c**********g
发帖数: 22 | 1 1. 佛法是否只是针对一切有情的五蕴之法，也即除了有为法（五蕴）和无为法（涅磐
）外就不用关心（或者是适用）其他的法（例如概念法）？还是可以适用于一切法？法
对应的英文是什么？
2. 缘起法是概念法吗？缘起法通三世的说法是来自阿含经吗？
3. “诸行无常”中的诸行是指什么？
4. 哪里有英文版的阿含经可以看？
5. 根据我的理解内观的修行主要是用来生慧，也即通过大量密集的内观认识五蕴的苦
、无常和无我，因为内观的对象是高速生灭的五蕴，所以可以让修内观的人产生很深刻
的认识，进而以得到的慧认识到这个世界一切都是以缘起法进行，都是苦、无常和无我
的。我想问的是在生活中通过观察发生的一切事物（也即外观）应该也可以获得这个慧
，也即一切都是缘起的，并且都是苦、无常和无我的。如果这样（通过外观 ）获得慧
也是可以的，那么内观还是必要的吗，或者说内观在慧的获得或者其他方面有什么特殊
作用吗？
6. 禅定的修行在解脱上起什么作用？我记得有文章说过入定后是不能够再观五蕴所以
不能获得慧，那么入定是为了什么？
谢谢！ |
Y**u
发帖数: 5466 | 2
我理解的法就是一切精神活动的总和
me dont know
行有变化和流动的意思
我一会儿放狗帮你找找
Oh Yeah.. 但是如果能培养持续稳定的慧， 那就是定了。
【在 c**********g 的大作中提到】
: 1. 佛法是否只是针对一切有情的五蕴之法，也即除了有为法（五蕴）和无为法（涅磐
: ）外就不用关心（或者是适用）其他的法（例如概念法）？还是可以适用于一切法？法
: 对应的英文是什么？
: 2. 缘起法是概念法吗？缘起法通三世的说法是来自阿含经吗？
: 3. “诸行无常”中的诸行是指什么？
: 4. 哪里有英文版的阿含经可以看？
: 5. 根据我的理解内观的修行主要是用来生慧，也即通过大量密集的内观认识五蕴的苦
: 、无常和无我，因为内观的对象是高速生灭的五蕴，所以可以让修内观的人产生很深刻
: 的认识，进而以得到的慧认识到这个世界一切都是以缘起法进行，都是苦、无常和无我
: 的。我想问的是在生活中通过观察发生的一切事物（也即外观）应该也可以获得这个慧
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Y**u
发帖数: 5466 | |
S**U
发帖数: 7025 | 4 1. 这问题牵涉到几个观念，比较复杂。
A. 「佛法」修观的对象，只是有为法。无为法是修观证果的体验。
B. 稳定不变的概念法，是修止（得根本定）的对象。例如安般念缘呼吸的出入，佛随念缘佛功\德。
C. 论师对概念法的处理不同。有部立「非色非心心不相应行」，大乘说名言，假名等。
D. 要对我们的经验产生观智，就要区分概念法与真实法。南传如此，瑜伽论本地分也说
- 概念法－「假说自性」「假名安立」（即三性中的遍计执），
- 真实法「离言自性」「自相安立」（即三性中的依他起－缘起）两种。
D. 「法」有多义，英文要看意义来翻。见
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/21/yinshun21-03.html
通常保留梵文 dharma，巴利文 dhamma，不翻成英文。要翻的话∶
教法 -> "teaching"
意境法 -> "phenomenon", "mind-object"
etc.
