b**d
发帖数: 7644 | 1 俺觉得这个细微的识实在是本事太大了，居然能够执我。
执我是一个细微的识能完成的工作吗？ 旧我刚消亡，新我还没有产生，有分就开始执我了。 这个中间漏了一段呀。还是说有分一直都是执我的呢？ 如果说有分一直都执我，那么就是轮回还是有主体的啦。 |
|
w****g
发帖数: 774 | 2 我知道你的意思。就是说，怎么知道这一生的“我”与下一生的“我”是同一个（或有
联系的）？即使这个我是假想的。
这里首先要明确一下“我”的概念。你觉得“我”是一个什么样的东西？是仅仅只是一
个概念，还是指实有的东西，比如，大多数人认为我是指我的身体，我的思维，我的意
识，以及由此推广的我的家庭，金钱，事业等等。或者你认为有一个本我，通过本我去
识取“我的”所有？ |
|
w****g
发帖数: 774 | 3
简单的说，没有不变的东东。我觉得“我”只是一个概念上的东西，这一生与下一生没
有任何相同的东西，但“我”还是会认为是“我”。（就是你认为的“无用的话”。）
这里你说的“我”是指实有的东西，因为只有实有，才能与其他相区别。所以，你理解
的“我”实际上是“我的”，是不是这样？
而我认为“我”只是一个虚的概念，是识名色相结合后产生的一个概念，只要在适当的
因缘条件下（业力），这些识名色结合后，就会形成一个“我”的想法。并且这个“我
”的想法，由于是他的前因所造，而形成了“我”的连续性。
因此，“我”的概念本身几乎不携带任何信息量。 |
|
w****g
发帖数: 774 | 4 这里只是一个类比。水代表一种物质的存在，识是另一种存在。从这个角度，识并不比
水高级。 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 5 這就是為什麼中观应成派一直被認為是撥一切法空,斷滅論,無因唯緣的邪見論.
中观应成派, 以下是別處摘錄過來應承中觀似是而非, 惡取空的說法 :
『真实的痛苦，只可能由真实的成因所生起。而这梦中火本身，并不是真实的火；所以
，它不可能产生真实的痛苦。因此，痛苦就如同梦中火的例子，并不由痛苦以外的事物
所产生，也就是不它生。
在梦中被火烧的痛苦，并不单靠“火”一个因素就能产生，而是需要许多不同的因
缘条件，完整聚合才能产生。 我们在梦中被火烧时，其中必须有火，以及被火烧的东
西，换句话说就是身体的显现。而且火与身体之间，也需要有些许的空间（译注：这表
示两者是不同的事物），否则火和身体，将是同一件的事物，但是这根本是不可能。
然后，火与身体必须接触，并且诸如“哇！现在我被烧到了”此类想法必须产生。
只要我们无法认清它是一场梦，我们就会把只是因缘条件的聚合，当成真实的成因
，而形成所谓的真实痛苦；但是这些都是迷惑的概念，并且也从来没有任何痛苦的成因
生起过。
就如同梦中痛苦的道理，也适用于白天的痛苦，如果只从“迷惑的想法”的观点来
看，是有痛苦的，但是真实上，痛苦却从未生起。』
佛法談的空性... 阅读全帖 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 6 以下是我看过唯识学上关于灵魂出窍的论述，您参考参考 ：
首先谈第一种濒临死亡，但仍未死亡而灵魂出窍的道理。有些人在死亡边缘挣扎时，会
发生灵魂出窍的现象，因此待意识甦醒之后活过来时，将其灵魂出窍过程的种种体验加
以描述，由他人加以记载，汇总成书，而有种种描述濒临死亡经验的书籍出现，得以流
传后世。
而此类所述濒临死亡的体验，并非真正死亡，并非体验到死亡的境界，因为仍然有意识
的存在，得以了知灵魂出窍后的情形；只要意识还存在，就不是真正进入死亡境界，就
是还没有开始死亡的过程，所以灵魂出窍其实是还不曾体验到死亡过程的。因此当有人
濒临死亡时，会感觉到自己脱离了肉体，然后看到自己的身体，也看到抢救自己的医务
人员，以及自己到了一个从来没有去过的地方，看见自己以前从来没有看过的事情等等
。经过一段时间后，濒临死亡者甦醒过来，能够很清楚地描述当时的情形；此种情形，
即是一般世俗人所说的“灵魂出窍”。从这里已明白说出，濒临死亡的人能够灵魂出窍
，以及能够了知灵魂出窍后的情形，就表示当时意识尚未断灭，意识仍然是醒觉的，「
只是不在身体中运作而已」；如果意识已断，又如何能见到自己灵魂出窍，以及自己灵... 阅读全帖 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 7 二转法轮之《心经》，心经最短，好说，中有“不生不灭、不增不减、不垢不净”的经
句，这是对“心”的形容，当然，奉行“缘起性空”者，会说这个“心”是意识.
