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g*********n
发帖数: 808 | 2 《心之力》著于1917年，堪称神州青少年之楷模，曾被湖南一师杨济昌老师打满分105
分，被称为建国之才的奇文。此文当年在湖南一师广为流传和誊抄，后几度失传，今终
于被湖南一师当年同学的后代在先辈的遗物发现传出。
《心之力》写成于 1917 年，毛泽东 24 岁，已初现大志。 www.6park.com
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心之力 www.6park.com
——毛泽东 www.6park.com
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宇宙即我心，我心即宇宙。细微至发梢，宏大至天地。世界、宇宙乃至万物皆为思维心
力所驱使。
博古观今，尤知人类之所以为世间万物之灵长，实为天地间心力最致力于进化者也。
夫中华悠悠古国，人文始祖，之所以为万国文明正义道德之始创立者，实为尘世诸国中
最致力于人类与天地万物精神相互养塑者也。盖神州中华，之所以为地球优雅文明之发
祥渊源，实为诸人种之最致力于人与社会、天地间公德良知依存共和之道者也。古中华
历代先贤道法自然，文武兼备，运筹天下，何等之挥洒自如，何等之英杰伟伦。
然天妒神州，外侵内乱，泱泱华夏，愚昧业生，国人于邪魔强盗阴险心力渗透、攻击治
下，神圣使命渐... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 3 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 《生死之轮》六道轮回图释义
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 23 23:41:12 2014, 美东)
大藏寺 祈竹仁波切 开示
生死之轮图的起源
衲由今晚开始一连数天，应求为大家讲述有关西藏佛寺中常见的生死之轮绘画的种种。
为了能得到最大的闻法利益，听者应在听法前思维：「为了利益一切众生，我必须成佛
；为了成佛，我必须学习成佛之道；故此，我现在要好好地听受佛法！」生死之轮，藏
文中称为「轮回之轮」(Sipay korlo，梵语Bhava-chakra)，但西方人称它为「生死之
轮」或「生命之轮」（The wheel of life, the wheel of life and death ）等（注
：汉传佛教中称其为「五趣生死轮」、「五道轮」、「生死轮」及「十二缘起图」）。
这种图画，我们常常会在西藏寺院的外墙上见到。对佛法不理解的人，只会以好奇的目
光欣赏它，却不知道这幅画其实蕴藏着描述众生... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 4 索达吉堪布
问（7）：禅宗有“见性成佛”之说，但这个“佛”主要成就的是法性意义上的“佛”
。而密宗则有“即身成佛”之说，我想知道的是，密宗所说的“即身成佛”的“佛”，
和禅宗所说的“见性成佛”的“佛”是否一样？
答：不论禅宗标榜的是“见自本心、识自本性”还是“见性成佛”，强调的都是“心佛
众生三无差别”的概念。一个修行人若能当下回光反照、溯本还原，透过种种色相而见
境后之心，他便可谓已深解祖师西来密意了。正所谓：“汝心是佛，佛即是心，心佛不
异，故云即心即佛。若离于心，别更无佛。”所谓的“见性”也即是“明心”，那么修
行者到底要悟一颗什么样的“心”呢？这种“心”又具备什么样的功德与特征？通达“
明心见性”的途径又是什么？禅宗的硕德黄檗断际禅师对此曾作过异常精辟的阐述：
“即心是佛。上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。所以达磨从西天来，唯
传一心法，直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求
。云何识自心？即如今言语者正是汝心。若不言语，又不作用，心体如虚空相似，无有
相貌，亦无方所。亦不一向是无，有而不可见故。祖师云：‘真性心地藏，无头亦无尾
。应缘而化... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 5 由于亚利安白人征服印度次大陆，于是从《吠陀》中诵出种姓阶级制度，经过演变
而形成从古至今牢不可破的阶级制度。种姓阶级制度是人类从原来彼此平等之中，依于
征服的权力关系而建立不平等阶级的具体代表。阶级压迫是人类众苦的来源之一，而阶
级的产生通常与一个社会的信仰文化有密切的关系。在封建的社会中，通常会建立不可
跨越的阶级制度，以宰制他人，维护自己的权力，并且以权力掌控资源。古代的君权神
授、门第世袭制度，都制造出社会阶级高低的差别，也制造出绝对的权力阶级，以压迫
底下的阶级。
古印度婆罗门思想有极严格的种姓制度，是极端的阶级制度；高阶种姓对于低阶种
姓拥有绝对的权力，可以任意支配宰制，产生极大的剥削与压迫的痛苦。而这种阶级压
迫是依据个人出生时的父母、家庭、种姓等等背景而决定，无法因为个人的努力、才华
与智慧而有任何的改变。因此，种姓制度是阶级压迫的重要根源与代表，也是佛教寻求
解脱所要超越的对象之一。种姓阶级制度正是象征人类社会，人为建立的种种阶级不平
等的具体代表。例如权力、财富、种族、民族、肤色、美丑、语言、职业、地域、地位
、政党、知识能力、生产技术，乃至现代所独有的数位落... 阅读全帖 |
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a********a
发帖数: 428 | 6 岁月如梭，二十年后，韩立盘坐在蒲团之上，手中不断掐出各种法诀，其身前四团金光
中，四只金色木盒闪耀着刺目金芒，一枚枚金色符文从金色木盒中狂涌而出，正是那金
篆文，无数金色符文在韩立头顶上空形成一层层金色波浪，显得炫丽之极。
半日后，韩立手中法决一收，上空无数金色符文如同受到召唤般，向四只金色木盒狂涌
而去，只是几个呼吸工夫，所有金色符文便没入那四只金色木盒中不见了踪影，随之四
只金色木盒一声嗡鸣后，向韩立飞射而来，最终没入其袖袍中不见了踪影。
此时韩立才缓缓睁开双目，并露出大喜之色的自语道：“终于将这四象离云阵参悟透彻
，看来可以尝试进入那广寒界了。不过此阵法还真是玄妙，参悟此阵法竟比预料多花费
了近半时间，还好这点时间并不算什么的。”
韩立滞留此地后，先花费了年许时间将那四只金色木盒彻底参悟透彻，根据那金篆文记
载，此木盒是由真仙界一种名叫金檀木的稀有灵木炼制而成，此灵木是炼制木属性仙界
宝物的顶阶材料，而那北冥仙尊只用此木炼制成四件容器，可见手笔之大。
韩立将那些金篆文参悟透彻后，便打开了四只金檀木宝盒，从中取出了不少真仙界宝物
，这让韩立狂喜了一日有余。四只金檀木宝盒分别盛放有灵... 阅读全帖 |
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m***e
发帖数: 48 | 7 首发梦幻泡影吧吧
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感谢船兄
第一章 功德
「嘎吱吱——」
两扇木门缓缓打开，里面隐约传来铙钹木鱼的声音。
