w*****r
发帖数: 7106 | 1 改革宗在原则上也承认圣经神启之神圣权威。无论在过去还是在今天，很多改革宗神学
家以不同的方式声援圣经的神启性。但是，在实践中，改革宗神学舍弃了圣经原则（“
唯独圣经”）。这种论调目前很流行：改革宗和路德宗之间的分歧在于，改革宗教会独
树一帜地将基督教教义建造在圣经源头上；然而，路德会更深地陷入过去、拥有更加保
守的性质，不仅接受圣经，也赋予传统以威权（Luthardt, Dogmatik, 11th ed., p.
26f.）。但是，这不是事实。教义史表明：在那些与路德教会分道扬镳的教条中，在那
些以此在基督教会里分门结党的运动中，远溯茨文利（Zwingli）和加尔文，偏离了圣
经原则并以理性主义取而代之。改革宗神学家坦承，理性必须在基督教教义中占有一席
之地。
第一、理性考虑形成了改革宗特有的关于恩乘（means of grace）的教义。
按圣经之教导，上帝在基督里赦免罪人，基督通过祂自己所设立的外在方式（extertal
means，即“恩乘”-译注）赢得、创造并保守这样的信心；这些外在方式包括福音之
道、洗礼和圣餐。茨文利和加尔文则争辩说，如此一来，则与圣灵的工作不和谐，因为
... 阅读全帖 |
|
d****a
发帖数: 655 | 2 不太理解。如果说天主教的结构是金字塔形的，有教宗可以代替天主教发言。那么谁能
代替路德宗发表这份宣言呢。天主教有教宗可以约束和达成统一，路德宗有由谁能约束
从而保证宣言的效力呢....
chief
. |
|
T*****n
发帖数: 2456 | 3 你这是个好问题啊，很有洞察力的问题。路德宗是比较传统的新教派别，也有全球性的
组织。wiki上说了，和梵蒂冈签署这项声明的是Lutheran World Federation，另外
Confessional Lutherans,[2] such as the International Lutheran Council and
the Confessional Evangelical Lutheran Conference, reject the Declaration.
不过LWF应该比Confessional Lutherans传统，派头也比后者大。
The LWF now has 142 member church bodies in 79 countries representing 70.3
million of the world's 73.9 million Lutherans.
While the term "Confessional Lutheran" is generally used among the more
conservative churches fou... 阅读全帖 |
|
T*****n
发帖数: 2456 | 4 主要是太腐败，政治方面的问题。神学方面，我不觉得天主教有问题。
今天，在路德宗的故乡德国，在加尔文宗曾经的大本营日内瓦，天主教人数都明显超过
了新教人数。 |
|
l****n
发帖数: 302 | 5 新教全球总共有多少人？虽然路德是新教鼻祖，但路德宗能代表新教吗？
还有声明里面的这句话“it denies a monopoly on God's grace by any human being
or institution”是明确反对教宗和主教凌驾于基督徒（泛基督徒概念）之上的吗？ |
|
G*******s
发帖数: 4956 | 6 改革宗与改革宗神学简介
－雷默－
新教传统的宗派有六大宗，分别是改革宗、路德宗、循道宗、浸礼宗、公理宗和圣公会
（安立甘宗）。中六大宗都在不同程度上受加尔文神学的影响。改革宗是完全的加尔文
神学；而在路德宗中《海德堡要理问答》就是加尔文神学与路德宗的结晶；循道宗中亦
有怀特菲尔德为首的加尔文主义者；在浸礼宗中则有采纳《威斯敏斯德信条》的加尔文
派浸信会，其中司布真就是浸礼宗中著名的加尔文主义者；公理宗的信仰是以加尔文神
学思想为基础，只是对信条的态度比较灵活；圣公会至今所遵行的《三十九条》更是直
接受加尔文神学的影响。[1]在世界各处基督教会中，持守加尔文主义神学立场的人也许
不占多数，但他们总是带领神学的方向。
所以，现代改革宗神学家华菲德声称：“加尔文主义就是基督教。加尔文主义所代表的
超自然主义就是基督教的生命；没有它基督教就不能存在。”[2]华菲德说，基督教的前
途与改革宗信仰有密不可分的关系[3]，“正如从前一样，基督教的将来与加尔文神学的
命运直接相连。”[4]
一． 宗教改革与宗教改革时期神学[5]
宗教改革始于十六世纪时的西欧。从根本上讲，乃是一种宗教的运动，核心是... 阅读全帖 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 7 教会被掳于亚米念
吕沛渊牧师
马丁路德在1520年所写的『教会被掳于巴比伦』，旨在说明：教会在中世纪沦陷，
被掳于教皇专权的黑暗权势之下，「宗教改革」是要归回圣经，如同以色列民自被掳之
地巴比伦归回。假如路德在今日看到教会的乱象（又回到中世纪的黑暗时代），则他所
写的书必定改名为『教会被掳于亚米念』。
天主教的信仰生活，自中世纪起直到今日，一直是活在「半伯拉纠派」的「神人合
作，天助自助」的祸音之下。但是，「宗教改革」之后的基督教会，则不断遭受「亚米
念派」思想的侵扰；亚米念派「人本思想」以不同面目在历史上出现，直到今日。
本文的目的，乃是从教会历史学到惨痛的教训，痛定思痛，坚壁清野，亡羊补牢，
归回并持守「宗教改革信仰」。由于我们里面的老我旧人，正是「人本思想」的根源与
大本营，它随时会伺机而生卷土重来；所以，我们必须时刻儆醒祷告，穿上新人，治死
旧人，免得入了迷惑。让我们靠主打这美好的仗（内外属灵争战），跑这当跑的路（十
字架的道路），守住所信的道（宗教改革信仰），直到主来。
一．德国路德宗的发展
路德在1525年的名著『意志的捆绑』，旨在驳斥「半伯拉纠派」的依拉斯穆。然而
不幸的... 阅读全帖 |
|
C*******r
发帖数: 10345 | 8 索引：本文的目的，乃是从教会历史学到惨痛的教训，痛定思痛，坚壁清野，亡羊补牢
