r****n
发帖数: 8253 | 1 点点点点网友对善观以及我的解脱观念的准确总结，赞叹一下，他基本准确的描述了二
者观念的分歧和相同处。
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尽量“客观”的谈一下自己的“主观”感受——“结集”一下这个讨论 :)
1）早期经典上很少正面描述涅槃，除了《自说经》，《中部》，《长部》的少量正面
描述，
基本上都是指向否定性描述的（多见相应部大量描述贪嗔痴灭尽为涅槃的语句）；
这为对涅槃的“非体验性（没有实证之前）”理解带来了一定的难度。
2）南传上座部主张涅槃是胜义存在的无为法，并且有为法的灭尽是解脱苦的道路。这
个应该是如觉与有一这二位朋友都认可的。
3）差别之A在于：
3-1：如觉友认为证涅槃时五蕴消失，这使得他基于自己的实际经验提出了互斥互补性
，并引用现代科学与数学的一些发现以及马哈希长老体系的某些阐述，以及一些经文来
辅助探讨之；
3-2：这还涉及到涅槃是五蕴不存在的情况，因此否定识蕴，以及相应的道智、果智等
心识状态。
3-3：于是，涅槃依据自己范畴内的信息能力“识别”或验证自身，这也涉及到如觉友
认为的彻底的般涅槃之后，并... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 2 我不同意这种说法。
这是和稀泥。
原始佛教是经过僧团结集（如五百阿罗汉的第一次结集），判断是否佛经。不是佛经的
自然是伪经。很明确。
三法印的说法，阿含经与律典虽有内容，并没有用来作为「法印」的标准。长阿含「四
大广说」的说法，是说依过去结集的内容来判断，符合的是佛法，相违的不是佛法。总
结起来，就是由僧团结集，以过去结集的佛经为依据，来判断新的经典是否伪经。
See past post
http://www.mitbbs.com/article_t/Wisdom/31589873.html
大乘经不断传出，没有经过公认的结集，是否伪经就变成自己判断了。
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应该是佛陀说的“法印” |
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P****S
发帖数: 2286 | 3 一真法界
二资粮
二谛
不二法门
二取
三宝
三皈依
三殊胜
三轮体空
西方三圣
三身
三学
三法印
三有
三途
三恶道
三毒
四圣谛
四宏愿
四无量心
四念处
四依四不依
四果阿罗汉
四加行
四法印
四大
五智
五方佛
五道十地
五戒
五加行
五部大论
五蕴
五通
五毒
六波罗蜜
六通
六根
六识
六尘
六道轮回
七圣财
七觉支
八正道
八关斋戒
十信、十住、十行、十回向、十地
十善业
十二缘起 |
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w****g
发帖数: 570 | 4 自在森林 - 黄国达
甲：您目前如何修行？有沒有修止觀或四念處的法門？
乙：我沒有修止觀或四念處，修行要用「真心」，不要用「妄心」來修，止觀或四念處
還是生滅心，不能見到不生不滅的佛性，要明心見性就要用「真心」來修。
甲：你所說的「真心」怎麼修？
乙：我用「無相拜佛」、「無相念佛」來修，不用任何形相來拜佛、念佛。
甲：拜佛、念佛不就是形相嗎？如何說是無相？
乙：無相就是一念不生，如同參話頭，念頭未生前是無相、是真心，念頭生起是有相、
是妄心。
甲：你現在是有相還是無相？
乙：我現在是有相。
甲：怎麼到達無相？
乙：我在修「無相拜佛」、「無相念佛」很專心的時候，就可以體驗到無相。
甲：你體驗到無相，對你的身心有什麼幫助？能否降低煩惱？
乙：可以啊！
甲：以我的淺見，你的體驗是「無分別定」的可能性居多，並沒有「見法」的智慧。
乙：一念不生、如如不動就是不生不滅的常住真心，這不就是明心見性嗎？
甲：見法性是看清一切法緣生緣滅、空寂如幻而不疑不惑，不是有時見、有時不見，而
是沒有錯覺和執見，時有時無的那是定。禪宗六祖大師說：「惠能沒伎倆，不斷百思想
，對境心數起，菩提作麼長。」可見，重... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 5 佛教的三法印是说一切无常，儒家崇尚五常，这个在佛家看来是一种执着吗？虽然说中
国有儒道释三教合一的传统，但是至少儒家和佛家的本质不能合同吧，呵呵。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 6 涅槃寂静是三法印之一，你竟然问出佛陀什么时候说过涅槃是寂静。
这些念阿弥陀佛的，怎么都念成这个yang zi. |
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c***h
发帖数: 2262 | 7
这没什么，
我发现佛教所有门派都谈四圣谛，有的谈多一点，有的带过。
因为佛陀一直强调，也说他自己、过去佛 都是因四圣谛而解脱成佛，
所以没人敢不谈。
可常是嘴巴说一说，然后晾在一边，与他们实修在做什么无关。
佛陀所有理论都与实修紧密配合。 所以想晾在一边，绝对露馅。
四圣谛不只是理论总纲，更重要是，它是实修总纲。
苦，每个门派都说，不是佛教的也说，这一点也不稀奇。
可我发现许多门派，到苦为止，且是嘴巴上说到苦为止。
如果是实修上体会苦，不会脱离无常的。
你问问那个门派实修是先体会无常?