开门的是一个四十多岁的中年僧人，他看了门外一眼。
门口早已经站满人，有老有少，身上挂着香袋，有的手里还拿着磕头用的垫
子。
「山里阴冷潮湿，早课开始还有一段时间，你们先喝口姜茶去去风寒。」中
年僧人说着，拎出一个大木桶，里面满满一桶姜汤，还热腾腾的。
那些香客一边念着阿弥陀佛，一边拿着自己带来的水杯接姜茶。
中年僧人没多管，转身进了里面。
此刻大殿里早已经有三个和尙诵经，中年僧人退到后面，也披上袈裟开始念
诵佛经。
没过多久，那些香客一个个跑了进来。因为这座大殿太小，只能放下一排跪
垫，大部分人就待在天井里，那些自己带垫子来的香客在天井里就自顾自地磕起
头来，其他人则排着队伍轮流进殿。
排队的香客有些人嘴里也念念有词，他们也会背诵一、两句佛经，不过大多
数人只是念着阿弥陀佛。
时间一点一点过去，外面仍旧有人进寺，天井快挤不下了。
突然，诵经声停止，... 阅读全帖 |
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m***e
发帖数: 48 | 8 首发梦幻泡影吧吧
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感谢船兄
【第一章】——天条
【第二章】——术藏
【第三章】—— 成亲 决战
【第四章】——闭关百年
【第五章】——意外的结局
【第一章】——天条
到处是树木，遍地是花草，整个天门变成一片绿色的海洋，连那些被攻破的
城池也被绿色所覆盖，残垣断壁上生长出灌木和藤蔓，曾经被鲜血浸透的战场更
是树木成荫。
这原本是需要数百年，甚至上千年才会达到的成果，现在却只花了短短十年，
这一切都是因为木灵。
木灵已经和天门里的这片空间融合，使这个空间的生机变得异常旺盛，和木
有关的大道也变得异常活跃。
除此之外，还有一个原因就是谢小玉的存在。
所有植被的根部密布着一层细密的藤蔓，它们非常特殊，一根根纤细如发丝，
拳头般大小的一团能够延伸出数里方圆，化作一张细密的罗网，这些藤蔓互相交
织着，将天门里的空间连成一片。
这些植物是从鬼藤演化而来，能够吸收幽冥之气，转化为无尽的生机，还带
有寄生的特性，能够寄生在任何一种植物身上，不过并不需要吸收植物的生机，
... 阅读全帖 |
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H**********I
发帖数: 1379 | 9 符箓师们早已发现敌人再次来袭，整个营地进入战斗状态，只是对于兰冰壶来说，
他们的防守不堪一击。
兰冰壶本人未到，白天陆续露面的五名散修飞在空中，一人在上，四人在下，两两
相对，正好形成头与四肢，中间的身躯部分则是一张一人高的巨大纸符。
如此巨大的纸符天下罕见，营地里的几十名符箓师都没见过，不由得面面相觑，从
同伴的眼神中发现孤陋寡闻的不只是自己。
“正等你们呢。”沈昊大声道，左手握着破军如意，右手接连变换法诀，几乎在同
一时刻发出两道法术，一块岩石和一只无柄利刃，他已经学成土、金两类法术，刚才与
吕弹邪斗法时没来得及施展，这回第一招就发出来。
五名散修身前十几步的空中出现一个接近三人高的模糊身形，右手握着一柄与身
材相衬的短柄巨斧，远远望去只是一团烟雾似的东西，迎上土、金两道法术之后却变成
实体，受到撞击轰然断裂，重重砸进地面，良久方才消失。
沈昊正要再次施法，巨大纸符上面的图形快速蠕动起来，五名散修身前的模糊身形
随之发生变化，由持斧武士改成了兰冰壶。
“道士，先别急着出手，我不是来打架的。”烟雾状的兰冰壶开口了，全身散发微
光，神情在夜色中分外显眼。
“怎么，自己不敢来吗？”沈昊做... 阅读全帖 |
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b***n
发帖数: 13455 | 10 【纹面】（11、12）
作者：漂泊旅人
2015年6月16日首发于SIS
第十一章
“你之前说老卢的死不是单纯的凶杀，而是被人当成了祭品。难道就是有人
在他家里搞你所说的太平道仪式？”此刻的我忽然意识到了王烈提起这些的真实
原因了。
“虽然仪式的源头是太平道的道术，但现在早转变成了满足个人私欲的旁门
左道了，和古代真正的太平道已经没有任何关系了。”王烈忍不住纠正了我的说
法。
“那老卢遭遇的究竟是什么仪式啊？施法者能得到什么？难道就是历史上那
个笮融所追求的长生不老？”我追问道。
王烈此刻抿了抿嘴，一边发动了车辆，一边说。“我知道你现在一肚子的疑
问。但是我一时间也很难给你解释清楚一切。实话实说，刚才我拖你上车就是要
你带路找到你战友的住所而已。找到了，拿到了东西我就打算吧你送回家的。但
是现在我改主意了，打算带你去一个地方，同时见一些人。当然，这需要你自愿！
我不会强迫你，去了那里，见了那些人后，我相信你此刻所有的疑问都会能够得
到答案。”说完，王烈侧过头，表情当中不知为何居然有一种期待似的态度。
“你是说我所有的疑问都能得到解答？”我盯着王烈的眼睛问道。
“没错，所有发生在你身边的... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 11 第六百五十四章 外界是何天？
“青萝城周遭的妖兽数量要比关山城周遭的多。青萝城中还有厉害的高阶妖兽停留，我
们也根本没有敢进入，在青罗城附近躲藏和绕了两日，才又出发赶往关山城的。”孔掌
柜看着魏索道，“到了这两日，妖兽的数量才似乎稀少了起来，但是依旧不时有妖兽从
天穹的方位过来，沿途经过，天穹的裂口，可能还没有封堵上。”
“孔掌柜你们能够一路逃脱到此，除了这法阵之外，是有什么特别的法器么？”魏索接
着问道，“之前听孔掌柜说，是和还有一位钱掌柜一起逃脱的，那钱掌柜现在何处？”
“和我们一起一路逃脱到此的，除了钱掌柜之外，还有钱掌柜的一名徒弟，名为章念。
”孔掌柜看了一眼后方进来的通道，解释道：“他们两人现在是在关山城别的区域搜索
。看看能不能找到一些可以补充真元的丹药或者一些法宝等物。”
顿了顿之后，孔掌柜补充道：“说实话，我们在青萝城周遭倒是捡到了数件法宝，不过
我们身上可以快速补充真元的丹药已经消耗得差不多了。还有我布置这个法阵，也是要
数件材料，现在也消耗得差不多了，钱掌柜和他的徒弟是主要在寻找一些原先的店铺，
看看能不能这些店铺的废墟里面得到一些丹药和我用于布置这个法阵的材料。至... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 12 第九节 炼器
许逸师兄说得很详细，震灵锄也是最简单的法宝，称它为法宝，多少有些高估的味道，
它连一品都入不了。但是对于从来没有炼器经验的左莫来说，问题还是层出不穷。
比如青铜锭，要把它敲制成锄形，这就相当考验左莫的能力。好在青铜质软，他反反复
复敲了两个时辰，才名勉强弄出一个锄形。
接着要在这块青铜锄上铭刻阵法。震灵锄上的阵法很简单，八种基础阵法之一的【震】
，对于任何一位修者来说，都绝不陌生。阵法是不陌生，但是如何铭刻便有讲究了。
左莫右手持一把刻刀，小心地刻出【震】。他以前不曾用过刻刀，经常出错。一旦出错
，就需要重新平整，重头再刻。
出错了七八次，左莫才艰难无比地刻完阵法。
看着布满青铜锄表面的阵法刻纹，左莫心中充满成就感。他如今修为太低，只能使用刻
刀这种最低级的工具。若是修为高，以心火炼器，随心所欲塑形。也同样是修为太低，