，归回并持守「宗教改革信仰」。由于我们里面的老我旧人，正是「人本思想」的根源
与大本营，它随时会伺机而生卷土重来；所以，我们必须时刻儆醒祷告，穿上新人，治
死旧人，免得入了迷惑。
马丁路德在1520年所写的『教会被掳于巴比伦』，旨在说明：教会在中世纪沦陷
，被掳于教皇专权的黑暗权势之下，「宗教改革」是要归回圣经，如同以色列民自被掳
之地巴比伦归回。假如路德在今日看到教会的乱象（又回到中世纪的黑暗时代），则他
所写的书必定改名为『教会被掳于亚米念』。
天主教的信仰生活，自中世纪起直到今日，一直是活在「半伯拉纠派」的「神人合
作，天助自助」的祸音之下。但是，「宗教改革」之后的基督教会，则不断遭受「亚米
念派」思想的侵扰；亚米念派「人本思想」以不同面目在历史上出现，直到今日。
本文的目的，乃是从教会历史学到惨痛的教训，痛定思痛，坚壁清野，亡羊补牢，
归回并持守「宗教改革信仰」。由于我们里面的老我旧人，正是「人本思想」的根源与
大本营，它随时会伺机而生卷土重来；所以，我们必须时刻儆醒祷告，穿上新人... 阅读全帖 |
|
c**r
发帖数: 2019 | 9 路德宗 Lutheran Church
路德宗是新教主要宗派之一，是以马丁·路德(Martin Luther 1483-1546)宗教思
想为依据的各教会的总称。因其强调"因信称义"的教义，故亦称信义宗。
路德宗是在马丁·路德发动宗教改革后在德意志形成的。1546年马丁·路德去世，
其追随者内部曾在教义问题上发生长期争论。1580年，为纪念《奥格斯堡信纲》产生五十
周年，86个路德宗邦立教会代表和约8000名路德宗牧师签署接受了将《奥格斯堡信纲》同
《使徒信经》、《尼西亚信经》、《亚大纳西信经》以及马丁·路德的《教理问答》和其
他几个有关文献一起编成的《协同书》，教义之争方告结束。但在德意志，新教和天主教
之间的斗争并未停止，最终酿成了1618-1648年的三十年战争。战争很快蔓延成一场欧洲
大战，结果，通过《威斯特伐利亚和约》的签订，归正宗获得了与路德宗、天主教平等的
地位，路德宗教会从此确立。
路德宗在教义上主要强调因信称义，认为人要得到上帝的拯救，不在于遵守教会的
规条，而在于对上帝的信心；不在于个人的功德或善行，而在于上帝给人的恩赐。人 |
|
B*********L
发帖数: 110 | 10 http://zhouqianshun2000.blog.163.com/blog/static/1284169032010024112214196/
加尔文主义者名单：
(略)
引用 timmy发言：【加尔文主义者，也分很多种，或很多的层次。
以下从极端的到温和的排列，这是较粗略的，但应该较为实用。
1/ 超极端的加尔文主义者，认为得救是预定的，用不着传福音。现在是极少数极少数
了。
2/ 较极端的加尔文主义者，认为亚敏流派、和大部分福音派是在严重错误中。现在欧
美福音派中少于1%；但在华人中间较有市场，毕竟华人容易在信仰资讯上有不对称。
3/ 温和型泛改革宗，大体接受加尔文五点，但接受对其的各样修正。接受对圣约神学
的修正。这是大部分的福音派长老会。
4/ 泛归正派，接受加尔文五点中的三点或四点，参考圣约神学，同时也对其它神学体
系抱开放学习的态度。其中有浸信会、英国教会、公理会等。
5/ 最后，就是福音派中，那些坚持“一次得救永远得救”的；这一类是比较多的，包
括很多的聚会所、机要派教会等。有很多人以为不相信“一次得救永远得救”是近乎异
端的；原因是“断章取义”成为了大家的习惯，... 阅读全帖 |
|
C**********y
发帖数: 416 | 11 来自主题: TrustInJesus版 - 基督教会史 第五课 宗教改革运动
从“东罗马帝国亡”至“十六世纪宗教改革”
改革教会的尝试
当教皇对立“西方大分裂”时期(1378-1417)，有志之士如威克里夫与约翰胡司提出
改革，但不为中世纪教会接受。然而，面对同时有两三位教皇存在此种困境，教会也不
得不采取行动，于是会议运动 Conciliar Movement 兴起，主张“大公会议”具有最高
权力，可罢免教皇。所以，在康士坦会议 Council of Constance (1414-1418) 选出新
任教皇，结束了分裂的状况。根据会议派人士原来的计划，按期召开大会，继续推行教
会改革，但不幸的他们自己也因意见不合也分裂，导致势力削弱，教皇派又东山再起，
掌权得势。所以，改革教会的努力如昙花一现，未竟其功。
人文主义
体制改革的努力失败之后，另有些人从“人文教育”着手从事改革。“文艺复兴运
动”在哲学文学方面的发展，目的是要回到古代，因为学者们相信许多典籍经过长时间
的抄写过程而失真，或有人冒古人之名写作赝品欺世盗名，所以这些“人文主义者 Hum
anists”致力于找出古代文件作品的本源真貌。特别是阿尔卑斯山以北（即意大利境外
）的人文... 阅读全帖 |
|
G*******s
发帖数: 4956 | 12 【 以下文字转载自 Church 俱乐部 】
发信人: Godwithus (神与我们同在), 信区: Church
标 题: 贺治：信经信条简史
发信站: BBS 未名空间站 (Sat May 5 08:48:38 2012, 美东)
信经信条简史[1]
文/贺治
译/杖恩
校/煦
新旧约圣经，都是神所默示的，是人在现状当中唯一且全备的信仰和实践准则，这是威
斯敏斯特信条第一章的宣称，也是这篇说明的主张。人所应当相信的关于神的一切事，
以及神要求人的全部责任，都在圣经里面启示了，而且正因为包含在圣经里，所以人应
当相信并顺服，因为它是神的话。因此，这圣言是教义的唯一标准，具有约束人良心的
内在权威。而所有别的标准，只有当它们所教导的是与圣经所教导的吻合时才有价值或
权威。
然而，虽然圣经是来自神，但理解圣经却是人的事。人必须尽他们所能对圣经中每一部
分分别做出解释，然后把圣经对每个主题的教导结合起来成为一个一致的整体，并调整
这些不同主题的教导，使各部分相互一致形成一个和谐的体系。这是每一个研读圣经的
人都必须做的，而且显然，他们这样做时所使用的表达方式，就是他们祷告和讲道中的
... 阅读全帖 |
|
t***h
发帖数: 5601 | 13 2017-10-31 来源：《经济学人》杂志 观察者网武守哲译，马力校
