w*******e
发帖数: 6802 | 1 过去一个月，已经习惯了每天在版上跟读旧约。
今天一大早，如平常一样，准备来读经，
可是找啊找啊，
难道我眼花了？怎么没有了？
小小羊急迫地呼唤版上大牛们来带领查经！！！ |
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s*********a
发帖数: 801 | 2 来自主题: TrustInJesus版 - 情人节读经 首先，祝大家情人节快乐。
《圣经》确实是一本神奇的书，情，是人类不可缺少的一部分。情人节读经，最适合不
过了。
如果您已经有了情人，可以读这段《雅歌》（真的“雅”吗？）
7:1 王 女 阿 ， 你 的 脚 在 鞋 中 何 其 美 好 。 你 的 大 腿 圆 润 ， 好
像 美 玉 ， 是 巧 匠 的 手 做 成 的 。
7:2 你 的 肚 脐 如 圆 杯 ， 不 缺 调 和 的 酒 。 你 的 腰 如 一 堆 麦 子
， 周 围 有 百 合 花 。
7:3 你 的 两 乳 好 像 一 对 小 鹿 ， 就 是 母 鹿 双 生 的 。
7:4 你 的 颈 项 如 象 牙 台 。 你 的 眼 目 像 希 实 本 ， 巴 特 拉 并 门
旁 的 水 池 。 你 的 鼻 子 仿 佛 朝 大 马 色 的 利 巴 嫩 塔 。
7:5 你 的 头 在 你 身 上 好 像 迦 密 山 。 你 头 上 的 发 是 紫 黑 色 。
王 的 心 因 这 下 垂 的 发 绺 系 住 了 。
7:6 我 所 爱 的 ， 你 何 其 美 好 。 何 其 可 悦 ， 使 |
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t*********r
发帖数: 122 | 3 最近带学生研读圣经，为鼓励他们，发奖品-精装圣经，特出了200道考题，不是为了知
识，道理，而是带他们进入重点及核心，一下是几个例题,仅供参考 or just for fun!
2010新约圣经四福音书读经考题（草稿）
姓名：______________
1. 圣经是一本_______的书.
a. 生命； b. 哲学； c. 道理； d.历史
2. ________是全本圣经的奇妙中心，包罗万有，具备多面；
a. 耶稣； b. 基督； c. 十字架； d. 耶和华；
3. 这四卷福音书，只有_______和______记载了耶稣基督的家谱
a. 马太； b. 马可； c. 路加； d. 约翰
5. “耶稣（Jesus）”是希腊文，等于希伯来文的约书亚，意即____________或___
___________。
6. “以马内利(Emmanuel)”翻出来，就是__________________。
13. 太4:18-20 “耶稣在加利利海边行走，看见两个 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 4 谢谢朋友，很好的回答。你的这些问题都是可以理解的，也是可以解决的，当然有一定
的难度，我想这里的基督徒绝大多数都没有这样的问题，我们为什么没有这样的问题，
不是我们原来没有有遇到这样的问题，而是已经获得解决。
首先你的喜乐感觉是真实的，你在教会接触的基督徒的喜乐也是真实的。这种喜乐不是
被约束的结果，而是摆脱了约束的结果。这个约束是什么呢，就是罪。摆脱罪获得自由
的原因是什么呢，就是懂得了真理。这个真理就是耶稣。如果朋友认识理解和接受了这
一点，你就不是感到受约束，而是如释重负了。
第二点，就是如何读圣经。想必朋友读过了旧约，这还不错，有的朋友创世纪还没有读
完，就停止了。我给你分享一下我自己的读圣经经历。如果不是听别人的讲道，依靠自
己读经的话，一定要通读圣经。而读圣经要和读任何书一样，首先要掌握要领。这个要
领就是两条线一个基础。
一个基础就是神创造天地和其间的万物，然后保守一切，供给一切，对爱神的人救赎和
悖逆的人惩罚，一切都是为了神的目的。
两条主线：第一条就是神爱的人就是爱神的人，神对爱神的人施以慈爱和怜悯的祝福；
第二条就是神憎恶的人就是不爱神的人，神对不爱神的人施以惩罚， |
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D*****y
发帖数: 5788 | 5 我提出这些问题，是因为看到不少解经的非要用一个过去或是未来的具体时间来解释启
示录，因此提出来引起大家读经独立思考。想想有些牵强的解经是否合适。 |
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e*******e
发帖数: 325 | 6 在索多玛，蛾摩拉即将被毁灭之前，两个天使问罗得：
“你在这里还有什么人吗？”
“将女婿，儿女，这里一切属你的人都带出去。”
从这些对话中可以看出来，神多么希望人能够得救，不仅本人得救，连家人亲人一切属
我们的人（按我个人理解就是我们所爱的所有的人），都能够一起得救，因为神怜恤我
们爱家人爱亲人爱朋友的心。
然而，磨蹭了一晚上，罗得的两个女婿不信。快到天亮，罗得还在磨蹭。（这个磨蹭的
过程象极了现在的人在信与不信之间的犹豫的过程）
磨蹭够了，没有时间了，到了天亮，是两个天使，拉着罗得的手，拉着罗得妻子的手，
拉着罗得两个女儿的手，将他们拉了出来，安置在城外。(创19:16）
这是神拉住他们，要他们得救。
然而，罗得的妻子，不愿意听神的话，回头看了。神一再愿意拯救，一再拉住，人却按
照自己的决定，不愿意听神的话，最终，这是一个个人的决定，人，就像罗得的妻子，
只好按照她个人的决定，接受她的决定所造成的结局。
神并不希望人灭亡，所以他这样说：
“For I take no pleasure in the death of anyone, declares the Sovereign LORD... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 8 [一年读经］posts are not only for these "常驻非基".