一个最简单的阵法，便布满整个锄身，若是修为高，便在那一指飞剑上，设下数百层禁
制，毁天灭地，无所不能！
但对于左莫来说，现在已经是他的极限。
他一脸肉痛地拿出一颗二品晶石，嵌在阵法中心。
青铜锄陡然一亮，一抹水波般清亮的光芒沿锄身泛过，刚刚还布满交错纵横刻... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 13 第二十一节 一息
他也不知道《胎息炼神》是不是正确。尽管他不想承认，但是以蒲妖的手段，倘若想要
他的小命，那也就勾勾手指头而已，没必要拿一部半真半假的心法来糊弄他。但是以蒲
妖的变态和恶趣味，想着法子折磨他，这几乎又是铁板钉钉。
可是，蒲妖平时安静得很，除了强迫让左莫修炼《胎息炼神》外，便没有其他的动作，
看不出半点折磨的迹象。左莫看不懂蒲妖，更想不明白蒲妖的目的到底是什么。
蒲妖一定有什么目的。
有的时候，这个想法在他的脑海中如此清晰笃定。可是，每当他费尽心思去想时，却发
现好像面对广阔浩瀚的大海，你永远不知道海底藏着什么。
也许蒲是真的想帮助自己，左莫知道神识受伤治愈难度有多大。倘若不是《胎息炼神》
，自己的小命还能不能苟延残喘，都是个问题。
怪罪蒲妖，似乎又毫无道理。
只能说，蒲的妖异和变态，让他本能的戒惧。
最可悲的是，无论是哪种，他都没有半分挣扎的余地。无论这《胎息炼神》是不是真的
，无论蒲妖有着什么目的，他都没有反抗的余地。在蒲这般高级的强大存在面前，他弱
小得可怜。他唯一能做的，就是硬着头皮向前冲，以希冀寻求那一丝光明。
倘若真的是折磨，已经身入局中的他，要么在蒲妖的折磨... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 14 第三十二节 拒绝
暗金色的小剑在左莫指间欢快地游走，速度极快，带起一溜金光，像一道金色闪电。
左莫眼中露出欣喜之色。
《庚金诀》终于突破第三层！突破第三层，庚金气芒也发生了变化，原本暗金色的金沙
变得更加细腻而富有光泽，凝成的金剑也更加精致。它就像一只细长的金色小鱼，游走
灵活迅捷。
小金剑很小，运动范围只不过在他手掌间，而且剑招变化很简单，没有太华丽的技巧。
可是如果有经验的剑修一定会惊讶地发现，这只小小的金剑运转流动间，竟然蕴含一丝
淡淡的剑意。
左莫也能感受到这丝淡淡的剑意，心中欣喜之余，也免不了肉痛万分。
回到家中，无论他如何努力地回忆，却再也找不到那天最后一剑的感觉。无奈之下，他
只好花费晶石到蒲妖那体验剑意。
十颗二品晶石一次！
他花光了身上所有的晶石，最终悟出一丝剑意！就是这丝剑意，他的《庚金诀》立即突
破第三层。
和之前相比，现在的蒲妖完全是六亲不认只认晶石的奸商。他不知道上次究竟发生了什
么，蒲妖为什么后来又放过自己？很明显，蒲妖对他的态度发生了微妙的变化。
似乎更加不耐烦，更加不好说话，没事叫他他也不理会……
但不知为什么，现在这样的蒲妖反而更让左莫感到安心，哪怕他... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 15 第四十一节 神识
嗤！
从炼丹炉升起腾而起的焦味，再次充斥着整个房间。
左莫喘着粗气，汗水像溪水般沿着脸颊蜿蜒流下。第二次依然失败了！这次他整整坚持
了三个时辰，可是还是功亏一篑。打开炼丹炉，看着里面焦黑的药渣，左莫心情大为糟
糕。不过他现在累得像条死狗，只能干瞪眼。
他本来一直以为，炼丹是项技术活，没想到竟然是个力气活。区区辟谷丸都这般难搞，
以后若是那些高级的灵药，岂不是要把自己搞得灵尽人亡？
第二次尝试，给他的体会比第一次更加直接深刻。之前的推断没错，他还是对炼丹太陌
生，输入灵力的过程中浪费了太多无所谓的灵力。倘若他的修为达到筑基，这辟谷丸自
然不在话下，哪怕是浪费点灵力，也绰绰有余。但是对于炼气九层来说，稍有不慎，灵
力便会不够。
按照玉简上的说法，整个炼制过程需要五个时辰。
也就是说，他起码需要坚持五个时辰，离现在三个时辰，差距很大。虽然有石室灵脉，
但是灵力的增涨是一个缓慢过程，看来只能把方向放在控制灵力上。
过了一会，左莫气息渐渐平稳下来，脑子也恢复清明。
仔细想想，控制灵力这方面他其实是不弱的，《小云雨诀》便需要比较强的灵力控制能
力。虽然他突破第四层有些莫名其妙，但... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 16 第四十二节 丹成
左莫把辟谷丸拿到面前，眼中充满喜悦。
这是他第四次尝试，终于成功了！
辟谷丸龙眼大小，碧绿诱人，散发着幽香，光看就让人忍不住想把它吃掉。辟谷丸大多
为那些节约时间的苦修者和手头宽裕的修者准备的。
他并没有马上开始炼制第二枚，这颗辟谷丸的成功，意味着他方向正确。在这个前提下
，他现在更多需要考虑的是成功率。剩下的材料还有六份，而他至少还需要炼成四枚辟
谷丸。换而言之，他只有两次失败的机会。
其实第三次时，他就差点成功，只是有一个小地方稍有不慎，功亏一篑。神识能够帮他
察觉到炼丹炉内丹药的变化，他便能够对应地调整自己的灵力。
神识果然是好东西啊！左莫喜孜孜地想着。
除了炼丹，其他几种法诀经过神识扫描调整后，不仅灵力消耗大为减少，效果也大为增
加。他还是有几分自知之明，虽然神识妙用无穷，但他的见识造诣，皆十分浅薄，就算
有神识的帮助，能作的调整也十分有限。但就这些有限的调整，亦让他尝到甜头。
他琢磨着，什么时候去门内的典籍室看看，看能不能找到这方面的玉简。他现在好歹是
内门弟子，不为自己谋点福利那就太傻了！
摊上这么一个冷面师傅，是指望不上的，还是求己来得现实。
剑修虽然重... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 17 第五十四章 向王子讨教
小秋在房舍附近的林地里转了一圈，来到另一处饭厅时正好赶上午饭结束，男弟子们
排队返回自己的房间，他们要休息一会，准备下午的修行。
等甬路上再无人影，小秋快步走到一间房舍前，举手犹豫片刻，轻轻敲门。
“谁？”屋子里的声音显出几分警惕，不太像一名专心修行的庞山弟子。
小秋再次敲门。
“进来吧。”里面的人勉强应道，好像非常不高兴有人拜访。
辛幼陶坐在床上，满脸惊讶地看着推门而入的小秋，“是你？你来干嘛？”
他的房间跟别人的一样狭小，只是堆满了箱包，有一些似乎从来没打开过，已经积
了一层薄薄的灰尘。
“聊聊。”小秋坐在门口的椅子上，与辛幼陶面对面。
辛幼陶越发警惕，“这里不是镜湖村馆舍，当心，别给你自己惹麻烦。”
小秋笑了，“看来你没什么变化，养神峰对你影响不大，咱们就聊聊这件事吧。”
“我不想聊。”辛幼陶十分恼火，以为对方在讥讽自己的修行停滞不前，他仍然一
窍未通。
“好吧，我来是要向你请教一个问题。”
“向我请教？”辛幼陶又呆住了，下地穿上鞋子，对小秋左看右瞧，“告诉你，... 阅读全帖 |
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c*******e
发帖数: 38 | 18 ，
对，就是那个，你看的是加字幕的VCD吧，其实最好应该看国内经过翻译正在电
影院上映的
全中文片子,那会把很多东西看的很明白的。
这部片子拍的很好，内容很深，很能引人深思,处处与佛法暗合.完全可以做佛普
教育了。
从中可以看到三根本道（出离心，菩提心，空性正见)，可以体会“一切众生皆
具如来智慧德象，
皆因颠倒梦想而不能证得”含义，可以体会到"心生则种种法生，心灭则种种法
灭".