但是意识透不过“不生不灭”这一句，正常人都体验过意识生生灭灭，而且，如果意识
不灭，人人都应该有宿命通，可是，绝大多数人，为什么能记得昨天，不记得前世呢？
说明今世的意识不是前世的意识，说“意识不灭”，这是邪见，而且阿罗汉灭掉的五阴
——色受想行识里面，就明确包括了意识. |
|
G**W
发帖数: 1865 | 8 二转法轮之《心经》，心经最短，好说，中有“不生不灭、不增不减、不垢不净”的经
句，这是对“心”的形容，当然，奉行“缘起性空”者，会说这个“心”是意识.
但是意识透不过“不生不灭”这一句，正常人都体验过意识生生灭灭，而且，如果意识
不灭，人人都应该有宿命通，可是，绝大多数人，为什么能记得昨天，不记得前世呢？
说明今世的意识不是前世的意识，说“意识不灭”，这是邪见，而且阿罗汉灭掉的五阴
——色受想行识里面，就明确包括了意识. |
|
i********7
发帖数: 808 | 9 无明缘行的行，根据经文，好像不是行阴中的行
大家可以继续探讨看看 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 10 SN says:
The Buddha is liberated by knowing and seeing. What did the Buddha know and
see? The Buddha knew and saw "as it actually is" ...
The phrases in sutras 如理作意, 如实知见, see things as they actually are,
etc. are based on ultimate reality. The insight into ultimate reality is
called wisdom, panna in Pali, and prajna in Sanskrit. The eightfold noble
path culminates in insight wisdom that leads to cessation of suffering.
e.g.
北传:杂阿含846经
何等为圣道如实知见？谓∶十二支缘起如实知见，如所说∶是事有故，是事有；是事起
故，是事起；如∶缘无明，行；缘行，识；缘识... 阅读全帖 |
|
c***h
发帖数: 2262 | 11
咦，你已经发现我对佛法漫不经心了?? 你的发现是对的
我只是头脑简单的人，
从以前到现在，我说的事都很简单
佛法见解也没进步，连佛法知识都没进步，
不是只对你的佛法理论漫不经心，
对各宗派更懒得理，般若、唯识、如来藏、禅宗、藏传 也没兴趣
总觉得故作深奥。
如果我是佛学院的学生，应该已经被退学了。
如果我是出家人，只会被派去扫地煮水进不了禅堂，或被赶出山门。
南传是还提得起一点兴趣的，因为还够”正”，因为有阿罗汉在(这点最重要)。
这么久才承认自己头脑简单这么差。
不过，你觉得你的体悟很重要，我就把你以前的帖仔细看一下，
我只是想说，我本来就很散，希望你不会觉得我的态度是故意耍大牌。
只要你说得让人服气
照人的本性 当然会重视
我还是鼓励你出书，网上打笔仗，效果有限，打笔仗实在没必要
你花太多时间在网上打笔仗
一堆人(包含一些法师)出书，我看都说的乱七八糟，看两页就想丢掉
这个大鸣大放的时代，你看起来比有一些出书的人厉害一点，当然也能出书。
但是别学古人乱加
“如是我闻，一时佛在舍卫国….” “不承认此书是佛说，会下地狱” 之类
以前还有个”苦海还愿人”，出了本书”如何解... 阅读全帖 |
|
f*******e
发帖数: 5594 | 12 第八识作为一种解释因果承传的理解方式是可以的，但第八识本身也是无常、无我的。
有我，就会有牵挂，就会有障碍。任何形式的“我”都会导向执着。 |
|
d*b
发帖数: 21830 | 13 感觉国内带路党很多连国门都没摸到过，乐死我了
http://www.flickr.com/photos/boise/
你要不信，我给你找张一摸一样的：
http://www.flickr.com/photos/boise/3172347018/
更可笑的是，凯迪带路党大概还不识阴纹，丫的ultra sound的图像上明显的有jessica
wright, PA啥医院的标志，有这玩意还怕找不到谁是jason?
