c**********g 发帖数: 22 | 1 1. 佛法是否只是针对一切有情的五蕴之法,也即除了有为法(五蕴)和无为法(涅磐
)外就不用关心(或者是适用)其他的法(例如概念法)?还是可以适用于一切法?法
对应的英文是什么?
2. 缘起法是概念法吗?缘起法通三世的说法是来自阿含经吗?
3. “诸行无常”中的诸行是指什么?
4. 哪里有英文版的阿含经可以看?
5. 根据我的理解内观的修行主要是用来生慧,也即通过大量密集的内观认识五蕴的苦
、无常和无我,因为内观的对象是高速生灭的五蕴,所以可以让修内观的人产生很深刻
的认识,进而以得到的慧认识到这个世界一切都是以缘起法进行,都是苦、无常和无我
的。我想问的是在生活中通过观察发生的一切事物(也即外观)应该也可以获得这个慧
,也即一切都是缘起的,并且都是苦、无常和无我的。如果这样(通过外观 )获得慧
也是可以的,那么内观还是必要的吗,或者说内观在慧的获得或者其他方面有什么特殊
作用吗?
6. 禅定的修行在解脱上起什么作用?我记得有文章说过入定后是不能够再观五蕴所以
不能获得慧,那么入定是为了什么?
谢谢! |
Y**u 发帖数: 5466 | 2
我理解的法就是一切精神活动的总和
me dont know
行有变化和流动的意思
我一会儿放狗帮你找找
Oh Yeah.. 但是如果能培养持续稳定的慧, 那就是定了。
【在 c**********g 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 1. 佛法是否只是针对一切有情的五蕴之法,也即除了有为法(五蕴)和无为法(涅磐 : )外就不用关心(或者是适用)其他的法(例如概念法)?还是可以适用于一切法?法 : 对应的英文是什么? : 2. 缘起法是概念法吗?缘起法通三世的说法是来自阿含经吗? : 3. “诸行无常”中的诸行是指什么? : 4. 哪里有英文版的阿含经可以看? : 5. 根据我的理解内观的修行主要是用来生慧,也即通过大量密集的内观认识五蕴的苦 : 、无常和无我,因为内观的对象是高速生灭的五蕴,所以可以让修内观的人产生很深刻 : 的认识,进而以得到的慧认识到这个世界一切都是以缘起法进行,都是苦、无常和无我 : 的。我想问的是在生活中通过观察发生的一切事物(也即外观)应该也可以获得这个慧
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Y**u 发帖数: 5466 | |
S**U 发帖数: 7025 | 4 1. 这问题牵涉到几个观念,比较复杂。
A. 「佛法」修观的对象,只是有为法。无为法是修观证果的体验。
B. 稳定不变的概念法,是修止(得根本定)的对象。例如安般念缘呼吸的出入,佛随念缘佛功\德。
C. 论师对概念法的处理不同。有部立「非色非心心不相应行」,大乘说名言,假名等。
D. 要对我们的经验产生观智,就要区分概念法与真实法。南传如此,瑜伽论本地分也说
- 概念法-「假说自性」「假名安立」(即三性中的遍计执),
- 真实法「离言自性」「自相安立」(即三性中的依他起-缘起)两种。
D. 「法」有多义,英文要看意义来翻。见
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/21/yinshun21-03.html
通常保留梵文 dharma,巴利文 dhamma,不翻成英文。要翻的话∶
教法 -> "teaching"
意境法 -> "phenomenon", "mind-object"
etc.
