c***h
发帖数: 2262 | 1 发信人: atman (奥特曼), 信区: Wisdom
标 题: Re: 非大非小——阿姜查
发信站: BBS 未名空间站 (Sun May 15 22:12:55 2016, 美东)
的感知。
没看见这帖
回复一下
Good 佩服 自己自动观察的
是的 观察到贪爱 但甚么是贪爱呢? 其实是复杂的情绪构成
就像甚么是生气呢? 我们就是知道甚么是生气
但隐隐又觉得满复杂不踏实 想再看看怎么回事 (能这样”想再看看” 已经很了不起
了)
但会因为观察力(内观力)的不同，而有所不同
例如 我可以再观察贪爱，就说爱情好了
但是往身心看去，一个人在那里一直看着某人，或ㄧ直跟踪某人
就是爱他
再观察 贪爱就是一个肉身，心跳加速，脑袋浑浑的，眼中只有某人
再仔细观察， 就是脑袋一直想要 想要 想要 想要 想要 想要
所以一直看着某人 或依直跟踪某人 有人说执取，
想要甚么?
想要自己产生的一种美好的感受。例如 和他如何，真美好。他真帅或真美，看着就舒
服。
都是美好 没想过坏的
当我们采用 “贪爱只是大脑虚构的幻想” 就是认为它不实的、虚的、没甚么要执... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 2 在南傳佛教的禪師裡面，阿姜查的開示算是比較特殊的。他的思想圓融而開放，非常具
有彈性。雖然他一再強調無常、苦、空、無我和無二中道的《阿含》教義，並以此詮釋
他的
禪修體驗；而且他也確實具有「人空法有」的有部思想，因為他說：「沒有任何人的存
在，
存在的只是『地』、『水』、『火』、『風』。」[註 75]但他的開示，已在某種程度
上超出了
傳統有部宗義的領域，而呈現出罕見於南傳佛教的中觀和如來藏思想。
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這段話也是很值得商榷的
因為他說：「沒有任何人的存在, 存在的只是『地』、『水』、『火』、『風』。」[
註 75]
註解說原話來自 why are we here
來看看英文怎麼寫的， 中文大多是翻譯自英文
You weren't like this before, were you? You were probably much smaller than
this. Now you've grown up and matured. From now on you will de... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 3 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: qingwu (瑜伽士--清悟), 信区: Wisdom
标 题: Re: 阿姜敦：法语微言Zz
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Nov 28 21:39:25 2011, 美东)
我最近在练习全心全意的念佛号。希望自己能归零，老实念佛。 |
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q****u
发帖数: 1421 | 4 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: qingwu (瑜伽士--清悟), 信区: Wisdom
标 题: Re: 阿姜敦：法语微言Zz
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Nov 28 21:39:25 2011, 美东)
我最近在练习全心全意的念佛号。希望自己能归零，老实念佛。 |
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d******y
发帖数: 3668 | 5 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: venusfire (J星 爱自由), 信区: Wisdom
标 题: Re: 内观的开发-阿姜念
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Apr 24 22:58:55 2011, 美东)
其实大乘三系，也不是什么三系，是一个最终答案的几个不同侧面，不同，但不
矛盾，是统一。如同盲人摸象，其实摸到的都是大象，角度不同。
真常唯心，说有一个秒明真心，如来藏。常住真心。
唯识，是说一切只有识，而所有的识，都是一个识，最根本的，是阿赖耶识。
中观，是说。。。都是空的。都都都是空的，然后开一个后门：空也是空的。
如果说都是空，就是断灭见。但这个后门后门的，他不说了。
所有这些，都是指月的手指，真正的东西，都在门后门，佛在法华经说：我还没说呢，
你们搞什么三系啊？
我奇怪为什么没人多往后指上一指，至少统一一下这所谓三系，加上一句：
真心，有用而无体，-- 以用的特性，反推为名“真心”。--这是真常。
因无体而不可得 ，而性空。--这是中观。
真心之用有2,一是决定，二是觉知。 所谓识，就是心之用，也就是上帝创造世界用
的两招”说要有... 阅读全帖 |
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d******y
发帖数: 3668 | 6 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: venusfire (J星 爱自由), 信区: Wisdom
标 题: Re: 内观的开发-阿姜念
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Apr 25 00:58:49 2011, 美东)
我说过了，如果如此，老老实实南传，也很好，能解脱的。就别折腾了。
有人批小乘什么焦牙，其实人家都解脱了，人天师了，这种高层的批评，现在
我们说来，真意义不大。
而大乘小乘，在开始的道路，也没区别，先把这些走好，
区别在都解脱之后，然后怎么继续的问题。。。这费什么劲啊？
（当然，现在发心不同，对未来的取向的确有重大影响。。。我的建议是：
小乘的最好别批评大乘，但自己闷头好好走走自己的路，同时，大乘说的
那些慈悲心，法界惑呢，存心理，不麻烦就也发一下心，也不干扰你修小乘啊？
大乘呢，一般人就别批小乘呢，您那点发心，最可能是：成果在10^12年后实现呢，
靠多发点心，批什么啊？把大乘三支，在法理上都统一了，距离真正证个小果，
都不容乐观啊 。 |
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q****u
发帖数: 1421 | 7 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: qingwu (瑜伽士--清悟), 信区: Wisdom
标 题: Re: 阿姜敦：法语微言Zz
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Nov 28 21:39:25 2011, 美东)
我最近在练习全心全意的念佛号。希望自己能归零，老实念佛。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 8 最近看了《阿姜曼传记》，还是很喜欢的，他的智慧和勇气。
想着用什么东西（心理过程，生活根本宗旨）能把自己的日常用心串起来，
不至于东一榔头西一棒槌的。就又翻了waichi的旧文。关于止和观的关系，
提到：“止是为了观”。这其实就是说修禅定是为了开启智慧。不可把单纯禅定当目的。
人其实很容易堕入到习惯里。为什么说四禅八定不解脱，是内外道共法，
大概很多人都是是在修行过程中，心转向贪着禅定，甚至是没有禅定的安逸，
变成习惯，忘了根本宗旨。
另外又看到这么一篇：
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发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 到底是不是在演戏
发信站: Unknown Space - 未名空间 (Fri Jan 14 16:50:58 2005) WWW-POST
你那没关系.