“Most of my photography is of place and family including trail adventures—
mostly by motorcycle—in and around Idaho as documented at my blog: blog.
trailimage.com.
I like my photography to be true or literal in the sense that if you stood
by me while taking the picture the final result from th... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 14 在菌斑，耍屏，还是很耗提的。。。
我毕竟是女的。。体力不行。。。
还不玩阴的。。。这个难度就有写大了。。。
over...吃饭。 |
|
发帖数: 1 | 15 很多男孩一眼就能看出性格额与众不同，这种与众不同不是那种天性的与众不同，而是
行为举止的方式有别于其他男孩
说话支支吾吾，做事任性嚣张，性格阴郁，就算有外向的性格也绝不是那种开朗，更像
是一种以自我为中心的发泄
这样的孩子绝大多数是女人带出来的孩子，不是妈妈带出来的，就是奶奶姥姥的功劳，
一个男孩总跟一个女人在一起朝夕相处绝对不是一件好事，我是说没有男性过多介入的
生活方式
男孩总跟女性在一起，连身体内的激素都会产生变化，性格行为都会产生偏离正轨的变
化，这就是有些单身妈妈带孩子，或者是那种生了孩子跟扔个包袱一样，扔该奶奶姥姥
的后果
别不愿意听，这种类型的孩子是最多最常见的问题孩子，行为上有问题，心理上有问题
，甚至生理上也有问题
最大的表现就是一点都不阳光，脸上没有那种孩子特有的朝气和天真，总是隐隐的流露
出一种很阴霾很琢磨不定的一面，这就是女性对一个男孩不可避免的影响，男孩子从意
识到行为都参杂太多女性的思维和视角，孩子明显的凌乱了 |
|
|
w********g
发帖数: 805 | 17 今日下午，徐纯合的家属向南都记者透露，事发后，开枪民警并未露面，铁路公安
则以救助款的名义向家属一次发放了一笔补偿。针对网传的10万元和30万元两种说法，
家属澄清“介于二者之间。”今日上午，徐纯合的遗体已火化。而他生前的两个愿望已
实现——两儿一女已被送往福利院，其母权玉顺则将在出院后，被送往政府安排的敬老
院。（据南都讯报道）
另据《庆安新闻》报道，3日，庆安县委常委、副县长董国生代表省市领导慰问了
事件中的受伤民警。报道称，董国生对民警为保护群众生命、财产安全，在负伤情况下
坚持与歹徒搏斗的行为给予了肯定。
看完这两则新闻，心情激动得久久不能平静，于是提起笔，给徐纯合写了一封信：
徐纯合：你听好，你已经被击毙了，你一定要认清形势，不要再爬起来继续你的上
访路。你的家属对记者说“事发当天，徐纯合带着母亲和三个儿女原本准备去往大连，
车站安检人员认识他们，以为他们又要赴外地上访。”你们的谎言能蒙蔽我们英勇的人
民警察吗？万一你们不是去大连呢？万一你们去了大连，再辗转去了北京呢？所以无论
如何，绝对不能疏忽大意，让你们过了安检这道防线。