IMHO, 翻过几遍 doesn't mean understand. Otherwise why you won't be "常驻非基
".
在 leonana (leonany) 的大作中提到: 】 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 9 1 使徒对百姓说话的时候，祭司们和守殿官，并撒都该人，忽然来了。
2 因他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活，就很烦恼。
3 于是下手拿住他们。因为天已经晚了，就把他们押到第二天。
4 但听道之人，有许多信的，男丁数目，约到五千。
5 第二天，官府，长老，和文士，在耶路撒冷聚会。
6 又有大祭司亚那，和该亚法，约翰，亚力山大，并大祭司的亲族都在那里。
7 叫使徒站在当中，就问他们说，你们用什么能力，奉谁的名，作这事呢？
8 那时，彼得被圣灵充满，对他们说，
9 治民的官府，和长老阿，倘若今日，因为在残疾人身上所行的善事，查问我们他是
怎么得了痊愈。
10 你们众人，和以色列百姓，都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉
十字架，神叫他从死里复活的，拿撒勒人耶稣基督的名。
11 他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。
12 除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。
13 他们见彼得约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟
过耶稣的。
14 又看见那治好了的人，和他们一同站着，就无话可驳。
15... 阅读全帖 |
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i*****t
发帖数: 24265 | 10 能跳出毛病说明还是读了一下经文，读经文就是要求进步的表现，继续努力 |
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r********7
发帖数: 887 | 11 第一篇 前言
我们何等感谢主，给了我们这次训练；这次训练要说到正常的基督徒生活同正确的召
会生活。我们要专注于基督徒生活与召会生活，这是一件生命的事。这就是说，我们的
目的不是要有道理上的训练，虽然我们仍需要从神圣的话语中认识基本的真理和原则。
整个训练要专一的来看罗马书。我们需要透彻的研读罗马书恢复本。本篇信息是罗马书
的前言。
壹 罗马书在圣经里的地位
首先，我们需要认识罗马书在圣经里的地位。我们要认识这点，就需要来看整本圣经。
一 圣经－一对宇宙配偶的罗曼史
圣经是一部罗曼史。你以前听过这话吗？这听起来也许很世俗，也不虔诚。然而，你
若进入了圣经深处的思想，就会领悟，在最纯洁、最神圣的意义上，圣经是一对宇宙配
偶的罗曼史。
１ 神在基督里是新郎
这对配偶的男方是神自己。虽然祂是神圣的人位，但祂渴望成为这对宇宙配偶的男方
。这位神经过漫长的过程之后，归结为基督，就是新郎。
２ 神所救赎的人是新妇
这对配偶的女方是团体的人类，神所救赎的人，包括所有旧约和新约的圣徒。这团体
的人经过漫长的过程之后，归结为新耶路撒冷，就是新妇。
３ 这罗曼史在旧约里
这神圣的罗曼史一再的启示在整本旧约里... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 12 “我们需要透彻的研读罗马书恢复本。”别的真理先不讲，就老李这自满的劲就够人受
的，还透彻呢，就凭你这乱解乱比喻的生命读经。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 14 那你说说，召会除了李常受的“恢复本，生命读经，书报”
还有别的么？ |
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f*********i
发帖数: 660 | 16 你们读经仔细点，为义受逼迫，你们因为撒谎不能解释受逼迫，还是要下地狱的 |
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l**********n
发帖数: 675 | 17 第二篇 杰里迈亚书中神圣启示的重要方面
在前篇信息中，我们强调杰里迈亚书的主题、内容和中心思想。在本篇信息中，我要说
到杰里迈亚书中神圣启示的重要方面，以复习前篇信息所强调的事。
圣经为基督作见证
在 约翰五章三十九至四十节，主耶稣对犹太宗教徒说，『你们查考圣经，因你们以为
其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。』 『
查考圣经』可能与『到我这里来』分开。犹太宗教徒查考圣经，却不肯到主这里来；但
这两件事应当并行。圣经既是为主作见证，就不该与主分开。我们可能接触 圣经，却
没有接触主。惟有主能赐人生命。
从摩西五经完成的时代直到今天，犹太人一直研读圣经；虽然圣经是为基督作见证的，
但他们不认识基 督，也不肯到祂这里来。当我们研读圣经，特别这次生命读经是研读
杰里迈亚书，我们的情况很可能也是这样。因此，我要指出，我在这些信息中的负担不
是要查经， 乃要寻求基督作生命。生命与仅仅字句不同。（林后三6下。）
不仅如此，我也有负担使我们在这卷书里看见神的经纶。我们不该以天然的方式来领会
圣经，乃该照着关于神经纶的神圣启示来领会。在已过三十年里，主真理的恢复摸到了... 阅读全帖 |
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l**********n
发帖数: 675 | 18 第三篇 杰里迈亚书的内在内容
在前篇信息中我们指出，全本圣经，包括杰里迈亚书，都是为着神的经纶写的。在这本