只是那mail而已, 那是真的可能会令我家破人亡的, 会令我死亡或我家人死亡的!
100%不是开玩笑!
-----
另外, 再向大家发出一个请求, 请任何知我电话或地址的人, "绝对-绝对-绝对" 不要
给
longstory或其... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 9 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (yisnotme) 于 (Mon May 31 11:00:54 2010, 美东) 提到:
庄朝晖
南传阿毗达摩与北传唯识学都是关于认识论的，两者既有相同之处也有不同之处。本文
尝试进行南传概念法、有为究竟法与涅盘法与北传唯识学的三性（遍计所执性、依他起
性和圆成实性）的比较，或许有助于双方的交流。
1、 概念法与遍计所执性
概念法属于世俗谛的范畴，根据阿毗达摩：“世俗谛是指世俗的概念或观念和表达方式
。它包括组成我们世间还未受到分析的种种现象，如：有情、人、男人、女人、动物，
以及看似恒常不变的事物。于《阿毗达摩论》的观点，这些现象并没有究竟实质，因为
它们所代表的事物，在实际上并不是不可再分解的究竟法。它们的存在方式是概念化与
不真实的。它们只是由心构想而成的产物，并非基于其自性而存在的究竟法。”
唯识学的遍计所执性是指：遍计为‘周遍计度’义。所执是指对象。即于因缘性诸法，
不能看到其本然的真相，而浮起主观的、虚妄的揣度，加上我法的妄执所现的对象。《
解深密经》云：“遍计所执性者... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 10 嗯， 你是说这里的语言不够严谨（让普通大众比较容易理解）。 好吧。 我们正是普
通大众， 那阿姜查这里文字背后要表达的是什么意思呢？
＂其实这颗心原本是不动与平静的——真正的平静!只要风静止，叶子就会安住不动：
风来了，叶子随之舞动，它舞动是源自于风。心的舞动则是源于感官印象，心跟随著它
们，否则就不会舞动。若完全觉知感官印象的真实本质，我们就能不为所动了。＂
——阿姜查
六祖曾经也有过＂不是风动，不是幡动， 而是心动＂的名言，你看有区别吗？ 还是阿
姜查也被大乘化的严重？
懂。 |
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a**u
发帖数: 8107 | 11 ☆─────────────────────────────────────☆
tinkering (庭柯.林 * 历史不再重演) 于 (Mon Apr 5 14:28:37 2010, 美东) 提到:
主要是学些佛理，佛法，不是指入教哦？
感觉美国基督的势力最大，到处有教堂。。。
铜锈们说说看？谢谢
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dreamfly (妄想) 于 (Mon Apr 5 15:14:51 2010, 美东) 提到:
如果是学佛理、佛法的话，自己阅读啊，网络资源这么丰富
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richphd (终于明白了) 于 (Mon Apr 5 17:52:30 2010, 美东) 提到:
可以通过Internet来学.智悲佛网http://www.zhibeifw.com和显密佛网http://www.xianmifw.com有很多五明佛学院的课程.如果你能都学下来的话,不仅自己能明白,给别人讲佛法肯定也没有问题.
... 阅读全帖 |
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r******3
发帖数: 586 | 12 不推荐禅宗，因为其本质根本就不是佛教,是神我外道。
先读佛教历史，其次读阿含，巴利三藏，阿毗达摩，以及马哈希尊者，阿姜查等上座部
的书。
大乘那些伪造经典可以用来对比参照。 |
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r******3
发帖数: 586 | 13
两个说的完全不是一个东西。阿姜查那个是说贪嗔痴的风，导致了心（叶子）动。而觉
知到对象目标的真实本质（无常，苦，无我），烦恼就不会生起，所以不动。
而六祖那个却是大乘特色的玄说。意境高深，但实际什么也不是。或者根本就是错误的。
六祖文句里面的幡是指客体的意思，而心是引发动的本体。这句带有强烈的唯心色彩，
即真正促使幡动的，并不是风，而其实是“心”。这是典型的一切唯心造，境由心造的
大乘理论。
如果用小乘阿毗达摩的认识论来解释这个过程，就没有丝毫的神秘之处。旗子的动，是
色法中的风大作用（移动），促使旗子动的缘是风的作用。而人看到整个过程，是眼门
心路过程。
式的 |
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f****2
发帖数: 311 | 16 浅谈佛教无常观——索达吉堪布香港三德弘法中心演讲
浅谈佛教无常观——香港三德弘法中心演讲
『 2011年7月31日晚上』
顶礼本师释迦牟尼佛！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
尊敬的各位法师、各位佛友：
晚上好！今天我们聚集在三德弘法中心，谈一谈佛教的无常观。
一、观修无常的重要性
无常，在每个人每天的生活中，都扮演着重要角色。对于经常观修的人来讲，无常实际
上并不遥远，从身边发生的每一件事情中，都可以找到它的影子。所以，我们懂得无常
、观修无常极为关键，它是一切修法的重中之重。
《涅槃经》中云：“一切众生迹中，象迹为上；是无常想亦复如是，于诸想中最为第一
。”意思是说，在一切众生的脚印中，大象的脚印是最好的，同样，在所有思维观想中
，观修无常最为殊胜。此外，佛陀在其他经典中还说：对舍利子、目犍连那样的一百位
圣众作大供养，不如刹那忆念无常的功德大[1]。
既然观修无常如此重要，在座各位都是学佛的，那对佛教这个最根本的窍诀，就不能掉
以轻心、随意忽略了。
其实，我们周围发生的一切，都是开示无常的善知识。记得在1993年，法王如意宝来香
港给大家传过“普巴... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 17
“很多人包括我自己都想知道帕奥禅法中的色聚理论（把身体观成水晶一样的光，从中
找色聚）”，心路历程这些是哪部论藏里的？
原来这叫”色聚”。
也有人和我一样想知道”光”的心路历程。
"Anicca修正：
缘起法基本上是解释诸有（存在）轮转的因缘结构，开显维持生死之轮及令它从此有（
存在）转起彼有（存在）的诸缘。"
这个好，此有故彼有。
三世，不是不对，而是太强调了就很奇怪，有违当下、现见。
