d******y
发帖数: 3668 | 1 你根本不知道我在谈啥
我说的事情发生的时候你还没来
当时他只回答了三法印，而且没有具体说，就是佛教的三法印 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 2
你不懂。还能淡定到这种程度，我还是，不生气了，感觉奇怪。
三法印本身就是讲缘起，
你前一句说正定中观缘起，后一句就三法印不是现观对象。
应该说也不是完全不懂，只是自我矛盾中还这么平静，怪。 |
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a**u
发帖数: 8107 | 3 ☆─────────────────────────────────────☆
howtogo (路漫漫) 于 (Thu Apr 29 15:59:59 2010, 美东) 提到:
感觉佛，就是让大家去悟的
我未曾读过任何佛经，佛法。自幼受父母言传身教，做个本分人
同很多人一样，经历很多人生的痛苦，也有幸运的一面
但自幼对很多事情纠结不开，比如为何人人都命运不同？ 经常陷入思考不得出路。后
研究周易，八字，六爻，紫微。发现易学，佛学，道学有如此相通之处。这些年仅仅就
是思考而以，却发现感悟到很多很多哲理。
也许有些狂妄，但是个人似乎已经感受到了人生与世界之间彼此发展的规律。
我却从不加入任何宗教，只对于佛的哲学却是如此的痴迷。自己的个人经历，其实也并
无任何特别之处，所受苦难，比起很多遭罪之人，九牛之一毛。只是觉得，佛对世界的
诠释，让我如此信服
一切，皆在轮回之中
一切，皆在平衡之中
佛真的很奇妙
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jym2307 (罪魁) 于 (Thu Apr 29 17:08:09 2010, 美东)... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 4 四圣谛讲的不是缘起缘灭
是佛法的真理，指导纲领，证果最高标准
八正道（巴利语：Ariyo aṭṭhaṅgiko maggo，梵语：ārya '&#
7779;ṭāṅga mārgaḥ），佛教术语，也叫
八支正道、八支圣道或者八圣道，是指佛教徒修行达到最高理想境地涅槃的八种方法和
途径，
故又称八船、八筏。
说的是方法
三法印 出于《 大智度论 》 [1] ：
“ 「通达无碍」者，得佛法印故，通达无碍；如得王印，则无所留难。 问曰：何
等是
佛法印？ 答曰：佛法印有三种：一者、一切有为法，念念生灭皆无常；二者、一切法
无我；
三者、寂灭涅槃。 ”
三法印即“诸行无常印、诸法无我印、涅槃寂静印” [2] [3] 。 凡符合此三原则的，
便是佛
正法，有如世间印信，用为证明，故名法印。
说的是判断正法的标准
缘起 ， 佛教 用语，是说世间的一切事物都是由众因缘条件在相互影响关涉中呈现，
众因缘
条件相互影响关涉则不断改变磨灭，故世间的一切事物都处在自我坏的过程中。
说的是为什么佛说 无常
这些是佛学体系里的不... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 5 你既然自称大乘，用瑜伽行派的现量、比量来成立什么是真实吧。藏传辩经是只许用现
量、比量成立的。
真现量与似现量的区别，知道嘛？会不会用？
诸行无常，诸法无我是三法印之二，法印虽然是概念，用来判断见解是否佛法的作用不
应忽视。学佛连三法印都能否认，太牛了。
凡夫有资格否认佛陀圣弟子观无常，无我得解脱？Haha. |
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S**U
发帖数: 7025 | 6 如来藏有作用，跟有本体有什么区别？不要被概念游戏给忽悠了。
龙树无著世亲广引大乘经，但没有引过如来藏的经文，论著也不提如来藏。这有两种解
释∶一是如来藏的经出现比他们晚，无法评论。这是佛学界普遍的看法。二是不同意（
，但也不在意），所以不提。
觉囊派就是如来藏思想，当然不会承认自己是外道。
相似不等于即是，这话不错。不过关鉴的地方必须不同。关鉴的地方是什么？佛法的特
色在无我，三法印中的「涅盘寂静」，也否认妙有的可能。佛陀初转法轮说四圣谛，也
是从解脱我见、我爱下手。如来藏思想的常乐我净否定了检验佛法的三法印，也就离外
道不远了。还是说一实相印，比较容易掩饰如来藏非佛法－把实相说成如来藏就好了。
当然前面还要有铺垫，如把佛陀亲传肯定的圣弟子贬低成下劣的，不懂如来藏，才能以
最上乘姿态，后来居上的用如来藏说取代佛法。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 7 第7章 临济法门（二）——黄龙宗派
一、慧南思想
慧南（１００２－１０６９），一作惠南，信州玉山（今江西玉山县）人。他十
一岁出家于本州定水庵智銮。十九岁落发受具足戒，后到各地参访游学，先后师事于庐
山归宗自宝、栖贤澄湜、泐潭怀澄、福岩审承等人，又与丛林奇士云峰文悦、芭蕉谷泉
相友善。景佑三年（１０３６年），坚请入石霜慈明室，蒙其印可。又作短期游学之后
，开法于同安寺（在今江西永修县艾城乡凤栖山），后移住归宗寺（在庐山），因归宗
寺失火遭罪入狱，出狱后主临济祖庭黄檗寺，于溪旁结积翠庵居住。治平二年（１０６
２），应洪州太守程师孟等人请，入主黄龙寺（在江西修水县黄龙山），直到圆寂并瘗
于黄龙山。
慧南是临济宗自五代以来，第一位影响巨大、法席鼎盛的弘法大师。早在他参学的
时候，即在泐潭怀澄门下为书记，分席接纳，远近知名。他开法同安，刚一到座开堂，