http://www.guancha.cn/jingjixueren/2017_10_31_432946_s.shtml
【英国《经济学人》杂志在展望2017年值得纪念的大事时，特别点出了俄罗斯和德国。
俄罗斯将迎来二月革命和十月革命爆发100周年纪念，而德国将迎来马丁·路德领导的
宗教改革五百周年纪念。对德国人来说，路德不但在神学意义上重塑了基督教，而且也
是近代德意志民族文化极为重要的缔造者之一。】
如果你今年踏足德国境内，很可能就会在某地看到挂起的马丁·路德的画像：宽厚
的下巴，冷峻的面容。2017年，德国将在国内的100多个地区举办超过1000多场的马丁
·路德纪念活动。500年前，也就是1517年，马丁·路德毅然决然地在维滕堡城堡教堂
大门上贴上了著名了《95条论纲》。他奋身朝着传统基督教神权的雷霆一击，掀开了宗
教改革的大幕，也极其深刻地改变了德国和全世界。
其实在德国国内，路德本人呈现出来的意义并不主要指向神学问题。在经历了数代
人的世俗化运动之后，更别说东德还长期被奉行无神论的共产主义者统治过几... 阅读全帖 |
|
t***h
发帖数: 5601 | 14 为什么纪念宗教改革500周年？
2017年11月1日 来源：《探索与争鸣》杂志2017年第10期
瞿旭彤 北京师范大学哲学学院副教授、北京师范大学价值与文化研究中心研究员、
博士
本文原载《探索与争鸣》2017年第10期，原标题为“返本开新：为什么和如何纪念宗教
改革500周年”。
http://news.ifeng.com/a/20171101/52883089_0.shtml
【编者按】今日恰逢宗教改革500周年纪念日。相传1517年10月31日，日后成为宗教改
革领袖的马丁•路德贴出了著名的《九十五条论纲》，这标志着宗教改革的序幕
。今年（2017年）是宗教改革500周年。学界一般认为，宗教改革彻底改变了欧洲的历
史进程，甚至也进一步影响了过去五百年来的世界历史进程和文化格局。这一改革运动
由宗教而始，迅速和全面地波及到政治社会文化的方方面面。就宗教层面来说，越来越
多的研究表明，这是一场仍在进行中的改革(on-going reform)。五百年后回头来看这
一历史事件和过程，或可挖掘出更多的话题和价值，也能进一步帮助我们理解基督教与
现代社会发展之间的种种纠结。... 阅读全帖 |
|
B******7
发帖数: 883 | 15 本来想在网上找那个有名的基督徒老夫妇画像的，却看到这篇文章， 文中提到在没有
诚的基础之上所谓善的问题， 还是有些道理的。
经常看到板上辩论中， 有些基督徒在“诚”这个字上有所欠缺， 当然可以理解他们认
为神的“指示”高于一切，因此在面对最基本的良心判断跟神的“话语”有矛盾时，
通常是按奈住自己的良心，而通过不断重复喊圣经口号也教条来掩盖和压制内在以及外
来的不同声音的。
康德的“善人”与儒家的“君子”
作者：谢文郁（山东大学犹太教与跨宗教研究中心）
康德使用如下语言批评基督教恩典概念：“人或者因为这样的信念而洋洋得意，即：他
不必自己成为一个善人，上帝也能让他拥有永恒幸福（通过免除他的罪）；或者，如果
这样不行，那么，他最多不过是提出要求，上帝就能使他成为一个善人。”[1]康德这
里提出了一个“善人”（besser Mann, 英译better man，亦可译为“更善的人”）概
念。在语境上，康德《仅论理性限度内的宗教》一书遇到了所谓的“根本恶”问题，即
：人在生活中采纳了一种恶的行为规范，并把它奉为道德规范而加以遵守。对于这个人
，他越是严格遵守这一“道德”规范，他就越恶。一个生活... 阅读全帖 |
|
C**********y
发帖数: 416 | 16 来自主题: TrustInJesus版 - 基督教会史 第六课 宗教改革之后
从“宗教改革”到十七十八世纪的发展
重洗派
在十六世纪宗教改革运动中，在“抗议宗”之外另有一派人士，认为“宗教改革”
改得不够彻底，必须彻底废除所有传统，按照新约教训重建教会。他们主张彻底的“政
教分离”，严格执行会员纪律。由于他们反对儿童洗礼，认为童年时代所受的洗礼无效
，信徒必须重新受洗，因此被称为“重洗派 Anabaptists”。由于此派认为唯有他们是
真教会，其中的狂热份子从事武力革命，所以天主教与抗议宗都视为异端而不容其存在
。自1535年重洗派的暴力革命被消灭后，崇尚和平的门诺 Menno Simons （约1469-156
1）在荷兰等地成为此派的主要领袖，在其领导下，奠定了“门诺会 Mennonites”日后
的发展。1693年艾门 Jakob Ammann 创立了门诺会一极端保守的支派，流传至今，即“
艾门派 Amish”。另外，在十六世纪由胡特 Jacob Hutter 在莫拉维亚所领导的重洗派
团体，也辗转流传至今，被称为“胡特派 Hutterites”，与艾门派人一样，与现世隔绝
。
天主教反改教运动
天主教中的有识之士，为回应宗教改革所... 阅读全帖 |
|
G*******s
发帖数: 4956 | 17 律法与福音
－从改革宗教义看律法与福音的关系－
王志勇
“他右手拿着七星，从他口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日放光”（启1:16）。
祷告：亲爱的天父，我们之所以能够来到你的面前，完全是因着你自己白白的恩典。在
创世以前，你就在耶稣基督里拣选了我们，乃至时候满足，你赐下你的独生爱子，道成
肉身，为我们做成了完全的救赎。你又在你所悦纳的时候，把信心赐给我们，使我们得
与基督联合，因着他在十字架上所流出的宝血而被你算为无罪，因着他为我们做成的完
全的义而被你算为义人。你不仅救赎我们，更是按照你自己的美意，亲自呼召我们，使
我们与你的圣工有份，这一切都是惟独因着你的恩典。全能的上帝，你的仆人再次呼求
你开恩可怜我这个罪人，赦免我的过犯，发出你的亮光，使我这愚顽人能够通达，按照
正意分解你的真道，解明律法与福音的奥秘。主啊，我们身上仍然有着各种残余的败坏
，求你亲自治理我们，使我们一生一世谦卑地伏在你的轭下，并求你赐给我们温柔的心
，与你所拣选的众仆人一起，一同成就你为我们所预备的各样事工，直到有一天，我们