一堆佛陀当时的慧解脱阿罗汉，没有神通，也无需知前世如何。
但都是现见缘起，于缘起已毫无疑问。
不然连初果都还没有，更何况阿罗汉果。
帕奥禅师的禅法提到智慧光，
似乎….似乎…有点像阿姜摩诃布瓦所写，他证涅盘前有光
这我也不知。
可能…他们是由”定”入手而证果，会伴随六神通。 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 18
你说不能只是有个感受(或者觉受) 这我很能认同的
因为如你所说的意思 精神方面有病也可以自我感觉良好
所以 其实我想看到这位南传大师在断除贪嗔痴上是否有明确的交代
不过没看到比较具体的 只看到光点 一霎那断除贪嗔痴
也许他们那派的修行法 有他们独特的过程吧
攻向涅盘山顶的路应该不只一条
不过 我看到他能清楚察觉(或说观照)极细微的”心识”中念头不断起伏
这是精深的正念正知 这是四念处中的心念处 这一点还能与我连接上
不是专注于一处的专注禅定
而这一切 在他来说与”无常、苦、无我”相对应了 这是正智 这一点能与我连接上
而他住于正念正知正智 此乃是”正定”的表现 这一点能与我连接上
八正道中最难的”正定” 他达到了 至少完成”心解脱”
(只是不知道他是否二十四小时长住于正智 )
不过 他又说心中自然中立 不再攀缘如意(贪)/不如意(嗔)
这些一扫而空 摆脱贪嗔痴
这有可能是慧解脱
只是 慧解脱会这样一霎那就完成吗? 是有可能
舍利弗是在帮佛陀扇扇子时 忽然就解脱
阿难也是在睡下去碰到床的一霎那就解脱
我想他应该是” |
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Y**u
发帖数: 5466 | 19 其实这颗心原本是不动与平静的——真正的平静!只要风静止，叶子就会安住不动：风
来了，叶子随之舞动，它舞动是源自于风。心的舞动则是源于感官印象，心跟随著它们
，否则就不会舞动。若完全觉知感官印象的真实本质，我们就能不为所动了。
——阿姜查 |
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v*******e
发帖数: 1715 | 22
我。。。。说的够明白了。。。。再重复一次
这三个，都不是月亮，都是指月。 而了意，不是说描述月亮本身，
是是否直接指着月亮。
中观如果敢自称我就是描述月--这是错的，佛说了，那个东西不可说
中观的确号称更接近月，（也的确如此），因为他什么都不说，而只说别人说的的
都需要进一步“空”和破--这显然也是对的。他破一切执，而自己什么都不立，
连对自己立的一个“空”，都加个“空空”，最后就是一笑。
这里也丝毫没有矛盾，这只是说明了其他2个都是指月的手指，从那里到最终，
的确需要把那个也破掉。
理解了唯识，真常，也是手指，中观是。。一个没有手指的手指。。。就完事了。
呢，
知其用，而不执其用，不把真心只用，作为佛法“那个那个最终的月亮“--
看看，这个只能用这样的虚幻比喻来说，具体了什么，中观都会过来空一把。
如此就好了。
中观不承认真心的用，并不是说这个东西不对，如同中观也不承认什么阿罗汉果，
什么有法可得，但不是说那些阶段成果不对。连这些还差巨远，却说这些废话，
才是妄人的胡说八道。 事实上，在真心，真心的用，和识，到”月亮“之间
基本上已经插不进更具体的手指了，也就是一个”你把那个也... 阅读全帖 |
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r******4
发帖数: 178 | 23 =========================
知其用，而不执其用，不把真心只用，作为佛法“那个那个最终的月亮“--
看看，这个只能用这样的虚幻比喻来说，具体了什么，中观都会过来空一把。
如此就好了。
中观不承认真心的用，并不是说这个东西不对，如同中观也不承认什么阿罗汉果，
什么有法可得，但不是说那些阶段成果不对。连这些还差巨远，却说这些废话，
才是妄人的胡说八道。 事实上，在真心，真心的用，和识，到”月亮“之间
基本上已经插不进更具体的手指了，也就是一个”你把那个也抛弃了再看看“的中观了。
而之前的路标性手指，无论到禅定，到初过，到解脱，和佛果境界的月亮，都不是
距离问题，而是是否直接指的问题。比如在地下岩洞指月，第一步您先爬出这个洞的
问题。
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这个“用”是一个非常非常关键的东西，一旦错解，必定变成神我之见。
要搞清楚的是佛法的无我，最为主要的是反对“主宰性”，而这个“用”就是典型的一
种主宰的表现，所以一定要谨慎。
很多人以为，所谓的用，并无实体，只是一种“性”，以为这样就不是我见，其实完全
错误，他显然没有搞... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 24 zan
依戒律，出家人若家中无人照顾父母，出家人在父母生病时可以照顾。否则不。
佛陀儿子也出家，但并不负责照顾佛陀，而是由阿难负责。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 25 zan
依戒律，出家人若家中无人照顾父母，出家人在父母生病时可以照顾。否则不。
佛陀儿子也出家，但并不负责照顾佛陀，而是由阿难负责。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 26 虽然佛教各种传统中都有许多佛经，但有种说法是，整个教法都包含在他最早的开示—
—《转法轮经》(Dhammacakka-ppavattana-sutta)中,那是他觉悟不久后，在波罗奈国
⑿的鹿野苑对五比丘所说。在这简短的开示中(大约只需二十分钟就可诵完)，他解释了
中道与四圣谛的本质。这教导通用于一切佛教传统，就如一粒橡树籽包含了最后长成巨
大橡树的基因密码一样，一切多姿多彩的佛陀教法，都可说是从这“根本智”⒀中衍生
出来的。
四圣谛的形成，就如同阿输吠陀⒁的医方解释：(一)病症：(二)原因：(三)预后；(四)
治疗。佛陀总是充分利用当时人们熟悉的架构与形式，此例即是他心中的蓝图。
第一圣谛(病症)是苦(dukkha)——我们会感到不圆满、不满足与痛苦。虽然我们也可能
会对一个粗糙或超越的本质，有刹那或长时间的快乐；不过，心总是会有不满的时候。
这范围可能从极度痛苦，到一些无法持久的微细乐受——这一切都隶属于“苦”的范畴。
有时，人们阅读第一圣谛，却将它误解为绝对的陈述：“一切领域的实相都是苦的。”
这陈述为一切事物作了价值判断，不过那不是此处要表达的意义。若是如此，那就意味
着每个人... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 27 改变视景
在过去，我在修行中并没有下功夫掌握大量的具体知识和精致理论。最重要的是，藉着