可以体会到心的大能大用与如幻三昧,可以让我们对"日常习以为常的，以为是真
实的东西"进行
一些反思.就象剧中的一句台词:你以为什么是真实的？如果是我们手所触摸到的
，眼所看见的，
耳所听闻道的，那只不过是(外界信号)对神经的刺激而已.
主人公尼尔的经历就可以理解成为一个见道修道觉悟降魔而最终成佛度生的过程
,而其它义军
战士可以看作是已经见道但还未能圆觉起心之大用的罗汉菩萨,而MATRIX就是这
个我们生活得如
火宅般的世界,MATRIX中控制的人类就是于六道中头出头没,虽苦乐交替无常但乐
此不疲的众生。
而MATRIX的系统管理程序就是魔王及其魔军。 |
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a*******g
发帖数: 867 | 19 同样说禅定，含义可能相差很远。关于如何悟道，大珠慧海禅师已讲得很透彻。全文请
见相关链接。
《顿悟入道要门论》http://www.lkjs.net/c26.asp
大珠慧海禅师著
问：欲修何法？即得解脱。答：唯有顿悟一门，即得解脱。云何为顿悟？答：顿者，顿
除妄念；悟者，悟无所得。
问：从何而修？答：从根本修。云何从根本修？答：心为根本。云何知心为根本？答：
楞伽经云：心生即种种法生，心灭即种种法灭。维摩经云：欲得净土，当净其心；随其
心净，即佛土净。遗教经云：但制心一处，无事不办。经云：圣人求心不求佛，愚人求
佛不求心；智人调心不调身，愚人调身不调心。佛名经云：罪从心生，还从心灭；故知
善恶一切，皆由自心，所以心为根本也。若求解脱者，先须识根本；若不达此理，虚费
功劳，于外相求，无有是处。禅门经云：于外相求，虽经劫数，终不能成；于内觉观，
如一念顷，即证菩提。
问：夫修根本，以何法修？答：惟坐禅，禅定即得。禅门经云：求佛圣智，要即禅定；
若无禅定，念想喧动，坏其善根。
问：云何为禅？云何为定？答：妄念不生为禅，坐见本性为定。本性者，是汝无生心。
定者，对境无心，八风不能动；八风者： |
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a*******g
发帖数: 867 | 20 顿悟入道要门论（http://www.lkjs.net/c26.asp）
大珠慧海禅师著
稽首和南十方诸佛、诸大菩萨众。弟子今作此论，恐不会圣心，愿赐忏悔；若会圣理，
尽将回施一切有情，愿于来世，尽得成佛。
问：欲修何法？即得解脱。答：唯有顿悟一门，即得解脱。云何为顿悟？答：顿者，顿
除妄念；悟者，悟无所得。
问：从何而修？答：从根本修。云何从根本修？答：心为根本。云何知心为根本？答：
楞伽经云：心生即种种法生，心灭即种种法灭。维摩经云：欲得净土，当净其心；随其
心净，即佛土净。遗教经云：但制心一处，无事不办。经云：圣人求心不求佛，愚人求
佛不求心；智人调心不调身，愚人调身不调心。佛名经云：罪从心生，还从心灭；故知
善恶一切，皆由自心，所以心为根本也。若求解脱者，先须识根本；若不达此理，虚费
功劳，于外相求，无有是处。禅门经云：于外相求，虽经劫数，终不能成；于内觉观，
如一念顷，即证菩提。
问：夫修根本，以何法修？答：惟坐禅，禅定即得。禅门经云：求佛圣智，要即禅定；
若无禅定，念想喧动，坏其善根。
问：云何为禅？云何为定？答：妄念不生为禅，坐见本性为定。本性者，是汝无生心。
定者，对境 |
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a*******g
发帖数: 867 | 21 《顿悟入道要门论》
http://www.lkjs.net/c26.asp
大珠慧海禅师著
问：欲修何法？即得解脱。答：唯有顿悟一门，即得解脱。云何为顿悟？答：顿者，顿
除妄念；悟者，悟无所得。
问：从何而修？答：从根本修。云何从根本修？答：心为根本。云何知心为根本？答：
楞伽经云：心生即种种法生，心灭即种种法灭。维摩经云：欲得净土，当净其心；随其
心净，即佛土净。遗教经云：但制心一处，无事不办。经云：圣人求心不求佛，愚人求
佛不求心；智人调心不调身，愚人调身不调心。佛名经云：罪从心生，还从心灭；故知
善恶一切，皆由自心，所以心为根本也。若求解脱者，先须识根本；若不达此理，虚费
功劳，于外相求，无有是处。禅门经云：于外相求，虽经劫数，终不能成；于内觉观，
如一念顷，即证菩提。
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Y**u
发帖数: 5466 | 22 心。
心者人之本源也一切万法尽在一心之内有八万四千等动则无穷无尽定则不变不移 释云
心生种种法生心灭种种法灭 道云心死则性月朗明心生则欲尘遮蔽 儒云制之一心则止
谋于多事则乱 是以古圣教学人收摄其心归于一处唤作万法归一又名一字法门因人不信
是心是 佛是心作佛所以多种方便指示世人见自本性岂不见古云三点如星象横钩似月斜
披毛从此得作佛也由他是也上天入地皆在自心所为非他处所得 经云在于闲处收摄其心。
又云制之一处事无不办不能归一者因识心者少乱性者多故失真道矣为何不识其心因其多
惑其性皆缘失神昏昧逐境迷心六根内盲着物乱性不生智慧愚暗之故也若肯修心穷性命究
生死亲近明师参求法药疗治心病念兹在兹步步行行坐卧不忘语默动静不离这个○忽然眉
毛竖起眼睛露出便见本来面目 且道本来面目如何形状 川老有云火不能烧水不能溺风
不能飘刀不能劈软似兜罗硬如铁壁天上人间古今不识 咄 知道么 终朝常对面 不识
是何人。
这轮心镜本无尘 因尘难照本来真
尘尽镜明无一物 自然现出法王身 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 23 问大通智胜不成佛道
有人问"大通智胜佛。十劫坐道场。佛法不现前。不得成佛道。不知道这句话怎么解释?