即有传云“石霜一派迸入江西也”，当时在泐潭寺的僧徒即纷纷投到他的门下。住归宗
寺时，他的佛法机锋已为时所重，远近参学日增。原石霜门下的僧人也往往随其倡法（
翠岩可真即为其首座），当时名士如程师孟、潘延之... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 8 由于我们总是希望现状能改变，
因而没能清楚地看到当下现况；
如果我们注意到的不是现况，
这样的修行就是离开了中道。
我们可以看出，
建立平衡中道并非易事；
基于这个理由，
具足正见是极其重要的，
我们必须了解，
内观并不是出自努力或深定，
而是出于正念。
两种开发心灵的方法
佛教有两种开发心灵的方法，一种是内观（毗婆舍那）的开发，另一种是定力（奢摩他
）的开发。后
者着重在专注力；一个人要不断地注意一个目标，而且专注力是依循单一的轨道，以趋
向清澈的宁静境界，
这种心灵的开发并不会带来对事实及其因果的了解，祇会带来宁静。另一方面，内观的
开发则要了解「存
在的实相」，换句话说，就是要证知肉体与心。这种证知是开发内观的目标。
首先，我将解释在宁静的开发中，专注力的构成要素，这是因为专注力的开发不能同时
用于内观的开
发上，反之亦然。对此点请不要误解，一个人当然可以先进行宁静的开发，等待达到专
注力了，再进行内
观的开发，但是，把这两种方法混在一起用，却无法达到内观所预期的效果。
宁静的禅修是集中注意力在一特定目标上，在传统上，宁静禅修专注的特定目标有四十
个：十个是颜
色与元素，十个是不... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 9 断灭唯物论与有信仰的就不同。
外道都不符合佛法的三法印，这点同意。会不会用三法印来判断自己知见是否符合佛法，要有慧根。慧根从亲近善知识，听闻正法，如理思惟而增长。这才能避免以非法为法、法为非法的过失。
阿含经等原始佛教经典，学术界公认为佛陀所说。其实南北传都公认。你知道哪位佛教大德否认阿含是佛说吗？ |
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b*****l
发帖数: 3821 | 10 (这个系列的缘起参见“闲谈大小乘，兼论‘原始’佛法（1）”的第一段。）
2。菩萨有没有阶位？是不是凡夫？能不能度人？
2.1 菩萨有没有阶位？
即使按照南传的观点， 也有三种菩提，三藐三菩提或正等正觉，辟支菩提，
和声闻菩提或弟子菩提。有很强烈善欲想要成佛的在成佛之前就是菩萨。
南传把菩萨分作三种：慧者菩萨，信者菩萨和精进者菩萨，
他们圆满波罗蜜的期限是四阿僧祗与十万大劫、八阿僧祗与十万大劫
和十六阿僧祗与十万大劫。《行藏注疏》记述了菩萨在被授记之后，
通过四成就：一切资粮成就，无间断成就，无时懈怠成就，恭敬成就来圆满完十波罗蜜。
那么这个圆满波罗蜜的过程有没有阶段呢？有没有阶位呢？这个答案是不是很清楚了？
至于这个阶位谁来认定，谁能认定，以后单独谈。这里先解决有无的问题。
有人愿意认为菩萨是凡夫，没有修证也没有阶位，
愿意认为佛陀吃了最后一个馒头就从凡夫一跃成为能教导小乘圣众的正等正觉，
这样的逻辑和常识水平，实在是让人摇头。
2.2 菩萨是不是凡夫？
即使按照南传的观点，成为被授记的菩萨具备的条件之一是波罗蜜已经圆满至
足以使他在那一生证得阿罗汉果。但是菩萨为了未来的众生，... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 11 (这个系列的缘起参见“闲谈大小乘，兼论‘原始’佛法（1）”的第一段。）
2。菩萨有没有阶位？是不是凡夫？能不能度人？
2.1 菩萨有没有阶位？
即使按照南传的观点， 也有三种菩提，三藐三菩提或正等正觉，辟支菩提，
和声闻菩提或弟子菩提。有很强烈善欲想要成佛的在成佛之前就是菩萨。
南传把菩萨分作三种：慧者菩萨，信者菩萨和精进者菩萨，
他们圆满波罗蜜的期限是四阿僧祗与十万大劫、八阿僧祗与十万大劫
和十六阿僧祗与十万大劫。《行藏注疏》记述了菩萨在被授记之后，
通过四成就：一切资粮成就，无间断成就，无时懈怠成就，恭敬成就来圆满完十波罗蜜。
那么这个圆满波罗蜜的过程有没有阶段呢？有没有阶位呢？这个答案是不是很清楚了？
至于这个阶位谁来认定，谁能认定，以后单独谈。这里先解决有无的问题。
有人愿意认为菩萨是凡夫，没有修证也没有阶位，
愿意认为佛陀吃了最后一个馒头就从凡夫一跃成为能教导小乘圣众的正等正觉，
这样的逻辑和常识水平，实在是让人摇头。
2.2 菩萨是不是凡夫？
即使按照南传的观点，成为被授记的菩萨具备的条件之一是波罗蜜已经圆满至
足以使他在那一生证得阿罗汉果。但是菩萨为了未来的众生，... 阅读全帖 |
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r**m
发帖数: 1825 | 12 忍辱的程度不是判断是不是外道的标准，比如圣雄甘地的非暴力不合作没有在中国大地
上出现是不是就可以认为中国人缺乏真智慧呢？
外道“仙人”里修忍辱好的多了去了，从印度的宗教史看释迦牟尼是站在他前面的巨人
肩膀上才完成最后这一跃，发现了涅磐，这也是佛教超越了它之前各种印度宗教的地方
，事实上佛教的很多方面都和耆那教很像。
耆那教大雄教导：“正知（samyak-darshana）、正见（samyak-jnana）和正行（
samyak-charitra）是自我解脱的真实之路。”
正行由五誓言构成：
非暴力（Ahimsa）——不伤害任何生物。
诚实语（Satya）——只说实话且语不伤人。
不偷窃（Asteya）——不拿经由不当方法、途径得到的东西。
纯洁行（Brahmacharya）——不沉溺于肉欲的快乐。