杰里迈亚书生命读经里，我的负担是要你们看见，主从祂的话中所指示我关于神经纶
的事。你若看见这异象，你的生活会受到影响，主的恢复也会得以丰富。在本篇信息中
，我有负担说到杰里迈亚书的三段话，（二13，二三5～6，三一 33～34，）以及杰里
迈亚哀歌的一段话。（三22～25。）这些经文所说之事的总和，就是神的经纶。
以色列，耶和华的选民，作了两件恶事
在杰里迈亚二章十三节，神对耶和华的选民以色列说话，论到他们所作的两件恶事。
离弃耶和华这活水的泉源
耶 利米二章十三节说，『我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己
凿出池子，是破裂不能存水的池子。』在神的经纶里，祂的心意是要作活水的泉 源，
源头，以满足祂的选民，作他们的享受。这享受的目标，是要产生召会作神的扩增，神
的扩大，好成为神的丰满来彰显祂。这是神在祂经纶里的心意，喜悦。 （弗一5，9。
）这思想的完满发展是在新约里，但其种子是撒在杰里迈亚二章十三节。
神的经纶是要将祂自己作活水分赐出来，以产生祂的扩增， 祂的扩... 阅读全帖 |
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l**********n
发帖数: 675 | 19 第五篇 杰里迈亚的蒙召与任命
读经：
杰里迈亚书一章四至十九节。
在本篇信息中，我们要来看一章四至十九节。这段话首先告诉我们杰里迈亚如何蒙神呼
召，然后告诉我们，他如何为神所任命。
壹 杰里迈亚的蒙召
在五至八节我们看见杰里迈亚的蒙召。
一 为神指派作列国的申言者
在五节下半神对杰里迈亚说，『我已派你作列国的申言者。』这里的派字，原文直译为
『赐』。神赐给，指派杰里迈亚，不仅作以色列国的申言者，也作列国的申言者。
１ 未被神造作在母腹中，就已为神所认识
在五节上半神对杰里迈亚说，『我未将你造作在母腹中，我已认识你。』神领悟以色列
在与祂的关系上可怜的光景，所以甚至在祂特意将杰里迈亚造作在母腹中作申言者以前
，就已认识他。
２ 未出母胎，就已被神分别为圣
神也对杰里迈亚说，『你未出母胎，我已分别你为圣。』（5中。）杰里迈亚未出生，
就已经被分别为圣，这是何等美好！
二 以借口回应
六节告诉我们，杰里迈亚以借口响应神的呼召。
１ 说他不知怎样说
『我就说，哎，主耶和华阿，我不知怎样说。』（6上。）杰里迈亚似乎说，『主，我
怎能作申言者？我不知怎样说！』今天在主恢复里的许多圣徒，对他们不在召... 阅读全帖 |
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发帖数: 675 | 20 第八篇 以色列干犯耶和华的罪，与耶和华对以色列的惩罚（三）作丈夫之耶和华进一
步抱怨作妻子之以色列的邪恶，以及祂管教妻子的决心
读经：
杰里迈亚书五至六章。
在本篇信息中，我们要来看杰里迈亚五、六章。五章是作丈夫之耶和华对祂妻子进一步
的抱怨，在六章我们看见祂管教妻子的决心。
壹 作丈夫之耶和华进一步在细节上抱怨作妻子之以色列（事实上是犹大）的邪恶
耶 利米二至四章是作丈夫之耶和华抱怨作妻子之以色列的背道，就是她属灵的淫乱－
拜偶像和造偶像。以色列这样作，就破坏了律法中有关她与神之关系的前四条诫 命。
（出二十1～11。）前三条诫命要求人除神以外，不可有偶像；（3～7；）第四条诫命
要求人只可在神并神为人所成就的一切里面，得着满足和安息。 （8～11。）杰里迈亚
五章是作丈夫之耶和华进一步在细节上抱怨作妻子之以色列的邪恶。有关她邪恶的细节
部分，表明她也破坏了律法的末五条诫命，（出二十 13～17，）就是关于人与人之关
系的诫命。这些诫命与杀害、奸淫、偷盗、说谎和贪婪有关。
杰里迈亚是祭司，对律法很明了。他晓得十诫，并且是照着十诫的顺序写到以色列的邪
恶和罪恶。
一 没有人行公平，求信... 阅读全帖 |
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发帖数: 675 | 22 第九篇 论以色列的历史与以色列在神圣启示没落时的光景
读经：
杰里迈亚书五至六章，一章一至八节，十八至十九节。
在本篇信息中，我要说到以色列的历史，以及以色列在神圣启示没落时的光景。
以色列的历史
在埃及并在旷野
以 色列人在埃及是在埃及人的轭和法老的暴政之下。神差遣摩西将他们从这轭和暴政
下释放出来，并将他们从埃及带进旷野，到西乃山。在西乃山，诸天向以色列人开 启
，神给他们关于帐幕及其器具的启示。祂也给了他们出埃及记、利未记和民数记，告诉
他们要如何敬拜神，并详细的指示他们要如何吃、穿并为人。从那时候起， 以色列人
就开始成为各方面都在神圣启示之下的民族。
起初以色列人多少有些顺从神圣的启示。他们照着所领受的启示建造帐幕，并照着这启
示，开始借着祭司体系和祭物敬拜神。然而，当他们在旷野行走时，就开始从他们藉摩
西由神所领受的启示中堕落了。民数记多处记载他们从神的律法，就是从神的启示堕落
的事例。
神圣启示的重申
以 色列人将要进入美地时，摩西重申神圣的启示；他重申神律法的启示。这个重申见
于申命记。（申命记一辞的意思是『第二个律法』，因而表征神圣律法的重述。） 在
这个重申里，摩西... 阅读全帖 |
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l**********n
发帖数: 675 | 23 第十篇 以色列干犯耶和华的罪，与耶和华对以色列的惩罚（四）以色列对耶和华虚伪
的敬拜（一）
读经：
杰里迈亚书七至十章。
在本篇信息中，我们要先看以色列对耶和华虚伪的敬拜。
壹 以色列（事实上是犹大）对耶和华他们的神虚伪的敬拜
一 迷信的敬拜
以色列（事实上是犹大－耶七21，九26）对耶和华他们神的敬拜，是虚伪的敬拜，也是
迷信的敬拜。
１ 倚靠关于耶和华殿的虚谎的话
以色列人在他们迷信的敬拜里，倚靠虚谎的话，说，『这些殿宇是耶和华的殿，耶和华
的殿，耶和华的殿。』（七4。）对他们而言，甚至殿也成了偶像和迷信的东西。因此