2. 缘起法指真实法。
阿含说缘起法是若佛出世,若未出世,法性,法住,法界,是指「缘起法则」去来今世
都如此, 普遍不变。
十二支缘起,阿含没有说分几世。论师有分三世,有分二世解释。佛使比丘用当下解释
,在「生」、「老死」支有困难。
法是三世有还是一世有,部派说法不同。北传杂阿含是有部诵本,就说三世有。南传是
分别说部,<相应部>对应经就没说三世有 :-)
4. http://www.mitbbs.com/clubarticle_t2/ariya_sacca/10949.html
6. 阿含说∶有定的人如实知见(四谛)。
出定修观,还有定的余力,使心能稳定的专住于生灭的对象。即使出定了,此心与没有
定的心,稳定专住程度不同。这是依定发慧的传统。
纯观行者的情形又不同∶不修根本定,而以持续的专住生灭法得刹那定。
【在 c**********g 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 1. 佛法是否只是针对一切有情的五蕴之法,也即除了有为法(五蕴)和无为法(涅磐 : )外就不用关心(或者是适用)其他的法(例如概念法)?还是可以适用于一切法?法 : 对应的英文是什么? : 2. 缘起法是概念法吗?缘起法通三世的说法是来自阿含经吗? : 3. “诸行无常”中的诸行是指什么? : 4. 哪里有英文版的阿含经可以看? : 5. 根据我的理解内观的修行主要是用来生慧,也即通过大量密集的内观认识五蕴的苦 : 、无常和无我,因为内观的对象是高速生灭的五蕴,所以可以让修内观的人产生很深刻 : 的认识,进而以得到的慧认识到这个世界一切都是以缘起法进行,都是苦、无常和无我 : 的。我想问的是在生活中通过观察发生的一切事物(也即外观)应该也可以获得这个慧
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S**U 发帖数: 7025 | 5 缘起法指真实法。
阿含说缘起法是若佛出世,若未出世,法性,法住,法界,是指「缘起法则」去来今世都如此, 普遍不变。
十二支缘起,阿含没有说分几世。论师有分三世,有分二世解释。佛使比丘用当下解释,在「生」、「老死」支有困难。
法是三世有还是一世有,部派说法不同, 大乘也不一致。北传杂阿含是有部诵本,就说三世有。南传是分别说部,<相应部>对应经就没说三世有 :-)
【在 c**********g 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 1. 佛法是否只是针对一切有情的五蕴之法,也即除了有为法(五蕴)和无为法(涅磐 : )外就不用关心(或者是适用)其他的法(例如概念法)?还是可以适用于一切法?法 : 对应的英文是什么? : 2. 缘起法是概念法吗?缘起法通三世的说法是来自阿含经吗? : 3. “诸行无常”中的诸行是指什么? : 4. 哪里有英文版的阿含经可以看? : 5. 根据我的理解内观的修行主要是用来生慧,也即通过大量密集的内观认识五蕴的苦 : 、无常和无我,因为内观的对象是高速生灭的五蕴,所以可以让修内观的人产生很深刻 : 的认识,进而以得到的慧认识到这个世界一切都是以缘起法进行,都是苦、无常和无我 : 的。我想问的是在生活中通过观察发生的一切事物(也即外观)应该也可以获得这个慧
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S**U 发帖数: 7025 | 6 http://www.mitbbs.com/clubarticle_t2/ariya_sacca/10949.html
【在 c**********g 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 1. 佛法是否只是针对一切有情的五蕴之法,也即除了有为法(五蕴)和无为法(涅磐 : )外就不用关心(或者是适用)其他的法(例如概念法)?还是可以适用于一切法?法 : 对应的英文是什么? : 2. 缘起法是概念法吗?缘起法通三世的说法是来自阿含经吗? : 3. “诸行无常”中的诸行是指什么? : 4. 哪里有英文版的阿含经可以看? : 5. 根据我的理解内观的修行主要是用来生慧,也即通过大量密集的内观认识五蕴的苦 : 、无常和无我,因为内观的对象是高速生灭的五蕴,所以可以让修内观的人产生很深刻 : 的认识,进而以得到的慧认识到这个世界一切都是以缘起法进行,都是苦、无常和无我 : 的。我想问的是在生活中通过观察发生的一切事物(也即外观)应该也可以获得这个慧
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S**U 发帖数: 7025 | 7 阿含说∶有定的人如实知见(四谛)。
出定修观,还有定的余力,使心能稳定的专住于生灭的对象。即使出定了,此心与没有
定的心,稳定专住程度不同。这是依定发慧的传统。
纯观行者的情形又不同∶不修根本定,而以持续的专住生灭法得刹那定。
不能获得慧,那么入定是为了什么?