不执着（Aparigraha）——完全不粘着人、地和物。
判断是不是佛法的真智慧, 还是要看三法印“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”
任何企图偏离三法印的，例如后期相似佛法里的如来藏，伪大乘的攻击嘲笑入涅磐为“
小乘”等等，都可以判断为非正法，不管它们贴... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 13 ☆─────────────────────────────────────☆
bigfool (fool) 于 (Sat Dec 10 16:24:13 2011, 美东) 提到:
(这个系列的缘起参见“闲谈大小乘，兼论‘原始’佛法（1）”的第一段。）
３. 为什么相对佛乘，声闻缘觉二乘被称为“焦芽败种”
焦芽败种这个东西在这里也屡屡被附小乘和附南传翻出来，屡屡让这些人跳脚，
不过有的敏感的人，连声闻缘觉都能成为攻击诬蔑他们心中所谓“原始正教”的词，
对于这样的受迫害妄想，只能摇摇头。
这里先大概的讲一讲为什么有“焦芽败种”之说。
首先从佛法的传承上看，佛法并不总在世间的。
佛法是存亡续绝的过程的，类似种子一代代传递的过程。
有佛出世甚为稀有难得，有佛法驻世甚为稀有难得，这个南北传经典都讲了很多。
经过时间不长的正法时期，像法时期和末法时期，就是无尽的佛法失传的时期。
有佛法的时期就像一个短暂的春天，其间是漫长的没有佛法的严冬。
那么如何有佛法再重新出现呢？
那就要靠行菩萨道的追求佛乘的菩萨们在漫漫的长时期，包括短暂的有佛法的
时期和极其漫长的没有佛法的严冬时期，圆满完十波... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 14 ☆─────────────────────────────────────☆
qxdren (清虚道人) 于 (Thu Dec 15 00:20:48 2011, 美东) 提到:
再读广钦老和尚的事迹, 感觉真好, 忍不住再摘点过来:
http://www.bfnn.org/kuangchin/gb/index.html
还有一次，有些皈依的弟子去听演讲，认为讲演的法师有影射批评老和尚的意思，就打
抱不平上山报告老和尚，不料老和尚当下非但毫无愠意，反而要上来报告的弟子去忏悔
‘误会讲演法师’的过失，并替那位法师解释其言辞的佛法含意，告诫弟子假如今天人
家指名道姓骂我们，尚要诚恳感谢，何况人家没指名！老人家还严肃晓以‘若要佛法兴
，唯有僧赞僧’的大义，他赞那位法师‘能在花花世界度众生，实是菩萨’，并自谦说
：‘我还不敢去呢！’老和尚的功夫非我们能测，但一些日常突发的琐事中所显示的胸
襟，每每令末学感动不已！他宛如阳光慈悲普照一草一木，然而有时也以智慧的利剑猛
斩烦恼的枝芽，也大刀阔斧砍去名闻利养障道的葛藤，为的是帮助一棵树笔直地长向清
净的西方。他经常出‘非常刺激’的突击考题... 阅读全帖 |
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P******n
发帖数: 329 | 15 我来告诉你我读了杂阿含之后对佛法的认识吧。
没错，佛陀讲佛法，是让众生离苦，注意是离苦！不要加上“得乐”，因为无所得，也
没有谁来得（因为没有这个主体，无我）。
那么什么是苦，从你的发文来看，生病了是苦，病好了就不苦了；事业不顺利是苦，事
业顺利了就不苦了；。。。等等。总结一句话就是，符合人的主观愿望的就是不苦，反
之则是苦。再深刻一点，就是满足欲求的就是不苦，反之不满足你的欲求就是苦。这就
是我们这些愚痴寡闻凡夫所认识的苦。如果一直持有这种见解，那么就会一直苦下去。
何来离苦呢？
那么佛陀告诉我们什么是苦？佛说无常是苦，五蕴皆无常，所以五蕴即是苦，跟你生病
不生病，事业顺利不顺利没有关系，因为只要五蕴在因果轮回中打转，你必然不可能一
直不生病，你必然不可能事业一直顺利，。。。等等等。佛陀讲佛法是要我们放下对这
些本来就带有无常属性的东西的执着，而不是说来帮你治病之类的。当然，治病这些东
西也可能是学佛修佛带来的附加效果，但是却不是用来检验是否正法的标准。是不是正
法，就得深入经藏去判断，或者用三法印来判断。至于那些一提到不符合三法印的，就
说是方便之法的态度我是不敢苟同的，但是有人愿... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 16 ☆─────────────────────────────────────☆
dancooper (诚能见可欲而思谦冲以自牧) 于 (Sun Jun 3 22:34:41 2012, 美东) 提到:
他的信众挺多的，但有的言论让我困惑。我不知道正信也可以这样操作？或者是新时代
新方法？求解惑。
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arthury (弱智儿童欢乐多) 于 (Sun Jun 3 22:36:32 2012, 美东) 提到:
什么叫正信？ 正信的佛教？
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everoving (GYFFS) 于 (Sun Jun 3 23:26:54 2012, 美东) 提到:
这是观世音菩萨在末法时代慈悲众生因时而生的一个法门.
是观世音菩萨的心灵法门.
末法时代的众生孽障深难深信佛,灾难又不断,菩萨慈悲众生,希望能救一个是一个,
所以用这种方法显示给我们看,让我们能够很快的相信,然后念经修心改变自己的命运.
