很受益。』
这很多都不是我说的, 我基本一文抄公, 摘来供养妳.
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『见一处住地’?这名次比较怪。‘见’指啥? '一处‘指啥?』
见一处,我解释为,感觉自我确实的存在,好像那个我思故我在。
希望妳不要觉得这个太冗长而烦闷 :
所谓四住地即:见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地,其中,见一处住地指见
惑, 就是『我见』. 谓如是众生对于五阴十八界起不如理作意,执色身为我……乃至执
识阴、意识界为不坏我,是名『我见』;即此我见为不如理作意之妄想见,名为见一处
住地烦恼;而此烦恼为三乘见道者皆必断除,方能入之圣流, 也就是証初果.
如《胜曼经》里谈到四住地烦恼(见一处住地,欲爱住地,色爱住地,有爱住地), 其
实我见是一个非常大的题目, 也是佛法不共外道的解脱慧所在, 因为四禅八定是共外道
的,
谓初果人断我见而断三结: 1) 身见 2) 疑见 3) 戒禁取见,
而身见虚妄, 其实有六, 谓六识身, 学佛人较不会执色身以为实, 因现见色身死后便坏
灭, 腐烂, 火化后便没了, 但学佛人多数落入以意识我为... 阅读全帖 |
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b*****l 发帖数: 3821 | 11 这个里面很多逻辑链条都是断开的,
比如判定五阴全都虚妄和坠入断灭空之间未必等价。
宣称五阴全都虚妄和坠入断见之间也未必等价。
六识的难处在于不好解释业力的隔代转移的问题。
有点知其然不知其所以然,
但是这个其然未必是错的。 |
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b*****l 发帖数: 3821 | 12 这个里面很多逻辑链条都是断开的,
比如判定五阴全都虚妄和坠入断灭空之间未必等价。
宣称五阴全都虚妄和坠入断见之间也未必等价。
六识的难处在于不好解释业力的隔代转移的问题。
有点知其然不知其所以然,
但是这个其然未必是错的。 |
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发帖数: 1 | 13 有人提出 “佛陀缺乏深入的理性思辨,拒绝形而上的思考(十四无记的提出以及对生
灭机制缺乏深入的理性审视)”. 在此以下文予以辨证.
十四无记(十四难)
一、绪论
十四难是佛教建立前便存在的难解命题。佛陀对于十四难所指向“如来藏真实存在”的
命题是没有能力回答,才说为无记?还是有能力回答,而为有记?
十四难的基本命题,归纳区分为下列四组命题:
1、如来是常、如来无常、如来常亦无常、如来非常非无常。
2、世间是常、世间无常、世间常亦无常、世间非常非无常。
3、世间有边、世间无边、世间有边亦无边、世间非有边非无边。
4、身与命同、身与命异。
十四难在佛学的历史文献中已经有极多的讨论,例如龙树菩萨的《大智度论》卷2,并
不认为十四难是“存而不论”,而是提问者有邪见过失,若是给予回答反而有罪过,所
以佛陀给予置答。
复次十四难中,若答,有过罪,若人问:“石女、黄门儿长短好丑何类?”此不应
答,以无儿故。复次此十四难是邪见,非真实;佛常以真实,以是故,置不答。复次置
不答,是为答。有四种答:一决了答,如佛第一涅槃安隐;二解义答;三反问答;四置
答。此中佛以置答,汝言无一切智人,有是言而无义,是大妄... 阅读全帖 |
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i***i 发帖数: 1632 | 14 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: iceui (iceui), 信区: Military
标 题: 《让子弹飞》: 原著 马识途《夜谭十记》盗官记
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Dec 27 19:32:36 2010, 美东)
《让子弹飞》改编自马识途先生的一部中国当代长篇小说《夜谭十记》里的《盗官
记》。《夜谭十记》包含十个故事,以旧中国衙门里的十位穷科员为主人公,通过十人
轮流讲故事的独特叙述方式,真实再现了三十年代的社会百态。其形象生动灵活,情节
跌宕起伏,语言通俗幽默,一段段奇闻趣事更是令人瞠目结舌,战争时期重庆治下的县
镇世相就此一览无遗。
前记 不第秀才;冷板凳会缘起
第一记 峨眉山人:破城记
第二记 三家村夫:报销记
第三记 巴陵野老:盗官记
第四记 山城走卒:娶妾记
第五记 野狐禅师:禁烟记
第六记 羌江钓徒:沉河记
第七记 无是楼主:亲仇记
第八记 砚耕斋主:观花记
第九记 穷通道士:买牛记
第十记 不第秀才:踢踏记
后记
盗官记(1)
峨眉山人摆了一个发生在县衙门里的故事,我也来摆一个发生在县衙门里的故事吧
。你们要问这个故事... 阅读全帖 |
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i***i 发帖数: 1632 | 15 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: iceui (iceui), 信区: Military
标 题: 《让子弹飞》: 原著 马识途《夜谭十记》盗官记
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Dec 27 19:32:36 2010, 美东)
《让子弹飞》改编自马识途先生的一部中国当代长篇小说《夜谭十记》里的《盗官
记》。《夜谭十记》包含十个故事,以旧中国衙门里的十位穷科员为主人公,通过十人
轮流讲故事的独特叙述方式,真实再现了三十年代的社会百态。其形象生动灵活,情节
跌宕起伏,语言通俗幽默,一段段奇闻趣事更是令人瞠目结舌,战争时期重庆治下的县
镇世相就此一览无遗。
前记 不第秀才;冷板凳会缘起
第一记 峨眉山人:破城记
第二记 三家村夫:报销记
第三记 巴陵野老:盗官记
第四记 山城走卒:娶妾记
第五记 野狐禅师:禁烟记
第六记 羌江钓徒:沉河记
第七记 无是楼主:亲仇记
第八记 砚耕斋主:观花记
第九记 穷通道士:买牛记
第十记 不第秀才:踢踏记
后记
盗官记(1)
峨眉山人摆了一个发生在县衙门里的故事,我也来摆一个发生在县衙门里的故事吧
。你们要问这个故事... 阅读全帖 |
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w****g 发帖数: 774 | 16 问的好。这里涉及到能量的问题,可以从两个方面理解:
1. 能量本身就是这个宇宙的一种存在形式,从相对论的角度,能量与物质是等同的。
2. 这里的水,可以看做是“识”,比如有分识,有取识,阿赖耶识等等。“识”也是
这个宇宙的一种存在形式。 |
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S**U 发帖数: 7025 | 18 My old post:
在原始佛教的《杂阿含经》,有说 「刹那」与「刹那生灭」吗?