徐纯合：你应该感谢朝你开枪的民警，据家属介绍说，... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 18 有人說佛法裡面不是說有一個不滅的本心第八识嗎？但是那個不滅的本心是靈魂
嗎？那個不滅的本心跟一般人在講的靈魂是一樣嗎？
那我們說靈魂見，靈魂的這個知見其實古今中外都存在，基本上中國的靈魂見是出
自於儒家的思想、還有道家的思想的延伸。靈魂的知見從古時候到現在，從印度乃至於
希臘、乃至於歐洲、乃至於不是說基督教他們就沒有講靈魂的，基督教他們講永生，一
樣是講靈魂，但是那個就是佛法中所說的”常見” (把本来不是恒常存在的东西认作恒
常存在的)。所以這個靈魂見是所有的一切眾生的一個迷惑，所以不單單只是中國的儒
家，還有道家所說這部分的問題。靈魂見它其實是對於生命的實相不瞭解所產生的一種
邪見，因為對於生命的實相不瞭解，所以有錯誤的一個妄想，認為說有一個能夠常住不
滅的這樣子的一個心，能夠往生到未來世去，這個常住不滅的這個心，他們所認知的這
個心，其實是攝屬在五陰(身心)裡面。
如果這個東西沒講清楚的話，很多人會把靈魂不滅，還有佛法裡面所說的一個不生
不滅的這個本心把它混在一起；甚至於很多佛門裡面的人，也認為說有一個靈魂，佛教
裡面的大師也不乏有這樣子的一個見解，認為說... 阅读全帖 |
|
y****e
发帖数: 419 | 19 李静
有一天，因为一个偶然的机缘，翻到柳如是其诗其人，我才幡然悔悟，差点敲破了自
己的脑袋：何其谬矣！直拖到今天才与此奇女子相逢！然而一旦相逢，我便忍不住喜爱非
常。
我以为柳如是最可爱处，又回到了我根深蒂固的老趣味——在于她的不为闺阁所囿。
她的灵魂里，永远包容着多重的人生——美人名妓是其表，而其深隐处的高致豪情，雄妙
慷慨，便是须眉亦难以企及。
柳如是有几件事最令我叹赏。第一当然是她的诗做得好。李清照的纤婉、李白的剑气
、杜甫的沉郁、苏轼的放达……在她不同的诗章里神出鬼没，令人对她灵魂之广大、妙悟
之慧黠、才华之无可约束，击节惊诧。“香焰短，黄昏促。催得愁魂千簇。只怕是，那人
儿，浸在伤心绿”（《更漏子·听雨》）为她所作，“拂衣欲走青珊瑚，澒洞不言言剑术
。须臾树杪雷电生，玄猿赤豹侵空冥。寒锋倒景不可识，阴崖落木风悲吟。吁嗟变化须异
人，时危剑器摧石骨。我徒壮气满天下，广陵白发心恻恻”（《剑术行》）亦是她所作。
她一生最倾慕的恋人陈子龙如此夸她：“乃今柳子之诗，抑何其凌清而瞯远，宏达而微恣
与？……大都备沉雄之致，进乎华骋之作者焉。”夸得恰当。
提及陈子龙，便涉及我叹赏她的第二件 |
|
b**a
发帖数: 994 | 20 那个大阵是nb，但是在介绍的时候说，那个简化版的阵只有原来的十分之一威力，但是
因为神识禁断很简单，所以这方面的功能一点也没有削弱。
呵呵，现在又说复杂，所以才说是bug啊 |
|
b**a
发帖数: 994 | 21 呃，这个要看wy吧。我觉得至木灵婴的炼化过程其实就是抹除了神识罢了，剩下的没变
啊，估计本身附带的能力应该还在吧。。。 |
|
W****i
发帖数: 565 | 22
比如俱解脱者必有六通之前五通的物质性及应用性,
而且能四大互用互溶.
而非空有意识上的觉受. 一个自闭症的人, 也可心安
然不动又清明而行为正常.