被召聚在你爱子的国里。奉我们的救主基督的名祈求。阿们。
要阐明律法与福音的... 阅读全帖 |
|
i*****t
发帖数: 24265 | 18 最安全的社区就是基督徒多的社区，最安全的城市和州也如此，国家更如此，例如统计
如下。反击还有什么要说的么？事实就是这样。
美国《新闻周刊》推出的“最好国家”排行榜。
“最好国家”前10位:
1.芬兰
大多数芬兰人(89%)信奉基督教路德宗，大约1%的人口则信奉东正教。其余包括了少
部分基督教新教其他教派的教徒、罗马天主教徒、穆斯林和犹太教徒。
2.瑞士
宗教信仰：瑞士居民主要信仰天主教和基督新教，其中天主教徒约占信教人口总数的
44.1%，基督新教徒占36.6%。另，伊斯兰教徒约占4.5%，其他3.1%，无宗教者占
11.7%。
3.瑞典
宗教：基督教路德宗是瑞典的国教。国王信奉国教。 法律规定非信奉国教公民不得
担任首相。教会分为１３个主教区，２３６５个堂区，３２４９个牧师。 １９９３
年国教会成员人数约占全国人口的８８％。瑞典教会在国家享有特权， 国王是教会
的最高首脑，有权就宗教会议推荐的三人候选名单指定大主教和主教。国家征收教会
税， 由瑞典教会用于民事支出。１９５１年起允许教徒退出国教会。
4.澳大利亚
宗教: 罗马天主教 26.4%,... 阅读全帖 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 19 第二章 加尔文的神学
此次演讲的题目是加尔文约翰的神学。我要从广义方面来讨论此题，那就是说我不打算
多论到加尔文为第二章神学家的个人特性，乃述说加尔文所教导之神学的决定性格。换
言之，我要说到加尔文主义，就是具有加尔文之名的伟大宗教思想系统（当然加尔文并
非是该思想系统的鼻祖，只不过是其主要阐述者），并其构成的手腕与组织天才所加给
该思想系统之不可磨灭的印象。自从那伟大的宗教改革发轫以来，在所有将心思与意志
贡献给这伟大运动的教师中间，此思想系统是有负于加尔文的，所以从那时到如今，此
思想系统具有加氏之名是当之无愧的。在加氏所有的工作中给于人类的最大贡献，无疑
就是复兴这宗教思想系统，藉其天才之力使之复苏为新的生命，因此他是值得广被纪念
的。当吾人考察加尔文主义之核心时，我们也是探寻加尔文的思想。加尔文主义是他最
伟大与最有意义的纪念碑，只有正当了解加尔文主义的人，才能最理解加尔文。
大约在一百年前，高贝尔（Max Gobel）首先敦请当时学者，把加尔文主义的构成原则作
有系统的研究。虽有很多著名学者会在此项工作上竭尽精力，但吾人敢说，并未收到一
致的效果。因为加尔文主义的原则已被混... 阅读全帖 |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 20 来源：《基督教神学教程》 作者：巴文克
基督为了叫我们与他有交通，并得到他的恩益，所以他不单使用浇灌给教会的圣灵
，同时也使用为了教诲与引导而赐下的圣经。于是他建立了二者之间的关系，且此关系
对于基督先知、祭司与君王职份的运作极有贡献。但若想对此关系具有正确的观念，或
予以清晰的解说，则颇非易事。论到圣经与圣灵的关系，实是众说纷纭，莫衷一是，而
且这些不同的见解也一直延续迄今。
一方面有些人认为只要传扬圣道就够了，但却忽视了圣灵的工作。从前有伯拉纠的
跟从者，现今也有人追逐此异端。他们根本视基督教为一项教义，耶稣只不过是一高尚
的模范，并将福音当作一新的律法。他们主张罪的确使人软弱、衰败，但却不是说那人
在属灵上死了，他仍保有意志上的自由，故主张只要传福音就够了。如果人有听信福音
的倾向，他就可来追随耶稣的榜样过生活，根本不需要圣灵重生感化的工作。他们否认
并攻击圣灵的位格与神性，认为圣灵充其极只不过是从神，特别是从基督而来的能力，
而且仅是在教会中促进一种道德的性质与理想的目的而已。
还有些人则遵循另一种不同的思想路线。他们被称为奋锐党、反律主义者、狂热份
子或神秘派，他们大谈特谈... 阅读全帖 |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 21 来源：《基督教神学教程》 作者：巴文克
基督为了叫我们与他有交通，并得到他的恩益，所以他不单使用浇灌给教会的圣灵
，同时也使用为了教诲与引导而赐下的圣经。于是他建立了二者之间的关系，且此关系
对于基督先知、祭司与君王职份的运作极有贡献。但若想对此关系具有正确的观念，或
予以清晰的解说，则颇非易事。论到圣经与圣灵的关系，实是众说纷纭，莫衷一是，而
且这些不同的见解也一直延续迄今。
一方面有些人认为只要传扬圣道就够了，但却忽视了圣灵的工作。从前有伯拉纠的
跟从者，现今也有人追逐此异端。他们根本视基督教为一项教义，耶稣只不过是一高尚
的模范，并将福音当作一新的律法。他们主张罪的确使人软弱、衰败，但却不是说那人
在属灵上死了，他仍保有意志上的自由，故主张只要传福音就够了。如果人有听信福音
的倾向，他就可来追随耶稣的榜样过生活，根本不需要圣灵重生感化的工作。他们否认
并攻击圣灵的位格与神性，认为圣灵充其极只不过是从神，特别是从基督而来的能力，
而且仅是在教会中促进一种道德的性质与理想的目的而已。
还有些人则遵循另一种不同的思想路线。他们被称为奋锐党、反律主义者、狂热份
子或神秘派，他们大谈特谈... 阅读全帖 |
|
s*******w
发帖数: 2257 | 22 这个贴子真涨知识啊！世界各大宗教全图解(组图)
来源: flyer 于 2016-01-06 10:25:19
犹太教、基督教、伊斯兰教之间的关系
基督教，天主教，犹太教的区别
在耶稣升天之后，使徒们建立了教会，那时只称“教会”。使徒行传第13章记载，福音
临到外邦人。“门徒称为基督徒，是从安提阿起首。”（徒11: 26）后来，人们就把教
会称为基督教。其实圣经只提基督，没有说“基督教”，这是其他人对信基督的人的教
会的称呼，好区别其它的宗教。当我们说基督教的时候，我们还要从犹太教说起，并且
要跟天主教区分清楚。
一、什么是犹太教
犹太教是一般犹太人所信仰的。他们是以旧约圣经为根本，这就是基督教所相信圣经中
的旧约。不过基督教还相信新约，而犹太教不相信新约，他们不相信基督是旧约预言的