这是绝对百分之百的正法,... 阅读全帖 |
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P******n
发帖数: 329 | 17 因为原讨论找不到了，天鉴那个网也是转载来的，所以不全。。。不过，从讨论来看，
好像他们本来也没有继续深入。这是2006年的事情了，我是前段日子才看到。那个千雷
齐震网友也是2009年之后就没再访问天鉴网了。
三法印的用处就是帮人建立信心以及辨别正邪，属于八正道的正见，怎么会是空话呢？
而且对三法印的通达和了解应该是要实修的。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 18
为啥说是空话呢? 因为每个人都会说呀
而虽然他们可能同一个意思，解释起来说词不同，也看起来有异，
或者 只有很微小的差异，大多数一样，可说起来差异很大似的，
或反过来，说的似乎一样，其实很不一样。
其实，用在修行的观察、体验，一样就好了。
但是，这就是真正的区别了。 如何用在修行。
不同派别可能修行方法不同，用的方式就不同。
有人可能嘴巴说无常，可修行时没用到无常，
嘴巴说无我，可修行不知如何达到无我，只知禅定
更多人是嘴巴说苦，解释很多，压根看不起苦，修行里没有四圣谛的份，说那是”小乘
”的玩意。
所以，说他邪，他嘴巴又一直说三法印。 不好讲人家什么。
说他正，他修行又没用上三法印。
我自己是这样用，也许有错。
我们知道脑袋老是带着恒常的看法，
大的时空颗粒方面，
e.g.，认为父母一直在我们身边，也永远存在，
父母过世，就认为永远失去，很伤心。
其实，父母的存在也是生生灭灭，今天早上出去，不在身边，就是灭，
晚上回来就在身边，是生。但是脑袋就是只看生，不看灭，
认为父母一直在，生，且永恒的生，是脑袋”骗我们”。
反之，有些事是只看灭，认为某事物就是不存在。不看生。
e.g.我举... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 19 "按照南传佛教对「三法印」中所遇到的名词的解释∶这里的所谓「法」∶指的是物质
世界和精神世界中的一切事物及现象，佛家将其归入「色、受、想、行、识」五蕴。"
这段话有漏洞。
「三法印」中的「法」，包括涅盘。按照南传佛教，涅盘不属于五蕴。诸法无我，包括
涅盘也无我。 |
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d******r
发帖数: 5008 | 20 阿弥托佛， 请原谅他的无知, 如果有什么过失， 请算到我身上吧。。。Yisu
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从科学史角度证伪《楞严经》
马忠庚
[南宁]学术论坛，2005年第2期
182-185页
【作者简介】马忠庚，聊城大学图书馆副研究馆员，山东大学宗教、科学与社会问题研
究所2002级博士研究生。（山东 聊城 252059）
【内容提要】《楞严经》这部非常普及、影响甚大的佛教经典，历来存在着真伪之争。
文章从科学史的角度，对经中涉及的有关物产、文献载体、物理学等几个方面存在的疑
点进行考察、论证，并得出其为伪经的结论。最后，对佛经的真伪问题发表了自己的观
点和看法。
【关 键 词】科学史|楞严经|真伪|论证
【参考文献】
[1]大藏经刊行会．大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经
[A].大正新修大藏经：第19册[C].台北：新文丰出版股份有限公司，1998.
[2]辞海编辑委员会．辞海[Z].上海：上海辞书出版社，1999.
[3]大藏经刊行会．金光明经玄义拾遗记... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 21 “从某种意义上，现在流行于世的
佛经都是“伪经”，但又都不是伪经。判断的标准则应该是佛陀说的“法印”（注：佛
教的一切小乘经，以三法印印之，证其为佛说，三法印是：诸行无常、诸法无我、涅盘
寂静。大乘经以一实相印印之，即诸法实相。），也就是，看它是否违背佛教最基本的
教义和精神。
笔者认为，佛经存在真伪问题。我们应该对它们进行分析、甄别
，但也不必过分拘泥于它们是否是佛陀的亲说，只要是合于基本的佛理、本于真正的佛
法，都可以接受它。”
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这篇还算客观
这么说免强可以接受，可问题就在 合于”佛理”
这一点就公说公有理，婆说婆有理 各依各的经典为基础
SeeU的说法更扎实， 态度更正确。
http://www.mitbbs.com/article/Wisdom/31602535_3.html
我个人认为
对于佛经真伪，要采严格态度，
对于佛法真伪，也要采严格态度，
求真相真实，是对任何一件事的基本态度。
这也是佛陀生前的态度
对于方便说法，可以采宽容态度
首先有前两者基础，才能实行方便说法的宽容。
不然，没了基础，方便就成了随便。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 22 原文：http://blog.sina.com.cn/s/blog_6a0da51a0101cgxc.html
以下是从微博整理出来的关于我的信仰价值观的一些内容，希望各位了解我对信仰和佛
法的一些看法，但不必模仿我，走你们自己的路。
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我不认为佛陀是什么权威，他的任何观点，我都会去质疑，只是我现在找不到他的错误
，无法否定他。越强逼自己信什么，越是不信的表现，以此来建立对佛法的不环净，不
过是自欺欺人。那些愚痴的人，为了达到自己心目中的不坏净，拼命说服自己去相信佛
法，相信佛陀，可实际他哪里相信过呢？
我不赞成任何人迷信，哪怕是有修证的人。我也更尊敬那些真正有修有证，对四圣谛，
三法印有正见的人。这样的人在这个时代已经不多。无论流传下来的经典也好还是南传
的尊者也好，取精华，弃糟粕。背离四圣谛和三法印的，就没什么可妥协的，坚决舍；
符合四圣谛三法印的，也不必吹毛求疵。
和焦谛卡禅师一样，我也深爱我的女儿，我也经常赞叹自然的美！然而，这丝毫不妨碍
我对五蕴的厌离舍弃。我爱我的女儿，不是爱构成她的五蕴名色，而是爱她的天真，无... 阅读全帖 |
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w**u
发帖数: 311 | 23 转Anicca 法友给这个问题的回帖,我认为很好.