对照北传汉译《杂阿含经》和南传巴利文的《相应部》,近于「刹那生灭」的说法见于
北传的《杂阿含经》, 而不见于南传的《相应部》。所以「刹那生灭」的说法应当属于
部派佛教,而且跟说一切有部有关。
What's common between 2 诵本 is the mind changes quickly, much faster than
material body change. What's in question is the unit of time for change.
杂阿含290经
愚痴无闻凡夫,宁于四大色身系我、我所,不可于识系我、我所。所以者何?四大色身
,或见十年住,二十、三十,乃至百年,若善消息,或复少过;彼心、意、识,日夜、
时克,须臾不停,种种转变,异生异灭。譬如弥猴游林树间,须臾处处,攀捉技条,放
一取一,彼心、意、识亦复如是,种种变易,异生异灭。
The corresponding Pali SN12.61 reads:
"It would be better for th... 阅读全帖 |
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c***h 发帖数: 2262 | 19
十二缘起怎么观?
很多人解释不同,有人说三世,有人说当今这世。
应该都包含,
三世也太远了,观当今这世比较实用,比较能印证。
要真的有实际观察才可能比较清楚。
四念处也是观察缘起法,就是观察苦是这样形成(集)这样灭去(灭)
一个环节一个环节观察,
要禅修,让心很静,没有杂念,才能非常细微的观察十二个环节,
亲自验证缘起。
一边观察一边断去贪爱、无明。
无明,其实就是”无知”的意思,或见解错误、误会、檔不住之类。
就是贪嗔痴的”痴”。 至少是”痴”的一种。
常说贪爱、无明,其实就是 贪嗔、痴。
对甚么”无知”呢? 总的说,对四圣谛无知。档不住错误的见解。
细说,
也包含对身心运作有个误解:以为有个”恒常”的”我”(就是现在你这样一个人)。
而又以为你这样一个人是恒常不变,是真的有这样一个人(通常会说灵魂之类)。
这样,让以前的贪爱,影响到现在。
例如 谈恋爱,昨天看到一个人,爱上他,
今天看到他,心跳加速。
这就是让昨天的爱,影响现在。就是”无明”、愚痴。
昨天的贪爱的残留影响,就是一般说的”业”。
这个贪爱的残留,让你现在的身心(名色)都受影响,
眼睛(色)一看到那个人(触:... 阅读全帖 |
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z**n 发帖数: 22303 | 20 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 论藏传佛教的“双修”(多识仁波切)ZT
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Sep 13 23:59:09 2013, 美东)
按:随着资讯的发达,随着书籍影像的广泛传播,随着藏传佛教在汉地和西方世界被越
来越多的人士关注,对它的神秘、修法仪轨等方面的好奇、疑问和不解、误读等现象也
应运而生。尤其是对于藏密金刚乘的“双运”“双身像”“双身大乐修法”等术语和法
门疑问最多,个别其他宗教信徒和一些附佛外道也籍此误读屡屡攻击藏传佛教,对藏传
佛教的声誉带来了一定的负面影响。
为了消除大家的不解和疑问,博主特摘录多识仁波切两本著作中的一些片段,以飨读者
,惟愿撩开藏密金刚乘神秘的一角面纱,消除关注、爱好、研究、信仰藏传佛教人士的
疑虑,还藏传佛教以本来的面目。
什么叫“双运”?
