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b*****l
发帖数: 3821 | 2 这个佛道都是心内求法。
见到搞得比较招摇的，就要提高警惕了。 |
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s*********2
发帖数: 357 | 3 那是。俺觉得人生快乐为本，神通貌似不是快乐之本，反而容易招致灾祸。 反正不是
俺所求的。 顶多就是满足一下自己的好奇心。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 4 是啊，求神通反而是一个大贪念。
和附大相关的一些人至今可以看出这个神通心的影响。
附小也有耍这个的倾向和暗示，虽然这些人口头上是另一套。 |
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s*********2
发帖数: 357 | 5 他根本没有提光出窍呀。 他讲的是一种现象，就是进入四禅就对物质世界没有感知啦
，呼吸，心脏停止跳动啦。
俺不记得他提过出窍的事啦。 |
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a*********7
发帖数: 30080 | 6 那是我看错了，“emerged from the jhana”，我不知道jhana是什么东东，就根据上
下文瞎猜了一下。看来是指他从禅定状态中出来？ |
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H****y
发帖数: 1321 | 8 绝大部分欺骗，是用谎言骗取被骗者的信任然后得到该人拥有的标的物。
这个标的物，可能是治病的费用，可能是童贞，可能是养老金....
小额的欺骗，三聚氰胺、糖精水泡枣....骗点小钱。
在神通方面的欺骗，有的是要出名（司马南），有的是要传教（阿姜X),
这些，欺骗宣传的标的物，相对的比较少带给人痛苦，或者干脆就不会
伤害任何被骗的人，比如司马南出再大得名，也不伤害信任他的人，即便
他没有一秒钟有付款的准备。
所以，我说在所有的欺骗中，这是最崇高最无害的欺骗（不是最有益的）。 |
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s*********2
发帖数: 357 | 9 理论好是没有用的，一定要做的出来才行呀。
不用说佛法理论啦，现在科学理论都有很多开始正确，后来被证明错误的。
所以俺支持真神的说法，必须有实验证明。
阿姜布拉姆也说，自己去打坐，自己去实验佛法的真实性。
再说别人信不信是别人的因缘，这个你哪管得了呀。 自己证明给自己看就行啦吧。 |
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H****y
发帖数: 1321 | 10 汉地佛教徒，大约都是以佛陀为本师的，不过，我个人以为，
你这个话说给RS就有问题，他并不认为汉地寺庙僧人是佛教。
更不会认可他们是佛弟子。
除非你能证明阿姜X也是以佛陀为本师，他会少许有点顾忌。 |
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j******g
发帖数: 2689 | 11 楼主你比南怀瑾厉害吗？没有的话闭嘴，因为他说过21世纪各大宗教要融合，好坏不是
你们这些唯物论分子说的。
南传佛教的大师阿姜曼在世的时候常有西方的天使去泰国拜访他，基督教不是你随口否
定的。 |
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b**d
发帖数: 7644 | 12 水下40分钟不呼吸应该不是太难吧。 这个有什么好崇拜的。 你看过阿姜布拉姆的书吗
？ 貌似他应该有几个徒弟可以至少几个小时不呼吸。 |
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b****t
发帖数: 112 | 13 An article just picked up. Enjoy! :-) |
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p*****n
发帖数: 1415 | 15
这一篇是我以前看过的一位南传比丘描述他自己”涅盘”的文章
很少有涅盘者会说自己已经涅盘 大多很低调
好像没有涅盘者写过他涅盘的过程
So 也可能是这世上仅有的一篇描述”涅盘”过程的文章(我不确定)
不过里面很多我都不明白
例如 也提到 “心识” “无始无明” “心”的很多分类 “三界”的一些解释
例如 “心识”内空无一物 又如何证实自己已经断贪嗔痴?
这些杂阿含都没提 可能是南传佛教自己的分类 解释 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 17
我第一次看这篇时 是震动 震撼
即使现在看 都还有这样的感受 |
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p****y
发帖数: 23737 | 18 waichi几天前批二麻子一篇文章时提到“小小的四果罗汉”
听他的口气，他比罗汉厉害，如果我没理解错的话
你有什么问题，大可找他谈，找他辩
我爱看热闹，自己又问不出好问题，靠你们了 :) |
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w*********r
发帖数: 2192 | 19 写得真震撼。
其他有证果的人可不可以来评述一下这篇文章？
从这篇感悟看，是所谓的“心识“在轮回，不知道我理解的对不对？ |
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W****i
发帖数: 565 | 20
全文没有写到任何涅盘的过程.
当中只有觉受.
释 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 21
这里的”心识”到底是什么 是否就是”识” ?