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由于职业因故不可避免的直接或者间接杀生，跟农夫、渔夫、屠夫类似，经典里有很多
例子，既有死后堕地狱的恶报、也有因为忆念修持佛法生天的情况，更有由于累世巴拉
密成熟而证果的特殊例子，这一切如何发生，取决于自己具有多少的“明”与“行”的
巴拉密种子。
雷迪大长老在《三十七道品手册》的序言里说：
不需要固守既定的修行次第
正如巴利圣典所陈述的，圆满修习「戒清净」之後，才可以修习「心清净」，圆满修
习「心清净」之後，才可以修习「见清净」，圆满修习「见清净」之後，才可以修习「
度疑清净」，圆满修习「度疑清净」之後，才可以观「无常、苦、无我」，这样的修行
次第是指，想要在今生中迅速成就道与果。
然而，对於那些无法激起此种努力，只能累积巴拉密种子的人，只须把握当下，因而
不能说在圆满「戒清净」之前，不能修习心清净。
甚至，在猎人、渔夫的例子中，也不应该要求他们放弃原本的职业，否则便不... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 24 四大菩萨
（无上的智慧—文殊菩萨）
文珠法师讲述
一九九二年十二月廿五日于香港九龙政府文化中心
一、智慧的意义
二、智慧的类别
三、智慧的证得
四、智慧的代表—文殊菩萨的本迹
四、智慧的代表—文殊菩萨的功德
五、智慧的重要
无上的智慧—文殊菩萨
各位法师、居士、听众，今晚本人又出席宝莲寺主办的佛学讲座，非常高兴。特别是今
晚是举世狂欢的圣诞之夜，各位竟然放弃物质的享受，谢绝一切人事的应酬，出席本人
主讲的佛学讲座，共同讨论佛法，争取高级的精神食粮，更加令本人倍感兴奋外，不得
不佩服各人善根深厚，且独具慧眼。因为今晚此刻，即八时零六分此刻，世界各地，很
多人都在举行圣诞舞会，或共进圣诞大餐；可谓锦衣玉食，享尽人间富贵荣华。但世界
各地，同时在此一刻，即八时零七分此刻，不知多少人在饥寒交逼中，无法度此寒夜；
不知多少人衣不蔽体，食不裹腹，瑟缩街头，受尽寒风严雪的折磨。甚至有人在战争祸
乱中，受尽战火洗礼，备受生命威胁。香港人，非常有福气，由于积福向善所致，往往
逢凶化吉，遇祸成群。但在平安享乐中的我们，可曾想及他们的凄苦，而寄予同情，或
思以拯救？
虽然，站在因果定律方面说，人生的痛苦与快... 阅读全帖 |
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w**u
发帖数: 311 | 25 用安般念修习止禅时，要把“意门”集中在“吸呼”这个概念上，就是说要随呼吸在脑
内重复“吸呼”这个概念。一个有争议的技巧是：如何既从触点上提取“呼吸”概念，
又要回避因体会“触觉”这个“身门”的导致三法印突显而变成修观禅？我想用神经生
物学的知识来浅谈一下我的理解。
大脑的记忆有“显性记忆（declarative)”和“隐性(implicit) 记忆”两种。显性记
忆又分成“场景（episodic) 记忆”和“语义（semantic) 记忆”。episodic memory
的特点是不记细节，只提供与原来整体记忆相符性的大体判断：yes or no. 相反，
semantic memory 就需要提供外延性的内容细节。举个例子，在路上练习行禅时需
要认路，很多心识生起就是 episodic memory,你一直在用 场景记忆在判断路线“yes
or no”.场景判断的心识在行禅时升起很多，但很容易被忽略。不容易被忽略的是行禅
时脑内里的不期而遇的杂念，比如描述，评论，推理，计划，这种心识则是建立在
semantic memory 的基础上的。
在入出 息念的修习中，杂念主要有两种：影像和... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 26 认识上的进步在于对三法印--“诸行无常”的认识
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呵呵，你显然完全不懂诸行无常是什么意思。
真正认识到诸行无常，则必定懂无我，也必然懂苦的。
“弥醯，观照无常的人明白无我。”（《增支部》）
《正觉经》（Sambodhi Sutta），佛陀说：
“诸比丘，一个已察觉无常的人，亦领悟无我。”
《正觉经》的注疏说：
“当见到无常印，也见到无我印，当见到三法印中的其中一项，其他两项即可见
到。”.
佛法所说的无常，其实包含几个关键性内容，缺了任何一个都不是佛法所说的无常
1，除涅槃以外的存在，都是无常
2,一切被观察感知的名色，都不能持续存在
3，一切被观察感知的名色,只能驻留一刹那
4,一切被观察感知的名色，都有最小的不可分割单位,并且是究竟真实的。
5,在轮回状况下，每个众生都是由刹那生灭的名色构成，除此无它。
以上的核心，其实是非连续性或者成为离散性，量子性,并且排除掉除涅槃以外的任何
恒常本体，包括本心，如
来藏等之类。
调。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 27 考据的目的其实似乎大体有两种, 一种是因为热爱, 而希望能更多的了解, 并纠正一
些盲目的成分. 一种是希望通过这个来做一个否定的结论..
对第一种情况, 我们赞叹如此的发心. 毕竟佛教有部分内容已成为民间信仰, 有不少
被误解的地方. 然而就是基于这样的目的的考证, 其负面意义还是要大于其正面意义.
因为我们要纠正的是迷信, 要弘扬的是正信, 而不是不信..历史考证极易引人到最后
一条路上. 举个例子, 昨天有一个网友回文中欣然提到"原来金刚经也不是佛说的, 真
长见识了", 这个网友大概也不会相信金刚经是佛法了. 这样的考证, 先不论考证本
身是否严禁, 难道是佛教希望看到的吗? 这样的考证结果是有益还是有害的呐?
对第二种情况, 最终的结论一定要落在某某经典非佛亲口说, 历史上无说的结论上.