一个精进习禅定, 也能坚决心不动, 不管内境也不管
身体的我, 而只清清明明, 此类人会有意识上的觉受
及内境, 并以觉受及内境去比对佛法义理, 就能有
"貌似" 解脱, 亦更会有符合佛法解脱义理之道理体
悟, 但此只是 "识阴" 境, 并非解脱或开悟. |
|
S**U
发帖数: 7025 | 23 灵魂是不变的，阿赖耶识是生灭的，说阿赖耶识保持了佛法无我的特色。
大脑死亡的时候，虽不能表现贪嗔痴的活动（唯识叫「现行」），贪嗔痴的种子还在，
将来还会活动，所以暂时没有贪嗔痴活动是没有大用的，要修观断除贪嗔痴的种子才行。 |
|
b**d
发帖数: 7644 | 24 有分识是个什么东东呢？ 里面能包含那么多的信息吗（贪嗔痴都有）？ 载体是什么呢
？ |
|
S**U
发帖数: 7025 | 25 无明跟轮回的载体不能分开。
认为轮回要有载体，就说有分识或阿赖耶识。它们是生灭的，不是不变的，所以不是「
我」。无明，业力都依载体。
原始佛法或中观不认为轮回要有载体。 |
|
J******s
发帖数: 7538 | 26 What she is asking is exactly what the 轮回的载体 is and whether it has
relationship with our brain or heart or sth else.
I think 分识或阿赖耶识 somehow is just concept or name somebody gave, no
way to verify whether they exist at least by current methods.
Could u please explain if there is no 轮回载体 in 原始佛法或中观, how 轮回
will happen in their opinions/theories? And how could what accumulated
in our past lives (无明，业力) pass into our next lives?
Thanks! |
|
w****g
发帖数: 774 | 27 我的理解是这样：
要理解这一切，必须先要有一个概念，就是轮回不一定需要一个不变的载体，这就是佛
说的无常。一切都是因缘聚合的结果，一切都在不断的瞬间生灭中。前一刻的我，与现
刻的我不一定必须是同一个个体。只不过由于在时间序列上，前面的事物导致后面的事
物的出现，使我们以为有个不变的东西在里面。
由于我们长期形成的错觉，导致我们认为死后也可能还有一个灵魂或别的什么东西，在
延续“我”的存在。但实际上是没有这样一个东西的。死后的轮回，也是因缘聚合的结
果，是前因导致的果。前因就是我们的无明与执取，果就是一种识的执着，导致与新的
名色的结合，产生了新的个体。这就象，液态的水遇热，气化为水蒸汽，水蒸汽遇冷，
又结为水，前后的水不必是相同的，但必然有能量的转化在其中。而这个能量的转化过
程，就是业力的传递过程。 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 28 贪嗔痴本来就是精神的活动。如果贪嗔痴在大脑里，愚痴就可以用手术、药物治疗了。
如果是基因决定精神作用，identical twin 性格就会一样了。
细微的识继续执我，上面解释过啦。 |
|
b**d
发帖数: 7644 | 29 我问的是
我们这一生的“我”在色身死亡时，是不是没有了？
在下一生是不是又要重新产生一个新“我”？
这两个“我”之间，靠什么联系使你认为这是同一种东西的相续，可以称为轮回。
所谓的有分识，里面必须包含多少信息，才能连他修过佛法都含有了，以至于七世之类
可以脱离轮回。
|
|
|
q**2
发帖数: 1850 | 31 祖爷爷我的境界 尽管不是非常高深。。 对于空性的把握可能会有偏颇。。 有可能会
落入 楞严50阴摩之空摩 境界，但毕竟对于 100级台阶 帮你 上到 95级，也算菩提。
。。。 |
|
l*****g
发帖数: 2311 | 32