【在 c**********g 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 1. 佛法是否只是针对一切有情的五蕴之法,也即除了有为法(五蕴)和无为法(涅磐 : )外就不用关心(或者是适用)其他的法(例如概念法)?还是可以适用于一切法?法 : 对应的英文是什么? : 2. 缘起法是概念法吗?缘起法通三世的说法是来自阿含经吗? : 3. “诸行无常”中的诸行是指什么? : 4. 哪里有英文版的阿含经可以看? : 5. 根据我的理解内观的修行主要是用来生慧,也即通过大量密集的内观认识五蕴的苦 : 、无常和无我,因为内观的对象是高速生灭的五蕴,所以可以让修内观的人产生很深刻 : 的认识,进而以得到的慧认识到这个世界一切都是以缘起法进行,都是苦、无常和无我 : 的。我想问的是在生活中通过观察发生的一切事物(也即外观)应该也可以获得这个慧
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S**U 发帖数: 7025 | 8 内观所获得的慧,叫「现观」(因明叫现量)。这跟观察、分析、推理得到间接经验的慧(因明叫比量)性质不同。
「现观」是直接经验,从经验上彻底破除「常、乐、我、净」这种对经验的错误认识,所以说见法的人超越疑惑,因为「现观」破除了对经验的是常还是无常等的迷惑。
说句题外话,这版上有 ID 把佛法的「常还是无常」说得玄乎,说成不二,就是因为把「现观」理解成别的东西。
在生活中通过观察发生的一切事物得到的慧,它不直接,有疑惑解释的空间。不能成为断除烦恼的基础。
举例∶你现在看到电脑萤幕影像,有直接经验到它的变化吗?没有。所以你的直接经验-电脑萤幕上的影像是常。你可以想,电脑萤幕影像是不断变化的讯号所产生的稳定影像,是无常的。但是这种对无常的观察,与你的直接经验冲突,力量很弱。你的心,还是根据「常、乐、我、净」的(错误)直接经验与过去习性,感受世界,形成概念,作出决定。
只有「现观」才能突破。这是佛陀正觉留给人类的珍贵遗产。
P.S. 「现观」巴利文 abhisamaya,<杂阿含经>译作「无间等」,意义不明显。
、无常和无我,因为内观的对象是高速生灭的五蕴,所以可以让修内观的人产生很深刻
的认识,进而以得到的慧认识到这个世界一切都是以缘起法进行,都是苦、无常和无我
的。我想问的是在生活中通过观察发生的一切事物(也即外观)应该也可以获得这个慧
,也即一切都是缘起的,并且都是苦、无常和无我的。如果这样(通过外观 )获得慧
也是可以的,那么内观还是必要的吗,或者说内观在慧的获得或者其他方面有什么特殊
作用吗?
【在 c**********g 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 1. 佛法是否只是针对一切有情的五蕴之法,也即除了有为法(五蕴)和无为法(涅磐 : )外就不用关心(或者是适用)其他的法(例如概念法)?还是可以适用于一切法?法 : 对应的英文是什么? : 2. 缘起法是概念法吗?缘起法通三世的说法是来自阿含经吗? : 3. “诸行无常”中的诸行是指什么? : 4. 哪里有英文版的阿含经可以看? : 5. 根据我的理解内观的修行主要是用来生慧,也即通过大量密集的内观认识五蕴的苦 : 、无常和无我,因为内观的对象是高速生灭的五蕴,所以可以让修内观的人产生很深刻 : 的认识,进而以得到的慧认识到这个世界一切都是以缘起法进行,都是苦、无常和无我 : 的。我想问的是在生活中通过观察发生的一切事物(也即外观)应该也可以获得这个慧
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J******s 发帖数: 7538 | 9 不过生活里的时时刻刻的观照也很有意义的说。我觉得学佛是时刻累积的。
同意只有现观才能得真正的智慧!
【在 S**U 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 内观所获得的慧,叫「现观」(因明叫现量)。这跟观察、分析、推理得到间接经验的慧(因明叫比量)性质不同。 : 「现观」是直接经验,从经验上彻底破除「常、乐、我、净」这种对经验的错误认识,所以说见法的人超越疑惑,因为「现观」破除了对经验的是常还是无常等的迷惑。 : 说句题外话,这版上有 ID 把佛法的「常还是无常」说得玄乎,说成不二,就是因为把「现观」理解成别的东西。 : 在生活中通过观察发生的一切事物得到的慧,它不直接,有疑惑解释的空间。不能成为断除烦恼的基础。 : 举例∶你现在看到电脑萤幕影像,有直接经验到它的变化吗?没有。所以你的直接经验-电脑萤幕上的影像是常。你可以想,电脑萤幕影像是不断变化的讯号所产生的稳定影像,是无常的。但是这种对无常的观察,与你的直接经验冲突,力量很弱。你的心,还是根据「常、乐、我、净」的(错误)直接经验与过去习性,感受世界,形成概念,作出决定。 : 只有「现观」才能突破。这是佛陀正觉留给人类的珍贵遗产。 : P.S. 「现观」巴利文 abhisamaya,<杂阿含经>译作「无间等」,意义不明显。 : : 、无常和无我,因为内观的对象是高速生灭的五蕴,所以可以让修内观的人产生很深刻 : 的认识,进而以得到的慧认识到这个世界一切都是以缘起法进行,都是苦、无常和无我
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S**U 发帖数: 7025 | 10 是。
瑜伽论称此为随顺现观。
【在 J******s 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 不过生活里的时时刻刻的观照也很有意义的说。我觉得学佛是时刻累积的。 : 同意只有现观才能得真正的智慧!
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