弥赛亚。旧约预言弥赛亚要来，基督耶稣降生就应验了旧约这些预言，可是除了跟从耶
稣的门徒以外，犹太人不相信耶稣就是当来的弥赛亚，结果犹太人把耶稣交给罗马人，
把祂钉十字架。现在犹太人复国，除了部分是基督徒之外，大部分还坚守旧约，不信新
约，他们还在等候弥赛亚。其实弥赛亚已经来过，就是那位被他们祖先所弃绝的基... 阅读全帖 |
|
s********n
发帖数: 1231 | 23 第二十章 《旧金山共识》人物分析（三）
现在开始说一下２８个大名单里我以前在网上知道哪些人，以及后来有意想了解到的一
些人的情况。
２７个大名单里我在网上知道信息最多的当然是最后一名的（２７）名的任不寐，在我
印象中，我在共识出来前，我没有跟他私下通过信，在网上对话也几乎没有，但跟帖支
持过他，在２００８年年初（我经历“海外基督徒论坛”及“网络共识”前）他的“议
报”论坛再开张的时候，我是第一个发帖的网友（我记得很清楚，他们的技术人员还在
调试网站，我就开始发帖了，坐了个大沙发），并帖上我和我小孩的照片祝贺，这件事
以后还要说，但的确我和他没有私下通过信，我记得我没没有给他的工作信箱写过信，
因为我知道他以前是参与政治多一些，我不太信任他，并且怕他的信箱和mag500t一样
被国安监控。在共识出来前一段时间，因我有圣灵的感动“旧金山一代人大会”要出来
一个东西（或共识或宣言）就是开“七千人教会论坛”要来验证的，在网上看到他要参
加这个会议，心里就着急，怕他在这件事上罪中有份，就在他的新的凤凰网的“不寐之
夜”上的发帖，因为我还在验证，在这之前，当然还不敢最终确定我的感动是出自圣灵
的，... 阅读全帖 |
|
o*******w
发帖数: 898 | 24 基督教产生于公元一世纪罗马帝国犹太行省的耶路撒冷地区，逐渐发展到叙利亚、埃及
和小亚细亚等地，并希腊及意大利地区。在四世纪以前基督教是受迫害的，罗马帝国君
士坦丁大帝于313年发布米兰敕令，宣布它为合法宗教，进而在380年时由狄奥多西大帝
宣布为罗马国教，所有人都要信奉。395年年狄奥多西将帝国分给两个儿子，罗马帝国
分为东西两部。东罗马帝国以君士坦丁堡(拜占庭)为首都，西罗马帝国以罗马为首都。
随着罗马帝国的分裂，基督教分化为以希腊语地区为中心的东派和以拉丁语地区为中心
的西派，君士坦丁堡和罗马成为东西教会的宗教中心。
由于地理、历史、文化和政治等原因，逐步产生了东派教会和西派教会之间的分歧，东
派教会与罗马教会日益分离。西罗马帝国在外族入侵时，领土大都丧失，476年正式灭
亡，但罗马教会仍为西派教会的中心。以前各民族屈服在帝国统治下，大多数人都懂希
腊文和拉丁文，教会易于交流。帝国的分裂和衰弱，导致语言统一使用成为空想，东西
方教会各自以希腊文与拉丁文钻研宗教问题，忽略双方交流，造成更大隔阂。东西两派
长期纷争之后，1054年发生了基督教会的东西大分裂。
西部教会第一任教皇为使徒彼... 阅读全帖 |
|
S*********L
发帖数: 5785 | 25 同意姊妹对圣餐的理解 - 掰饼和领杯是神借可见之物与信徒在灵里合一。
同时，我也认为其他主要的圣餐说并非全无道理。我宁愿说这是从不同角度看问题，理
解神的做工。下面我略加评论。
天主教的同质说 - 天主教主张圣礼的过程就是基督徒重生得救的过程，因此他们关于
圣餐礼就按字面解经，吃喝的就是主的身体，这是和主耶稣合一从而达到永生必不可少
的。
路德宗的同在说 - 是天主教的同质说的变化，大家知道，路德宗是和天主教相同处最
多的新教教派，他的这种主张实际是神无处不在的应用，是耶稣可以不受限制在任何地
方的推论。既然如此，为什么不可以说耶稣和饼与杯同在呢。
纪念说 - 这是一部分改革宗的观点，也是和天主教的观点差别最大的观点，同时也是
有圣经明文支持的观点。在实践上有点和天主教对着干的意思。
加尔文的圣餐观 - 比纪念说的意义正看重圣餐礼，但是不同于同质说和同在说。也就
是物质的层面没有变化，背后的属灵意义是和主在灵里相聚。
圣约说 - 这是我前一段时间提出的对圣餐的意义的理解。这也是有圣经经文明确支持
的。我在读神学上圣约这门课的时候，涉及到圣经中专门有一种约是血约，也就是生命
之约。这种约... 阅读全帖 |
|
D*****r
发帖数: 6791 | 26 一回事，反正是价值观问题，基督徒的良心跟非基督徒的良心不一样。
这5个问题上的答案，信义宗（Lutheranism)跟加尔文主义和阿米念主义还不一样。
路德宗和加尔文主义都认为人全然败坏没有自由意志、无条件的被拣选得救。
但是在是否全体人类都得救、信教过程是不是可以抗拒的，还有信仰会不会改变的问题上
路德宗和加尔文主义还不是一致的观点。
是这回事不？ |
|
|
u***l
发帖数: 58 | 28 在与加尔文主义者接触中，我最大的感受是：当今的加尔文主义者，口上以加尔文为导
师，其实根本已经违反加尔文的意愿，就好比法利赛人，以亚伯拉罕、摩西的继承人自
居，其实早就背叛亚伯拉罕和摩西，还把神的独生子耶稣基督钉死。
加尔文主义者擅自缩小神的大爱范围，企图将神的“大爱”篡改为其神学的“小爱”。
又企图夺取属于神的审判宝座来为他们的神学服务。难怪有人说：加尔文神学里的“神
”，并不是真正的神。他们最狡诈的莫过于用高举神权的旗号来否定神的至善至爱，若
你反驳他们的神学，他们就歪曲你的话来陷害你，再歪用罗马书第九章的话，诬陷你要
与神强嘴。奥古斯丁的预定论是指极少数人得到恩典去作耶稣的使徒，如彼得、保罗等
，同时神的光普照全人类，只是大部分人不愿意接受光照。马丁路德则明确说加尔文主
义是异端，晚年曾经参与制定协和信条，告诫信徒拒绝加尔文主义，直指加尔文是魔鬼
的儿子。马丁路德去世后，协和信条才颁布，从此路德宗与加尔文派分道扬镳。奥古斯
丁的预定论与加尔文预定论根本不同，马丁路德也明确反对加尔文主义，加尔文主义者
却说继承了奥古斯丁、马丁路德、加尔文三人的神学观点，简直是荒谬。
加尔文主义者心... 阅读全帖 |
|
G*******s
发帖数: 4956 | 29 歷史中的宗教改革運動
THE PROTESTANT REFORMATION IN HISTORY
歷史中的改革宗神學﹕與誰比較`？
Reformed Theology in History: As Compared with Whom?