，杰里迈亚告诉他们，不要说这些关于耶和华殿的话。
２ 行许多恶事，却又来站在耶和华面前说，他们要得自由
一面，以色列人敬拜神；另一面，他们偷盗、杀害、奸淫、起假誓、向巴力烧香、随从
别神。行过这样的事，他们就来到称为耶和华名下的殿，站在耶和华面前说，『我们得
自由了！』（9～10。）他们这样说，是在欺哄自己，欺骗自己。
３ 倚靠称为耶和华名下的殿，这殿在他们眼中看为贼窝
以色列人倚靠称为耶和华名下的殿，这殿在他们眼中看为贼窝。（耶七11，14，太二一
13，可十一17... 阅读全帖 |
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l**********n
发帖数: 675 | 24 第五十三篇 对付蒙头
读经：
哥林多前书十一章二至十六节。
在本篇信息中，我们要来看林前十一章二至十六节，这里保罗对付蒙头的事。
壹 使徒的称赞
在十一章二节保罗说，『但我称赞你们，因你们凡事记念我，又照着所交付给你们的，
坚守我所传授的。』这里保罗称赞哥林多人，因他们凡事记念他，又照着所交付给他们
的，坚守他所传授的。本节里『所交付』、『所传授』的，指借着口传或书写所交付的
教训。（帖后二15。）
贰 宇宙中的头
在 三节保罗说，『我且愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督
的头。』本节至十六节对付第七个难处，就是蒙头。一至十章所对付的前六个难 处，
可视为一组，是关于为人生活范围里的事。十一至十六章所对付的后五个难处，为另一
组，是关于神行政范围里的事。第一是关于基督与神在神圣行政里的作头 问题。在以
弗所一章二十二至二十三节，基督乃是向着祂的身体，召会，作万有的头。这里基督作
各人的头，是关于个人的。基督是团体身体（召会）的头，（弗五 23，）也是个别信
徒的头；祂是我们各人直接的头。使徒对付哥林多人在神行政上的难处时，首先关切的
是基督与神的作头问题。
在林前十... 阅读全帖 |
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C*****e
发帖数: 367 | 25 你的问题在于上网占用了太多时间，所以不要再用网络解决问题，
不要通过所谓的skype/msn,当你看到msn的弹出新闻或者skype的优惠广告，你又会被吸
引过去。
找你本地教会的牧师长老团契负责人。
那段时间，关掉电脑，拔掉网线，关掉手机，拔掉电话线
然后和你的属灵伙伴一起安静读经祷告。
个人建议而已 |
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C*******r
发帖数: 10345 | 26 李常受的书以前没有读过。唐崇荣早就知道，还去听过他讲道。当年就觉得这么个大名
鼎鼎的唐崇荣，讲来讲去，没有什么东西。都是些哄小孩子的“理论”。其实论深度，
唐崇荣还不及俺认得的一位同是印尼来的业余穿道人。和俺听过的一位达拉斯神学院的
年轻助理教授比，根本差十万八千里。唐崇荣不是神学院院长吗？课教的到底怎么样？
每年都在米国乱跑给华人讲道，有多少意义？米国教会比印尼的肯定有钱些，唐院长不
会是为了赚钱，搞巡展吧？印尼那么多没有得救的回教徒，唐院长不是会印尼当地语，
怎么不多花时间在那里？米国那么多传道人，华人米人都一堆一堆的，未必需要唐院长
来吧？
李常受的写的马太福音生命读经，篇幅不小。俺读的还很少，但是写得相当不错。绝对
不是唐崇荣可以比的。这种非正规神学院毕业的，但是用一生的努力与经历读出来的道
理，到底不是电视促销式的“传道人”可以比的。 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 27 “ 圣经是真神所默示的，是人生道途的指南，灵程之钥匙，我们读经有如发掘宝藏
，不仅要明白神的奥秘，更重要的是要清楚神的心意，「总要察验何为主所喜悦的事」
(弗 5:10)。” |
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x**********g
发帖数: 75 | 28 “魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上，（顶原文作翅）， 对他说，你若是神的儿
子，可以跳下去。因为经上记着说，主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚
碰在石头上。 耶稣对他说，经上又记着说，不可试探主你的神。”
魔鬼读圣经是为了指挥别人，从来不是为了改正自己的思想行为。这样读经没有益处，
反而有害处。将至高者的道作为辖制和指责他人的工具，这种行为足以体现魔鬼和这样
读圣经的人的邪恶和悖逆。可惜我们人人都曾经或正在用这种态度读圣经，圣经真切地
映出我们每个人心中的罪恶。
魔鬼引用的经文是诗篇91:11-12。耶稣没有指出魔鬼对此段经文的理解是如何的错误，
我想可能因为他知道，魔鬼是故意对此采用了错误的理解，好达到他自私的目的。如果
我们读整个诗篇92篇和整本圣经，其中有很多经文都是上帝应许要保护他的子民，保护
他的受膏者。但是上帝从来没有说，不论你做什么，哪怕出于罪恶的动机，我都一定会
保护你，使你的行动不会有任何恶果。耶稣告诉我们，魔鬼的提议是在试探神，而这种
行为是恶的。当我们要试图遵守圣经的某个教导时，一定不能忽视整本圣经所提供的背
景和原则。 |
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p*******r
发帖数: 4048 | 29 修定不是全部。 但光读经显然是不行的。
八正道都需要的。 |
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r*****d
发帖数: 922 | 31 修学佛法,就要闻思修.没有波若引导,修定只是修的世间禅定,跟解脱没关系.