常常是世间俗事挫折了，就算体会无常、苦了。这………差远了。
再问，有没有具体实修方法体会苦?
常常问不出所以然。就推说世间俗事挫折了，就算体会无常、苦了。
接着，一开口就说什么空、空性、自性，搞得你一头雾水。
还外带佛法高深状，非我等凡夫俗子能懂。
你可以自己体会一下各门派是不是这样。
看我的观察对不对。也许我错了。
希望我错了。
佛陀常说，(类似句型可能是他一生说过最多的吧?)
”色无常。无常即苦。苦即非我。非我者亦非我所。如是观
者。名真实正观”
“当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离... 阅读全帖 |
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d*********d
发帖数: 192 | 8 佛教与科学
——潘宗光教授2009年于北京龙泉寺演讲之三
第三个题目叫“佛教与科学”。因为很多人，可能认为东方的哲学思想，佛教也好，道
教也好，是几千年来比较迷信的，跟西方科学没有关系的，不科学的。很多老人家拜佛
求佛，不科学的。但是这个想法是完全错误的。据我的个人了解，所有的宗教当中，最
科学化的还是佛教。
今年三月份，由佛教协会、学诚大和尚他们安排，第二届佛教论坛在无锡，在台北举行
。很奇怪，本来是无锡跟香港举办的，后来因为台湾的环境改得很快，要照顾海峡两岸
的关系，那么香港就把举办权转给台湾了。国内跟台湾举办，加强海峡两岸战略交流嘛
，所以结果是无锡跟台北。香港没有关系，因为香港已经回归了嘛。所以我们也希望无
锡跟台北一起来举办。在无锡开幕，在台北结幕，是不是？
在这个论坛当中，有几个环节，其中一个环节是“佛教跟科学的关系”。因为我是学科
学的，所以对这个问题比较关注。首先引用那个最重要的科学家爱因斯坦，他也这样讲
的——不是我这样讲的，是他讲的，如果世界上有一种宗教，能够解答现在科学上提出
来的很多问题、疑问，这肯定是佛教。推崇佛教很厉害，爱因斯坦。那现在想想，整个
佛教的缘起... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 9 今日回顧李老師於佛法的判攝抉擇，我個人對他的瞭解如下：
李老師基本上以緣起性空見為根本見地，接近中觀應成派的看法；然而與月稱、宗
喀巴、達賴等師不同的是，李老師謹守經驗主義的立場，不去討論他沒有親證體驗的事
；因此對於阿賴耶識，他不像月稱等應成中觀師那樣公然否定阿賴耶識的存在。李老師
並認為各系的佛法都只是「渡江之筏』而已—它們是讓人用來修行解脫的—令人達到唯
證乃能相應的涅槃體驗，因此他比較重視它們在修證上的有效性，理論是否嚴密完美較
不在意。有一次在私下場合，李老師曾經對我說，他認為 龍樹菩薩的中觀只是嚴謹地
立足在現象論及經驗主義的立場來觀察身心現象界，由此得到「戲論滅盡」的見地與體
證，如此可以止息無明與貪愛而解脫，他自己也因此身心脫落的體驗不斷的生起與深入
。唯識真常經論，他比較沒有深入去研究；因為他注重實證涅槃體驗，唯識較繁瑣，他
較不喜歡，就實證來說，能真正掌握簡潔扼要的中觀大意就夠了。唯識宗立阿賴耶識，
對他來說，像是基督教的上帝，從哲學上來看，是囑於第一因的問題，如何證明呢？因
此嚴守經驗主義的立場——擱置判斷。現代禪的禪，最貼切的表達可說是「中觀禪」。
p.301也... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 10 揭开佛教历史的大骗局
——关于大乘佛教经典纯属伪造的证据
古印度佛教的创始人乔达摩·悉达多(释迦牟尼)灭度后,其生前领导的佛
教僧团四分五裂,经过数年后,最终形成两大派系:上座部原始佛教和大众部大乘邪教.前
者忠于教主佛陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律修行,而后者大破戒
律，胡说八道，胡作非为，其祖宗就是第一次结集经典时的窟外结集分子。这些不守戒
律搞外道的沙门对智慧第一的舍力弗经常代佛说法及多闻第一的阿难诵出经藏和苦行第
一的大迦叶主持窟内结集大会极其不满和忌妒，甚至不相信舍力弗讲的是佛法及阿难诵
出的是佛经，加上上座部佛教长老比丘们的批评和指责及为自身违戒而寻求袒护以及为
了发展更多的信徒,从而得到更多的财物供养和恭敬,这些大众部大乘邪教徒便伪造了大
量的佛经及咒语,与上座部原始佛教抗衡（初期只为攻击舍力弗和阿难等。这些伪经的
共同特征：这一部经或大乘经最好，大肆吹虚，念经或念咒或念佛如何如何神奇有功徳
，攻击贬低佛教，谩骂佛的大弟子舍力弗阿难等。显而易见，这些伪经是大众部邪教徒