(1) 改革宗是基督新教的﹕基督教與天主教的分別
Reformed are Protestants: Protestants vs. Roman Catholics and Orthodox
a. 聖經的權威
The authority of the Bible: sola scriptura vs. Catholic "magisterium of the
church" (teaching authority of the church = equal to the Bible's authority)
b. 基督為罪人作代罪的死。
Christ died as substitutionary atonement for sinners. How is grace applied
to the sinner? Im... 阅读全帖 |
|
D******r
发帖数: 637 | 30 在与加尔文主义者接触中，我最大的感受是：当今的加尔文主义者，口上以加尔文为导
师，其实根本已经违反加尔文的意愿，就好比法利赛人，以亚伯拉罕、摩西的继承人自
居，其实早就背叛亚伯拉罕和摩西，还把神的独生子耶稣基督钉死。
加尔文主义者擅自缩小神的大爱范围，企图将神的"大爱"篡改为其神学的"小爱"。又企
图夺取属于神的审判宝座来为他们的神学服务。难怪有人说：加尔文神学里的"神"，并
不是真正的神。他们最狡诈的莫过于用高举神权的旗号来否定神的至善至爱，若你反驳
他们的神学，他们就歪曲你的话来陷害你，再歪用罗马书第九章的话，诬陷你要与神强
嘴。奥古斯丁的预定论是指极少数人得到恩典去作耶稣的使徒，如彼得、保罗等，同时
神的光普照全人类，只是大部分人不愿意接受光照。马丁路德则明确说加尔文主义是异
端，晚年曾经参与制定协和信条，告诫信徒拒绝加尔文主义，直指加尔文是魔鬼的儿子
。马丁路德去世后，协和信条才颁布，从此路德宗与加尔文派分道扬镳。奥古斯丁的预
定论与加尔文预定论根本不同，马丁路德也明确反对加尔文主义，加尔文主义者却说继
承了奥古斯丁、马丁路德、加尔文三人的神学观点，简直是荒谬。
加尔文主义者心... 阅读全帖 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 31 第八章 圣经与公认信条
圣经在基督教内被一致接受为神的话
使徒时代与其之后，关于基督教的本质，以及犹太人和外邦人之间的关系，并没有
受到多少重视。可是，最显著的是，整个教会都一致的接受圣经为神的话。
首先论到旧约这是不错的。在耶稣和使徒的教训中时常提到这点，即在有关信仰的
问题上，屡次以旧约作为裁决的标准。犹太教会中的旧约权威，在耶稣与使徒的教训中
过渡给新约教会，这在世界中是极其自然的事。可是这种情形是非常微妙的，假如福音
书接收了旧约，却不承认它本身有旧约在其中（可是事实上福音乃是旧约的应验），所
以福音书中若没有旧约，那么福音书就好象悬在空中，不知如何是好了。旧约就象是一
根基，有福音建造在其上。在福音书中何处有一入口，何处就必定有旧约经文中的话，
而且这正是神的话，一点都没有抵触。换句话说，没有圣经的新约教会根本是不可能的
；从一开始教会就有律法、诗篇与先知书。
此后不久，又加上使徒的著作。在这些著述中。有些是福音书，有些是向全教会所
写的一般书信。有些书信是特别写给某一教会的——在罗马、哥林多、歌罗西，以及他
处的教会。
这些著作既然是从使徒而来，所以从基督教会一开始就有由德... 阅读全帖 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 32 第九章 神的属性
说明特殊启示的方法有二——要理问答式与公认信条式
到目前为止，我们所讨论的是有关神赐给我们之启示的性质，并且我们也提到启示
是如何产生的，如何靠着信经、信条来知道这些启示。现在我们要解说这启示的内容，
并以系统的方式指出，在我们内心、生活中受启示之益良多。这样，如果我们只从外部
看到启示这建筑的外观是多么雄伟，那是不够的，如今应当进入圣堂，窥其内室智慧与
知识的宝藏，以享眼福。
我们可以用不同的方法来发挥启示的内容，这是勿庸置辩的。我们无需讨论那些各
种不同的方法，我们仅用两个方法来讨论基督教要道的内容，兹述之如下：
第一，我们可以直接到那已经接受启示内容的基督徒那里，问他是用什么方法得
到这真理的知识？而这些知识又包括些什么？这些知识对人生产生的结果又是什么？这
就是海德堡要理问答（Ｈeidilberg Catechism）所采取的观点。这本问答中之发言者是
基督徒，他详细地说明了他的生或死之唯一的安慰在哪里。这种讲法是非常漂亮的，这
也是一本最实用的神学手册，它有许多优点：这方法将真理与基督徒的全部生活立刻联
结一起，避免了学术上的辩论，以及无谓的的揣测，并在论到... 阅读全帖 |
|
C**********y
发帖数: 416 | 33 历代教会信条精选——海得堡要理问答解说
本书是从《海得堡要理问答》摘要、缩减而来，为米都波的牧师富凯尔所编纂，于
一六一一年出版，后为多特总会所推荐。
从本书内容可以看出这是《海得堡要理问答》的摘要，二者均分为三部分，即愁苦
、拯救与感恩，如下：
《要理问答》
Ⅰ论人的愁苦，第1至第4主日；
Ⅱ论人的拯救，第5至第31主日；
Ⅲ论感恩，第32至52主日。
《要理问答摘要》
Ⅰ问题一至十三；
Ⅱ问题十四至六十三；
Ⅲ问题六十四至七十四。
在比例上论感恩的这一段摘要比《要理问答》简短很多。这是因为论十诫的问题在
《要理问答》中删除，而在问答的11主日中予以补充。
第一章 论人的愁苦
问1：你或活或死享受真正的安慰，你所需要知道的事是什么？
答：我或生或死，身体灵魂皆非己有，而是属于信实的救主耶稣基督，他用宝血完
全补偿了我的罪债，并且救了我脱离魔鬼一切的权势；他保守我，若天父不许，我的头
发一根也不能掉下；他又叫万物互相效力，使我得救。所以他藉圣灵也使我确知有永生
，并且从此以后诚心为他而活。这实在是一个重要的问题！
解说：
今生充满了忧虑、苦难痛苦的日子：劳苦愁烦。摩西在诗篇九十篇说：「... 阅读全帖 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 34 第九课
论教会
━━神在地上的居所
一、序言
中古教会神学家亚奎那斯（Thomas Aguinas）称教会为“神之奇妙兼神圣的奥秘”〔注
1〕，但这“奥秘”对甚多信徒仍是奥秘；虽然今日“教会增长”、“教会更新”、“教
会合一”、“教会在宣教”、“教会与社会”、“教会在时代的尖端”等类的旗帜到处
高扬，毕竟大部分的信徒对教会的神学论据仍讳莫如深，故“教会论”正是基要信仰研
究范围内一项重要课题〔注2〕。美国明州伯特利神学院教授M. J. Erickson博士说得对
：“若我们不明白教会的神学真理，我们亦不能正确地指出教会与世界的关系”〔注3〕
。
二、教会的定义