“双运”是“两种法合修”之义。这个名词不是密宗的发明,在显宗经论中也用得很广
泛,如悲智双运、色身和法身双运、止观双运、智慧方便双运、见行... 阅读全帖 |
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f*******8 发帖数: 3612 | 21 认真看一下
这一点基本同意,估计也没人反对。
这一段有点高,不好判断。也不反对。放着。
这是事实。没解脱的人是这样,六祖说“有我罪即生”。
说“热爱”可能是不太严格,或许说“宽容”比较好。
后面他也是“热爱”和“宽容”混用的。
这里把热爱和宽容交替使用。泛泛地,如果不吹毛求疵的话,也可以接受。
如果要详细区分的话:
应该说“热爱众生”,宽恕“众生的罪恶”,我和我所要分清楚。
这样定义“出离心”,要看进一步的解释。
这一点强调爱的作用,没有错。可能用词不一定严格。
有人可能用慈悲心。
这也不错。
这也不错,当人还把“我的"当成“我”的时候,就很难接纳和直面自我。
以上泛泛谈爱,都没看出来有什么问题。
这一段谈到的识阴,色身幻心,看不出来问题,水平不够。
无法判断对错。
所以也无法说是否违背唯识,但谈的显然是唯识的内容。
这些也不好判断,也没必要强行判断。
就好象水平不到,干嘛要判断爱因斯坦和波尔呢?留着就是了。
这一段是让我共鸣的地方。
因为“我执”,所以人才被控制。所以问题的根本不在外界,而在自己。
不懂。
这一段也觉得并不违背唯识,但是具体不好判断。
六祖说,“何期自性能生万法”,... 阅读全帖 |
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G**W 发帖数: 1865 | 22 秋兄过年发大财 !
五石兄说那个 :
“杂阿含经中说“老死非自作丶非他作丶非自他作丶亦非非自他作无因作。”,
您不觉得跟龙树中论的
“诸法不自生, 亦不从他生, 不共不无因, 是故知无生” 有着异曲同功的指月 ?
杂阿含的老死一法, 也就是中论裏所述的诸法之一, 所以也都是指向一处.
意识也是诸法之一, 如果从阿含诸经来说, 根, 尘相触才生识, 那麽就是共生, 如果是
共生, 那麽五石兄所举的杂阿含及龙树菩萨的中论岂不都说错了 ? 但其实五石兄所举
的杂阿含及龙树菩萨的中论都没有说错, 只是覆藏而说, 小弟的白话文如下 :
〝眼识(蕴处界诸法之一) 不会自已出生, 也不是从其他的蕴处界法出生, 也不是从其
他几个蕴处界诸法共同的来出生, 但是又不是无缘无故(没有因)能出生. 所以蕴处界诸
法的出生是从非蕴处界这个根本因的作用出生的, 而这个非蕴处界的根本因没有生灭,
所以诸法依这个不生灭的而生生灭灭, 其实也是没有生灭 (是故知无生)〞
〝自然的衰老与死亡并不是自已能造作的, 也不是他人造作的, 更不是自已与他人共同
做, 也不是不是自他一起作, 更不是没有根本因, 而是这个根本因... 阅读全帖 |
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G**W 发帖数: 1865 | 23 秋兄过年发大财 !
五石兄说那个 :
“杂阿含经中说“老死非自作丶非他作丶非自他作丶亦非非自他作无因作。”,
您不觉得跟龙树中论的
“诸法不自生, 亦不从他生, 不共不无因, 是故知无生” 有着异曲同功的指月 ?
杂阿含的老死一法, 也就是中论裏所述的诸法之一, 所以也都是指向一处.
意识也是诸法之一, 如果从阿含诸经来说, 根, 尘相触才生识, 那麽就是共生, 如果是
共生, 那麽五石兄所举的杂阿含及龙树菩萨的中论岂不都说错了 ? 但其实五石兄所举
的杂阿含及龙树菩萨的中论都没有说错, 只是覆藏而说, 小弟的白话文如下 :
〝眼识(蕴处界诸法之一) 不会自已出生, 也不是从其他的蕴处界法出生, 也不是从其
他几个蕴处界诸法共同的来出生, 但是又不是无缘无故(没有因)能出生. 所以蕴处界诸
法的出生是从非蕴处界这个根本因的作用出生的, 而这个非蕴处界的根本因没有生灭,
所以诸法依这个不生灭的而生生灭灭, 其实也是没有生灭 (是故知无生)〞
〝自然的衰老与死亡并不是自已能造作的, 也不是他人造作的, 更不是自已与他人共同
做, 也不是不是自他一起作, 更不是没有根本因, 而是这个根本因... 阅读全帖 |
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f*******e 发帖数: 5594 | 24 原始佛法的主要目标就是离苦解脱,所以只关心当下的苦,及苦的出离,而不去关心人
如何去转世,以及下一世的问题。
异阴相续、阴阴相关都是主要从当下的苦、苦的集聚的角度来说的。阿含经中有“犹若
有一人如是思惟。我于未来得如是色、如是受、如是想、如是行、如是识。是名比丘阴
阴相关也。”期待、关注未来的五蕴本身就是一种苦的集聚。 |
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G**W 发帖数: 1865 | 25 实际理地, 本无二法,
君不闻 无无明亦无无明尽 无苦集灭道 无智亦无得
然此非意识思维及定中造作之假中道, 而是六识外有情各各俱有之本来面目之体性, 所
谓” 不识本心, 学法无益” 所说的本心, 就是可以实证的第八识. 否定了有六识之
外的作用, 不但关闭了佛法中最关键的智慧之门, 也违背了佛法. |
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发帖数: 1 | 26 楞伽经云:
‘何故说断常?及与我无我?何不一切时,演说真实义?而复为众生,分别 说心量?’