为攻击佛弟子和摧毁佛教有意编造的，... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 11 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 雪山闭关12年的西方比丘尼
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Sep 14 21:54:55 2013, 美东)
丹津•葩默---雪山闭关12年的西方比丘尼
丹津•巴默出生及成长于伦敦，18岁皈依为佛教徒，20岁到印度，21岁出家，在
海拔一万三千二百尺的喜马拉雅山上的一个雪洞中独自一人修行了十二年，一次次面临
生死的考验。
完成了不寻常的闭关修行，她的故事在西方世界早已成为一种传奇，由英国著名记者维
琪•麦肯基执笔的《雪洞:喜马拉雅山上的悟道历程》首次将这个关于信仰的传奇
故事介绍给中国读者。
当被问到她这12年的闭关时
眼里只有宁静、善意和微笑的丹津葩默，如此总结她的雪穴闭关12年：“我可以告诉你
一件事，我从来不曾感觉无聊。”……
《雪洞》一书，会让我们看到丹津•葩默（Tenzin Palmo）努力不懈的修行毅力！
闭关结束后，她开始了兴建尼院和弘法利... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 12 我看见（觉见）的，
当有一天，我突然心空，然后就会“发现”（发现是直接的体验，不是理解猜测）以前
念念认定的我，我的思想，就和自己真的分开了，清晰认识以前所执着的思维并不是我
的思想，也根本不是我。而是像激光在墙壁上打出来的幻影图像，完全任意的。
这时，会感到很很震撼。（这里有个“对自我的认定”的“破坏”“）
下面是解释理解：
蕴，是因为迷惑“为我”，因而被覆盖而无法摆脱的意思。
想蕴，是因为对思维现象的迷惑而产生的一种蕴。
任何时候思想都还可以有，但是以前认定这就是我，而其实这不是我，
那么以前的认定，就是因为迷惑而认定“不是我的东西为我”。
受蕴，我现在只能通过回忆描述。
这个主题谈的是“痛”，但我的经验里最清晰的是“怕和不怕”，
我用词还是讲究的，前面别人说“痛和不痛”，而我
描述自己的亲身经验时，都是说“怕和不怕”，因为这是我有明确、强烈印象的。
当我能认识是“它”怕，而不是我怕的时候，我就知道我脱离了受蕴。
当时我明确分开两个东西，一个怕一个不怕，集于一身，在网上还开玩笑问，
谁怕谁不怕？
hotfly说，你怕佛不怕。我明白他不知道我在谈什么。
合理要求
错。
我以前已经贴... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 13 三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。
法印是用来印证某种道理是否符合佛法的方法。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 14 出离的根本含义是脱离“迷惑”和“无明”。
因为是迷惑带来苦，而不是现象带来苦。
认为“现象是苦的根本”，是外道的认识，
因为他们认为动静可以带来苦，所以才强力修定。
外道定的思路是：因为误认为现象的变迁是苦的根源，
所以他们希望通过修定而停止身心现象的变化以便消除苦。
他们是在现象中修，修的不是智慧。
那么，
迷惑的根本又在哪里呢？到底迷在哪里了呢？
有什么根本的地方，一旦接触，就全部解除，能让人一通百通了呢？
这就是佛教要讲的问题。
三法印，四圣谛，五蕴，六道，都是从不同侧面讲迷惑的问题，讲人们到底迷在哪里。
简单说，迷的根本就是“我执”。就是惑于一个非常局限的“自我”，
所以佛教的根本就是认识“自我”到底是怎么回事。
通过内观，有效的实修方法，来达到彻底认识自我现象，就摆脱了迷惑，也就是出离了。
既然外道定不得解脱，为什么还有人不断地投入其中呢？他们难道是故意的？
问题的麻烦在于，修佛法也需要定，没有适当的定，也难以产生慧观的条件，
差别在于，人们因为基础不同，分辨力不够，以及强烈的习惯执着，
分不清楚、看不清楚，自己到底在修什么定。所以才会堕入外道定。
如果有明白人指点，带领，还... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 15
根本：佛法说一切唯心造。就要了解怎么造。
现在我的难点是，没法平衡日常生活和修行，也就是还不能用一条主线把这两种
看似不同的事情穿起来。
（确切说是“没能”平衡，而不是“没法”平衡，“法”还是有，但是我没做到，
他们教的就是日常念佛号)
稍微解释一下的话，我原来必须专职打坐，或专门工作，现在这两个还不能很好地协调。