教会的定义可先循三方面获得一些基本观念，进而立下正确的定义。
A.教会的字汇
1.古典希腊文━━“教会”（ekklesia，意“呼召出来”）一词在希腊古典文献内（请
如柏拉图，Xenophon, Herodotus, Euripides, Thucydides等）乃一通俗的词汇，常指
“公众集会”，含政治色彩（参徒19:32，39，41）；在古典希腊文学中，此字只有三次
描写“宗教集会”，实属罕见〔注4〕。
2.旧约希伯来文━━... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 35
第2部份 系统神学 （20）基督论：有关基督的教义
慕迪神学手册
基督的先存性（Pre-existence）和永恒性（Eternality）
基督的永恒性（eternality）和神性（deity）二者是不可分的。若否认基督的永恒性
，就是等于不相信他的神性，若确定基督的神性，亦即承认他的永恒性。
直接证据
新约：新约里有无数经文，清楚说明耶稣基督的永恒性。
（Ⅰ）在约翰福音一章1节说：「太初有道」的「有」字，在希腊文是hen，所
用的是未完成式（imperfect tense）。这字强调基督由过去至现在继续存在。这句话
可以翻译成：「太初之道继续存在着。」约翰福音的开头，就回到宇宙的始源，约翰是
说，无论人往后走了多远，道仍是继续存在着。
（Ⅱ）约翰福音八章58节记载，亚伯拉罕虽然比基督早二千年出生，但基督可以
说：「还没有亚伯拉罕就有了我。」虽然耶稣是在伯利恒诞生，但他宣称，在亚伯拉罕
以前他已经存在。所用的动词时式，也是值得注意的，亚伯拉罕还没有出生，基督「已
经继续存在着」。「就有了我」（我是）当然是指基督的神性，这是... 阅读全帖 |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 36 教会常有争论，是星期天聚会还是星期六聚会得救，是浸洗还是点水洗得救，是吃
还是不吃得救，是讲方言还是不讲方言得救等类的争议。之所以出现这样的争论，就在
于我们没有搞懂什么是信仰，什么是礼仪，以致分不清二者的关系。
什么是信仰，信仰是人们对特定神圣对象及教义的信奉和尊崇,并把它奉为自己人
生观、价值观和世界观的准则。基督教信仰是从主耶稣的道而来，主要内容巳概括在使
徒信经、尼西亚信经、迦克墩信经、亚他那修信经中。将其归纳为：信仰三位一体的神
、信仰新旧约圣经是神所默示的、信仰道成肉身的耶稣基督、信仰主耶稣十字架上的救
恩、信仰主耶稣复活升天、信仰圣灵是信徒的保惠师、信仰主耶稣将要再来审判活人死
人、信仰死人身体复活受审判、信仰信耶稣的得永生不信的得毁灭、信仰耶稣是教会的
元首、信仰天下教会为一家、信仰信徒在灵里彼此相通等。
什么是礼仪，礼仪是信仰者为其崇拜对象所举行的一切崇拜和感恩的方式。基督教
崇拜和感恩神的礼仪形式，主要有：读经、祷告、唱诗、宣讲、洗礼、圣餐等。
礼仪是信仰的外在表现形式，信仰若不借着礼仪来表现，信仰的内容就无法显明，
个人的信仰生活也会空洞缺失。故礼仪的作用，就是帮... 阅读全帖 |
|
s********n
发帖数: 1231 | 37 第二十五章2004年摩门教(一)
从这里开始写到多伦多后的经历，以信仰方面的事为主线，一直写到2011年底。
我和lp是204年6月移民到多伦多的，从成都转北京转温哥华到多伦多机场是加拿大移民
论坛的一个网友接的机，然后拉到我们院子的另一个也要移民加拿大的同事的姐夫和姐
姐帮我的找到一个地下室里，就这样开始了多伦多的生活。
然后就ESL学习英语，在这里遇到了一对四川万县老乡夫妇，那个时候我很热心地对他
们传福音，后来又一起读托福想申请研究生，由于我英语太烂了，移民英文考试后等了
两年才移民过来，英文水平又下降了，2005年10月只考了213分（老的550分），当然就
申请不到学校，而他俩考得好一些，后来男的就申请到waterloo的一个学校，直到2008
年地震前他们又回来多伦多来看我们，请我们一起吃饭，我在这之前知道他们信主了，
应该和我给他们传福音有关系吧，不过由于2008上半年我已要看到那些名人要向世俗投
降了，就和他说，要当心那些传社会福音的人，特别是那些名人，他们不以为然，我又
没有得到他们的支持就有点失魂失魄的，心里也不知怎么想的，我在给小孩在餐厅的卫
生间太小，换尿不湿的... 阅读全帖 |
|
t******o
发帖数: 2792 | 38 对Cromwell我们分歧不大，我只是说老邱的书中貌似暗示Cromwell有倾向路德宗,他是不像狂热分子,翻译圣经的确在政治上有很实际的好处,但那个时代,对圣经翻译这样的态度应该能说明他和保守派如Norfolk在信仰上的区别是明显的。
至尊法案是圣公宗形成的前提是没有疑问的，但就像前面所说，Norfolk代表的天主教集团也认同国王应是英格兰教会的首脑，但反对其他的变革。再好比henry是至尊法案的支持者和直接受益者，但一直被认为是天主教徒。所以我个人认为，单凭only supreme head就说圣公宗基本形成是有所欠缺的。
圣公宗的确是新教各派中和天主教最接近的，但教义和宗教仪式也有明显的区分。关于公祷书，西方教会史上说：“国会废除了亨利的六条主张，1548年编了“公祷书”代替弥撒经书，1552年克兰麦又加上了“42条”主张，联合奠定了英国圣公会的思想。主要有以下几点A、神父称牧师，MINISTER。B、用普通桌子代替祭台。C、否认“质变形不变”圣体圣事是纪念性的，可仍承认基督神性临在。D、因信成义。E、圣经唯一。F、承认两件圣事：圣洗与圣餐。 公祷书而取消了... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 39 米国的顶层，英国血统为主，起源新教圣公会。
南方的红脖，德国农民血统为主，起源新教路德宗。 天主教徒，在南方并不占优势。 |
|
d*****m
发帖数: 21 | 40 不像路德宗之类，圣公会教义跟天主几乎没区别，历史上本来就是天主教的分支，仅仅
是因为英王和罗马的对立才分裂。 |
|
t****v
发帖数: 9235 | 41 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: tgbrfv (cn), 信区: WaterWorld
标 题: 不学无术装B的余杰
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jan 20 09:08:44 2012, 美东)
被余杰吹捧仁爱的基督徒马丁路德是怎么叫嚣杀戮犹太人的
余杰不学无术，狂舔基督徒，抱粗腿找靠山，结果自打耳光
（ZZ）
一、提议余杰改名余蠢。因为名过其实，古人之耻，何况名不符实乎？
二、在bbsland上看到余杰的最新大作：《劝大家不要做中国人的孩子》。
讲诉了德国教徒汉斯如何反对纳粹的故事。
引用一段：