这里有个隐含的暗示. 那就是此非佛法, 你要谨慎相信. 这个逻辑利用了人们简单的佛
亲口说才是佛法的逻辑惯性, 希望通过这样的考证来达到推翻的目的. 那么包括印顺
法师, 圣严法师, 这些在考证方面堪称权威的法师, 都明确表明了一个重要观点, 那就
是佛说和佛法不能划等号... 阅读全帖 |
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g*******r
发帖数: 1414 | 28 以这种解释来宣传佛教会阻力越来越大，当然如果愚昧的人越来越多那另当别论。
比如现代人会很普遍的问这样的问题：
“就是佛以化身在人间宣讲的” --- 如何验证哪些是佛以化身在人间宣讲的哪些是邪
教的？三法印？可是现在的很多流行的“门派”所传的法就不合三法印
“如《金刚经》、《楞严经》等” --- 这类经文所谓的原作者，或者说对话的参与者
，除了传说耳闻之类的，有什么其他的有记载历史可以证明它的存在。
如果如上的所有事物，都不是确凿的，只是一句话“信不信由你了” --- 您觉得有多
少人会认同这所谓传播的佛法，是在传播“智慧”？
如果我在讲一句话，听众听到的第一反应，不是这句话有没有道理，而是这句话会不会
让我和他人遭受“果报”，这算哪门子的智慧？谁还会有勇气去表达真心意见？去探究
真理？
大乘是佛说，大乘非佛说，其实都无所谓，全是广告用语，如果大乘里面的内容，智慧
如金子般璀璨光辉，无需宣传，是不是佛说确实没关系，但最终，落到靠福报，善业，
护法，护教，不得质疑不得异议之类去维护的，真正的智者会全部远离。 --- 这不是
我在这里说难听话，现在的大乘世界基本就是这么跟大家呈现的 |
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d******r
发帖数: 5008 | 29
闪～
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从科学史角度证伪《楞严经》
［ 作者: 马忠庚 来自：期刊原文 已阅：5300 时间：2006-8-22 录入：
tianqiuju
·期刊原文
从科学史角度证伪《楞严经》
马忠庚
[南宁]学术论坛，2005年第2期
182-185页
【作者简介】马忠庚，聊城大学图书馆副研究馆员，山东大学宗教、科学与社会问题研
究所2002级博士研究生。（山东 聊城 252059）
【内容提要】《楞严经》这部非常普及、影响甚大的佛教经典，历来存在着真伪之争。
文章从科学史的角度，对经中涉及的有关物产、文献载体、物理学等几个方面存在的疑
点进行考察、论证，并得出其为伪经的结论。最后，对佛经的真伪问题发表了自己的观
点和看法。
【关 键 词】科学史|楞严经|真伪|论证
【参考文献】
[1]大藏经刊行会．大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经[A].大正新修大
藏经：第19册[C].台北：新文丰出版股份有限公司，1998.
[2]辞海编辑委员会．辞海[Z].上海：上海辞书出版社，1999.
[3]大藏经刊行会．金光明经玄义拾遗记[A]．大正新修... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 30 你说的是另外两个问题，不过也非常重要。
首先，依法不依人，我也赞同。阿含经中有“住于自洲。住于自依。住于法洲。住于法
依。不异洲不异依。” 所以，即使不是佛经中说，道理是对的，我也会认同。反过来，
即使是佛经中说的，如果道理不对，我也不会接受。如理思维，如实知见，就是这个意
思。
第二，看依什么法。三法印，你说这个是衡量是否符合佛法的标准，应该大家都没什么
异议。但这里的问题是，三法印具体含义是什么，恐怕不同的门派的观点就不完全一致
了。我在另一贴里说一下我的看法。 |
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l**o
发帖数: 491 | 31 “三法印，你说这个是衡量是否符合佛法的标准，应该大家都没什么异议。”
三法印的厉害之处就是不同的门派都认同。具体含义，门派可以用自己的语言解释。
这就像"一中个表"。 佛教法门非常多，大家都按照自己的因缘走自己的法门，这很正
常。这就是佛陀在世时就讲解了万千个法门的原因了。
来， |
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l**o
发帖数: 491 | 32 众生根器不同，见解不一样很正常，不同门派主修方向不同，偏重不同也正常。佛法三
藏十二部数不清的佛经就是佛陀针对不同根器的人将了很多法，希望众生能找到适合自
己的法门。
三藏十二部佛经都符合三法印。 您觉得三法印是不是一个标准呢？ |
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f*******e
发帖数: 5594 | 33 不错，佛法入门的法门是可能有不同，各人可以根据个人的需求不同有所选择。
但是作为佛法的最终的目标而言，是不应该有偏差的，方向如果不对，走的路再艰辛、
再努力也达不到终点。佛陀在觉悟之前曾进行了多年的苦行，却无所获。
关于三法印，我在另贴里已经说了我的看法，一实相印不能代替三法印。 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 34 凡是符合三法印的，和帮助理解、达到三法印的，就是正见。否则不是。 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 35 任何门派只要承认三法印，就必须符合三法印的原则。 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 36 就是“符合三法印的，和帮助理解、达到三法印的”。 |
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S***n
发帖数: 1281 | 37 五石兄，这点上，我感觉有个哪个是本，哪个是末的问题。
如果发现或者传承了一个法门，对解决一些特定的角度的除障很管用，我觉得这才是门
派立派的根本。然后再拿三法印去检验，看看能不能自称为佛法。
如果有个门派，按照三法印去编造方法，看上去就主要是为了能打佛法的牌子了。有用
没用这个角度好像就不真诚了。那样的门派，似好实坏，是我最反对的。
就好比牛奶的蛋白含量，是用来检验的指标。但是如果按照检验标准来塑造出牛奶，我
就会认为是牛奶之贼矣。
子曰，乡愿，德之贼矣。。。 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 38 凡是符合三法印的，和帮助理解、达到三法印的，就是正见。否则不是。 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 39 任何门派只要承认三法印，就必须符合三法印的原则。 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 40 就是“符合三法印的，和帮助理解、达到三法印的”。 |
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S***n
发帖数: 1281 | 41 五石兄，这点上，我感觉有个哪个是本，哪个是末的问题。
如果发现或者传承了一个法门，对解决一些特定的角度的除障很管用，我觉得这才是门
派立派的根本。然后再拿三法印去检验，看看能不能自称为佛法。
如果有个门派，按照三法印去编造方法，看上去就主要是为了能打佛法的牌子了。有用
没用这个角度好像就不真诚了。那样的门派，似好实坏，是我最反对的。
就好比牛奶的蛋白含量，是用来检验的指标。但是如果按照检验标准来塑造出牛奶，我
就会认为是牛奶之贼矣。
子曰，乡愿，德之贼矣。。。 |
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w**u
发帖数: 311 | 42 比如你要关注呼吸，坚持了5分钟。然后忽然你的前额放了一个无关的小电影或图像，
或想起昨天不爽事评论一把。这事件导致你看不清呼吸，或忘了观呼吸。你要是随着
那个事，我觉的就是丢了正念。
你要是练止禅，你就把它轻轻拉回来，是排斥性的，你不需要观三法印。
你要是练观禅，即不排斥他，但也不陷进去，没忘了观呼吸，但是也观察这个未预期
的意识来了，知道来了个不素之客，等他弱了，再回到所缘上。
一般来说，这个未预期的意识会跟你近期的一个强烈情绪有关，也有可能是很久以前
的事，或就是身上的痒痛。这个互动过程三法印自然呈现。
我的模型在cPath法友的帖子里讲过：
我们大脑里思绪就是潜意识大海翻上来的浪花,一波又一波.你就随这这些翻上来浪花走
,误以为有一个"我"在走, 这种状态叫无明.