虽然感觉比原来有进步。因为原来甚至无法清晰地提出这个问题，也没有清晰地认识到
这个问题。
现在理解一点：所有的多任务，其实是单任务。所谓的多任务其实都是子任务，所有的
子任务，必须服务于一个单一的大目标。
我就希望清晰地把这个大目标和子任务穿起来。以便达到日常生活平稳切换而不乱。
认识上的进步在于对三法印--“诸行无常”的认识。这个对于放下执着很有好处。
当然彻底放下是需要实证修行。
彻底认识“诸行无常”，就死心塌地认识了“抓也抓不住”，也就容易放下了。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 16
这个我是没展开说，而且，理解和实证不同，
所以我也没有使劲推论。
因为实证有深浅，所以对于无常的实证也是有深浅的。
在浅层次上的对无常的认识，能帮助人“理解”无我，
但因为对无常的实证还不够深入，所以也不能彻底了解无我。
所以我没多说。
实际上我前一段一直想写对三法印中前两条的理解。
二者当然密切关联。
这都是“诸行无常”的意思。
这是你自己加的。
这是你的妄解。把众生当成身心现象的集合，所以名色灭则众生消亡，这就是断见。
自己不知道而已，虽然口头上反对断见，反对常见。一旦自己发挥，不是断见就是常见。
识到
有的 |
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n********n
发帖数: 8336 | 17 大家有意见吗？
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人因有无明，所以最后生出生老病死，且在轮回中转来转去，受苦不停，人如能除无明
，自然不会再有生老病死，自然再也不会有轮回转世之苦了。佛教徒最怕这个轮回，因
轮回有生死之苦，如再生在某一道中，仍会再有死。再有死，仍会再有生，如此生生死
死，死死生生，真是痛苦无穷了。佛教所讲的「得解脱」，便是想从这个苦的轮回脱离
解放出来。
从生死轮回的道理推演结果，佛教徒憧憬着有那么一个境后(或说人修到某种最高状态)
与梵天神互相接合的一种境界，叫做「梵我一如」(或称梵涅盘)。佛教既不信神，因此
，原有的涅盘内容也必须予以澈底改革，以合乎佛教的宗旨。于是，佛教所讲的涅盘，
自然没有梵天，也自然变为一个所谓无生、无死，一切烦恼永尽，不再有生死的地方了
。因佛教徒惧怕生死轮回，不再有生死之处便是他们追求的最终目标。
涅盘的梵文是Nirvana，有各种解释：Nir是「不」之意，Vana是「织」之意，全句是：
涅盘即是不织不死，断去烦恼之意，「烦恼(Kilesa)」在佛教中又称作「惑」，指恼乱
心身的精神作用而言。Nir是「不... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 18 谢谢您肯花时间看回文,阿赖耶识显然不是您的菜, 不过请允许我将话讲完, 也不是要
别入硬去相信什麽,只是交流, 大乘佛法上, 有关於身灭，意识灭. 不灭的是什么的教
証讨论, 也就是众生有情的根本处.
世亲菩萨在《俱舍论》里说「身灭，意识灭」的道理，明白开示意识是有生灭现象的，
那么实相如果是意识心的话，那么实相就有生灭了，这样的说法就会造成在色身灭后，
真实也会跟着就灭了的情形出现，不再有实相存在，那么佛法不就跟外道法的理论一样
，成了「断灭论」吗？
再且，有灭则必有生，有生与灭的现象则不寂静，这又违反了佛法根本大义「三法印」
里的「涅盘寂静」义。复次，如果没有这个能够执持收藏记录一切种子的第八识的话，
那么众生所做所为的善恶业报，要如何成就因果报应呢？
《成唯识论》卷三 玄奘菩萨亦云：「谓契经说：杂染清净诸法种子之所集起，故名为
心，若无此识（阿赖耶识），彼持种心不应有故。谓诸转识在灭定等时，有间断故，根
境作意善等类别，易脱起故，如电光等不坚住故，非可熏习，不能持种，非染净种所集
起心。
此识（阿赖耶识）一类恒无间断，如苣胜等，坚住可熏，契当彼经所说心义；若不许
有能持种心，非... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 19 【 以下文字转载自 Family 讨论区 】
发信人: yanniezhang (Yanniezhang), 信区: Family
标 题: 希望家庭幸福的JJMM要小心了
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jan 24 13:36:26 2009)
希望家庭幸福的JJMM要小心了
看看这个引以为戒, 祝大家幸福安乐。
发信人: jiangfushu (Fushu Jiang), 信区: Wisdom
标 题: 练严新气功的人看来对佛教道教很抵触吗?