"闻"主要就是指听闻佛法.只是自己读经,能不能正确理解佛经都难说,很难和听闻祖师大德们讲经达到同样的效果.下面把闻慧通过如理思维提升为思慧,把思慧在实际中运用成为修慧,仅靠自己的力量更是难以做到的.
"诵经容易解经难 口诵不解总是闲
能解不依空费力 日诵万卷也徒然." |
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p*******y
发帖数: 782 | 32 印光大师开示尊重经典 和如何读经
入道多门，唯人志趣，了无一定之法。其一定者，曰诚，曰恭敬。
此二事，虽尽未来际诸佛出世，皆不能易也。而吾人以博地凡夫，
欲顿消业累，速证无生，不致力于此，譬如木无根而欲茂，鸟无翼
而欲飞，其可得乎？！
世欲读书，绝无敬畏。晨起则不加盥漱，登厕则不行洗濯。或
置座榻，或作枕头。夜卧而观，则与亵衣聚；对案而读，则与杂物
乱堆。视圣贤之语言，同破坏之故纸，漫不介意，毫无敬容。念佛
一法，乃至简至易，至广至大之法。必须恳切志诚之极，方能感应
道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢
之罪，有不堪设想者也。
经典乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作
纸墨等看。对经象时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱。能如
是，则无业障而不消，无福慧而不足矣。
现今士大夫学佛者多，然率皆读其文，解其义，取其供给口
头，以博一通家之名而已。至于恭敬志诚，依教修持者，诚为难得
其人。余常谓，欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消
一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福
慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。哀哉！
礼诵 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 33 【 以下文字转载自 ChanDaoPractice 俱乐部 】
发信人: rainbowcc (去嗔师太), 信区: ChanDaoPractice
标 题: 楞严经读经小结 卷九， 卷十
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Feb 9 12:23:00 2011, 美东)
学习内容：LYJ卷九
学习时间：2011年2月2日
学习方法：先看2-3句白话文，再看相对应的经文，再回过头对照白话文
学习笔记：
1.初禅: 虽非正修真三摩地。清净心中，诸漏不动. 一切苦恼所不能逼
梵众天
梵辅天
大梵天
2.二禅: 虽非正修真三摩地。清净心中，粗漏已伏. 一切忧悬所不能逼
少光天
无量光天
光音天
3.三禅: 虽非正得真三摩地。安隐心中，欢喜毕具. 具大随顺，身心安隐，得无量乐。
少净天
无量净天
遍净天
4.四禅: 虽非无为真不动地。有所得心，功用纯熟。一切世间诸苦乐境所不能动。
福生天
福爱天
广果天
无想天
5.五不还天: 无烦天, 无热天, 善见天, 善现天, 色究竟天
6.以上统称：十八天
7，色界：是十八天，独行无交，未尽形累。自此已还，名为色界。
回心大阿罗汉
空处
识处... 阅读全帖 |
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l*******t
发帖数: 1016 | 34 读经抄经才实用
要福就念弥陀佛
要金就抄好佛经
要姻就找观世音
研究宗教白费神 |
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c***h
发帖数: 2262 | 35 对我来说，针对佛法修为的追求增进而言，
所作所为，有利于他人追求增进佛法修为，曰功
所作所为，有利于自己追求增进佛法修为，曰德
对其它事情，
例如 世间善事，
所作所为，有利于他人追求世间幸福生活，曰功
所作所为，有利于自己追求世间幸福生活，曰德
例如 要移民美国
所作所为，有利于他人移民美国，曰功
所作所为，有利于自己移民美国，曰德
看是针对什么事情，要先定清楚
以下很多人，很多书， 各有定义
发信人: waving (如果没有如果), 信区: Wisdom
标 题: Re: 转: 读经和念经的功德一样吗
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jun 21 10:21:08 2012, 美东)
要不你给大家讲讲都有哪些不同的定义？
有。
梁武帝也曾经问过这个问题，但是达摩大师曾回过：没有功德。
后人一直不甚明了，一直等到六祖慧能和尚解释之后，才有一个概念。
以下是六祖慧能和尚的解释：
造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福变为功德。
功德在法身中，不在修福。
六组慧能和尚又解释：
「见性是功，平等是德；念念无滞，常见本性真实妙用，名为功德。
内心谦下是功，外行于礼是德；自性建... 阅读全帖 |
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发帖数: 75 | 37 说到圣灵带领的问题，的确有很多疑惑。我的经历是每天都要坚持读经，
神给人交流的最常用的方式是通过圣经的话语，虽然并不是我们生活的各个
细节圣经上都有交代，但神却应许我们有出人意外的平安。
版主讲的也有道理，神会通过“良心”告诉你该怎么行，但当然这是在个人的