你摘的讲的都挺好。谢谢。
我最喜欢听的是个人的体悟。 ：)
噢。这个自我的存在，真是牢固阿。
我看完了，不觉得烦闷。佛法很多东西都很精细。
我理论非常弱，谢谢你讲解。
破‘我见’不容易啊。破色身。。。破识阴，破意识届，步步向上才行啊。
我最近对‘欲爱’有了一定的体会了解。觉察到了自己的许多欲望。没完没了。现在坐
中尽量不去理会。对于‘有爱’，‘色爱’体会还不是很深。
‘身见’我比较清楚了。
‘疑见’和‘戒禁取见’还不懂, 请讲一讲。
噢。我这个有所体会。很多时候都发现自己落入‘意识’，取其为我，而不觉。
其实也不能怪人有我见，你说‘能思能觉’不是自我，又是啥呢？
嗯。‘我见’破了，‘我所’也就相应不立了。
？』
哦。‘我见’和‘我埶’不是一回事？我见没了，咋还有我埶呢？
这个目标好。赞一个。
我觉得是此梦不愿醒，无论好与恶。 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 33 我们再来谈一下“意识为什么不能通三世？”意识如果能通三世，就表示你这个觉知心
，是从上一世往生来到这一世；当这一世死了，意识还可以去到下一世，这样才叫作通
三世嘛！意识如果能通三世，那你应该一出生就会大声叫嚷说：“妈妈！谢谢您把我生
下来！我肚子饿了。”因为你不必当学生啊！你意识过去无量世已经学过够多了，当然
一出生就能分别出来谁是妈妈，也能立即开口说话要求吃奶了！然后你只要能走路，就
能够写字及处理事情，五岁时就可以去上班求职了。好高兴哦！我们小菩萨们都好高兴
，因为你过往无量世都是同一个意识，现在刚刚出生时的意识就是上一世的同一个意识
啊！那你往世学的已经够多了，也不必去语言补习班学美语啦！学西班牙语、意大利语
，也都不用了；因为你无量世以来已经流转过很多国家了，还有什么语言是不会说的？
对不对？那何必要在小时候当学生？所以只要能走路、能照顾自己时，就可以去公司应
征上班了。可是，事实却不是这样！
还有一个问题，意识如果是从上一世来的，应该什么都懂，请问诸位：“你们在母胎中
的时候，有没有觉得好闷啊？”（大众都在笑…）因为你这一世住在母胎中的意识，根
本就是什么都不懂嘛！其实刚入母... 阅读全帖 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 34 「不想过去,不想未来,不执著家庭，事业，子女，钱财。只要清清楚楚,明明白白此刻
当下这颗心,我思故我在，死时要能自我做主，把握住自我，清清楚楚,明明白白的往生
到我要的境界」。
您常看到这种开示吧 ？很多很多，这就是「我见」，落入识阴的自性而不自知。这就
是未断我见的凡夫。
我见是见地，为见所断，和2，3，4果的"修所断"不同，但是是基础。
那些不执著「家庭」，「事业」，「子女」，「钱财」等，叫做我所，不是我见。 |
|
c***h
发帖数: 2262 | 35
观生灭是基础，
基于常(“我见”的基础)，及其它条件(无明 行 识…ㄧ连串反应)，
而有苦的形成(集)。
经里特别说到生灭，我认为是要告诉我们要打破 常、”我见”，
应该属于将无明转明，清理源头吧?
常， 还是属于苦形成(集)的基础，这倒是没错。只是观”集”不只如此而已。
四念处 e.g.受念处， 则特别会再观“触、受”之间的关系+常， 如何形成苦。
我的看法是这样。 |
|
f********4
发帖数: 253 | 36 当观色无常，如是观者则为正观，正观者则生厌离，厌离者喜贪尽，喜贪尽者说心解脱
；如是观受、想、行、识无常，如是观者则为正观，正观者则生厌离，厌离者喜贪尽，
喜贪尽者说心解脱。
感觉你对我见的理解很奇怪…… |
|
f********4
发帖数: 253 | 37 会不会观色受想行识、观它们的集、观它们的灭是与十六观智对应的？ |
|
j*********n
发帖数: 4116 | 38 佛学研究家bigfool呢？南怀瑾圣严星云也是这么认为的么？萧平实真是个邪魔外道呀
，佛教界共同斥责 |
|
|
G**W
发帖数: 1865 | 40 不是的,我不是说您有很深的我见,您误会了.