我不知道
不过 我的看法是 是”污染”(也就是贪嗔痴 贪爱 “我执” 或者”我” )
造成轮回
“心识”(也许是”识”吧) 只是载具 就像车子而已
车子不重要 车子上载的人(“污染”) 才重要 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 22
我印象中“小小的四果罗汉”也不是waichi说的
而且看起来许多人对“小小的四果罗汉”那篇的口气有点误会
辩 是不敢
辩是两种不同解释系统对撞 看谁先毁灭
这世上解释系统千百种 各自有大修行者撑腰
即使同派系都还可能再分派系 千百年就是这样越分越多
首先得坚固的架设自己的解释系统 然后得有自己修行经验深化自己的信心
这牵涉一点信仰 牵涉自己这一生投注的许多心力 每个人 每一派系都很顽固的
我一个小小小沙弥级的学生 两样都起步
只能了解不同派系 及选择自己喜欢的
不过即使如此初学 比较不在乎换信仰 换解释系统
每个人(包含你我)都还是很顽固的 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 24
所谓”觉受”如何说法?
或者说 “非觉受”是如何。 |
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W****i
发帖数: 565 | 25
觉受就是意识上的感觉感受.
非觉受则有物质性或应用性. |
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p****y
发帖数: 23737 | 26
如果只是对不同解释系统，对知识的辩论，我觉得没有多大的意义
已经有太多的学者在做这方面的工作了，我们这里怎么辩也比不上学者们的精彩
我个人觉得比较有意思的是，既然waichi认为自己已开悟，等级比罗汉高（如果我没理
解错的话），而你对此文感触较深，你大可拿这篇文章的东西和他对证，和他辩解。 |
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W****i
发帖数: 565 | 28
比如俱解脱者必有六通之前五通的物质性及应用性,
而且能四大互用互溶.
而非空有意识上的觉受. 一个自闭症的人, 也可心安
然不动又清明而行为正常.
一个精进习禅定, 也能坚决心不动, 不管内境也不管
身体的我, 而只清清明明, 此类人会有意识上的觉受
及内境, 并以觉受及内境去比对佛法义理, 就能有
"貌似" 解脱, 亦更会有符合佛法解脱义理之道理体
悟, 但此只是 "识阴" 境, 并非解脱或开悟. |
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W****i
发帖数: 565 | 29 >你说不能只是有个感受(或者觉受) 这我很能认同的
>因为如你所说的意思 精神方面有病也可以自我感觉良好
>所以 其实我想看到这位南传大师在断除贪嗔痴上是否有明
> 确的交代
>不过没看到比较具体的 只看到光点 一霎那断除贪嗔痴
>也许\他们那派的修行法 有他们独特的过程吧
>攻向涅盘山顶的路应该不只一条
就如同那禅病精神病, 一切不执, 心如止水又清清明明, 清楚察
觉内里念头起伏, 自我感觉良好, 这断了贪嗔痴了吗? 只怕贪
嗔痴各各全没断, 只贪嗔暂不起现行, 而正在痴中.
>不过 我看到他能清楚察觉(或说观照)极细微的”心识”中念头
>不断起伏
>这是精深的正念正知 这是四念处中的心念处 这一点还能与
> 我连接上
>不是专注于一处的专注禅定
>而这一切 在他来说与”无常、苦、无我”相对应了 这是正智
>这一点能与我连接上
>而他住于正念正知正智 此乃是”正定”的表现 这一点能与我连
>接上八正道中最难的”正定” 他达到了 至少完成”心解脱”
>(只是不知道他是否二十四小时长住于正智 )
达到了正定, 不代表 ”心解脱”, 识会貌似心解脱. 定慧心解脱必
有六通.
>不过 他又 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 30
>就如同那禅病精神病, 一切不执, 心如止水又清清明明, 清楚察
>觉内里念头起伏, 自我感觉良好, 这断了贪嗔痴了吗? 只怕贪
>嗔痴各各全没断, 只贪嗔暂不起现行, 而正在痴中.
其实你说的也很有道理
似乎对内观禅了解
请问一个问题 你修过内观禅? 四念处?
>达到了正定, 不代表 ”心解脱”, 识会貌似心解脱. 定慧心解脱必
>有六通.
>照见五蕴皆空, 必需在物质中见证, 非纯以识为见.
可否举较具体的例子
或 就是你底下举的四大互用的例子?
>神通本身是无关紧要, 但没神通则非已四果解脱, 就好比如你
>拼命说 "无我", 却 "我" 不能走穿过墙, 那岂非搞笑? 闭上眼晴,
>以纯识想觉受, 抱着佛法理, 大叫那墙是空性, 是不存在, 但却
>把 "我" 挡得清清楚楚, 那岂非禅病? 三界业力中完全微不足
>道的, 小小的一堵墙, 都能限制你, 还大叫 "我" 已不受整个三
>界业限制?
>能自主身体物质生死, 你要生就生, 你要死就死, 这是四大互用.