此六句偈问法身之性相;此乃大乘法宝--第一义谛。
断见谓人死如物坏,死已断灭,无有精神体性常存,名为断灭。譬如崇尚 二乘缘
起性空而不解缘起性空之诸大知识,每云一切法缘起性空,一切灭已即 是涅槃,不许
有如来藏空性离见闻觉知独存于无余涅槃中,斯等大善知识亦名 断见者;虽彼诸人否
认涅槃为断灭,亦引佛语证明涅槃为中道,不承认自己是 断灭论者,然却认定无余涅
槃之中一无所有,不许涅槃中有如来藏空性离一切 法独存,斯则口言中道,实为断灭
论者。
常见者谓执取灵知心为不生不灭之永恒实体,误认此灵知心为常恒不坏之 心,此
即《楞严经》所示之五现涅槃外道见;亦有佛子修习定法,坐入初禅、 二三四禅定境
,妄认定境中之灵知心为常恒真实之心;合欲界灵知心,总名外 道五现涅乐邪见,藏
密四大派诸祖如宗喀巴之类,及与天竺月称“菩萨”《入 中论》所说,皆同阿底峡“
尊者”一般,依应成中观而堕于常见之中,反以一 法不立之宗旨,于他人之弘扬正法
处随取随破,自以为是弘扬正法,超胜一切 人,却堕于破坏正法之大... 阅读全帖 |
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i***i 发帖数: 1632 | 27 《让子弹飞》改编自马识途先生的一部中国当代长篇小说《夜谭十记》里的《盗官
记》。《夜谭十记》包含十个故事,以旧中国衙门里的十位穷科员为主人公,通过十人
轮流讲故事的独特叙述方式,真实再现了三十年代的社会百态。其形象生动灵活,情节
跌宕起伏,语言通俗幽默,一段段奇闻趣事更是令人瞠目结舌,战争时期重庆治下的县
镇世相就此一览无遗。
前记 不第秀才;冷板凳会缘起
第一记 峨眉山人:破城记
第二记 三家村夫:报销记
第三记 巴陵野老:盗官记
第四记 山城走卒:娶妾记
第五记 野狐禅师:禁烟记
第六记 羌江钓徒:沉河记
第七记 无是楼主:亲仇记
第八记 砚耕斋主:观花记
第九记 穷通道士:买牛记
第十记 不第秀才:踢踏记
后记
盗官记(1)
峨眉山人摆了一个发生在县衙门里的故事,我也来摆一个发生在县衙门里的故事吧
。你们要问这个故事发生在哪个县衙门里,我可只能回答一句:反正不是发生在我们这
个县衙门里。我们这个县即使称不得模范县,可是绅粮们给县衙门送的“清平世界”、
“朗朗乾坤”之类的金字大匾在闪闪发光,我们的县太爷即使算不得清官,也还没有因
为劣迹昭著而撤职查办。在我们这个县衙门里,哪里会发生... 阅读全帖 |
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s********n 发帖数: 1540 | 28 李秀成自述
时逢甲子六月,国破① 被拏,落在清营,承德宽刑,中承<丞>②大人量广,日食资
云。又蒙老中堂③ 驾至,讯问来情,是日遂(逐)一大概情形回禀,未得十分明实,
是以再用愁心,一一清白写明。自我主应立开塞〈基〉之情节,衣〈依〉天王诏书明教
传下,将其出身起义之由,诏书因京城失破,未及带随,可记在心之大略,写呈老中堂
玉鉴。我一片虔心写就,并未瞒隐半分。
一将天王出身之首,载书明白。其在家时,兄弟三人,长兄洪仁发,次兄洪仁达,天王
名洪秀全,同父各母,其父□名不知。长、次兄是其前母所生,洪秀全是後母所生。④
此之话是天王载在诏书教下,屡屡讲讲道理教人人可知。长、次兄往家种田。洪秀全
在家读书,同冯云山二人同窗书友。有一日,天王忽病,此是丁酉年(道光十七年,
1837 年)之病,死去七日还魂。自还魂之後,俱讲天话,凡问之话少言,劝世人敬拜
上芾,劝人修善,云若世人肯拜上帝者无灾,无不拜上帝者,蛇虎伤人,敬上帝者不得
拜别神,拜别神者有罪。故世人拜过上帝之後,具〈俱〉不敢拜别神。为世民者,具〈
俱〉是怕死之人,云蛇虎咬人,何人不怕?故而从之。
天王是广东花县人氏,花县上到广西寻〈浔〉州... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 29 原创小说《九阴新真经》第七回:高人到场
大家好, 很不幸却又正常, 中国足球队由于一个业余的解围动作,输了0:1给
伊朗, 出线的希望虽然渺茫, 但是我们已经习惯这样, 生活不止眼前的苟且, 还有
诗和远方的田野。书接上回, 全真队和盗帅队即将入场,进行一场貌似友谊,却暗藏
杀机的足球赛。 双方在苹果店黑人小二的引导下, 排开阵势, 围绕足球, 各自唱着