精致的修持，对心本身获得清楚的理解。如果我看自己或他人的体态，感到有吸引力，
就去找这个吸引的原因。我仔细观照色身，把它分解成各个组成部分: 头发、体毛、指
甲、牙齿、皮肤、等等。佛陀教导我们一遍又一遍地观想色身各个部分。把它们分开、
拆解，把皮肤剥下、烧掉。不断地这样观想，直到心在不净观中静止下来，坚定不移。
比方说，你外出托钵时，就把其他比丘或者居家众观想成尸体，在前面路上摇摇摆摆地
走。你走路时，就努力这样练习，让心越来越深入地观想色身的无常。如果你看见一位
青年女子，受她吸引，就想象一具腐烂发臭的尸体在行走。每一次都这样观想，使心保
持一种距离感，不会沉迷于那种吸引力。如果你这样修，那个吸引力就不会长久，因为
你清楚地看见了真相，不再怀疑人身不过是腐烂分解的尸体。就这样观想，直到不净感
清楚地固着于心中，不再有疑。你无论走到哪里，都不会迷失。你必须真正下决心修到
这样的地步，也就是，你每次见到谁，就和见到一具尸体一模一样。你看见一个女人，
当她是具尸体; 看见一个男人，当他是具尸体; 你看... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 28 走中道
我是这样修持的。这是修持的捷径。即使你要同我争论佛法或者阿毗达摩，我不会参与
。与其争论，我会给你这个理由，让你充分思考。重要的是理解佛陀的教导，修行的中
心是放下。要带着觉知放下，而不是毫无觉知，象水牛奶牛那样什么也不关心。那是不
正确的。你放下，是因为你对常规世界与概念有了洞见，对不执取有了洞见。佛陀教导
说，开始时，你要多练习、多培养、多亲近。他教导我们这样做。你应当尽量亲近佛、
法、僧。他教导我们这样开始修，带着诚意与决心来靠近、紧紧抓住。
另外，佛陀关于不要嫉妒别人的一段教导，(在佛法传授上)有类似意义。他说，人们应
该靠自己的劳动成果谋生，用自己的奶牛水牛和田地养活自己。这样做没有恶业。如果
你取他人财产为生，会造恶业。许多人听了这个教导，信服这个教导，就去自食其力。
这样做当然有一些困难和苦。有苦，是因为他们得为自己的产业流汗。因此他们去见佛
陀，讲述自己的苦，抱怨说，产业正是麻烦不快的源头。过去佛陀教导他们，困难与麻
烦来自竞争，想获得本来属于别人的东西。因此他们理解成如果遵照这个教导自食其力
，不靠剥夺别人，那么一切麻烦就会解决。可他们那样做时，发现还是有麻烦... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 29 禅修前行
我现在解说如何修习禅定。开始前，跪下来，双手合十置于心前，虔诚礼敬三
宝，口诵下文:
Arahaṃ sammā-sambuddho bhagavā:
Buddhaṃ bhagavantṃ abhivādemi
薄伽梵[7]是阿罗汉、正自觉者:
我顶礼佛陀、薄伽梵。(一拜)
Svākkhāto bhagavatā dhammo:
Dhammaṃ namassāmi.
法由薄伽梵善说:
我崇敬法。(一拜)
Supaṭipanno bhagavato sāvaka-saṅgho:
Saṅghaṃ namāmi.
薄伽梵的僧伽弟子行道正善:
我礼敬僧伽。(一拜)
以你的意、语、行表达对佛陀的敬意:
Namo tassa bhagavato arahato sammā-sambuddhasa.
礼敬薄伽梵、阿罗汉、正自觉者。 (三遍)
归依三宝:
Buddhaṃ saranaṃ gacchāmi.
Dhammă... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 30 雜阿含第一卷的“五蘊說”全部都有心解脫的說法， 意思就是5蘊是為了心解脫而設置
從來沒有說過5蘊是“人”， 人是五蘊
第二卷 觀察5蘊為什麼能使心解脫，
五蘊無常， 不以“我”的意志為轉移， 所以無我，自然就是苦
也沒有說人就是5蘊， 5蘊就是人
為什麼， 因為5蘊是不是人，直接導致了什麼是人的這個思維，不是應該關心的一個問題
什麼是人， 我是一個怎樣的人， 別人如何評價， 我有時如何評價我自己的
，前世如何等等這些問題都是煩惱的來源 |
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t********n
发帖数: 571 | 31 森林回忆录
安住于法，慈心相对
头陀僧如何对治恐惧—老虎与野象的威胁
卡瑪拉‧提雅瓦妮琦 著
法園編譯群 譯
对在家人而言，头陀僧的各种修行方式看起来是不必要的冒险；
但对头陀僧来说，这些在野地里求生存的经验，坚定了他们对「法」的力量的信仰，
因为「法」就在死亡的另一端，没有跨越对死亡的恐惧，就不可能了解「法」。
在「森林僧团期」，〔泰国〕北部与东北部地区人烟稀少，开辟的道路并不多见，森林
遍布在整片辽阔的土地上，此外，森林更是野象、猛虎、云豹、黑豹、黑熊、野牛、印
度野牛、爪哇野牛等野兽的栖息地。这些野兽不仅统治着这片野地，也在每个僧侣与村
民的想象中留下恐惧与幻想。阿姜曼（Man）曾对弟子说：「当僧侣真正面对这些野兽
时，才会知道自己恐惧有多少、有多深。」鬼神崇拜也是这个地区主要的文化之一，这
种对鬼神的畏惧是如此根深柢固，甚至仍影响着进入僧团的年轻人。若想过不同于平常
生活的头陀行生活，以及在解脱上精进用功，就必须根除对鬼神的畏惧与在森林中独自
云游的恐惧。
依照十三种头陀支，头陀僧必须长期生活在森林中，我们在此所讨论的十位头陀僧，都
遵行这项规则。对他们而言，在「法... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 32 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (yisnotme) 于 (Mon Aug 9 10:13:55 2010, 美东) 提到:
阿姜查
有些修行人喜欢争论禅法、戒律与止观，别和他们争辩，我从不和人争辩。我做我了解
的修行，别人相信什么是他们的事，不要大惊小怪。我照自己的方式修行，如果你们有
兴趣，也可以尝试，我无法强迫你们。如果你们感到好奇，就得自己去寻找答案，否则
争论将没完没了：止与观、专注于腹部的起伏、念佛，(Buddh)、念法．(Dhammo)……
每个人都疯了，讨论与争辩什么才是正确的修行，什么才是最好的方式……真的是太过
份了。但是有些人却乐此不疲，只要到了修行的时候，他们就喜欢发问。对于鸡毛蒜皮
的事，他们也有问不完的问题。他们喜欢尝试每一种他们听过的禅法，片刻也不得闲，
就妤像底下有一把火在烧一样，一把他们自己点燃的火。
我们告诉他们：[坐下来禅修，你们就能把心安定下来，」修定能够让心平静，这听起
来似乎不错，所以他们就试了。他们以为只要坐下来，就能入定。他们坐下来并且尝试
将心固定，不过它却动(上汤下... 阅读全帖 |
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w*******w