2. 缘起法指真实法。
阿含说缘起法是若佛出世，若未出世，法性，法住，法界，是指「缘起法则」去来今世
都如此, 普遍不变。
十二支缘起，阿含没有说分几世。论师有分三世，有分二世解释。佛使比丘用当下解释
，在「生」、「老死」支有困难。
法是三世有还是一世有，部派说法不同。北传杂阿含是有部诵本，就说三世有。南传是
分别说部，＜相应部＞对应经就没说三世有 :-)
4. http://www.mitbbs.com/clubarticle_t2/ariya_sacca/10949.html
6. 阿含说∶有定的人如实知见（四谛）。
出定修观，还有定的余力，使心能稳定的专住于生灭的对象。即使出定了，此心与没有
定的心，稳定专住程度不同。这是依定发慧的传统。
纯观行者的情形又不同∶不修根本定，而以持续的专住生灭法得刹那定。
【在 c**********g 的大作中提到】
: 1. 佛法是否只是针对一切有情的五蕴之法，也即除了有为法（五蕴）和无为法（涅磐
: ）外就不用关心（或者是适用）其他的法（例如概念法）？还是可以适用于一切法？法
: 对应的英文是什么？
: 2. 缘起法是概念法吗？缘起法通三世的说法是来自阿含经吗？
: 3. “诸行无常”中的诸行是指什么？
: 4. 哪里有英文版的阿含经可以看？
: 5. 根据我的理解内观的修行主要是用来生慧，也即通过大量密集的内观认识五蕴的苦
: 、无常和无我，因为内观的对象是高速生灭的五蕴，所以可以让修内观的人产生很深刻
: 的认识，进而以得到的慧认识到这个世界一切都是以缘起法进行，都是苦、无常和无我
: 的。我想问的是在生活中通过观察发生的一切事物（也即外观）应该也可以获得这个慧
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S**U
发帖数: 7025 | 5 缘起法指真实法。
阿含说缘起法是若佛出世，若未出世，法性，法住，法界，是指「缘起法则」去来今世都如此, 普遍不变。
十二支缘起，阿含没有说分几世。论师有分三世，有分二世解释。佛使比丘用当下解释，在「生」、「老死」支有困难。
法是三世有还是一世有，部派说法不同, 大乘也不一致。北传杂阿含是有部诵本，就说三世有。南传是分别说部，＜相应部＞对应经就没说三世有 :-)
【在 c**********g 的大作中提到】
: 1. 佛法是否只是针对一切有情的五蕴之法，也即除了有为法（五蕴）和无为法（涅磐
: ）外就不用关心（或者是适用）其他的法（例如概念法）？还是可以适用于一切法？法
: 对应的英文是什么？
: 2. 缘起法是概念法吗？缘起法通三世的说法是来自阿含经吗？
: 3. “诸行无常”中的诸行是指什么？
: 4. 哪里有英文版的阿含经可以看？
: 5. 根据我的理解内观的修行主要是用来生慧，也即通过大量密集的内观认识五蕴的苦
: 、无常和无我，因为内观的对象是高速生灭的五蕴，所以可以让修内观的人产生很深刻
: 的认识，进而以得到的慧认识到这个世界一切都是以缘起法进行，都是苦、无常和无我
: 的。我想问的是在生活中通过观察发生的一切事物（也即外观）应该也可以获得这个慧
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S**U
发帖数: 7025 | 6 http://www.mitbbs.com/clubarticle_t2/ariya_sacca/10949.html
【在 c**********g 的大作中提到】
: 1. 佛法是否只是针对一切有情的五蕴之法，也即除了有为法（五蕴）和无为法（涅磐
: ）外就不用关心（或者是适用）其他的法（例如概念法）？还是可以适用于一切法？法
: 对应的英文是什么？
: 2. 缘起法是概念法吗？缘起法通三世的说法是来自阿含经吗？
: 3. “诸行无常”中的诸行是指什么？
: 4. 哪里有英文版的阿含经可以看？
: 5. 根据我的理解内观的修行主要是用来生慧，也即通过大量密集的内观认识五蕴的苦
: 、无常和无我，因为内观的对象是高速生灭的五蕴，所以可以让修内观的人产生很深刻
: 的认识，进而以得到的慧认识到这个世界一切都是以缘起法进行，都是苦、无常和无我
: 的。我想问的是在生活中通过观察发生的一切事物（也即外观）应该也可以获得这个慧
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S**U
发帖数: 7025 | 7 阿含说∶有定的人如实知见（四谛）。
出定修观，还有定的余力，使心能稳定的专住于生灭的对象。即使出定了，此心与没有
定的心，稳定专住程度不同。这是依定发慧的传统。
纯观行者的情形又不同∶不修根本定，而以持续的专住生灭法得刹那定。
不能获得慧，那么入定是为了什么？
【在 c**********g 的大作中提到】
: 1. 佛法是否只是针对一切有情的五蕴之法，也即除了有为法（五蕴）和无为法（涅磐
: ）外就不用关心（或者是适用）其他的法（例如概念法）？还是可以适用于一切法？法
: 对应的英文是什么？
: 2. 缘起法是概念法吗？缘起法通三世的说法是来自阿含经吗？
: 3. “诸行无常”中的诸行是指什么？