（好像说的不对呀）"
师回答说: "大通就是自已，在任何处都能了知万法本无自性本无形相， 这叫大通。
所谓的智胜， 就是在一切处对无一法可得没有怀疑。所谓的佛就是清净心的光明照遍
法界。十劫坐道场就是修十波罗密。佛法不现前的意思是佛法本来不生本来不灭，所以
不存在现前还是不现前。不得成佛道的意思是本来就是佛，还更做什么佛。古人说 佛
常在世间，却能不被世间法所沾染。 诸位求道的人啊， 你要想做佛， 心就不要被万
物牵引。要知道心生种种法生。心灭种种法灭。当心脱离分别知见的时候，就能在万法
中获得自由。入世和好，出世也好，没有佛也没有法，不需要现前， 也从没有失去。
如果是个有的东西，那就都是名言章句， 是用来教小孩子的工具。 因为小孩子实在不
能理解自己的重病， 所以要一些药物的帮助， 所以有了经典名句。 要知道，文字自
己不会产生，产生文字的是你当下那个昭昭灵灵能见闻觉知的东西。诸位，你必须要造
五无间业， 才能解脱。"
原文:
问大通智胜佛。十劫坐道场。佛法不现前。不得成佛道。未审此 |
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a**u
发帖数: 8107 | 24 ☆─────────────────────────────────────☆
racolf (浣豺) 于 (Wed May 19 11:57:46 2010, 美东) 提到:
请教各位大虾，想为老人祈寿祈福，应该诵哪部经，或者那部书可以为老人增寿免病日
常生活中应该怎么办，恳请有道之人指点，谢谢。
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bigfool (fool) 于 (Wed May 19 13:14:53 2010, 美东) 提到:
地藏经，药师经，金刚经，心经这些是比较常见的。
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fishrice (fish.rice) 于 (Wed May 19 13:18:28 2010, 美东) 提到:
哪位高人能讲讲念经发生作用的机理么？
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racolf (浣豺) 于 (Wed May 19 14:02:14 2010, 美东) 提到:
谢谢
☆──... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 25 http://philosophy.cass.cn/facu/sunjing/yinduzhexue/01.htm
第一章 乔荼波陀与《圣教论》
第一节 导言
《圣教论》1一书是印度婆罗门教正统派哲学吠檀多不二论派的经典性著作，作者为乔
荼波陀。乔荼波陀（GauaDpAda）是否为一历史人物，至今仍有争论。在名字GauaDpAda
，pAda是尊称，有时人们也称他为GauaD，以及还有一些别的称谓，如Gau-dacarana，
GauaDpAdAcArya，或者GauaDAcArya。乔荼波陀的生平不详，只有一些传说。据说印度
古代的拘罗尸陀罗国（Kuruksetra）有一条叫做希罗拉瓦蒂（HirarAvati）的河流，在
河岸上住着一个叫做乔荼（GauDa）的种族，其首长就被尊称为乔荼波陀。有关他的生
卒年代，我们只能进行推测。印度传统上认为乔荼波陀是商羯罗（700一750）的祖师，
是商羯罗的老师哥宾达（Govinda）的老师。商羯罗在对《圣教论》所作注疏中2称乔荼
波陀为“祖师”（paramaguru），或者“老师的老师”（guror garIyasa）。印度哲学
家达斯古普塔甚... 阅读全帖 |
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O*********9
发帖数: 552 | 26 禅净密互融互通的修法
学佛互相毁谤，不知不觉中就造了业。学净的人不知道密宗，就瞎说密宗是鬼神教
，只有净土最好。我曾经在东北听过XX大师说密宗最不好。他是一位很了不起的大师，
我听后问他：“你修净土，是不是念密咒？念大悲咒？念往生咒？念十小咒？”他答：
“是啊！”我说这些咒不是密咒吗？您自己离不开密宗，毁谤佛法有罪啊！即便是律宗
弘一大师，也曾说过密宗是鬼神教，后来他看了密宗全文，才知道密宗这么完美，从浅
入深，从小到大，和禅宗无二无别，才知道自己错了，写了一篇忏悔文收录在文集里。
谈密 密宗修持次第
这些都是不知道密宗而信口瞎说，只知道自己，不知道别人，信口瞎说。密宗是鬼
神教吗？密宗一开始，免不了有一点鬼神的意味，那是因为西藏人根器差，他们要有点
神秘、有点感应，要想神秘就得靠鬼神快些，学佛法就慢。密宗修到后面与鬼神就不相
干了，密宗讲九乘次第，讲九步法。初讲外三乘，也就是先学显教、学小乘、学佛乘、
学菩萨乘。这些教理都要通达后，才修内三乘。内三乘是实际修行，教理通了再修密法
。这个法教怎么消业障、除灾、治病、发财等。发财便是财神法，财神就是鬼神，所以
是有鬼神法，不是没有。但这是... 阅读全帖 |
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g***t
发帖数: 2278 | 27 唯识与西哲唯心 济群法师
摘自《解深密经》讲记·导论
中西方哲学派系纷繁，门户众多，向来人们把它归纳为二类：一是唯心，二是唯物。这两种思想的区别在哪里呢？简单地说，就是对宇宙人生的根本起源，或者说对第一因的看法不同吧！有人认为宇宙人生的第一因是物质，由物质派生意识，这种思想属于唯物论。如古希腊泰勒斯，以水为万物本源，认为水是不变的本体，能生万物；阿那克西美尼则主张气为万物始基；恩培多克勒提出水、火、土、气四根；印度小乘佛教以四大极微等物质元素，作为万物之因。与唯物论相反，认为宇宙人生的第一因是精神，如叔本华的世界是意志的表象，贝克莱的存在就被感知等，提倡意识派生物质，意识决定物质，这种思想属于唯心论。
佛教是宗教，但不同于一般的宗教。它有着丰富的哲理，因此很多人又认为它是哲学。哲学有唯心与唯物的不同，这样一来，有人不免要问，佛教是唯心，抑是唯物呢？从唯识学的理论体系来看，佛教显然接近于唯心，但这种唯心与西哲所说的唯心又不一样，简略而言，有四点不同：
一、心物都不是常恒不变的。佛教无论讲心，或者讲物，认为都是因缘所生。比如说到心，必须具备四缘才能生起：一因缘，是心的种子；二所缘缘，即所... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 28 第2章 曹溪一脉
一、慧能求法
慧能，一作惠能，原籍范阳（今北京大兴、宛平一带）人，俗姓庐。父名行瑶，早
年做官，后来遭贬，于唐武德三年（６２０）被流放至岭南新州（今广东新兴）娶当地
李氏女为妻，唐贞观十二年（６３８）二月初八日生下慧能。慧能三岁时，父亲不幸亡
故，母守志鞠养，孤儿寡母，穷苦无依，生活极为艰辛，在如此境遇中长成的慧能，聪
颖早慧，事母至孝，日日砍卖柴，奉母度日。不觉光阴荏苒，慧能已长大成人。
慧能二十四岁那年，一日去市上卖柴，忽闻有人诵读佛经，据说慧能“一闻经语，
心即开悟”，便问客人读的是什么经？客人告诉他，读的是《金刚经》。又问客人从何
处来？如何得到此经？客人云：我从蕲州黄梅县（今湖北黄梅县西北）东山寺来，那里
有禅宗五祖弘忍大师在主持传法，门徒有一千多人，我前往礼拜，总得以听受此经。慧
能一听。心生羡慕，萌发了去黄梅跟从弘忍大师学习佛法的念头。客人本是一位热心的
信徒，见慧能对佛法如此虔诚，便赠送他十两纹银，让他回去安置好老母的衣食生活，
再到黄梅去参见五祖弘忍大师。
慧能辞别母亲后，便来到黄梅求见弘忍。据说，慧能... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 29 第12章 曹洞法系（下）——元明清时期