发帖数: 2051 | 33 20世纪90年代：混合增长
在20世纪90年代，主要由亚洲人和白人修行者建立并参加活动的佛教组织持续增长
，但也显示出新的特点：在斯里兰卡、泰国、缅甸移民建立的寺庙里，出现了亚洲人和
美国人混合的局面，与此相反，那些由老挝、柬埔寨难民建立的寺庙却没有这种情况。
可能由于泰国、斯里兰卡和缅甸寺庙的僧侣及第一代移民能更好地掌握英语，使他们比
老挝和柬埔寨的僧侣及在家居士更容易被美国社会接纳。
保罗·纳穆瑞切（Paul Numrich）对芝加哥的泰国寺庙法乐寺（Wat Dhammaram）
、洛杉矶的斯里兰卡法胜佛寺（Dharma Vijaya Buddhist Vihara）进行了研究，首次
指出了这种亚洲人和本土美国上座部佛教修行者的混合特征。纳穆瑞切发现，在泰国和
斯里兰卡的每座寺庙不仅有该国人，而且都有白人群体。白人经常参加亚洲寺庙的活动
，尤其是泰国寺庙，作为亚洲人的配偶或家庭成员，白人来到这两个没有家族联系的寺
庙。比如在法乐寺，泰国人在周末来参加仪式，而白人通常在除了周末之外的每天晚上
来参加禅修课程和静坐。
这两个群体很少互相影响，尽管一周里面他们在同... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 34 就我读的一些资料， 一个证果的人是不可能没有初禅的
至于初禅能否到4果， 这个就不知道了， 有人说可以， 有人说不会
这个是不会是指，随着修行深入， 自然而然一定会带到4禅
转个这个
亲身实践
——关于禪那境界(回忆阿姜放)
[作者]坦尼沙罗尊者
[中译]良稹
Seeing for Yourself———A monk recalls his teacher’s bootstrap method for
navigating the jhanas
by Ven. Thanissaro Bhikkhu
原文版权所有 © 2004 坦尼沙罗比丘 。免费发行。 本文允许在任何媒体再版、
重排、重印、印发。然而，作者希望任何再版与分发以对公众免费与无限制的形式进行
，译文与转载也要求表明作者原衷。
中译版权所有 © 2005 良稹，http://www.theravadacn.org ， 流通条件如上。转载时请包括本站连接，并登载本版权声明。
[简介: 本文原载于英文佛学杂志《三轮》2004年冬季刊。]
我最初开始跟我的老师阿姜放学习时，他递给我一本禅... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 35 就我读的一些资料， 一个证果的人是不可能没有初禅的
至于初禅能否到4果， 这个就不知道了， 有人说可以， 有人说不会
这个是不会是指，随着修行深入， 自然而然一定会带到4禅
转个这个
亲身实践
——关于禪那境界(回忆阿姜放)
[作者]坦尼沙罗尊者
[中译]良稹
Seeing for Yourself———A monk recalls his teacher’s bootstrap method for
navigating the jhanas
by Ven. Thanissaro Bhikkhu
原文版权所有 © 2004 坦尼沙罗比丘 。免费发行。 本文允许在任何媒体再版、
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，译文与转载也要求表明作者原衷。
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[简介: 本文原载于英文佛学杂志《三轮》2004年冬季刊。]
我最初开始跟我的老师阿姜放学习时，他递给我一本禅... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 36 ☆─────────────────────────────────────☆
bigbowl (Big Bowl) 于 (Wed Jun 9 00:16:07 2010, 美东) 提到:
佛谈如何做女人
作者：佛陀 文章来源：转载 点击数：2324 更新时间：2010-6-7
佛陀住世的时候，有少女名叫宝女，特到佛陀之处，请问如何修养品格及说话时的
态度，怎样才能使言辞清净。佛告宝女，有以下所列诸法，可以使少女言辞清净，气质
改变，态度优美一切如意，常生快乐：
1.羞惭：一个好女人，要常常有羞得脸红，惭愧惶悚的样子，才不会为人所厌恶。
2.造德：一个好女人，不可生缺德心，做缺德的事；凡是所言所行，一切造作，都
要表现出一种女性柔美之德性。
3.常怀耻愧：一个好女人，在日常生活中，要切切实的觉悟，自知廉耻，颜面上要
有惭愧的神色，而心里觉得不好意思。
4.等修于善：一个好女人，在平时对身、口、意三业，要同时等修一切善法。
5.不为劣恶：一个好女人，不可作出卑劣而使人觉得厌恶的事情来。
6.不索讥谤：一个女孩... 阅读全帖 |
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w*******w
发帖数: 2051 | 37 "一位英国僧人阿姜阿玛罗（Ajahn Amaro），在加利福尼亚协助创立了无畏山寺（
Abhayagiri Monastery），这是由白人僧侣建立并领导的寺院，越来越多的美国人和亚
洲人都来此参加活动。阿姜阿玛罗俗名杰瑞米·霍纳（Jeremy Horner），大学毕业后
去了泰国，在Wat Pah Nanachat禅寺学习，这是一所泰国森林系导师阿姜查为西方学生
建立的森林寺院。阿姜阿玛罗1979年取得僧人资格，随后返回英国，住在阿姜查派系的
寺庙里。
1990—1995年间，阿姜阿玛罗到美国参访了几次，在不同的佛教组织指导禅
修。加利福尼亚的一群信众支持者组织起来成立了护僧基金会（Sanghapala
Foundation），1995年，阿姜阿玛罗与其他3位僧人在旧金山北部的贝尔斯普林隐修院
（Bell Springs Hermitage）度过了3个月的雨安居。
阿姜苏美多（Ajahn Sumedho）是阿姜查体系在西方最高级别的僧人，他和中国大
乘僧人，也是加利福尼亚万佛城的主持的宣化上人成了朋友。宣化上人离世之前，把万
佛城附近的120英亩林地赠与阿姜... 阅读全帖 |
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r**r
发帖数: 25 | 38 如儿不哭(4)
他的家在济南, 坐火车只要5个小时. 等如儿和阿姜赶到医院, 满满一屋子的人, 他
妈妈拉着如儿的手,仔细的看, 问阿姜, 这是你上次照片的女孩吗? 不是, 当然不是,
但是如儿还是点了点头. 他妈妈欣慰的笑了, 好开心. 阿姜却扭头哭了, 如儿拉着阿
姜走到楼下, 拉着他的手, 说, 你妈妈会好的, 相信我, 我的运气最好了, 我会把运
气带给你妈妈, 她会好的. 如儿又哭了.