这潜意识的海洋很大很深,来源于以前的生活经验和记忆.更宗教一点,甚至可能是以前
宿世的业力果报心.翻上来的浪花是什么由概率决定.概率有大有小,但所有的可能性
都有(大于零).
如果知道了这个道理, 开始观察海浪怎么翻上来了,就叫正念了(mindful). |
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w**u
发帖数: 311 | 43 比如你要关注呼吸，坚持了5分钟。然后忽然你的前额放了一个无关的小电影或图像，
或想起昨天不爽事评论一把。这事件导致你看不清呼吸，或忘了观呼吸。你要是随着
那个事，我觉的就是丢了正念。
你要是练止禅，你就把它轻轻拉回来，是排斥性的，你不需要观三法印。
你要是练观禅，即不排斥他，但也不陷进去，没忘了观呼吸，但是也观察这个未预期
的意识来了，知道来了个不素之客，等他弱了，再回到所缘上。
一般来说，这个未预期的意识会跟你近期的一个强烈情绪有关，也有可能是很久以前
的事，或就是身上的痒痛。这个互动过程三法印自然呈现。
我的模型在cPath法友的帖子里讲过：
我们大脑里思绪就是潜意识大海翻上来的浪花,一波又一波.你就随这这些翻上来浪花走
,误以为有一个"我"在走, 这种状态叫无明.
这潜意识的海洋很大很深,来源于以前的生活经验和记忆.更宗教一点,甚至可能是以前
宿世的业力果报心.翻上来的浪花是什么由概率决定.概率有大有小,但所有的可能性
都有(大于零).
如果知道了这个道理, 开始观察海浪怎么翻上来了,就叫正念了(mindful). |
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f*******e
发帖数: 5594 | 44 这里有一点要提出，就是不少人理解的原始佛法，并不是从阿含经的角度，而是从“大
乘眼中的小乘”的角度，其实是并没有搞清楚原始佛法本来是怎么说的。
比如在阿含经中，阿罗汉是指按照三法印、四圣谛，次第断十结后的“成就者”。其中
三法印的无常、无我就已经是世间的实相了，只有知道了世间的实相，才可能出离世间
，脱离苦海。再者，阿罗汉断十结的最后一结是无明结缚，无明是整个五蕴造作的根源
，是十二因缘的起始。断无明，就必然是了知实相的。所以说“声闻并不需要知道实相
”是不对的。
在原始佛法中，佛陀和其余的阿罗汉涅磐后的情况是一样的，没有分别的。在阿含经中
佛陀并没有说过阿罗汉与自己涅磐后有任何不同。其所不同之处仅在于证悟前一个是靠
自觉（其实也不完全是自觉），一个是靠他觉。说到差别，就只能是世间法的，而不是
出世间法的。
大乘试图在阿罗汉与佛陀之间找到这样一个缝隙，其实就是希望在出世间法中，再找出
一个高低上下的差别来。这种想法本身就是一种五蕴表象上的思维方式，不但不是出世
间法，可以说就连世间法的实相都没有看穿。
如果说大乘不是希望在阿罗汉与佛陀之间找到一个中间层，而是彻底抛弃原始佛法，另
立门户... 阅读全帖 |
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r******2
发帖数: 1021 | 45 http://www.newsmth.net/nForum/#!article/Buddha/107729?p=7
何况佛法是法无定法，八万四千法门，你说哪个错了？最不济，你只能说你通过与佛法
不同的方法，建立了自己的世界观，你觉得自己的世界才是对的，呼吁大家放弃看不到
尽头的佛法来跟你学，可是也得有人信你才行啊。佛法是有几千年很多人实证很爽的，
你的方法有啥成绩？
你懂的这么少，怎么好意思不谦虚？
瞎猫碰上死耗子，那个是随机性事件，而如果要发现可靠必然的知识（真理）不能靠这
种随机性事件，因为你无法判断你随机碰上的是否真实可靠。
方法和结论，必须要有逻辑因果关系，方法是前提，结论是结果。前提的错误，那么结
论就必然不可靠。这就是为什么方法很重要的原因。
世界观肯定是建立在方法论的基础上，经验主义的世界观（通过观察感知来建立对世界
的认识），理性主义的世界观（通过理性思辨建立对世界的认识），神秘主义的世界观
（通过神秘直觉等来建立对世界的认识），他们各自的世界观都是建立于他们如何去认
识世界的基础上。
法无定法，这很容易就是一个诡辩，确实，如果不确认任何观点，没人能驳... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 46 非我(上篇)
Posted on 2016 年 05 月 03 日 by 學文
(朱倍賢老師開示於2016年3月20日)
現在有很多普遍地對於「非我」(anātta/anātman)此一話題的誤解。此篇分上下兩部
分講述「非我」的觀念。
佛陀講「非我」的動機是為了長夜安樂之道，不是在描述實相或本體論
佛陀在講「非我」這個議題時，起始動機和用意不是在探索所謂的實相，或探索宇宙人
生最高、最終的本體論上的真理。與其去討論本體上終究的本質是什麼，到底是人性本
惡、還是人性本善，到底是性空、唯識，不如去討論，行為與痛苦間的關係。這就是回
歸到佛法最原始的「業力」的學說。不斷地看到在起心動念、活動方式的層面上，什麼
才是有幫助的。
所以，當佛陀講「我」或「非我」的議題時，不是在講一個東西「存在」、「不存在」
。他討論的「我」與「非我」，基本上是兩種不同的活動模式。原始佛經裡，很多時候
佛陀在講「我」時，用的是很特殊的表達法：“I-making”、“mine-making”。意思
就是「架構自我、架構我所」的活動。同樣地，「非我」是某種對待事物的態度和活動