自己的队歌。 周伯通这边一共就只有六个人, 非常苍凉的唱着 追梦赤子心“向前跑
, 迎着冷眼与嘲笑, 生命的广阔不经历磨难怎能看到, 命运他无法让我跪地求饶,
就算鲜血洒满了怀抱“ 大有风萧萧兮易水寒, 壮士一去不复返之势, 虽然略带走调
而且高音还不太上的去, 但由于情真意切,声嘶力竭的表现手法也引起了围观的小部
分护士的共鸣, 颇有些稀稀落落的掌声。
而盗帅队这边则是热闹非凡, 胡铁花用app K歌达人发起大合唱, 护士啦啦队
每位成员都打开了自己手机的闪光灯, 非常有秩序的挥动着,形成了一道美丽的风景
线, “我祈祷拥有一颗透明的心灵, 和会流泪的眼睛, 给我再去相信的勇气, 越过
谎言去拥抱你”, 说实... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 30 原创小说《九阴新真经》第七回:高人到场
大家好, 很不幸却又正常, 中国足球队由于一个业余的解围动作,输了0:1给
伊朗, 出线的希望虽然渺茫, 但是我们已经习惯这样, 生活不止眼前的苟且, 还有
诗和远方的田野。书接上回, 全真队和盗帅队即将入场,进行一场貌似友谊,却暗藏
杀机的足球赛。 双方在苹果店黑人小二的引导下, 排开阵势, 围绕足球, 各自唱着
自己的队歌。 周伯通这边一共就只有六个人, 非常苍凉的唱着 追梦赤子心“向前跑
, 迎着冷眼与嘲笑, 生命的广阔不经历磨难怎能看到, 命运他无法让我跪地求饶,
就算鲜血洒满了怀抱“ 大有风萧萧兮易水寒, 壮士一去不复返之势, 虽然略带走调
而且高音还不太上的去, 但由于情真意切,声嘶力竭的表现手法也引起了围观的小部
分护士的共鸣, 颇有些稀稀落落的掌声。
而盗帅队这边则是热闹非凡, 胡铁花用app K歌达人发起大合唱, 护士啦啦队
每位成员都打开了自己手机的闪光灯, 非常有秩序的挥动着,形成了一道美丽的风景
线, “我祈祷拥有一颗透明的心灵, 和会流泪的眼睛, 给我再去相信的勇气, 越过
谎言去拥抱你”, 说实... 阅读全帖 |
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v****l 发帖数: 7 | 31 哪位对中阴身有些见闻或研究?在那些佛经中有论述?中阴身和第八
识又是什么关系?
我的一位朋友在给一个刚刚去世的亲友守灵时,听到空中传来一声叹
息,声音极似
那位亲友。在场的另外一个人也听到了。
大家有没有类似的故事?
在宣传基督教的“游子吟”中,作者也讲了一个故事如下:
目睹鬼附身的经历
1975年我参加“农业学大寨”工作组到农村驻队。一天早上,一个小
队干部气喘吁
吁地来到我的住处:“不好了,我们队闹鬼了!”我不禁一惊:“大
白天的,闹什
么鬼呀?!”他说:“有人被鬼附着了!”他希望我前去处理。那个
队本不在我管
辖之内,但当时工作组长回城了,我无法推脱。我更觉得荒唐无稽,
但心里也有些
打鼓,硬着头皮赶到出事地点。挤得水泄不通的人群为我闪开一条路
。
我进到内圈,见一个披头散发的妇女正手舞足蹈,又哭又闹。我忙向
该队队长询问
详情。原来这是一个穷队,无副业可搞,一个工才值一毛多钱。不久
前人们发现表
土下面有沙土,可用于翻砂。于是各家各户自行去挖沙,然后用四号
车拉到县城里
卖给翻砂厂。虽价格低廉,但总可以挣一点买油、盐的钱。该队一个
中年男子挖沙
特别起劲,洞越掏越深,又无任何安 |
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S**U 发帖数: 7025 | 32 再多说两句。
佛法的缘起,是依根、缘境而生识。
如眼识生起依眼根,眼根坏则不能生眼识。
意识生起依意根。什么是意根?南北传说法不同∶
1. 阿赖耶识所依的意根不是物质,所以大脑作用受损,不影响阿赖耶识的作用。
2. 依南传的说法,心路过程生起依意根,而意根是流到心脏里的血。虽然这是禅观的
经验,我认为这种说法有些困难。
无论如何,佛法不认为意根是大脑,或意识活动来自大脑,只能说与大脑有关。 |
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w****g 发帖数: 774 | 33 不是,没有一个“我”的实体在轮回,是凡人以为有一个“我”的实体存在,才会有轮