关系与神很好的条件下的。毕竟我们信神不是靠感觉，而是靠神的话语。
有一个三F的说法，就是FACT-FAITH-FEELING，当我们读到神的话语(FACT)，我们
才会有信心(FAITH)，平安，喜乐(FEELING)自然就伴随而来了。
在 etude (胭脂醉) 的大作中提到: 】 |
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发信人: vanityfair (=^_^=), 信区: Whisper
标 题: 读经(二）
发信站: The unknown SPACE (Thu Jan 30 03:30:39 2003) WWW-POST
伍 圣经的段落
全部圣经，分前后两部分，前者称为旧约，后者称为新约。
一 旧约
指全部圣经的第一部分，共三十九卷，分为：
1 律法书
包括创世记至申命记共五卷，称作律法书，因其中有组成律法的诫命、律例、典章。
2 历史书
包括约书亚记至以斯帖记共十二卷，记载以色列人，从进迦南一直到被掳归回的历史，所
以称为历史书。
3 诗歌书
包括约伯记至雅歌共五卷，乃是神子民各种属灵的经历，以诗辞的倾吐。
4 申言者书
包括以赛亚书至玛拉基书共十七卷，是众申言者所写的，主要内容是对以色列人、外邦人
以及基督的预言。
二 新约
指全部圣经的第二部分，共二十七卷，分为：
1 历史书
包括马太福音至使徒行传共五卷，前四卷记载主耶稣的历史，第五卷记载主升天后，门徒
在地上的行动。
2 书信
包括罗马书至犹大书共二十一卷，是使徒们写给召会或 |
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发信人: vanityfair (=^_^=), 信区: Biology
标 题: 第二篇、撒但的背叛与败坏 (生命读经 )
发信站: The unknown SPACE (Thu Jan 30 03:44:03 2003) WWW-POST
2 撒但的背叛与败坏
我们现在来看撒但的背叛与败坏。我们研究这个题目，或许会叫人觉得希奇。我们一直在
看神的创造，突然间却转到撒但的背叛，这是甚么意思？我们接触这个问题的时候，必须
有清明的心思，叫我们能像水晶般透亮。
许多很好的基督徒都以为创世记一章一节是创世记头两章的主题；他们受教导说，这两章
圣经是创造的记录，而一章一节是主题。但一章一节若是主题，那么二节为甚么用“而”
字开始呢？（和合本无“而”字。原文应译为“起初神创造诸天与地，而地变为荒废空虚
。”） “而”字是指已经有一些事情在进行，然后接下去又有别的事发生。“而”是连
接词，将两件事合在一起：第一件事过去，第二件事来了。连文法都表明一节并非主题，
只是描述的一部分。它描述一串事件中的第一件。“起初神创造诸天与地，而…。”这 |
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发信人: vanityfair (=^_^=), 信区: Biology
标 题: 第三篇、神的恢复与进一步的创造 (生命读经)
发信站: The unknown SPACE (Thu Jan 30 03:45:39 2003) WWW-POST
我们已经看见，神的创造完全包括在一章一节里：“起初神创造诸天与地。” （直译。
）也看见撒但的背叛是包括在二节前半里：“而地变为荒废空虚，渊面黑暗。”（直译。
）在二节前半，有五个要点：地变得与原先不同的事实；荒废与空虚；黑暗与深渊。要记
住这五点。由于撒但的背叛，地受了审判之后，就变成荒废空虚了。
黑暗是审判的另一标示。出埃及十章二十一至二十二节和启示录十六章十节表明，黑暗乃
是神审判的结果。当神在法老身上执行审判的时候有黑暗，当祂在敌基督身上执行审判的
时候也有黑暗。所以，创世记一章二节上半的黑暗表明神的审判。
此外，我们晓得光是伴同生命，而黑暗总是表征死。那里有生命，那里就有光；反之也是
如此：那里有死，那里就有黑暗。因此，创世记一章二节的黑暗也表征地是在死的光景中
。
“深渊 |
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发信人: vanityfair (=^_^=), 信区: Biology
标 题: 第四篇、神的恢复与进一步的创造（二）─过程 (生命读经)
发信站: The unknown SPACE (Thu Jan 30 03:46:55 2003) WWW-POST
在前一篇信息中我们看过六点，包含三个来了和三个分开。灵来了，神的话来了，以及光
来了。结果是三个分开：光暗分开，上下的水分开，旱地与死水分开。由于这三个分开，
旱地在第三天，就是复活之日，从死水中露出来了。主耶稣就是从死水中出来的旱地。祂
复活了，好重生我们。
在旧约，陆地豫表作生出生命之源头的基督。这陆地埋在死水里，第三天重新显出来。就
如旧约的记载所启示，每种生命都产自这陆地：植物的生命，动物的生命，甚至人的生命
。人是用地上的尘土造作的。这豫表每种生命都来自基督。
人类堕落后，在挪亚的时代里，地再度被死水淹埋。（创七17～24。）这表征人与基督隔
绝了。人类断绝了对这美地的享受。此后地又得以恢复。（创八13～17，22。）地得恢复
以后，一直到巴别的时候，人更深一步 |
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发信人: vanityfair (=^_^=), 信区: Biology
标 题: 第五篇、第四天的光 (生命读经)
发信站: The unknown SPACE (Thu Jan 30 03:48:56 2003) WWW-POST
我们在研读人的创造以前，需要插进一段，看看第四天的光的事。创世记一章记载，在复