第二天阿姜的妈妈真的好了很多, 还嘱咐她的妹妹给如儿去买了身新衣服.
好土的衣服,如儿很不喜欢, 于是阿姜又带着如儿自己去挑. 最后买回来的是一
件黑白色的毛衣,直到现在如儿还后悔为什么就挑了件黑白色的.
阿姜的妈妈渐渐好了起来, 如儿也回到北京, 因为托福考试已经近了.
后来阿姜也要回来了.那天又是个很冷的晚上, 阿姜的火车应该到了吧, 可是如儿
还是放心不下, 于是拨通他爸爸的手机,他爸爸却告诉如儿, 阿姜的妈妈已经过世了,
在阿姜上火车以后. 如儿惊呆了, 眼泪完全没意识的流着,然后疯狂的打电话给家里,
大叫着, 他妈妈就这么去了.
后来的一年, 按照山东的风俗, 阿姜在一年内不可以 |
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r**m
发帖数: 1825 | 39 http://sss2002.51.net/books/ttsrhtfxy.htm
头陀僧如何调伏性欲
森林回忆录
看清欲望，洞察无常与空
头陀僧如何调伏性欲
卡瑪拉‧提雅瓦妮琦 著
法園編譯群 譯
在森林中修习头陀行，并非测试僧侣对女色抗拒力的最好方法，村落、城市随时提供令
僧侣心烦意乱的挑战，而他们可以藉此衡量自身的修行成果。
不少僧侣发现抵挡性欲的诱惑比克服饥饿、寂寞、病痛更加困难……
从头陀僧的回忆来看，性欲比起病痛或恐惧死亡，也许是更大的障碍。不少僧侣发现抵
挡性欲的诱惑比克服饥饿、寂寞、病痛更加困难。大家都害怕女众的力量会破坏他们的
戒律，尤其眼见许多或老或少的同行禅修僧均被性欲打败后，这股恐惧更是加深。僧侣
掌控心的能力，便成为他们禅修深度与实力的真实考验。
在我们讨论的十位僧侣中，只有阿姜曼、阿姜顿与阿姜拉没有提到对治性欲时的挣扎。
这三位僧侣年轻时都在世俗里待过几年后才出家，他们之中只有阿姜拉在成为头陀僧前
经历过婚姻生活，阿姜拉有过两次结婚的经验后，大概已经厌离在家的生活而决定出家
。其它如阿姜汶、阿姜撰、阿姜宛、阿姜查与阿姜帖等人，不论云游或住在乡野， |
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c***s
发帖数: 70028 | 40 与范姜在一起17年，生了两个女儿
据香港媒体报道，现年61岁的钟镇涛(阿B)和42岁女友范姜将于下月25日在巴厘岛完婚，结束17年爱情长跑，范姜正式做B嫂。
一对新人低调筹备婚事，范姜上周先飞巴黎扫男女新装，近日又开始派喜帖和修身扮靓，二人最近更搬进香港半山新爱巢。范姜日前在阿B与前妻章小蕙生的女儿钟嘉晴的陪伴下去挑选婚纱。
阿B跟范姜相恋17年，两人虽没有夫妻名分，但已育有两名女儿，分别是9岁的钟懿及4岁的钟帼，范姜又视阿B与前妻章小蕙所生的一对子女钟嘉浚和钟嘉晴如己出，范姜伴在阿B身边经历过起跌，去年阿B求婚成功，可是婚礼迟迟未进行。据报道，他们将在下月拉埋天窗，这对新人计划下月25日在巴厘岛完婚，准新娘范姜日前到香港中环挑选婚纱，钟嘉晴更陪伴在侧。范姜和阿B最近又搬新居，二人除忙婚事又另觅新爱巢，一切准备得如火如荼。
据悉，二人将于下月在巴厘岛举行婚宴，婚礼前一日还有盛大派对，并邀请过百亲友，包括50位圈中名人红星出席，而钟懿及钟帼则做花童，钟嘉浚和钟嘉晴亦会到贺。而这次5天4夜的婚礼，预计花费7位数字。 |
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r**m
发帖数: 1825 | 41 http://www.theravadacn.org/
阿姜索的教导
——阿姜普 · 谭尼育的回忆
[英译] 坦尼沙罗比丘
[中译]良稹
Ajaan Sao's Teaching
——A Reminiscence of Phra Ajaan Sao Kantasilo
Translated by Thanissaro Bhikkhu
英文版权所有 © 1997 美国慈林寺。本文允许在任何媒体再版、重排、重印、印
发。然而，译者希望任何再版与分发以对公众免费与无限制的形式进行。
中译版权所有 © 2005 良稹，http://www.theravadacn.org 。流通条件同上。转载时请同时登载本版权声明。
[简介]
阿姜索 · 堪塔西罗(Ajaan Sao Kantasilo，1861-1941)与他的学生阿姜曼建立了泰国
二十世纪森林头陀传统。他是一位真正的森林隐者，未曾留下教导的文字记录。很幸运
，他的另一个学生阿姜普 · 谭尼育的回忆，使我们得以一瞥阿姜索简短有力的教导方
式。
在我们这个时代，走进森林里修习头陀行的做法，是从阿姜曼的老师阿姜索开始的 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 42 哇 恭喜恭喜
我问一位教导师父
她说这是很正常的进步现象 但每个人情况未必一样
她自己是会有养养的感觉 有人有震动的感觉
我问她 我有震动情况却尚未对呼吸有更敏锐观察 例如察觉呼吸长呼吸短 冷热
她说会先有震动 然后观察会更敏锐
你比我更先进 我现在还没到那阶段
目前目标是养成”观”(觉知)的习惯 不断的观
我看一位阿姜查的弟子--阿姜布拉姆 写的一本书: 禅悦—快乐呼吸16法