回。
死了不是一切都没有,因果的链条没有断,就还会有生死。肉体、精神灭了,但因果没
有断,还会导致新的识与名色的聚合。有前因,才会有后果,而“识”会认为这是一个
“我”在轮回,这也是这个“识”认为“我”在控制着我们肉体与心理的每时每刻。
阿罗汉不受后有,就是断了这个生死的因果。其他的几果是没有完全断,处于一个中间
状态,所以还要轮回几次。 |
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S**U 发帖数: 7025 | 34 说到重点了。没有任何一个一直不变的东西在轮回,但是相似相续,而有因果。
过去世的识,引起新的识(因果)执取新一世的名色为「我」。阿罗汉断除我执,就切
断了新一世的识与名色生起,不再轮回。 |
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w****g 发帖数: 570 | 35 灵魂出窍和中阴身可能还不太一样。。类似的地方都是前六识被压抑了, 但是灵魂出
壳大概还是不太彻底, 留了一丝的联系。。而中阴就需要别处受生了。 |
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d******r 发帖数: 5008 | 36 (真心新闻网採访组郭凤燕台北报导) 藏传佛教表面上看来,好像有许多修行人已实
证佛法了。针对这点,正觉教育基金会执行秘书熊俊表示:藏传佛教最擅长以响亮的封
号,比如:法王、活佛、仁波切等,来笼罩信徒,藉此哄抬自己的果位,以敛取信徒的
钱财供养,其实都是大妄语制造出来的虚假果位,全都是凡夫。
熊俊表示,达赖喇嘛更被拱为是观世音菩萨转世,因为这是绝对多数的学佛人都不敢造
作的极大恶业,当他们敢公开说自己是大菩萨再来,或是已经成佛的人了,大多数的学
佛人是不论如何都不敢怀疑的;因为对于佛教徒来说,这种大妄语会招来未来无量世的
无间地狱中极大痛苦果报的,谁都不敢轻易造下这种大恶业的;因此,当喇嘛们公开提
出那么崇高的果位修证时,自然能赢得许多初机学人盲目的尊敬与崇拜。
熊执行秘书表示,其实藏传佛教上自达赖,下至一般的喇嘛,全都是「无上瑜伽」男女
双身合修的奉行者,成天浸淫在男女淫欲中,连一般人的清心寡慾都不如,连欲界爱都
断不了,更不知道清净无欲的色界与无色界的境界,何况是超越色界与无色界?显然连
外道凡夫因离欲而证得的初禅境界都没有,又都很执着意识自己而认为意识是常住心,
证明古今所有喇嘛们... 阅读全帖 |
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j*********n 发帖数: 4116 | 37 说喇嘛教非佛教也不叫否定
说慧能、马祖、洞山、永嘉、虚云、广钦等等未悟,这叫对正法的否定
说只有六识,没有超过识阴的法存在,这叫对正法的否定
说第八识如来藏非究竟,这叫对正法的否定
说大乘非佛说,法华楞严楞伽等是伪经(本版真有喇嘛教徒振振有词说法华有问题!)
,诸如印顺老秃驴,这叫对正法的否定
说释迦牟尼佛的教外别传禅宗所悟,不如某某胜妙,这叫对正法的否定
说双身修法(性器官的结合,淫这种最粗重的贪欲)可以即身成佛,这叫对正法的否定
说什么科学的发展有必要让佛教改写,不能因为佛陀就全信,说如来有二语的,这叫对
正法的否定
佛学家bigfool,以上末学对否定的类型列举,您认为如何?
★ 发自iPhone App: ChineseWeb 7.8 |
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G****t 发帖数: 1799 | 38 按:随着资讯的发达,随着书籍影像的广泛传播,随着藏传佛教在汉地和西方世界被越
来越多的人士关注,对它的神秘、修法仪轨等方面的好奇、疑问和不解、误读等现象也
应运而生。尤其是对于藏密金刚乘的“双运”“双身像”“双身大乐修法”等术语和法
门疑问最多,个别其他宗教信徒和一些附佛外道也籍此误读屡屡攻击藏传佛教,对藏传
佛教的声誉带来了一定的负面影响。
为了消除大家的不解和疑问,博主特摘录多识仁波切两本著作中的一些片段,以飨读者
,惟愿撩开藏密金刚乘神秘的一角面纱,消除关注、爱好、研究、信仰藏传佛教人士的
疑虑,还藏传佛教以本来的面目。
什么叫“双运”?