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 12 00:15:21 2009)
这是我刚听到的一个complaint。大家发表一下高见:
转发:
我太太练了严新气功(严新生命科技)后, 脾气越来越暴躁了:
一谈到严新的不足，比如，是否搞错科学概念，就暴跳如雷。
但这毕竟是从他的讲话中看到的啊, 至少可以探讨啊。
对佛教，道教官方网站上的文章很抵触，决不看，说现代人写的不看，也坚决不
与现代学佛学道的善知识来往接触。
最多只看古人写的。可又基本上没时间看，因为气功的各式各样的
活动安排把他们的业余时间精力几乎全占了(是否是一种变... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 20 因为它不符合三法印。。 不是因为它历史上没有。。GYFM的负作用， 和你的行为比，
其实也是可以忽略不计的。。 |
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s********h
发帖数: 938 | 21 这个楼火了：）
C兄我相信你没有恶意。但你的严肃劲儿也反映出了你的针对性：小乘（原始，南昌传
，上座部）更好；大乘不那么好，是因为没有证据证明经典是佛陀本亲口说的，而后世
兴起的各种菩萨信仰，就是“大乘非佛说”的一个间接支持。你认为这是事实，大乘行
人“承认”这个“事实”对大乘行人是好的。
这里有一个默认前提：必是现有物质条件下证实为佛说的才是佛法，不能证实为佛说的
必不是佛法，或者说不是真正的佛法。据俺观察，这是南传行人的普遍信条。
俺对南传经典不熟，不知道《卡拉玛经》真实性如何。其中开始部分的教导俺认为非常
之好，也非常之对（？）摘几段：
“因此，卡拉玛人，我说过，‘不要只听从报道，传闻、传统、经典、猜测、推论、
类比、同感、可能性、或者“这位行者是我们的老师”的想法。当你亲自了解了，“这
些素质是缺乏技巧的；这些素质是该受责备的；这些素质受智者的批评；这些素质采纳
施行起来，趋向伤害与苦痛”——那时你应当弃绝它们。’是这样说的，是指这方面而
说。”
“再者，卡拉玛人，不要只听从报道、传闻、传统、经典、猜测、推论、类比、同感
、可能性、或者‘这位行者是我们的老师’的想法。当你亲自了... 阅读全帖 |
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s********h
发帖数: 938 | 22 金水兄现在最关心的是直接的答案：“为什么质疑不得，讨论不得”。似乎还看不到质
疑与考据里面裹夹的真伪标准。
金水兄，你的科学精神被质疑，一定觉得很无辜吧。经典与信仰的是否证实为佛说与出
现早晚并非不可科学地开放地讨论，只是这种讨论不应该建立在“晚了即非佛法”，“
不能证实佛说即非佛法的”的前提下。考据上的早晚与是否属于佛法是两个不同的话题
。不了解两者差别而把两者
混在一起，又标上科学的标签，多半会掩盖佛法本身是什么这个本质性的话题。这是为
什么这么多人要把两者分开讨论的原因。当然又有人认为这两者是一回事，又坚持要一
起讨论。如果你真有兴趣，不妨先想想这个问题（等于是站个队）：一定要“证实了是
佛说”的方法才是佛法还是只要符合三法印（或四法印）的就是佛法？佛教是一种方法
还是还是可以实现涅槃的所有的方法？ |
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b********g
发帖数: 1562 | 23 佛法里有三法印，四法印来判别佛法的真伪。“考据” 是不可能成为第五法印的，不
能用这个来判断是否佛法。
首先，佛法并不都是释迦世尊说的，其他佛菩萨，大阿罗汉等等说的也是佛法。
第二，就算具体到某些经典是否佛陀亲说的问题，喜欢“考据” 的朋友需要面对的是
，考据顶多用来尽力探究某些经典大约在何时何地开始大兴于世，但根据这个，无法断
定这些经典就不是佛陀亲说的。
某部经典广传之前，可以是仅在很少的修行者那里代代相传，到后来世人修行此经的机
缘成熟了，于是广传。
另外，某些经典里有些用语是后世的，思想是后世的，不是佛陀在世时期的，这也不足
以断定此经不是佛陀亲说。印度佛经在落到文字之前，都经过很长时间的口口相传，这
期间老师用经典教导学生，为了使学生理解，说了一些自己的解释，很正常嘛。如果进
一步结合了一些当时的（非佛陀时期）的用语和思想，来阐述问题，这都是很正常的事
。口传的经典有这种现象，实在是没什么可奇怪的。无法用这个就断定此经是当时人新
造的。
另外就像其他师兄提到的，有些经典是佛陀在天界等异时空所说，比如《华严经》，《
地藏经》等等，也是人间手段无法考据的。《华严经》更是一直保存在... 阅读全帖 |
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b********g
发帖数: 1562 | 24 呵呵，当然不是无原则的信。不是还有三法印在么。而且佛法是有修证的，自己修，自
己验证，就是最好的办法。
无原则的信，是某些人信杀婴屠城符合道德。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 25 发信人: bigfool (fool), 信区: Wisdom
标 题: Re: 请版主和大傻发表一下不选择性失明的高见
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Aug 25 01:13:28 2014, 美东)
我对神通三十三天没说过不信吧? 早几个月，早几年就说了。
何来坦白到这一地步的说法?