造的第一天，神吩咐光出来。第一天是有光的日子，那光可以称作第一天的光。到了第四
天，神进一步作一些与光有关的事，祂造了光体－太阳、月亮和众星。圣经没有告诉我们
，第一天出现的是那一种光，我们也无须猜测。第一天的光不是很结实、刚强和确定。它
没有特别的称呼，只称作“光。”但是，第四天的光体－太阳、月亮和众星，乃是确定又
结实，刚强且便利的。
我们若是注意创世记一章的记载，可以看见神的复造连同进一步的创造，是在六天之内完
成的。这六天不是为着神原始的创造，神原始的创造是在创世记一章一节就成就了的。在
创造之后，在一章二节发生了一次极大的变动，神进来审判那个宇宙。审判之后，经过一
段很长的时间。然后，神来恢复并有进一步的创 |
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发帖数: 123 | 43 【 以下文字转载自 Biology 讨论区,原文如下 】
发信人: vanityfair (=^_^=), 信区: Biology
标 题: 出埃及记 (生命读经)
发信站: The unknown SPACE (Thu Jan 30 03:52:13 2003) WWW-POST
第一篇 序言
圣经中的神圣启示是渐进的， 逐卷且逐章地启示并发展出来。六十六卷的圣经，约历时
一千六百年写成。在这段漫长的期间，神并非在某个特殊的时候，说了一次话就彀了。反
之，在一段漫长的期间内，祂一次又一次，逐渐地对祂的百姓说话。
在歌罗西书一章二十五节，保罗说他照着神的经营作了执事，“要把神的话传得全备。”
（另译。）在保罗的时代，神在圣经中的启示还没有传得全备。所以，需要保罗接受负担
，又说又写，为要把神的话传得全备。到了约翰写启示录时，才标出圣经中神圣的启示已
经完成。因这启示是全备的，就警戒我们不得加添或删减神启示的话。（启二二18～19。
）既然神在圣经里逐步的启示已经全备了，就不许可人再加添甚么。今天我们所需要作的
，就是一卷又一卷地，念诵、研读，甚至查考这本圣经。
一 一个比较
我们读完 |
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发信人: vanityfair (=^_^=), 信区: Biology
标 题: 出埃及记 2 被奴役的以色列人 (生命读经)
发信站: The unknown SPACE (Thu Jan 30 03:53:23 2003) WWW-POST
第二篇 被奴役的以色列人
以结构来说，出埃及记是创世记的延续。这可由出埃及记开头的话来证明：“以色列的众
子…下到埃及，他们的名字记在下面。”（一1，另译。）创世记的开头很美妙，结束却
很可怜。它以这样的话开始：“起初神创造天和地。”（ 另译。）但它却以这样的叙述
来结束：“约瑟死了，正一百一十岁；人用香料将他薰了，把他收殓在棺材里，停在埃及
。”（创五十26。）因此，创世记结束于一个死人在棺材里，停在埃及。这表示神的选民
在死亡的光景里。
出埃及记第一章进一步暴露神的子民在埃及的光景。虽然他们是在死亡里，他们却不是没
有活动的，他们在死亡里生活行动。这就是保罗在以弗所书第二章中的思想，那里告诉我
们，死在过犯罪恶中的人，行事为人随从这世界的世代，生活在肉体的私欲里，行肉体和
思念 |
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发帖数: 123 | 45 【 以下文字转载自 Biology 讨论区,原文如下 】
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标 题: 出埃及记 3 豫备拯救者 (生命读经)
发信站: The unknown SPACE (Thu Jan 30 03:55:14 2003) WWW-POST
在出埃及记第一章里，法老奴役以色列人，并设法杀死希伯来妇人所生的一切男孩。在第
二章我们看见，为以色列人豫备了一位拯救者。虽然这两章是分开的，但有一个基本的主
题把它们连结在一起。这主题就是：在紧要关头的时候，神为着祂的旨意使用女人的生命
。例如，在出埃及记第一章，神使用收生婆，就是女人的生命，来保全男人的生命，为着
成就神的旨意。法老企图要杀死男人的生命，就是代表为着神旨意的生命，却要存留女人
的生命，就是代表为着人享乐的生命。无疑地，法老为着他自己的享乐，意图存留女人的
生命。法老企图利用收生婆执行他邪恶的计画。但因着神主宰的权柄，收生婆拒绝与法老
的阴谋合作。虽然法老是一个有权势的统治者，甚至是一个暴君，收生婆却一点也不怕他
，她们也不听他的话。收生婆不但没有杀死男孩，反而存留他们。 |
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发帖数: 123 | 46 圣经是神所默示的话。每一个神的儿女必须把圣经读好。
圣经记载神在已往替我们作了多少事，说了多少话，也记载神在已往怎样带领人。因此，
要知道神为我们豫备的是多丰富，多广阔，就非读圣经不可。
神今天对我们说话，是根据祂已经说的话；神藉着我们去对别人说话，也是根据祂已经说
的话。我们必须把神的话丰丰富富的藏在心里，才能听神今天的话，才能让神用着我们去
作话语的执事。
我们编这本书的目的，就是盼望能提供一些读圣经的的先决条件和主要方法，对于有心读
圣经的人能有一些帮助。但愿神赐福给这本书和它的读者。
人在神面前要把圣经读得好，有两个基本的条件：一个就是人必须对，人必须有训练；还
有一个就是方法也必须对。几百年来，特别是更正教起来以后，在教会中，关乎读圣经的
书，比较好的有几十种之多。这些书都相当好，但是都有一个基本的缺点，就是只注意读
圣经的方法，而不注意读圣经的人。好像无论是谁，只要用这些方法去读圣经，就能读得