一、福裕少林系传承
在为时不满百年的元代，中国佛教禅宗在南方的传承多为临济宗等的法脉，而曹
洞宗则多在北方弘扬，其中又以报恩行秀禅师（系雪岩如满师法嗣，为曹洞宗第十五世
）的法嗣雪庭福裕、华严至温、林泉从伦诸禅师以及俗家弟子耶律楚材、李之能居士等
为代表，尤以福裕在嵩山少林寺传承的一系为突出。
（一）嵩山少林寺系
福裕禅师（１２０３－１２７５），字好问，号雪庭，太原文水（今山西省文水县
）张氏子。自幼陪颖，五岁解悟《论语》，日了千言。九岁入学，读书一目十行，于乡
邻之中有“圣小儿”之佳誉，少时遭乱丧家，得道逢和尚劝导，于宋嘉定十七年（１２
２５）至仙岩投古佛和尚薙发脱俗，次年受具足戒。在古佛和尚处从学七年后，转投燕
京（今北京）行秀禅师，随侍十年，严受钳锤，精修猛进，久得印可，列为曹洞宗第十
六世。此后，应请主法于燕京奉福寺，时值金元交战，嵩山（今属河南省登封市境）少
林寺因战火波及，毁损严重，福裕禅师奉朝廷之命入主少林祖道庭，目睹殿堂荒芜破败
之状，发心重振。数年后，少林寺面貌一新。福裕... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 30 莫哥西亚多
观察五蕴生灭的现象即涵盖整个四圣谛，
这种内观才是真正毗婆舍那的目的，
毗婆舍那禅修应该愈早做愈好。
我们应该记住，
在这个充满压力的时代，
随时都有疾病和死亡的危机，
因此必须尽早做禅修的练习。
毗婆舍那是预防来世危机，
止息今生痛苦的唯一道路。
佛法的目的是为了导向解脱、得到涅盘，它的教法富有次第性；道德（戒）是这条道路
的第一阶段，
而道德的实践带给我们内心的快乐与宁静。专注（定）是第二个阶段，它带给我们更高
的喜乐，因为专注
所得到的内心纯净，可使人体验到天堂般的快乐、轻安、喜悦。然而，祇有专注仍是不
够的，仍缺乏将内
心的染着永远根除的力量，唯有再加上毗婆舍那的智能方可使我们得到解脱，导向最高
境界的涅盘，这是
第三阶段。
要得到解脱必须知道毗婆舍那，了解它的目的以及如何修学。佛陀说，行者须用毗婆舍
那来清除他对
自我及整个世界的错误观念。毗婆舍那使我们对世界看得更清楚，我们种种不正确的观
念造成我们在生死
苦恼中轮回，所以我们应该赶快修学毗婆舍那来摆脱轮回之苦，就像一个人头发着火或
者胸口被矛所刺中
般紧迫；有机会接受毗婆舍那的练习真是非常宝贵的啊！
当我们透过... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 31 杂阿含91经
如是我闻∶
一时，佛住舍卫国只树给孤独园。
时，有年少婆罗门，名郁闍迦，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言∶
「世尊！俗人在家，当行几法，得现法安及现法乐？」
佛告婆罗门∶
「有四法，俗人在家，得现法安、现法乐。何等为四？谓∶方便具足，守护具足，善知识具足，正命具足。
何等为方便具足？谓∶善男子种种工巧业处以自营生，谓∶种田、商贾，或以王事，或以书疏、算画(划)，于彼彼工巧业处精勤修行，是名方便具足。
何等为守护具足？谓∶善男子所有钱谷方便所得，自手执作，如法而得，能极守护，不令王、贼、水、火劫夺漂没令失，不善守护者亡失，不爱念者辄取，及诸灾患所坏，是名善男子善守护[具足]。
何等为善知识具足？若有善男子不落度、不放逸、不虚妄、不凶险，如是，知识能善安慰，未生忧苦能令不生，已生忧苦能令开觉；未生喜乐能令速生，已生喜乐护令不失，是名善男子善知识具足。
云何为正命具足？谓∶善男子所有钱财出内称量，周圆掌护，不令多入少出也，多出少入也，如∶执秤者少则增之，多则减之，知平而舍，如是，善男子称量财物，等入等出，莫令入多出少，出多入少。
若善男子无有钱财而广散用，以此生活，人皆名为... 阅读全帖 |
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s********h
发帖数: 938 | 32 这些问题真是好！
其实，这些问题提出以前，就有一个假设：有一种法叫做佛法。
这样，问题就陷入循环：“不知”什么是佛法，却“已知”有一种法是佛法。对于一般人来说，
这是最普通的求知方式。但对于求问本质的人，这些问题就揭出了人的认识的问题来了。
人只能按照人所能认识的去认识，所能接受的去接受。而在这个范围内，没有佛法。你
给他起什么名字也好，人自心升起什么觉受也好，阐明了多么高深的道理也好，这些都
只是心识作用。
佛法，是觉法，是要突破心识作用的，不在名相。
所以，如果强定义这样一种方法，那么，这个法必有批判性：它让你怀疑，
让你否定，让你心惊，让你安宁，慢慢地越来越从容，越来越超越，却不定执于一个名
词，一个定义，一个体系。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 33 相宗的根本经典与传承
综述
以下内容皆取自成观大法师撰写之“相宗系列”书籍
要了解相宗(即法相宗,又称瑜伽宗,或唯识宗),也必须稍微了解一下中观派;
因为正如唐代义净三藏在其所著《南海寄归内法传》中所言：“所云大乘，无过二
种，一则中观，二乃瑜伽。中观则俗有真空，体虚如化；瑜伽则外无内有，事皆唯识。
”由是可知，大乘佛法有两大法脉或学派，一是中观学派，二是瑜伽学派。
中观学派是尊龙树菩萨为始祖，以其《中观论》及《十二门论》为根本论典，其后
传至提婆菩萨，着有百论，即与龙树之二论合称“三论”其传承者为罗睺罗跋多罗、青
目、婆薮、佛护、青辩等。在中国之弘传者则为鸠摩罗什，至唐，吉藏大师而集其大成
，因而开创“三论宗”。此处所说的中观学派是狭义的中观派；此派虽名“中观”实是
以空观（第一义空、一切法空）而涵摄空、假、中三观，故名：中观，又称“空宗”。
其根本经典为般若诸经与三论。
广义的中观学或空宗则包括天台宗、华严宗、禅宗等，因为这些宗派都以中观学派
的创始者及其经典为立宗之主要根据，故在大乘八大宗中，除法相宗与律宗外，其余诸
宗基本上都属于性宗（空宗）所摄（以其相对于“相宗”，切研习之本... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 34 「解脱性」的佛法
解脱的这一脉，是指佛陀宣说他最独特和重要的发现─离苦之道。它始于了解∶「苦」乃源自我们自身的贪、瞠、痴，尤其是我们想要在众生中确立「自我个体」的这个妄念。对付苦的问题，佛陀使用了很不传统的解决方法─全面消除假我的虚妄幻象。一种全新的存在模式便因此而衍生，佛陀称之为「涅盘」，即欲火的熄灭；而随著私欲之焰一起退下的，就是「自我中心」的这个意识。
「适应性」的佛法
可是，要达到这目标，需要付出大多数人都难以承担的代价∶践行以彻底道德束缚为根基的严格思维的修炼。由于佛陀是个善巧的导师，他会稍为调和教理纳入另一阶次的修行，让那些不能踏上出家这难行之道的人有所适从。这正是适应性的正法─一条可伸延多生多世，而能渐进改变的道路。主要内容就是广修善业以积功\累德，建立达到圆满究竟涅盘的基础。不过有一点必须强调的，这种法教并非只是权宜之法，它不是佛陀为了安慰我们，或借助它来灌输道德观念所编造的动听寓言。相反地，这些都是佛陀的教导，来自他亲证世间重重层网与世世轮转这些复杂关系的见地。但于佛陀所订立的修行系统，这种法教的功\能只适用于一时，绝非究竟，它是入于世俗而非出世间的。
我是基于两个原... 阅读全帖 |
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w**u
发帖数: 311 | 35 太赞了,谢谢SEEU贴出来.
特别赞这句.
"这轨则以佛陀为至高无上的大导师，又有仁善的天人居于重重天界，这一切都运行于
因果的法则之中"
不管什么宗教,只要有"慈悲喜舍"中的任何一项教诲,也一定会有修定有成的圣人,就值
得我们尊敬.正因为轮回的无常,暂时偏离/或未以"解脱"为直接目的的宗教诉求,没
有必要给系上"魔"的称号.