我是对天上，如何能说明到大乘佛经是天上来的这件事，这中间的关联有兴趣。
奇怪???
我不是一直这样写的吗?
我不是还举过例子，说有天上这回事，不表示大乘佛经是天上来的?????
立场问题，还说过不管自以为是伤人犯或被害人，有什么立场，都可以拿出证据来，
大家都让证据来说话
你若现在又自认是公正第三者也行(是吗?)，我不care，一样，拿证据说话。
一直问你这件事，也没变过，怎么理解成这样? 好像恍然大悟一样。
你证据拿不出来，死活拖着， 牌坊倒拿得挺快的。
以下是你说的，有没有改变立场，看的人自己判断。
可你又说
-- 也许我信仰历史唯物主义呢,
-- 从历史唯物主义看来这些宗教都是麻痹人民的鸦片，
-- 都是构建了些无从客观验证的体系自娱自乐，
三法印我都没追问呢。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 26 “早期”“依法、依经、依律”的结集，是由有修行的大德集体来判断法义，不是个人
依法义判断。部派的分裂，是在结集时僧团对于法义的见解无法达成一致，之后的结集
就是部派的。如现在南传有六次结集，后面的结集都是部派的。所以这个历史上曾经存
在的标准无法继续成为佛教界共识。
杂阿含的「修多罗」部分，法义以四圣谛为主。这一点从汉传杂阿含经的组织－以苦谛
、集谛、道谛编排来看，十分明确。"依经"从法义说，就是依四圣谛。
部派的分裂，标帜著各部派信奉的经典不再有共同的标准。从三法印到大乘的一实相印
，可以看成曾经采用过的法义标准。
如果从法义看，楞严经的七处征心，见性常在，与杂阿含经的主张相违。阿难是七处征
心的当事人，第一次结集时怎么会不把这件他印象深刻的事诵出，结集入阿含经？
定义，而是以“历史真实”来定义。这种标准，对俺来说，有点儿绕，有点儿不符合佛
教的精神。S兄主贴用了“早期”“依法、依经、依律”，不知道是现在已经变了，还
是一直延续了传统的
判断标准？不知道这个标准是历史上唯一的标准，还是只是历史上曾经存在的标准？关
键之处不能马虎，请S兄谅解俺吹毛求疵。 |
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i*******e
发帖数: 50 | 27 与其说研究这个，不如好好研究一下大乘经典到底说了什么。守着大乘经典不学习如何
去贪嗔痴，而是鸡蛋里挑骨头，真是在大江边都能渴死。
佛不是说过已说法如爪上土，未说法如大地土？ 只要能清心并符合三法印，不是佛说
的，其他菩萨阿罗汉说的，一样可以信。
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熙熙攘攘都市中，迷迷糊糊世间众，忙忙碌碌逐名利，泛泛悠悠耗此生。我心常念静山
洞，鸟语花香水澄净，山果充饥草蔽体，谛观自心证觉性
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f*******e
发帖数: 5594 | 29 看你写了这么多，有不少独到的见解。你大致说了两方面的问题，一、轮回主体， 二
、缘起性空。我也说说我的看法，我想主要从阿含经的角度来说。
一、什么是轮回的主体？这确实一个关键的问题。这在佛法中是非常明确的，那就是无
我轮回。佛法之所以与外道不共，就是因为认为轮回是无我的，没有主体的。轮回的概
念在佛陀之前的婆罗门教已经被广泛承认，婆罗门教就是认为有一个“恒我”的存在，
在那里不断地轮回。而佛陀指出这样的“恒我”是不存在的，不管是任何形式的“恒我
”。
二、缘起性空。在阿含经里，只有缘起法的说法，没有直接提到性空，缘起性空中的缘
起与缘起法类似，但可能也不完全相同。我这里只说缘起法。此有故彼有，此无故彼无
。它说的是这样一种五蕴先后生灭的次第。这个次第升起的五蕴，即不是实有，也不是
实无。每一种新的五蕴的升起，是与以前的五蕴所不同的，并不是完全的性空，所以才
会有彼、此的差别。但同时，新升起的五蕴又不是能够独立存在的，是依靠其他的五蕴
的存在而存在的，所以也不能说它有完全独立的自性。这就是世间实相的取于中道。
以上基本上就是三法印的前两个，无常，无我，它们是世间的实相（实相界，涅磐不是
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b*****l
发帖数: 3821 | 30 二乘道次第
我打算把这个次第分为三乘道来讲，首先是二乘道。汉传佛教把声闻与缘觉合起来称为
小乘。汉传佛教认为当代的南传佛教是小乘，说他是小乘，他们一般不大高兴，叫二乘