: 4. 哪里有英文版的阿含经可以看？
: 5. 根据我的理解内观的修行主要是用来生慧，也即通过大量密集的内观认识五蕴的苦
: 、无常和无我，因为内观的对象是高速生灭的五蕴，所以可以让修内观的人产生很深刻
: 的认识，进而以得到的慧认识到这个世界一切都是以缘起法进行，都是苦、无常和无我
: 的。我想问的是在生活中通过观察发生的一切事物（也即外观）应该也可以获得这个慧
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S**U
发帖数: 7025 | 8 内观所获得的慧，叫「现观」(因明叫现量）。这跟观察、分析、推理得到间接经验的慧（因明叫比量）性质不同。
「现观」是直接经验，从经验上彻底破除「常、乐、我、净」这种对经验的错误认识，所以说见法的人超越疑惑，因为「现观」破除了对经验的是常还是无常等的迷惑。
说句题外话，这版上有 ID 把佛法的「常还是无常」说得玄乎，说成不二，就是因为把「现观」理解成别的东西。
在生活中通过观察发生的一切事物得到的慧，它不直接，有疑惑解释的空间。不能成为断除烦恼的基础。
举例∶你现在看到电脑萤幕影像，有直接经验到它的变化吗？没有。所以你的直接经验－电脑萤幕上的影像是常。你可以想，电脑萤幕影像是不断变化的讯号所产生的稳定影像，是无常的。但是这种对无常的观察，与你的直接经验冲突，力量很弱。你的心，还是根据「常、乐、我、净」的（错误）直接经验与过去习性，感受世界，形成概念，作出决定。
只有「现观」才能突破。这是佛陀正觉留给人类的珍贵遗产。
P.S. 「现观」巴利文 abhisamaya，＜杂阿含经＞译作「无间等」，意义不明显。
、无常和无我，因为内观的对象是高速生灭的五蕴，所以可以让修内观的人产生很深刻
的认识，进而以得到的慧认识到这个世界一切都是以缘起法进行，都是苦、无常和无我
的。我想问的是在生活中通过观察发生的一切事物（也即外观）应该也可以获得这个慧
，也即一切都是缘起的，并且都是苦、无常和无我的。如果这样（通过外观 ）获得慧
也是可以的，那么内观还是必要的吗，或者说内观在慧的获得或者其他方面有什么特殊
作用吗？
【在 c**********g 的大作中提到】
: 1. 佛法是否只是针对一切有情的五蕴之法，也即除了有为法（五蕴）和无为法（涅磐
: ）外就不用关心（或者是适用）其他的法（例如概念法）？还是可以适用于一切法？法
: 对应的英文是什么？
: 2. 缘起法是概念法吗？缘起法通三世的说法是来自阿含经吗？
: 3. “诸行无常”中的诸行是指什么？
: 4. 哪里有英文版的阿含经可以看？
: 5. 根据我的理解内观的修行主要是用来生慧，也即通过大量密集的内观认识五蕴的苦
: 、无常和无我，因为内观的对象是高速生灭的五蕴，所以可以让修内观的人产生很深刻
: 的认识，进而以得到的慧认识到这个世界一切都是以缘起法进行，都是苦、无常和无我
: 的。我想问的是在生活中通过观察发生的一切事物（也即外观）应该也可以获得这个慧
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J******s
发帖数: 7538 | 9 不过生活里的时时刻刻的观照也很有意义的说。我觉得学佛是时刻累积的。
同意只有现观才能得真正的智慧！
【在 S**U 的大作中提到】
: 内观所获得的慧，叫「现观」(因明叫现量）。这跟观察、分析、推理得到间接经验的慧（因明叫比量）性质不同。
: 「现观」是直接经验，从经验上彻底破除「常、乐、我、净」这种对经验的错误认识，所以说见法的人超越疑惑，因为「现观」破除了对经验的是常还是无常等的迷惑。
: 说句题外话，这版上有 ID 把佛法的「常还是无常」说得玄乎，说成不二，就是因为把「现观」理解成别的东西。
: 在生活中通过观察发生的一切事物得到的慧，它不直接，有疑惑解释的空间。不能成为断除烦恼的基础。
: 举例∶你现在看到电脑萤幕影像，有直接经验到它的变化吗？没有。所以你的直接经验－电脑萤幕上的影像是常。你可以想，电脑萤幕影像是不断变化的讯号所产生的稳定影像，是无常的。但是这种对无常的观察，与你的直接经验冲突，力量很弱。你的心，还是根据「常、乐、我、净」的（错误）直接经验与过去习性，感受世界，形成概念，作出决定。
: 只有「现观」才能突破。这是佛陀正觉留给人类的珍贵遗产。
: P.S. 「现观」巴利文 abhisamaya，＜杂阿含经＞译作「无间等」，意义不明显。
:
: 、无常和无我，因为内观的对象是高速生灭的五蕴，所以可以让修内观的人产生很深刻
: 的认识，进而以得到的慧认识到这个世界一切都是以缘起法进行，都是苦、无常和无我
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S**U
发帖数: 7025 | 10 是。
瑜伽论称此为随顺现观。
【在 J******s 的大作中提到】
: 不过生活里的时时刻刻的观照也很有意义的说。我觉得学佛是时刻累积的。
: 同意只有现观才能得真正的智慧！
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