很详细的一本书 他是由呼吸入深定
但整个由”定”的观点来解释四禅 我暂时不同意这观点
泰国阿姜曼 阿姜查这一系列 似乎对”定”修的很深
一解脱应该都是六神通阿罗汉 神通力很强
阿姜查的弟子阿姜摩诃布瓦解脱时 其宿命通见到多的不得了的前世
作者阿姜布拉姆把整个呼吸禅定由浅入深分七个阶段 说的很仔细
若要修深定可以参考这本书
这本书提出的第一阶段: 当下觉知，第二阶段: 静默的当下觉知
第三阶段: 静默的当下觉知呼吸 第四阶段: 完全持续觉知呼吸
第五阶段: 完全持续注意美丽的呼吸 第六阶段: 体验美丽的禅相
第七阶段: 禅那
我参考前四个阶段 看 |
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c***s
发帖数: 70028 | 43 图：钟镇涛（右）轻吻爱妻
钟镇涛（阿B）与范姜前晚在酒店补摆喜酒，群星到贺；临散席前，阿B两公婆才出来会传媒。换上透视大露背装的范姜与官仔骨骨的阿B，更应记者要求亲嘴及亲脸，甜蜜满泻，最后他们更与四名子女钟嘉浚、钟嘉晴、钟懿及钟帼拍摄全家福。
上一世已经认识
阿B前晚一套西装到尾，觉得太太要换衫比他累。他又重申补摆喜酒是希望和朋友相聚，并说：“很多朋友都跟我们经历很多，很支持我们。（有否感动落泪？）少少啦！（学友说你们步入会场时感动落泪？）学友把声真的很麻烦，他一唱歌我就起鸡皮，加上我很喜欢首歌（《First Of May》），好有意思。”
虽然阿B当晚有讲爱的宣言，但范姜因不停哭而忘记他讲了什么。阿B表示，有相士指他们上一世已经认识：“经历了十七年试婚，第十八年才结婚，好开心和有信心走在一起，其实个相士就是我钟镇涛！”
阿B直言认识范姜时正值她23、24岁最漂亮的时候，充满阳光气息，有大好前途，但他却是人又老钱又没的阿叔，不过她仍肯跟他，令他觉得好像欠了她，所以要结婚。阿B谓，还有一个原因要结婚，就是为了子女，因钟懿见到同学家人有结婚相，但自己父母却没有，所以今次他们分别拍了一黑一白... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 44
这段描述在阿姜查的那本《无常》里面有，非常有趣。也让我喜欢上了阿姜查
他很真实。我喜欢真实的人。
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就算僧侣没遇见任何女人，有时光是只有想象女人也会造成问题。我们从阿姜查身上看
到了与性幻想挣扎的最写实回忆。一九四七年，也就是阿姜查出家后的第九年，他在那
空拍侬省奇塘（Ki Pond ）森林寺雨安居，跟随一位地方传统的禅师阿姜金那利（
Kinnari）过苦行生活。阿姜查回忆在这段禅修时期，有一阵子心中生起了强烈的性欲
，让他无法将心安定下来。
不论是在坐禅或经行，心中不断浮现女性的生殖器官，性欲强到无法招架的地步，我必
须努力与这些强烈的感官与幻相搏斗。与性欲搏斗的困难，不亚于在森林坟场中对治心
中对鬼的恐惧，〔性欲如此强烈〕，使我无法经行，因为阴茎一碰到袈裟就起了反应，
我于是请求能在森林深处无人看到我的地方，清出一条经行的步道。在幽暗的林中，我
将下裙（袈裟）卷起系在腰上后，再继续经行。我就这样与烦恼搏斗了十天，直到性欲
与那些幻相沈寂消失为止。
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x******i
发帖数: 14369 | 45 几天没上来，发现有些帖子给删掉了，只剩下那些在攻击批评某人的帖子，依然纹
丝不动。这就是觉得这个论坛很特殊，很SPECIAL的地方，和真实生活一模一样。
自己上班上到麻木多于辛劳，过来发发帖子，抒发下心绪。以免经济萧条的时候，
人的脑子也给荡坏了。
生活的惟一法则：不管是在哪里，什么时候，人人都有一条让自己苟且偷生的理由。
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森林里的一棵树
阿姜 查
序言
阿姜查提醒我们佛陀只能指出修行的道路，却不能替我们修行，因为真理是
不能用语言文字来说明与奉送的。阿姜查教导：“所有的教导只不过是譬喻，用
来帮助心灵看到真理，如果在心里建立起佛陀，那么我们就可以看到一切事物，
视一切事物与我们并没有什么差异。”
许多阿姜查自己用来教导的譬喻来自於他广泛的森林生活经验。他的修行就
是注视，同时完全地敞开心胸，觉察所有发生於自己身心内外的一切。他曾说，
他的修行并无特殊之处，套一句他说的话，他像森林里的一棵树。“树只是树。”
他曾这么说；而阿姜查就只是阿姜查。然而从这“并无特殊之处”中却产生了 |
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a**u
发帖数: 8107 | 46 ☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Tue Sep 7 02:21:17 2010, 美东) 提到:
相应部22.85经
「友焰摩迦!有如是问汝者，[谓∶]友焰摩迦比丘!漏尽之阿罗汉身坏、命终为如何耶?