“双运”是“两种法合修”之义。这个名词不是密宗的发明,在显宗经论中也用得很广
泛,如悲智双运、色身和法身双运、止观双运、智慧方便双运、见行双运等等。
在密法中,“双运”一词也有多种含义,如在《密集金刚续》中,把宇宙和生命阴阳二
极现象共分为25类,如无形的空间和有形的大地,太阳和月亮,白昼和黑夜,流动之物
如水风和静止不动之物如山岳,有和空,肉体和意识,精和血,气和脉,体内和体外,
粗分肉身和粗分意识,细分肉身和细分意识等等都是两两相对、彼此相... 阅读全帖 |
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f*******8 发帖数: 3612 | 39
可能是的,我想反正现在还早,只要不在不清楚的时候有执认,大概也就够了。 |
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l*****f 发帖数: 13466 | 40 再努力灌一篇 :P
宝姑娘灯谜最后一句。却想起宝姑娘住过的梨香院。梨香院是一处蛮有意思的地方,似
乎是唯一一处迎来送往,主人不断变迁的。它可以算大观园的外延,原在荣府东北角上
,“小小巧巧,约有十余间房屋,前厅后舍俱全。另有一门通街,薛蟠家人就走此门出
入。西南有一角门,通一夹道,出夹道便是王夫人正房的东边了。”后来建大观园,“
从东边一带,借着东府里花园起,转至北边,一共丈量准了,三里半大,可以盖造省亲
别院了”。两府宁东荣西。荣府东边下人房子拆去,并宁府会芳园,这就成了大观园。
故梨香院在王夫人正房东边,正是大观园西北位置。
梨香院顾名思义,少不得梨树。梨谐音离,一般家庭据说多避讳而不植。梨花白雪香,
开时如雪,正谐音薛。原为“荣公暮年养静之所”。荣公应为贾源,代善中年而逝,夫
人尚在,幼子尚未科举,应未到养静之年。荣公去后,空落了许多年,直到薛姨妈携儿
女来到京城,梨香院方热闹起来。院中梨树想来年深日久,开花时候应一树雪白,颇为
惊艳。宝姑娘的那一匣冷香丸,也埋在了梨树下。比通灵一节还叫做“薛宝钗小恙梨香
院”,与“贾宝玉大闹绛芸轩”相对,可算蘅芜苑与怡红院之前身。
梨又与梨园相... 阅读全帖 |
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r****p 发帖数: 1854 | 41 史书上记载的退兵理由是,齐明帝萧鸳这时候去世,孝文帝决定“礼不伐丧”。如果真
是这样,孝文帝未免也太宋襄公了。再有一个原因可能是此时塞北的高车人造反了,但
是其实也没有闹出太大的动静。平北将军,江阳王元继抚剿结合,很快也给摆平了。
在我看来退兵的真实理由是,孝文帝病了,被他那个红杏出墙的老婆给气的。说到这里
,我就不得不八一八他的个人感情,家庭生活了。
《魏书 皇后列传》里记载的孝文帝前后有四位皇后。贞皇后林氏,废太子元恂的生母
。元恂被立为太子之后,根据“子贵母死”的惯例被赐死,追认为皇后。谁知元恂后来
被守旧派利用,企图跑回平城另立中央,孝文帝把他抓了回来痛打一顿。不知道后来是
自己打累了还是觉得太有失体面,找来长弟咸阳王元禧接着打。最终元恂被废,林皇后
也白死了,还被连累的皇后尊号也没有了。
赐死元恂后,孝文帝立皇次子元恪为太子,其生母高氏这时候早已经去世了,被追尊为
昭皇后。
所以真正活着时候有皇后尊号得知有大小两位冯后。废皇后冯氏(小冯后),文明冯太
后的哥哥冯熙的嫡生女儿。从这层关系上说,算是孝文帝的姑母辈。但是实际上并没有
真正的血缘关系,另外大概那时候鲜卑人也不讲究这个... 阅读全帖 |
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r****p 发帖数: 1854 | 42 史书上记载的退兵理由是,齐明帝萧鸳这时候去世,孝文帝决定“礼不伐丧”。如果真
是这样,孝文帝未免也太宋襄公了。再有一个原因可能是此时塞北的高车人造反了,但
是其实也没有闹出太大的动静。平北将军,江阳王元继抚剿结合,很快也给摆平了。
在我看来退兵的真实理由是,孝文帝病了,被他那个红杏出墙的老婆给气的。说到这里
,我就不得不八一八他的个人感情,家庭生活了。
《魏书 皇后列传》里记载的孝文帝前后有四位皇后。贞皇后林氏,废太子元恂的生母
。元恂被立为太子之后,根据“子贵母死”的惯例被赐死,追认为皇后。谁知元恂后来
被守旧派利用,企图跑回平城另立中央,孝文帝把他抓了回来痛打一顿。不知道后来是
自己打累了还是觉得太有失体面,找来长弟咸阳王元禧接着打。最终元恂被废,林皇后
也白死了,还被连累的皇后尊号也没有了。
赐死元恂后,孝文帝立皇次子元恪为太子,其生母高氏这时候早已经去世了,被追尊为
昭皇后。
所以真正活着时候有皇后尊号得知有大小两位冯后。废皇后冯氏(小冯后),文明冯太
后的哥哥冯熙的嫡生女儿。从这层关系上说,算是孝文帝的姑母辈。但是实际上并没有
真正的血缘关系,另外大概那时候鲜卑人也不讲究这个... 阅读全帖 |
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r****p 发帖数: 1854 | 43 古代军事史是我的弱项,所以我这个系列里面不打算写太多的战争内容, 而是侧重于
北魏的朝政。但毕竟战争和政治是密不可分的,另外出于记述的完整性考虑,还是得把