方式。
「自我」的其中一種活動方式，就是... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 47 第二期是無我法印的開顯，第三期是涅槃法印的開顯：我曾這麼說，但大有 語病，容
易起誤會。要知三法印是依緣起的生滅與寂滅而說的，法印有三，生滅 與不生滅，卻
只有二義。性空大乘的空寂，是我空、法空，是人無我與法無我， 這自然是無我我所
的開顯。但一切法空，就是諸法寂滅性，這就是涅槃；在諸法 本空上，顯示諸法本寂
滅，所以空也就是涅槃寂靜印的開顯。在同一的性空中， 顯示無我與涅槃二義。這第
一、法印有三，生滅與寂滅只有二。諸法無我是遍通 的，從生滅邊說，無常是相續中
的非常，無我是和合中的非實。從寂滅邊說，無 我約所無說，寂滅約所無的當處說。
性空行，就是從無常的非實自性中，離自性 而見空寂。第二、在聖典中，涅槃是不許
擬議的。因為一切是有餘的，是世間的 [P192] ；如用世間的去作著相的描寫擬議，那
就必然要神化。他只能從無常無我中去體 現，要加以言說思惟，只能說空、無、非、
不、離。第三、無可說明中的說明， 不出二途：生死是此有故彼有；所以涅槃是此無
故彼無，就是無性空。無自性空 ，自性涅槃，這是用實有非有的空來顯示的。又，生
死是此生故彼生，所以涅槃 是此滅故彼滅，就是寂滅。以生滅... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 48 所要讲的主题是：阿含圣教的微言大义。因为对于我们来说，《阿含经》是不是在
讲常住法，实际上许多人是有疑惑的，所以我们今天要继续针对这个主题来说个分明。
在经典里面有说：法本身是不离开如，不异于如。也就是说，就是这个，法衪从来
没有变异，法不论是你视衪为空性、法空、法住、法如、法尔，都是一样。也就是说，
它代表说有一个法，在 佛陀的心目中，认为这个法是没有变异的。因此，当以一切的
众生在寻找，寻找如来到底是什么是作为所依的时候，他们并不清楚，因为以他们的证
境，无法了解如来所证得的识。所以，如来亲自说：如来有一个所依识！
在经典又说：如来因为这个所依的这个识，依靠这个识的成立，因此而说如来是梵
。为什么说如来是梵呢？如来不是梵我的那个梵，而是如来是完全清净；如来是冷，如
来是不虚有、不变异、不烦热。这代表说，如来是远离了世间一切的乐受、一切的烦恼
，而且在所有境界受里面，是可以独立的，是可以不动摇的，是可以不受一切诸境界影
响的。所以，这就是我们在说的一个常住法，衪从来对于诸法是无取、无著、无受，所
以衪不会有什么著相的分别、著相的染著，所以这样说为涅槃。
因此，如来是和二乘人的... 阅读全帖 |
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L******g
发帖数: 1371 | 49 「释迦牟尼的惑世任务」第十五章 谁曰无我？
作者:张开基
谁曰无我？言者何人？听闻者又为何人？信者何人？不信者又为何人哉？
印度教主张「梵我」，认为人有一个「真我阿特曼（AAtman）」，虽然曾经出现过「梵
我二元论」，但是，最终还是回归于「梵我合一」，认为「梵就是我，我就是梵（
Brahman）」。
释迦牟尼却反对有一个实存的「我」，主张「无我」，所以他在「三法印」中说：「诸
行无常，诸法无我，寂静涅盘」。意思是说：「各种事物和正在进行中的各种活动都是
变幻不定不恒久的，在各种森罗万象的现象中，并没有一个『客观的我』存在，人生最
终极的目标就是达到如如不动，不生不灭的涅盘状态」。
释迦牟尼关于「诸行无常」的说法是比较正确的，宇宙的真理就是变易，所以当然是『
无常』的，而「诸法无我」这句话的本身也是可以成立的，确实不可能有一个『客观的
我』存在；就好像我们不能自己解剖自己的大脑来作研究，不能帮一个『客观的我』沐
浴梳粧打扮，所以「在各种森罗万象的现象中，并没有一个『客观的我』存在」；这样
的主张是对的，之所以没有出错，是因为因为他这句话没有说完；因为所谓『客观的我
』是相对于『主观的我... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 50 “要布施，也要有波罗蜜。”也就是要以佛法的智慧来作布施。我们要继续来探讨：什
么是有智慧的布施？以及怎么样作布施，才能够称为是大施主?
世尊在《优婆塞戒经》卷5当中，继续开示说：【善男子！智有三种：一者能舍外
物，二者舍内外物，三者施内外已，兼化众生。】（《优婆塞戒经》卷五）佛陀的意思
是说，菩萨在布施的时候，应该同时以正法之理来教化众生，这样才能给众生长远的利
益。佛陀首先说，布施的智慧共有三个层次：第一种是能舍身外之物。身外之物，就是
食、衣、住、行所用的种种资生之具。第二种有智慧的布施，是要能舍内、外物。也就
是说，他不但能舍身外之物，而且连身体以及器官，也能够施舍出去。第三种是能在施
舍外物以及内物之外，并且还能够趁机以解脱智或般若智来教化众生。这三种布施都有
不同的难度，对于一般具有因果知见的人来说，第一种的舍身外物是最简单的事，但是
对一些无智又吝啬的世俗人来说，要舍外物都已经是相当困难的事情了。第二种的舍内
物，就是施舍身体或是体内的器官，这就很不容易做到了！先别说是体内的器官，就说
有一些男众，想说要修行了，干脆就把三千烦恼丝给理光吧！但常常是思索再思索，甚
至是想了好... 阅读全帖 |
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