例如道教里的智慧,以及其衍生品"中医",提供了许多哲学理论,和实践的模式,让我
们可以借鉴去理解"思维""物质"的关系.
」乃源自我们自身的贪、瞠、痴，尤其是我们想要在众生中确立「自我个体」的这个妄
念。对付苦的问题，佛陀使用了很不传统的解决方法─全面消除假我的虚妄幻象。一种
全新的存在模式便因此而衍生，佛陀称之为「涅盘」，即欲火的熄灭；而随著私欲之焰
一起退下的，就是「自我中心」的这个意识。
根基的严格思维的修炼。由于佛陀是个善巧的导师，他会稍为调和教理纳入另一阶次的
修行，让那些不能踏上出家这难行之道的人有所适从。这正是适应性的正法─一条可伸
延多生多世，而能渐进改变的道路。主要内容就是广修善业以积功\累德，建立达到圆
满究竟涅盘的基础。不过有一点必须强调... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 36 ☆─────────────────────────────────────☆
cpath (秋十三) 于 (Tue Jul 26 06:16:27 2011, 美东) 提到:
任何初学者，凭什么认为某比丘或某法师说的是正确的佛法，真的佛法?
是因为他德高望重?
是因为他与你感情好，熟识?
是因为他的风格你喜欢?
是因为他说的与传统上听到的一样或差不多?
是因为他说的是劝人为善….之类的人间善法，不是害人的?
是因为他说的就是你想听的，你也认为如此?
………
都是没有依凭的。
葛拉马经? 照着修果然就……就要相信他?
他有某种你所不及的修为境界，或神通，你被震摄，就相信他说的是佛法?
他说可以通灵，你照着修，真的可以通灵，于是他说的就是真的佛法?
他说，照着修可以入禅定，于是你照着修，果然可以入禅定，
于是就相信他说的是佛法?
他说照着修可以死后生极乐世界，死后就真的会生极乐世界? 他说的就是真的佛法?
他说要普渡众生，很伟大，于是他说的就是真佛法?
他说这样可以成佛，于是你就照着做，果然成佛了? 这就是真佛法?
那谁照着做成佛了?
他说照着修可以灭除贪嗔痴，你照着修果然就... 阅读全帖 |
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N*******n
发帖数: 348 | 37 经言:心生即种种法生,心灭即种种法灭. 所以名与意识都是心的花样.
俺只是一个学佛的小辈,来这里跟大家一起学习讨论. |
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Y**u
发帖数: 5466 | 38 ☆─────────────────────────────────────☆
stonebench (stonebench) 于 (Tue Nov 8 15:25:54 2011, 美东) 提到:
道可道非常道名可名非常名
石解：
道如可以人心循之，则非常道，真道，原道。
名如可以人言名之，则非常名，本相，初义。
道是原初之理，名是原初之相。
可道而为人所道，可名而为人所名，都是雨霁呈七彩虹，捏目见第二月。
☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (大头教主) 于 (Tue Nov 8 16:17:20 2011, 美东) 提到:
如果道无名， 为什么我们还叫他＇道＇呢？
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stonebench (stonebench) 于 (Tue Nov 8 16:19:57 2011, 美东) 提到:
老子被逼的无奈呗。或者是闲的无聊：）
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Yisu... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 39 好像有点道理。 心生，种种法生。心灭，种种法灭。
大无畏要有大智慧结合起来，或者有了大智慧才能有大无畏。 |
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q****n
发帖数: 4574 | 40 宇宙即我心，我心即宇宙。细微至发梢，宏大至天地。世界、宇宙乃至万物皆为
思维心力所驱使。博古观今，尤知人类之所以为世间万物之灵长，实为天地间心力最致
力于进化者也。夫中华悠悠古国，人文始祖，之所以为万国文明正义道德之始作俑者，
实为尘世诸国中最致力于人类自身与天地万物间精神相互养塑者也。盖神州中华，之所
以为地球文明之发祥渊源，实为诸人种之最致力于人与社会与天地间公德、良知依存共
和之道者也。古中华先贤道法自然，文武兼备，运筹天下，何等的挥洒自如，何等的英
杰伟伦。然天妒英杰，愚昧丛生，国人于邪魔强盗阴险心力渗透、攻击治下，渐渐失忆
，泱泱中华众生却败于甘愿自卑沉沦、散弱。
有德者心力难济，无德者霸拥民众所赋世权以为私势，神器私用，贪腐国贼举家
富贵，万众民脂民膏皆被劫掠。则国力日衰，国力衰则国家民族之心力衰竭，内可诱发
天灾兵祸，朝代更迭，官僚、商贾、农工、学者尽难免沉沦；外可唆引强盗侵犯，奴役
掠夺，国贼、汉奸、军民、学生均家破人亡。近年甲午海战，八国联军……不平等诸般
条约引狼入室，资敌来犯，实为召唤、鼓励诸多蛮夷强盗分食华夏之举。
与蛮夷通商者... 阅读全帖 |
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E*********g
发帖数: 185 | 41 以下录音资料来自于2006年6月16日，时恒阳庵常住众祈请慈法法师解答有关般舟
行法中的问题，以令大家以正知见来指导行法，并在行法中证实正知见。
（1）行般舟时，会感觉很苦，有人说：“修行就是要吃苦的”，对这种回答应怎么认
识？对于般舟行法中的苦应该怎么认识？
答：
祈祷三宝、诸佛、般舟三昧修法的成就者来加持大家的正知正见，以令我们的问题得到
一个圆满的解决。
一切问题是本无问题的，犹如世尊出世说法，实无一字可说，实无一法可言，但为众生
妄执故，妄执现前知见故，所以生种种法，说种种教，针对种种妄执。种种妄执皆由妄
想而生，妄想实无自性故，所以佛说种种法，令众生回入正知见，见无见见，令出离生
死困惑。那么这是一个学佛正知见，在我们汉地正知见的训练是最薄少的。
为什么要祈祷三宝加持我们呢？因为我们的知见根本守护——觉知守护跟诸佛是没有差
别的，往往我们在这个地方是认不得，就会被现前的妄执蒙蔽。蒙蔽就是把你现前这个
妄想当成一个实有，由此而产生妄业妄缘。
刚才第一个问题说行般舟时，痛苦让人感觉很苦，佛早就说过了，苦谛!他讲的不是你
感觉很苦，眼见苦、实苦、智慧苦、证悟苦、光明也是苦的... 阅读全帖 |
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N*******n
发帖数: 348 | 42 你正好搞反了,神通也是二元分别的产物.经言:心生即种种法生,心灭即种种法灭.
我这样说会让很多喜欢神通的人失望.但佛法胜义谛里没有神通.所以<<心经>>说:无智
亦无得. |
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b**d
发帖数: 7644 | 43 我们人的普通世界，是二元化的. 菩萨，佛，因为进入了非二元的世界，所以可以对二
元世界操控. 因此，非二元显然是与神通有关的. 不能说，因为利用非二元的能力操控
了二元，由于有了二元，所以跟非二元就没关系啦. 神通，我认为是脚踏两边的东东，
二元非二元都沾边
经言:心生即种种法生,心灭即种种法灭. 这话跟神通没关系. 心是不生不灭的， 非二
元的. 更进一步的说，非二元，和二元也是不二的， 是一体的. 所以经上说，烦恼就
是菩提，菩提就是烦恼.
开个玩笑而已，经典上的一两句话，俺认为是不能体现佛经的整体意义的. |
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N*******n
发帖数: 348 | 44 你正好搞反了,神通也是二元分别的产物.经言:心生即种种法生,心灭即种种法灭.