好。其实，许多人用这些方法去读圣经，还是读不好。编写读经方法的人，都是读圣经读
得相当好的人，；但是那些只效法他们的方法去读圣经的人，未必能把圣经读得好。缘故
在那里呢？因为他们忘记 |
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发帖数: 123 | 47 第三篇 燔祭－基督作神的满足（一）
读经：
利未记一章二至六节，希伯来书十章五至十节，九章十四节。
在本篇信息中，我们开始来看燔祭，就是基督作神约满足。
我们很难进入燔祭的真正意义，我们承认我们对这供物的经历很有限。实际上，很少基督
徒对燔祭有真正的经历。我们可能对赎欲祭和赎罪祭有许多经历，对素祭和平安祭也有一
些经历，但对燔祭却只有很少的经历。
对基督最细、最详尽的豫表，乃是在利未记这卷书里。没有利未记一章，我们无法解释或
说明基督是燔祭。说燔祭是基督作神的满足没有错，但基督如何作这种供物？这并不容易
解释。我们若要认识基督作燔祭，就需要研读利未记一章。
然而，在看这章以前，我想先来看希伯来十章五至十节。五节说，“所以基督到世上来的
时候，就说，‘祭物和供物是你不愿要的，你却为我豫备了身体。’”这里的“祭物和供
物，”是指各种祭物和供物的总和。
祭物和供物是有区别的。祭物（牺牲）是为着罪，供物是为着礼物。我们若觉得自己有罪
，需要向神有所供献，这种为着罪的供献，严格说来，乃是祭物。我们若不是为着罪，而
是为着交通，带东西给神，所带来的就不是祭物，乃是供物。
希伯来十章五节告诉我们，神 |
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发帖数: 123 | 48 平安祭－基督作神与神子民之间的平安，叫他们在交通中同有享受
读经：
利未记三章一节，五至七节，十二节，六章十二节，七章三十七节。
利未记论到供物的话是耶和华在一个小小的帐幕，会幕里说的。在旷野里，在千千万万忙
碌的人群之外，那位创造宇宙的神，竟然进到一个小小的帐幕里。在那里，凡这位三一神
所说的，都是为着永远的。藉着神奇妙的说话，那个小小的帐幕要逐渐的完成为新耶路撒
冷。这说到基督，并说到我们与神同享基督的话，每一面都要应验于新耶路撒冷。在新耶
路撒冷那里，我们必要看见基督是我们的燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎衍祭、摇祭和
举祭。这一切供物的结果，至终乃是新耶路撒冷。
利未记里的供物是有特别顺序的。首先是燔祭，然后是素祭，再后是平安祭。燔祭表征我
们必须绝对为着神；素祭指明基督是我们日常的食物。当我们绝对为着神，并且凭吃基督
而活的时候，结果乃是平安；我们与神之间并彼此之间有了平安。这就是说，当基督满足
我们的时候，祂就成了我们与神之间的平安。今天我们是在这平安，就是在基督里。
基督是我们所凭以并藉着，而使我们绝对向着神并为着神的一位。基督也是天天餧养我们
的那一位。祂是我们每天的食物 |
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发帖数: 123 | 49 圣别子民的圣别生活－脱去旧生活穿上新生活
读经：
利未记十八至二十章。
本篇信息要从十八章说到二十章。这一大段，等于新约以弗所四章十七节至五章十四节，
吩咐神圣别的子民，要在从前的生活样式上，脱去旧人，穿上新人，这新人是照着神，在
那实际的义和圣中所创造的，（弗四22，24，）而过圣别的生活，像神是圣别的一样。
研读以弗所四章十七节至五章十四节，可以帮助我们领会利未记十八至二十章，而研读本
段利未记，也可以帮助我们领会以弗所书的这一段．我们越研读以弗所四章十七节至五章
十四节，就越领会利未记十八至二十章。用旧约的说法，神子民的生活，不可效法他们从
前生活在其中的埃及人，也不可照着迦南人，照着他们的风俗而行。他们要脱去旧人同旧
的生活样式，并穿上新人同新的生活样式。利未记十八章三节说，“你们从前住的埃及地
，那里的人所作的，你们不可照样作，我要领你们到的迦南地，那里的人所作的，你们也
不可照样作，不可按着他们的风俗行。”这里我们看见以色列人要过一种新生活，有别于
他们从前曾在其中生活之埃及人的生活样式，也有别于他们要进入之地那些迦南人的生活
样式；他们所要过的，乃是神圣别子民的生活样式。 |
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v********r
发帖数: 123 | 50 第二篇 成军（一）
读经：
民数记一章。
民数记一章所描绘的图画给我们看见全本新约，从三一神成为肉体来作人，生活并居住在
人中间，直到神成肉体的完成，就是新耶路撒冷。
要从民数记一章看见三一神成为肉体很困难，因为我们没有这样的观念。我们若要在这章
看见三一神成为肉体，就需要来看帐幕同约柜的事。在帐幕里有约柜，在约柜里有律法。
律法称为“见证。”（民十七4，10。）律法是神的见证，因为律法见证神，给我们看见
神。因此，律法事实上乃是作中心的神。然而，这里不是仅仅在自己里面的神，而是在皂
荚木包金所造成之约柜里面的神。这约柜是木与金这两个元素的实体，豫表人性带着神性
的基督。
在民数记一章没有成为肉体一辞，但是有这幅图画在那里。在帐幕连同约柜这幅图画里，
我们看见三一神成为肉体来作人，生活在人中间。帐幕是用四十八块竖板建造的。首先，
四十八这数字是由六乘八组成的，表征在复活（八）里的人（六）。其次，四十八是由十
二乘四组成的，表征在受造之物（四）里的三一神（包含于三乘四所组成的十二这数字）
。因此，这幅图画表明三一神成为肉体来作人，生活在人中间。这里我们看见三一神，看
见人，也看见三一神居 |
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