友焰摩迦!有如是问者，当如何答耶?」
「友!有如是问我者，[谓∶]……为如何耶?友!有如是问者，则如是答，
[谓∶]友!色是无常，无常者则是苦，苦者则已灭、已没。受、想、行、识是无常
，无常者则是苦，苦者则已灭、已没。友!有如是问者，则如是作答。」
灭的只是无常，苦的五蕴，不是我。「我」是「常，乐」义，而五蕴是无常，苦，所以
五蕴本来就不是我。
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SeeU (See you) 于 (Tue Sep 7 02:29:52 2010, 美东) 提到:
相应部22.85经的破除（基于五蕴的）二十种身见，在龙树中论与月称入中论也说到了。
友焰摩迦!于汝意如何?见如来是色耶?」
「友!不也。」
「见如来是受…... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 47 ☆─────────────────────────────────────☆
acerlonglive (James) 于 (Fri Dec 2 17:45:59 2011, 美东) 提到:
小乘佛教在东南亚国家非常流行，也是最近接释迦摩尼当年传道的教义的。
它本身也是劝人向善，也是做人处事了，同时清规戒律比大乘佛教少多了，更接近人性。
小弟想知道如何可以有效的学习小乘佛教？ 在中国文化中，佛教主要指大乘佛教，咱
没兴趣。
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SeeU (See you) 于 (Fri Dec 2 19:11:14 2011, 美东) 提到:
Eightfold noble path
http://en.wikipedia.org/wiki/Noble_Eightfold_Path
Out of the eightfold noble path, four foundations of mindfulness
http://en.wikipedia.org/wiki/Satipatthana
For ... 阅读全帖 |
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m****s
发帖数: 8992 | 48 【 以下文字转载自 PopNews 讨论区 】
发信人: Onews (OverseasNews), 信区: PopNews
标 题: [YLPT]钟镇涛余生爱定女友 心痛范姜曾卖珠宝同甘共苦(图)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Apr 15 22:33:50 2012, 美东)
编者按:钟镇涛（阿B）过去曾在感情上“重伤离场”，幸好，上天待他不薄，在人生谷底之时，遇上一个愿意和他同甘共苦的女友——范姜素贞（Fan Fan），就算钟镇涛破产，范姜对他依然不离不弃，甚至变卖手头钻戒套现百万，助钟镇涛度过财困。
钟镇涛（阿B）过去曾在感情上“重伤离场”，幸好，上天待他不薄，在人生谷底之时，遇上一个愿意和他同甘共苦的女友——范姜素贞（Fan Fan），就算钟镇涛破产，范姜对他依然不离不弃，甚至变卖手头钻戒套现百万，助钟镇涛度过财困。
我和范姜素贞是在工作中认识，与她不是一见钟情，当时我是个“失婚男”，后来我俩才慢慢走在一起，那时候没想过可以好多久，但一步一步走下去，不经不觉和她已生活十多年，这些年来她陪我跨过很多难关。去年我仍要为以前的事打官司，但我和她感情扎实经得起风浪冲击，相... 阅读全帖 |
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m****s
发帖数: 8992 | 49 【 以下文字转载自 PopNews 讨论区 】
发信人: Onews (OverseasNews), 信区: PopNews
标 题: [YLPT]钟镇涛余生爱定女友 心痛范姜曾卖珠宝同甘共苦(图)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Apr 15 22:33:50 2012, 美东)
编者按:钟镇涛（阿B）过去曾在感情上“重伤离场”，幸好，上天待他不薄，在人生谷底之时，遇上一个愿意和他同甘共苦的女友——范姜素贞（Fan Fan），就算钟镇涛破产，范姜对他依然不离不弃，甚至变卖手头钻戒套现百万，助钟镇涛度过财困。
钟镇涛（阿B）过去曾在感情上“重伤离场”，幸好，上天待他不薄，在人生谷底之时，遇上一个愿意和他同甘共苦的女友——范姜素贞（Fan Fan），就算钟镇涛破产，范姜对他依然不离不弃，甚至变卖手头钻戒套现百万，助钟镇涛度过财困。
我和范姜素贞是在工作中认识，与她不是一见钟情，当时我是个“失婚男”，后来我俩才慢慢走在一起，那时候没想过可以好多久，但一步一步走下去，不经不觉和她已生活十多年，这些年来她陪我跨过很多难关。去年我仍要为以前的事打官司，但我和她感情扎实经得起风浪冲击，相... 阅读全帖 |
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m****s
发帖数: 8992 | 50 【 以下文字转载自 PopNews 讨论区 】
发信人: Onews (OverseasNews), 信区: PopNews
标 题: [YLPT]钟镇涛余生爱定女友 心痛范姜曾卖珠宝同甘共苦(图)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Apr 15 22:33:50 2012, 美东)
编者按:钟镇涛（阿B）过去曾在感情上“重伤离场”，幸好，上天待他不薄，在人生谷底之时，遇上一个愿意和他同甘共苦的女友——范姜素贞（Fan Fan），就算钟镇涛破产，范姜对他依然不离不弃，甚至变卖手头钻戒套现百万，助钟镇涛度过财困。
钟镇涛（阿B）过去曾在感情上“重伤离场”，幸好，上天待他不薄，在人生谷底之时，遇上一个愿意和他同甘共苦的女友——范姜素贞（Fan Fan），就算钟镇涛破产，范姜对他依然不离不弃，甚至变卖手头钻戒套现百万，助钟镇涛度过财困。
我和范姜素贞是在工作中认识，与她不是一见钟情，当时我是个“失婚男”，后来我俩才慢慢走在一起，那时候没想过可以好多久，但一步一步走下去，不经不觉和她已生活十多年，这些年来她陪我跨过很多难关。去年我仍要为以前的事打官司，但我和她感情扎实经得起风浪冲击，相... 阅读全帖 |
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