我这样说会让很多喜欢神通的人失望.但佛法胜义谛里没有神通.所以<<心经>>说:无智
亦无得. |
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b**d
发帖数: 7644 | 45 我们人的普通世界，是二元化的. 菩萨，佛，因为进入了非二元的世界，所以可以对二
元世界操控. 因此，非二元显然是与神通有关的. 不能说，因为利用非二元的能力操控
了二元，由于有了二元，所以跟非二元就没关系啦. 神通，我认为是脚踏两边的东东，
二元非二元都沾边
经言:心生即种种法生,心灭即种种法灭. 这话跟神通没关系. 心是不生不灭的， 非二
元的. 更进一步的说，非二元，和二元也是不二的， 是一体的. 所以经上说，烦恼就
是菩提，菩提就是烦恼.
开个玩笑而已，经典上的一两句话，俺认为是不能体现佛经的整体意义的. |
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Y**u
发帖数: 144 | 46 《大乘百法明门论》简介
作者 : 不详
《大乘百法明门论》简介
【大乘百法明门论】
一卷。世亲造。唐.玄奘于贞观二十二年（648）在长安北阙弘法院译出。又作《大
乘百法明门论略录》、《百法明门论》、《百法论》、《略陈名数论》。收在《大正藏
》第三十一册。
作者世亲为印度大乘佛教瑜伽系学者，着述弘富，有千部论师之称。其所造论译成
汉文的约三十部，此《百法明门论》即其一种，被称为瑜伽十支论之一。本论是据《瑜
伽》五分中本事分、略陈名数的著作。内容略以三门分别：（1）引经标宗，即‘如世
尊言’等。（2）寻经起问，即‘何等一切法’等。（3）依问次第作答：先明‘百法’
以解答‘何等一切法’问题，复明‘二无我’以解答‘云何为无我’问题。
关于明一切法的部分，分五大类，共有百法：第一类心，有八法。第二类心所有，
有五十一法，又分为六位：（1）遍行有五法，（2）别境有五法，（3）善有十一法，
（4）烦恼有六法，（5）随烦恼有二十法，（6） 不定有四法。第三类色，有十一法。
第四类心不相应行，有二十四法。第五类无为，有六法。在说无我方面：初明人无我，
后明法无我。本论对于一切法与无我法，都作了简要的分析... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 47 其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，一切外道妄说无常，世尊也说诸行无常，是生灭法，
不知此说是邪?是正?所说的无常，又有几种?
佛说：大慧，外道说有七种无常，非是我法。哪七种呢？一者四大造色，作已还舍
，是名无常；二者形处转变，是名无常，谓四大所造色之长短、大小变化无常；三者色
即无常，亦即各种形色变化无常；四者转变无常，一切诸法相续不断，迭相变化自然归
灭，犹如乳变为酪，此种无常虽不可见，但在一切法中坏一切法；五者性无常；六者性
无性无常；七者不生无常。
此中，性、无性、无常者，指能造所造诸法虚妄不实，其相坏灭，大种自性，本来
无起，无起即无灭，何有能造所造之实法言无常；不生无常者，指常与无常、有与无等
，一切诸法皆无有起，乃至极小之微尘，也无所见，此即以不起名无常。其实，一切诸
法，本来寂静，并非灭生名无常，不识於此，则堕外道无常义；所谓性无常者，此即於
非常非无常处，妄生分别，亦即其立一无常之性，自不坏灭，但能坏灭诸法。若无此无
常性坏灭诸法，诸法则终不坏灭，犹如以杖击瓦，以石打物，瓦、物坏而杖石不坏，外
道所谓性无常说也是这样。大慧，现见无常性与所作法，并无异体，无能作、所作之差
别... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 48 济群法师问：
禅宗有“见性成佛”之说，但这个“佛”主要成就的是法性意义上的“佛”。而密
宗则有“即身成佛”之说，我想知道的是，密宗所说的“即身成佛”的“佛”，和禅宗
所说的“见性成佛”的“佛”是否一样？
索达吉堪布答：
不论禅宗标榜的是“见自本心、识自本性”还是“见性成佛”，强调的都是“心佛
众生三无差别”的概念。一个修行人若能当下回光反照、溯本还原，透过种种色相而见
境后之心，他便可谓已深解祖师西来密意了。正所谓：“汝心是佛，佛即是心，心佛不
异，故云即心即佛。若离于心，别更无佛。”所谓的“见性”也即是“明心”，那么修
行者到底要悟一颗什么样的“心”呢？这种“心”又具备什么样的功德与特征？通达“
明心见性”的途径又是什么？禅宗的硕德黄檗断际禅师对此曾作过异常精辟的阐述：
“即心是佛。上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。所以达磨从西天来，
唯传一心法，直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别
求。云何识自心？即如今言语者正是汝心。若不言语，又不作用，心体如虚空相似，无
有相貌，亦无方所。亦不一向是无，有而不可见故。祖师云... 阅读全帖 |
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f***2
发帖数: 162 | 49 密宗行人如何修净土？ [引用]
密宗行人如何修净土？
一、宣讲阿弥陀佛修法的原因
在关于临终诀窍的开示中曾讲过，当我们活着时，需要作一个选择：是期望往生莲花生
大师的刹土，还是往生阿弥陀佛的极乐世界……，以便在中阴身或是临终时，能够一心
一意地再三祈祷，往生至自己选择的清净剎土。这种十分确定的渴望往生之心非常重要
，这就是今天讲阿弥陀佛修法的由来之一。
另外，阿弥陀佛修法对大多数人来说，原本就是非常重要的。已经证悟大圆满的人，或
者是修持密法已臻很高境界的人，不一定需要修阿弥陀佛的修法，因为他们即生便可以
成就，最晚在中阴之时也可以解脱，所以他们不会有来世，也就不需要选择往生的刹土
。但对其他人来说，往生极乐世界却是相当重要的。
从佛教历史上来看，即使是达到很高境界的龙树菩萨，最终也是去了极乐世界；像法王
如意宝那样的大圆满成就者，从表面上看，还是选择去往极乐世界。当然，这只是劝勉
后人要向往极乐世界的一种方便示现，对于法王如意宝等大成就者来说，去极乐世界或
是其他地方都是一样，哪里有度化众生的事业，他们就会到哪里去，不会有这样的分别
，但从表面上来看，是会有这样的选择。这也更... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 50 巴利《分别论·谛分别·经分别》译注
谢美霜 中华佛学研究所
提要
佛陀的一切教说中，「四谛说」是至为核心的教义。在统贯佛陀教说的佛教典籍——阿
毗达磨中，深通经义的祖师们如何疏解四谛，是非常值得研究的主题。本文选定巴利论
书《分别论》（Vibhaṅga）的第四品〈谛分别〉（Saccavibhaṅga）为译
注主体，主要基于两点理由∶一、南传论书的研究在国内仍处于摇篮阶段，有待研究者
的投入。二、《分别论》依十八个主题来论究法义，每个主题可独立探讨，四谛即为其
中的一个主题。目前国内虽已有《分别论》的汉译，唯系转译自日文《南传大藏经》，
文辞艰涩，又少附注说明，不对照巴利原本则难理解，有重加翻译的必要。因篇幅的限
制，本文的译注仅包括〈谛分别〉中的「经分别」。
初期佛教的圣典，包括了经（sutta）、律（vinaya）、论（abhidhamma）三藏。经藏
集结佛陀教说的要义，不同部派各有其编纂的经藏，现存且完整者有南传上座部（
Theravāda）五部《尼柯耶》（Nikāya）及北传汉译的四部《阿含经》。律
藏是出家教团之生活规则的集成。论藏... 阅读全帖 |
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