我说的是您说的这一句 : 『但是要知道mind是不受时空限制的』,
这就是坠入以识阴为我的见解. |
|
t******g
发帖数: 17520 | 41 转帖
==================================================================
无上神咒，什么叫“无”呢？这个无，就是高明无极，也光明到极点了，没有再超过这
种高和光明的，这叫“无”。“上”呢？是没有再比这更高贵、更高尚了，这
叫“上”。神就是不可思议，就是威灵叵测，这叫"神”。“咒”就是感应道交，有一
种力量，你念这咒就有感应。“佛顶光明摩诃怛多般怛罗无上神咒”，这是说
佛顶的光明，犹如大白伞盖来阴罩我们一切持咒的人。
这个咒是没有人明白的，也不能一句一句、一个字一个字去讲，不过
你自己想要明白它，我可以勉强讲给你听。单单这楞严咒，一年也讲不完，三年讲不完
，甚至于十年也讲不完。现在我把这个咒的大意讲一讲，它有五会，这五会就
表示五方，五方就是东、南、西、北、中。东方就是金刚部，阿cuo佛为教主；南方就
是宝生部，宝生佛为教主；中央就是佛部，释迦牟尼佛做教主；西方就是莲
华部，阿弥陀佛做教主；北方叫羯摩部，成就佛做教主，共有这五部。这五部就是统治
这世界五方的五大魔军，因为有这五魔，所以佛也分开五方，镇压这个魔。如
果没有佛... 阅读全帖 |
|
t******g
发帖数: 17520 | 42 转帖
==================================================================
无上神咒，什么叫“无”呢？这个无，就是高明无极，也光明到极点了，没有再超过这
种高和光明的，这叫“无”。“上”呢？是没有再比这更高贵、更高尚了，这
叫“上”。神就是不可思议，就是威灵叵测，这叫"神”。“咒”就是感应道交，有一
种力量，你念这咒就有感应。“佛顶光明摩诃怛多般怛罗无上神咒”，这是说
佛顶的光明，犹如大白伞盖来阴罩我们一切持咒的人。
这个咒是没有人明白的，也不能一句一句、一个字一个字去讲，不过
你自己想要明白它，我可以勉强讲给你听。单单这楞严咒，一年也讲不完，三年讲不完
，甚至于十年也讲不完。现在我把这个咒的大意讲一讲，它有五会，这五会就
表示五方，五方就是东、南、西、北、中。东方就是金刚部，阿cuo佛为教主；南方就
是宝生部，宝生佛为教主；中央就是佛部，释迦牟尼佛做教主；西方就是莲
华部，阿弥陀佛做教主；北方叫羯摩部，成就佛做教主，共有这五部。这五部就是统治
这世界五方的五大魔军，因为有这五魔，所以佛也分开五方，镇压这个魔。如
果没有佛... 阅读全帖 |
|
W*********E
发帖数: 197 | 43 男女双身修法，与佛教正法三乘菩提的修证完全沾不上边
，纯属落入识阴我所境界中的外道法，修得再怎么高明也都与佛法的修证无关. |
|
f*******8
发帖数: 3612 | 44
Waichi讲的和我说的不矛盾。
版上那些人讲的12因缘，10因缘，我认为还是不达唯识的核心（呵呵，不好意思），
我自然有自己的理解，不过有些东西是不说的。 |
|
l*****g
发帖数: 2311 | 45
最终的快乐、自由不是一种指代。 ‘你’本就不只是‘大脑’，你忘了‘第八识’也
是你。
你太多瞎猜了。 ：） |
|
wh
发帖数: 141625 | 46 我小时候去过好几次真如寺，真如在郊区，基本冷清。后来也装修了，就不知道怎样了
。我还在说夏天回去的时候要去看看。龙华只去过一次，以前和小四说过，就觉得很阴
冷。主要天气也不好。 |
|
z**n
发帖数: 22303 | 47 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 《生死之轮》六道轮回图释义
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 23 23:41:12 2014, 美东)
大藏寺 祈竹仁波切 开示
生死之轮图的起源
衲由今晚开始一连数天，应求为大家讲述有关西藏佛寺中常见的生死之轮绘画的种种。
为了能得到最大的闻法利益，听者应在听法前思维：「为了利益一切众生，我必须成佛
；为了成佛，我必须学习成佛之道；故此，我现在要好好地听受佛法！」生死之轮，藏