>能从身射出物质的水及火, 水和火又能互相混在一齐, 又各无
>妨, 此乃互融. |
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W****i
发帖数: 565 | 31
这些本来就是基本的共法. 我当然经过.
底下举的就是互用, 及互溶的例子. |
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p*****n
发帖数: 1415 | 32
你修过四念处 ?
太好了 以后有问题就可以问你了 |
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W****i
发帖数: 565 | 33
请留意, 我是经过这基本的共法. 而不是专去修四念处
的修过四念处. |
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p*****n
发帖数: 1415 | 34
嗯….. 这”经过”是什么意思?
那你修过内观禅吗?
你们都怎么修? |
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W****i
发帖数: 565 | 35
是已他自然包括有的意思. 包括有内观禅包括有四念处.
师们是修见性及闻性. |
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W****i
发帖数: 565 | 36 >噢，这莫说来‘慧解脱’有点蒙人的样子了。‘慧解脱‘后应该
>再补课修出神通吗？
补不补课, 修不修, 他都必今生证果. |
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i******8
发帖数: 93 | 37 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 矛盾吗？问个关于证量果位的问题
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Feb 28 12:39:30 2008)
一个无能解脱的人, 就好比是一个严重精神病者, 他在打电玩Game,
但他却从不知自己是电玩Game中角色之外的人, 完全不知自己有
Game外的肉身, 哪怕这款Game打完了, 哪怕这台TV Game的机器
坏了, 他会去换另一个Game带, 他会去换另一台没坏的TV Game机
器, 而再打另一款Game, 但这当中, 他却完全不知自己是电玩Game
之外的人, 完全不知自己是有Game外的肉身, 完全不知是自己的肉
身, 去换了另一个Game带或另一台机机而再打.
慧解脱者是轻度精神病者, 他已真实醒觉到有Game外的肉身, 但他
并不能立即抽离自己是电玩Game中的角色人物, 而等到这款Game
打完了, 或这台TV Game的机器突然坏了, 他就会完全真实认识到,
他自己是Game外的肉身之人, 而非Game中角色的人, 他可从此不
再打Game, 也可再换带, 再换没坏的TV |
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i******8
发帖数: 93 | 38 不爽？Come on, 别人笑我太疯颠，我笑他人看不穿。 |
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d******y
发帖数: 3668 | 42 就是，比起我们“严重精神病者”，他们“轻度精神病者”笑还来不及呢
> 不爽？Come on, 别人笑我太疯颠，我笑他人看不穿。 |
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z*****n
发帖数: 95 | 43 又来瞎说了。不懂装懂，还真顽固。
我看WaiChi纯粹一个大外道，此人根本不可能已证初果。
发展至即生解脱. |
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l****u
发帖数: 2166 | 46 anybody experience this?
"于近分定时，有时候会看到自己的影相（注：影相肈nimitta噕可能以见、听、
闻、味、触或心理印象等形态出现，而且仅是出于心理，并非真正由感觉器官接触而
得。 例如，幻视或幻听、光、物体、声音与有关鬼的经验），就像死尸般腐烂、肿大
；有时则是别人的尸体；有时候看到的是完整的骨架，有时是散布的骨骸；或是看到
一具尸首自眼前被抬过。 " |
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r******4
发帖数: 178 | 47 第三种定就是八圣道中的正定。这种定系依据剎那相续的内观来发展的。祇有跟随正念
之道的剎那定，才能摧毁烦恼。这种定并非将心固定于一个不动的对象，而是正念于变
化的身受、心受、心和心的对象（法）。当剎那定适当地在内身、内心建立时，再生的
轮回即被破坏了.
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阿姜达摩答罗也将刹那定称为正定。 |
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r**m
发帖数: 1825 | 48 确实是这样的， 大陆弘扬原始佛法的论坛佛陀的古道原先是有专栏介绍马哈希的内观，
后来却拿掉了，现在只介绍帕奥禅，是很可惜的。
泰国的禅师里阿姜念的传统更接近纯观禅，其余的大多数是先止后观的，
要小心辨别。 |
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l****u
发帖数: 2166 | 49 阿姜念（Achaan Naeb）
这位大师的修法，比起mahasi sayadaw 德，更加dry. 非常适合于初学者．
Vipassana |
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r**m
发帖数: 1825 | 50 观察者
The Observer by Ven. Thanissaro Bhikkhu
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有时候，入定很容易；有时候，它很难。不过无论难易，我们必须保持心的平稳。容易时，不可自满。如果你自满起来，禅修就会松弛，像车上的螺丝松了一样。过一阵，它们开始格格作响，然后就掉落下来。另一方面，如果禅定不顺利，不要烦恼。对付这两种情形的首要原则都是保持心的平稳。要有一种极其明显的观察者──也就是心里只在观察发生什么的那个部分──的感觉，尽量与那个部分认同。
阿姜苏瓦特曾经提到过，自己最初亲 |
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