比较好，这个他们是接受的。但从汉传佛教的判教来讲，与大乘相比，它也的确是小乘
。小乘的部派原来有二十多个，实际上影响比较大的，流传到现在的有两个，一个就是
北传的“说一切有部”，一个就是现在南传佛教的“南传上座部”。
南传上座部
南传上座部的修学次第是依据《中阿含经》。《中阿含经》里面有一个《七车经》，用
七个车子来比喻乘着什么样的车子，一步步达到解脱的七个过程。它分为七种清净。比
如南传佛教的《清净道论》，以及其他的经典，都是按照七个清净的次第来论述修学道
的内容的。
七清净，第一个是“戒清净”，就是持四种清净的戒，有出家戒与在家戒。第二个是“
心清净”，“心清净”的意思是修禅定，三学里面的增上心学，通过修行禅定达到近行
定与安止定。近行定就是我们汉传佛教所说的未到地定，安止定就是四禅八定。第三步
是“见清净”，第四步“度疑清净”，第五步“道非道智见清净”，第六步“行道智见
清净”，第七步“智见清净”。后五步的内容都是... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 31 大乘道次第
第二个是大乘道。大乘的道次第中，关于道前的次第，汉传佛教讲得不是很清楚。藏传
佛教讲得非常清楚。大乘道第一步，皈依三宝、布施、持戒等这些，跟小乘是共同的、
一样的。大乘所特有的，是第一步要发菩提心。
发菩提心
对于发菩提心，汉传佛教确实不是十分重视，净土宗、禅宗等各个宗派也都有，但缺乏
具体的方法，而且不是把这个当成一个内容，特意的去修。藏传佛教中，发起菩提心需
要用一定的方法来修。按照原来藏传佛教的规定，单是发菩提心，格鲁派中要修十二年
。通过这十二年专修，甚至闭关专门观察，这样发起的菩提心是很坚决、很坚定的。发
了菩提心才能进入大乘，真正的发起菩提心才能叫“假名菩萨”。你没有发的话，虽然
是在修大乘，不能叫做大乘，实际上还是小乘，因为你主要考虑的是自己的解脱问题。
当然，发菩提心不是一件容易的事情，但菩提心是大乘的因。如果没有真切的发起菩提
心，而且这个菩提心非常坚固的话，就不能成佛，因为它没有种子。它是因，你没有种
下种子那怎么样结出果实呢？这一步非常重要。
发菩提心又分为很多层次。真正的菩提心——胜义菩提心，将来能够成就佛果的这种菩
提心，是在见道以后发的。要到初地... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 32 我这辈子干得最漂亮、最棒的一件事，就是皈依三宝，受持佛法。自读了《金刚般若波
罗蜜经》后，我就认定，能说出这么高尚、深刻、无私和智慧话语的人，一定情怀高贵
，品格绝尘。这样的人，当得起人类最尊贵的崇仰。
在阅读了其他佛典和大德们的开示后，我决心听从佛陀的教诲，如理如法地修习，以期
有朝一日能觉悟宇宙人生的真相。佛陀对我来说，有如高山仰止，景行行止；虽不能至
，心向往之。我喜欢孔子，欣赏老子，称许庄子，赞同荀子，但能让我心甘情愿五体投
地致以崇高敬仰的，唯有佛陀。
热爱佛陀，就要实践他的教法，弘扬正信的佛教，将法雨遍洒娑婆。我知道，这只是一
种非常美好的愿望，它近乎梦想。但在生活中一点一点实践佛法，改变自己对人对事的
态度，却是不难做到的。
不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。我明白地了知，修行不仅仅是诵经、
打坐，它贯穿于生活的每一个环节，例如唱歌、品茶、爬山、呼吸、修剪花枝及做饭。
工作时，我们在修行；散步时，我们在修行；清晨或者深夜，我们都在实践佛法，沐浴
在一片法喜里。
如果佛法不能落实到生活中，我们要到哪里去寻求解脱呢？现撷取几个段落，来说明佛
法对我生活的影响。
一、... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 33 没错。 有句话说得好，“所有开悟的高僧大德，共一鼻孔出气”。 因他们都悟到了我
佛当年在菩提树下悟到的道理。因此，释迦摩尼佛说的是佛法，龙树菩萨说的也是佛法
，鸠摩罗什，达摩祖师，六祖。。。。说的也是佛法。需知即使是最原始的，写在桦树
皮上的佛经，也经过了几代弟子口口相传，又哪里可能没有一点失真的地方。把自己局
限于“原始”，甚至要到了学巴利文的地步，有点画地为牢的意味。 有三法印在那里
验证真假佛法，担心什么呢。 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 34 如果不同门派都可以有不同的解释，每个人都可能有不同的见解，甚至是相反的见解，