文中称为「轮回之轮」(Sipay korlo，梵语Bhava-chakra)，但西方人称它为「生死之
轮」或「生命之轮」（The wheel of life, the wheel of life and death ）等（注
：汉传佛教中称其为「五趣生死轮」、「五道轮」、「生死轮」及「十二缘起图」）。
这种图画，我们常常会在西藏寺院的外墙上见到。对佛法不理解的人，只会以好奇的目
光欣赏它，却不知道这幅画其实蕴藏着描述众生... 阅读全帖 |
|
z**n
发帖数: 22303 | 48 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 《生死之轮》六道轮回图释义
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 23 23:41:12 2014, 美东)
大藏寺 祈竹仁波切 开示
生死之轮图的起源
衲由今晚开始一连数天，应求为大家讲述有关西藏佛寺中常见的生死之轮绘画的种种。
为了能得到最大的闻法利益，听者应在听法前思维：「为了利益一切众生，我必须成佛
；为了成佛，我必须学习成佛之道；故此，我现在要好好地听受佛法！」生死之轮，藏
文中称为「轮回之轮」(Sipay korlo，梵语Bhava-chakra)，但西方人称它为「生死之
轮」或「生命之轮」（The wheel of life, the wheel of life and death ）等（注
：汉传佛教中称其为「五趣生死轮」、「五道轮」、「生死轮」及「十二缘起图」）。
这种图画，我们常常会在西藏寺院的外墙上见到。对佛法不理解的人，只会以好奇的目
光欣赏它，却不知道这幅画其实蕴藏着描述众生... 阅读全帖 |
|
z**n
发帖数: 22303 | 49 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 《生死之轮》六道轮回图释义
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 23 23:41:12 2014, 美东)
大藏寺 祈竹仁波切 开示
生死之轮图的起源
衲由今晚开始一连数天，应求为大家讲述有关西藏佛寺中常见的生死之轮绘画的种种。
为了能得到最大的闻法利益，听者应在听法前思维：「为了利益一切众生，我必须成佛
；为了成佛，我必须学习成佛之道；故此，我现在要好好地听受佛法！」生死之轮，藏
文中称为「轮回之轮」(Sipay korlo，梵语Bhava-chakra)，但西方人称它为「生死之
轮」或「生命之轮」（The wheel of life, the wheel of life and death ）等（注
：汉传佛教中称其为「五趣生死轮」、「五道轮」、「生死轮」及「十二缘起图」）。
这种图画，我们常常会在西藏寺院的外墙上见到。对佛法不理解的人，只会以好奇的目
光欣赏它，却不知道这幅画其实蕴藏着描述众生... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 50 有人经常会提议说，在阿含里面从头到尾就是没有看到如来藏这三个字啊！这样的
质疑其实是非常的荒谬而且是幼稚的。其实在《阿含经》里面，其实它并不以如来藏这
三个字来作为第八识的唯一名相，祂可以称为阿赖耶识、也可以称为本际、也可以称为
是入胎识，祂可以有种种的名。那我们看在《阿含经》里面，我们也可以来说明，其实
在四阿含里面，佛陀把如来藏把祂称为叫作“甚深微妙大光明法”，而这个大光明法祂
是隐藏在五神通里面，特别是在宿命通或是宿命明里面，其实它就涉及到我们现代人在
科学研究上面的记忆研究，也就是现代的人对于记忆是什么？它是如何存在呢？产生疑
惑。可是我们如果翻阅四阿含，我们可以发现，其实在《阿含经》里面早就已经在作这
样的研究。
有一些沙门或婆罗门他们有禅定，他们可以入定意三昧，然后以这个三昧心可以看
到过去八十个成劫跟败劫，也就是说这些外道他可以依于他的宿命通可以看到过去多生
多劫的生生死死的内容。那这里就产生一个问题了，那为什么过去的八十个成劫败劫里
面的那些记忆可以从过去来到现在呢？显然一定要有个法祂能够留存记忆，使得过去八
十劫的生死的记忆的内容可以来到现在，被这些有... 阅读全帖 |
|