汉斯兄妹都是虔诚的基督徒，基于他们的基督信仰 ...... 以爱国的名义去
杀戮犹太人、去侵占他人的家园、去消灭残疾人、去压制一切不同的意见，不是
爱国，乃是害国。......对于汉斯兄妹来说，爱国也就意味着爱那些集中营里的
犹太人，爱那些焚尸炉中的残疾人，爱那些被“国家”所扫除和消灭的人。
---------------------------------------------------
请余杰打开圣经,翻到《申命记》第7章，读第1到第2... 阅读全帖 |
|
t****v
发帖数: 9235 | 42 纳粹的支持者绝对不是真正的爱国者，“白玫瑰”的成员们才是真正的爱国
者——对于他们来说，祖国“是”什么呢？祖国是由马丁·路德、贝多芬和歌德们的身
影组成的，祖国是历史与文化，也是自然与泥土，更是农夫与工人；那么，祖国又“不
是”什么呢？祖国不是希特勒与戈培尔，不是法西斯主义，不是党卫军与集中营。
--余杰
余杰狂舔的马丁路德是什么人
马丁·路德论圣战：
在这样的战争中，放心地去掐死敌人、掠夺、放火、做一切有害的事，直到
敌人被战胜，这也是基督精神的、爱的做工。尽管掐人和抢劫看起来不象是爱的
做工，并且头脑简单的人会因此而认为，这不是基督精神做工，不该由基督徒来
干，但是，这实际上也是爱的做工。
马丁·路德谈政治：
这个世界上的王公就是众神，普通人是撒旦。
宁可让暴君百次对人民不公，不能让人民一次对暴君不公。
布道人是最大的凶手……我，马丁·路德，在动乱时杀死了所有的农民，因
为是我让人去杀他们的。他们的血都在我的脖子上。但是，我要提醒注意我们的
主和上帝，是他命令我这么说的。
马丁·路德谈坚信和战争：
预测未来的战争不是我们的事，我们只需要虔诚地信并承认主。如果由此引
发了战争，那就让... 阅读全帖 |
|
R****a
发帖数: 6858 | 43 認識基督教 -- 一個以『愛』為名的邪教
2011/01/14 11:05:52瀏覽3452｜回應1｜推薦6
最後的晚餐
前言
定這種題目，我想很多人都會想要罵我，先別急！？因為定義基督教為『邪教』我並不
是第一人，早在西元 4 世紀之前，羅馬帝國就已經定義基督教為邪教，後來因為政治
上的需要，君士坦丁大帝才將基督教改為國教，甚至到東羅馬帝國皇帝狄奧多西二世曾
經在 435 年頒佈命令對所有除猶太人以外的異教徒處以死刑。而一些伊斯蘭教國家，
如中東的沙特阿拉伯、非洲的迦納等信奉伊斯蘭教國家中基督教是被視為『邪教』列入
禁止的，信徒只能秘密聚會。
然而把基督教列為『邪教』這種有悖於世俗觀念的命題，並非是大隻熊要譁眾取寵，而
是有鑑於近幾年國人被基督教文化污染的人越來越多，一些光怪陸離的現象不斷的出現
，甚至越演越烈。比方說，有些教會強調耶穌的靈能夠驅鬼、致病（這個與一些地方乩
童、黃大仙有異曲同工之妙），有些則教導信眾被教導不要崇拜偶像，但是到後來甚至
連祭祖也一併禁止之列。有些則被灌輸『末日審判』的觀念，強要信眾捐輸、奉獻（怨
妻上教會 夫潑汽油嗆：耶穌怎麼救）最後導致妻（夫）離子散... 阅读全帖 |
|
i****e
发帖数: 231 | 44 路德宗，圣公会，长老会，United Church of Christ，也许还有别的教会，可以给同
性恋办婚礼。 |
|
h********a
发帖数: 1120 | 45 新教主要派别加尔文宗和路德宗中的基本信条 Unconditional election 即神在创世
之前，根据自己的旨意拣选了一部分人得救。此拣选是无条件的，不是基于人的善行，
也非基于对人的信心的预见。 得不得救与信什么做什么无关， 是天生的
基督教哲学家Kierkegaard齊克果也有这样的观点 人的存在描述成三种不同層次：感性
、理性和宗教性(或称审美，伦理，宗教) 。感性的人或是享樂主義者、或是熱衷於生
活體驗的人，他們主觀而具創造力，對世界沒承擔、沒責任，覺得人世間充滿可能。理
性的人則是現實的，對世界充滿承擔和責任，清楚明白人世間的道德、倫理規條。因此
，有別於感性的人，理性的人知道這世界處處設限，充滿著不可能或疑问。面對不可能
和疑问，理性的人就只有放棄或否认，並永遠為失去的東西而悲傷。這個時候，人只有
靠著「信心的跳躍」(Leap of Faith)進入宗教性，用信念的力量战胜疑问和理性上通
常认为是不可能的事。 也与印度的种姓制度契合（祭祀、商人、贱民）
殖民者屠杀印第安人看来是有宗教基础的，这些人根本就是不会得救的，或者说根本不
是人 |
|
d******w
发帖数: 2213 | 46 他爸改路德宗了，母亲完全不是，他自己也不认为自己是。
我大学时修犹太文化课程时，曾经听一个犹太拉比讲座，拉比很洋洋得意，说他们犹太
人受迫害，因为基督徒知道同化不了他们，而中国人是可以很容易被同化的。然后说犹太
人认同是靠犹太教的，不信犹太教有血统也不能算犹太人了。然后哥就笑了，心想，那
你为毛认为马克思爱因斯坦弗洛伊德是犹太人啊。这些都是有据可查不信犹太教的，人
家要是没
名气估计就不是犹太人了。 |
|
j****i
发帖数: 68152 | 47 高大上的美国公司，同事全是信仰路德宗的正宗白人 |
|
m**c
发帖数: 1012 | 48 台湾是奥地利。都要统一一种语言，一种基督路德宗。妓女玛丽亚下地狱，教皇食我大
屌。 |
|
发帖数: 1 | 49 基督教在云南的传播
基督教是与佛教、伊斯兰教并列的世界三大宗教之一，崇奉耶稣为救世主，信仰上帝（
天主）创造并主宰世界，以《旧约全书》和《新约全书》为圣经，内容分为很多派，包
括罗马公教（在中国亦称天主教）、正教（亦称东正教）、新教（在中国通称基督教或
耶稣教）三大派系和其他一些较小宗派。随着历史发展，基督教各派系逐渐传遍世界各
地。
基督教在云南的传播及其派别
在云南传播和基督教，约有十几个派别。
内地会属英、美等国基督教新教对中国派遣传教士的差会组织，总会设在伦敦，在美国
、澳大利亚等地设有分会。曾派遣大批传教士深入中国内地，边疆和少数民族地区活动
。在云南传播的基督教，内地会势力最大，分布最广，也是最先传入的教派。1881年，
1892年分别传入昆明、大理，并在玉溪、怒江、保山以及新平、武定、禄劝等地传播。
循道公会是基督教新教卫斯理宗教会之一。该宗传至美国并面、成立独立教会后，继续
在英国流传的部分于1851年传入中国。总会设在上海。该教派在云南影响较大，其最高
传教机构是循道公会西南教区（1931年前称为圣道公会西南教区）。教区办事处设在昭
通，先后由英国传教士柏格理等任教区... 阅读全帖 |
|
w**********5
发帖数: 1741 | 50 简单说，第一次分裂，不承认圣母玛利亚的景教分离出去；
第二次分裂，不承认基督人神二性的东方正教分离出去；
第三次分裂，不承认罗马教皇的君士坦丁堡教会分离出去，即所谓东正教；
第四次分裂是所谓“宗教改革”，路德宗、加尔文宗、英国国教等分离出去，统称“新
教” |
|