这个阶段南北双方的军事行动粗线条的勾勒一下,fingerling54那样详尽分析兵种战术
的水平我就只能做望洋兴叹状了。错误疏漏之处在所难免,还童鞋们指正。
宣武帝时期北魏对南朝的军事行动,大致可以划分为东线的淮南,中线的南阳-襄阳-义
阳,以及西线的汉中-益州三个战场。
首先取得突破的是东线。南齐末年东昏侯萧宝卷滥杀大臣,逼得驻守在寿春的豫州刺史
裴叔业降了北魏。北魏由此在淮河以南地区建立了一个稳定的据点。其后南齐朝政愈发
混乱不堪,叛乱四起。好不容易有了一个收拾乱局的功臣尚书仆射萧懿,也被萧宝卷诛
杀。萧懿之弟,时任南齐雍州刺史的萧衍率荆雍二州重兵进攻建康复仇。萧衍攻破建康
灭齐建梁之后大肆诛杀南齐皇族,萧宝卷的同母弟南齐建安王萧宝夤逃亡到寿春投奔北
魏。北魏扬州刺史元澄认识到这是一个政治上极其重要的棋子,隆重款待了萧宝夤,并
且派人把他护送到洛阳。萧宝夤念念不忘国恨家仇,屡次向宣武帝请求北魏出兵南伐。
即使遇有暴风大雨的天气他... 阅读全帖 |
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y***n 发帖数: 2318 | 44 【 以下文字转载自 Love 讨论区 】
发信人: yeson (快乐着并幸福着...), 信区: Love
标 题: 读目识骚女
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Dec 22 12:41:09 2008)
时下装纯情的女人很是泛滥,也颇能迷惑一些男人。只是心灵之窗的双眸往往不会矫情
,那些浸淫男人的骚女,其目多阴而邪,不再清澈,象艳照门中的“黄且暴力”的阿矫
,就凭其饱浸淫邪的两只眼珠,还敢厚颜无耻地告白多少岁前守身如玉。其他的如张柏
芝,倪震的bachelor party 女郎张茆,均为此类。 |
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b**a 发帖数: 994 | 45 还有个bug,呵呵
当初不是说神识禁断很容易么,所以跑跑的第一个护洞大阵那个什么十分之一版的颠倒
五行阵能够完全禁断神识啊。虽然现在说是神念,应该是一个东西吧
的炼制之法,但也提到了此血尸虽然威力极大,但炼制此尸过程过于歹毒。据说炼制的
血尸必须是用和自己同一血脉的尸体来祭炼,这才能借助血脉之力压制住血尸的反噬。 |
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d***o 发帖数: 761 | 46 http://blog.sina.com.cn/s/blog_5dc2b9870100fqr0.html
钱谦益(1582-1664),字受之,一字牧斋,学者称为:虞山先生。江苏常熟人。少有
才华,十五六岁放言古今,作《伍子胥论》、《留侯论》,令文坛前辈咋舌激赏。时海
虞之“拂水文社”秀出吴中,而钱谦益是其中“朗出天外,不可梯接者”。
谦益少时学前后七子,心追手摹唯欲驱驰过之。后创“虞山诗派”,自有主张:灵
心、世运、学问,力矫明代复古抄袭风气,为清代的诗歌繁荣做出了卓越贡献,是明清
二代最杰出的诗人之一。
所作长于七律,朱庭珍云:“沉雄博丽,佳句最多,梅村较之,不逮远甚”。钱仲
联也认为:“牧斋七律,当为清代第一”。其中,《西湖杂感二十首》和《后秋兴一百
零四首》为其最佳。特别是《后秋兴一百零四首》,被陈寅恪称为“明清之际的诗史,
较杜陵犹胜一筹,乃五百年来的绝大著作也”。
这里先试析他的一首早期的七绝,然后再重点分析一下他的几首各个阶段有代表性
的七律:
《众香庵赠自休长老》
略彴缘溪一径分,
千山香雪照斜醺。
道人不作寻花梦,
只道漫山是白云。
这... 阅读全帖 |
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r****n 发帖数: 8253 | 47 大脑,应该只是意识的一个载体。
意根,我更倾向于认为是前一个生起的心识,以其为根,生起后一个心识。
这类意根的问题 ,比较复杂,而且争议也很多,我觉得可以暂时放下。
佛陀也没有明确讲这类问题。佛法毕竟不是科学,如果某些东西对解脱没有什么作用,完全可以不去研究。 |
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S**U 发帖数: 7025 | 48 这是预设「有」的立场成立相续。
南传说,依有分识。
唯识说,依阿赖耶识。
依原始佛法或中观,依名色。
无明除了「我真实存在」的概念与直觉,还有我爱,我慢。 |
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S**U 发帖数: 7025 | 49 假我在轮回中名色相继,依名色有我执。
详细一点,前生色身不带到下一生,所以说(微细的)识相续,再引起下一生的名色。
此微细的识,叫阿赖耶识或有分识。 |
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b**d 发帖数: 7644 | 50 俺就是对这个细微的识居然还能承继上一生的贪嗔痴,那么多东西表示怀疑。。。
能不能具体解释一下这个细微的识是怎么再次产生我的呢? |
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