那么三法印还是一个标准吗？ |
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f*******8
发帖数: 3612 | 37
这些东西，看上去简单，要薰习入心，清楚认同，还不是太容易的。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 38 以第三层的意思而言，虽然不抓也确实很好，但是抓是不是也很好呢？：） |
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f*******8
发帖数: 3612 | 39
笼统讲，什么都好。
实际上，根本点在于，佛不是教导命令人，该怎么做。
因为众生平等，没人有权利命令别人怎么做，或做什么，
而是说，如果你真觉得这里有苦，想脱离（出离）的话，又找不到出路的话，他知道该
怎么做。
如果不想出离，不觉得苦、不怕苦、不怕死的话，也是个人选择的自由，
所以，如果觉得抓也很好，逻辑上说，那也可以。
关键难点在于，抓或不抓，到底自己清楚还是不清楚，主动还是被动。
俱生我执说的是人生来就没停过抓取，而且都是不由自主地抓取，所以时刻总是有迷惑。
严格说，只有解脱者才能说拿得起放得下（处处不执，处处可执）。其他人都有放不下
的东西（这就是他时刻无间抓取的东西）。
所以他们好的前景（foreground)下，背景(background) 都是不由自主抓取的苦。
不了解俱生我执的话，抓或不抓都是没有实际对应的空言，就是不明白自己说的究竟是
什么实际过程。因为人实际上一直在抓，而且是不知不觉地在抓，“不自觉”这个词，
应该是起源于佛教。就是人在做什么，在深层上其实自己是不知不觉的。
所以“觉者”这个词才稀有难得。
感觉人心中隐隐不断的不安都是因为抓取而来。
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f*******8
发帖数: 3612 | 41
1. 事实是，在底层，每个人都在不由自主地，无间地抓着。这叫俱生我执。
不是一句别抓，就可以做到的。
2. 在表层，日常情况，应该根据情况觉定什么该做什么不该做（不过这个也难），每
个人都难，主目标清晰化是个关键。根据主目标决定，这是理论上最好的答案。
马云作为ceo的主要任务就似乎说"NO".
3. 对于学佛的人来说，日常生活的抓（或者说活动），按道理说，理想化说，是应该
为了服务于解决第一层的问题而安排。为了看清俱生我执怎么发生（看清就解脱了
），
你还要先活着，要活着就要吃饭，要吃饭就要挣钱，关键是挣多少钱，人因为有老
习惯，
还会产生新习惯，挣钱挣钱挣着挣着，就可能上瘾了，忘了初衷了。没钱，你心也不安，
也没法打坐，也没法观照，也不能认识那个俱生我执。如何保护中道、清醒，重点
在此。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 42 你说来说去，只是个体底层的运作规律的探讨。
还是多学学社会运作的规律吧，个体毕竟还是生活在一个社会之中的。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 43 荀子说啦， 人这种动物，力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？人能群，彼不能
群也。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 44
你，真不明白佛教。究竟上一切唯心造，社会是在心中。不过这个深了。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 47
一切=everything.
不过这个没证到不能谈太多，容易陷入空对空。
虽然方向是要往这个方向走。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 49
初步理解还是要的吧，
信解行证本来就是不同的阶段。这很正常吧。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 50 打妄想是指该专心打坐时，脑袋不能集中，不知道自己在乱想什么。不是指明确的理解
或猜想。 |
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