b*****l
发帖数: 3821 | 1 声闻乘涅磐后永离了五蕴世界（依南传）或者解脱了分段生死（依北传），
自然无法在这个五蕴世界成为未来佛法的种子。
辟支佛在自己无师自通地觉悟了四圣谛，却无论如何都没有能力教导与使他人觉悟，
这是南北传所公认的。
不同的流派所不同的是“三乘真实、一乘方便”还是“三乘方便，一乘真实”
以下是明昆三藏持者大长老的《南传菩萨道》的一段：
佛陀无师自通地觉悟四圣谛及有能力教导他人觉悟它。辟支佛也是无师自通地觉悟了四
圣谛，却无论如何都没有能力教导与使他人觉悟。在亲自觉悟了道、果与涅盘之后，他
无法解说这些证悟的体验，因为他没有掌握对于这些出世间法的恰当文字。因此，辟支
佛对四圣谛的智慧（dhammabhisamaya，法现观）被论师们譬喻为哑巴的梦或文盲农夫
无法以文字来形容的生活体验。因此辟支佛已自渡，然而却不能渡他。
辟支佛可以为那些出家为比丘的人剃度，他们也可以教人「等正行仪学」（
abhisamacarika），说道：「你应该如此平静地向前走、向后退、看、说等」。但是却
不能教人如何分别名色（nama-rupa）以及观照它们的三相（三法印：即无常、苦和无
我）等等，以使他人觉悟道与果。
弟... 阅读全帖 |
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P******n
发帖数: 329 | 2 同意freeman关于“只有跟佛学，才能度人”的逻辑讨论。
其实研究这些，是永远也研究不清楚的；还不如直接回到最根本的问题上，佛陀讲法是
为了什么？其他的问题，什么佛度不度众生啊，阿罗汉和辟支佛能不能讲法啊，都是佛
学史研究的课题，跟解脱没关系。
既然大家都认同三法印，四圣谛，为什么还要讨论佛和菩萨存在不存在这些问题呢？佛
教导我们就是要彻底解脱，有些论说很明显违背这些的，还有什么好争论的呢？当然了
，有人连这点也不信，那就没有什么可说的了。比如人不信轮回，认为死了就解脱了，
不需要参与此讨论。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 3 声闻乘涅磐后永离了五蕴世界（依南传）或者解脱了分段生死（依北传），
自然无法在这个五蕴世界成为未来佛法的种子。
辟支佛在自己无师自通地觉悟了四圣谛，却无论如何都没有能力教导与使他人觉悟，
这是南北传所公认的。
不同的流派所不同的是“三乘真实、一乘方便”还是“三乘方便，一乘真实”
以下是明昆三藏持者大长老的《南传菩萨道》的一段：
佛陀无师自通地觉悟四圣谛及有能力教导他人觉悟它。辟支佛也是无师自通地觉悟了四
圣谛，却无论如何都没有能力教导与使他人觉悟。在亲自觉悟了道、果与涅盘之后，他
无法解说这些证悟的体验，因为他没有掌握对于这些出世间法的恰当文字。因此，辟支
佛对四圣谛的智慧（dhammabhisamaya，法现观）被论师们譬喻为哑巴的梦或文盲农夫
无法以文字来形容的生活体验。因此辟支佛已自渡，然而却不能渡他。
辟支佛可以为那些出家为比丘的人剃度，他们也可以教人「等正行仪学」（
abhisamacarika），说道：「你应该如此平静地向前走、向后退、看、说等」。但是却
不能教人如何分别名色（nama-rupa）以及观照它们的三相（三法印：即无常、苦和无
我）等等，以使他人觉悟道与果。
弟... 阅读全帖 |
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P******n
发帖数: 329 | 4 同意freeman关于“只有跟佛学，才能度人”的逻辑讨论。
其实研究这些，是永远也研究不清楚的；还不如直接回到最根本的问题上，佛陀讲法是
为了什么？其他的问题，什么佛度不度众生啊，阿罗汉和辟支佛能不能讲法啊，都是佛
学史研究的课题，跟解脱没关系。
既然大家都认同三法印，四圣谛，为什么还要讨论佛和菩萨存在不存在这些问题呢？佛
教导我们就是要彻底解脱，有些论说很明显违背这些的，还有什么好争论的呢？当然了
，有人连这点也不信，那就没有什么可说的了。比如人不信轮回，认为死了就解脱了，
不需要参与此讨论。 |
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P******n
发帖数: 329 | 5 其实想要反驳别人都很容易。
比如你说的焦芽败种，魔王只让大家修四果而不是成佛。这个稍微琢磨一下，就站不住
脚。
你说以阿罗汉为目标，就永远没佛出世了，以后就永远没佛法了，所以修阿罗汉之道是
焦芽败种。我同样可以说，按照大乘里佛度众生，宣扬众生要成佛的理念，那样就没解
脱了。因为成佛需要很久很久很久很久，这期间不能解脱证阿罗汉。何况成佛几率小之
又小，岂不是99.999999999999999999%的众生为了成佛就一直在轮回里打转。那还要佛
法干嘛啊？没有佛法和有佛法还有多大区别呢？佛陀宣讲佛法的目的就是让众生解脱，
而不是成佛，其间自有成佛机缘的人会成佛，你我都不用担心佛法永久消失。
再者，三法印里面的诸行无常你接受不接受？既然诸行无常，那么佛法就不能永远存在
，也不可能永远消失。你的担心是杞人忧天。
说到这里，两个选择，一个是尽可能多的人能听闻佛法解脱，脱离轮回之苦，另一个是
大家都发愿成佛，无休止的轮回，最后只有0.0000000000000000000000000000001%的几
率成佛；如果你是佛陀，你教哪个？ |
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P******n
发帖数: 329 | 6 其实想要反驳别人都很容易。
比如你说的焦芽败种，魔王只让大家修四果而不是成佛。这个稍微琢磨一下，就站不住
脚。
你说以阿罗汉为目标，就永远没佛出世了，以后就永远没佛法了，所以修阿罗汉之道是
焦芽败种。我同样可以说，按照大乘里佛度众生，宣扬众生要成佛的理念，那样就没解
脱了。因为成佛需要很久很久很久很久，这期间不能解脱证阿罗汉。何况成佛几率小之
又小，岂不是99.999999999999999999%的众生为了成佛就一直在轮回里打转。那还要佛
法干嘛啊？没有佛法和有佛法还有多大区别呢？佛陀宣讲佛法的目的就是让众生解脱，
而不是成佛，其间自有成佛机缘的人会成佛，你我都不用担心佛法永久消失。
再者，三法印里面的诸行无常你接受不接受？既然诸行无常，那么佛法就不能永远存在
，也不可能永远消失。你的担心是杞人忧天。
说到这里，两个选择，一个是尽可能多的人能听闻佛法解脱，脱离轮回之苦，另一个是
大家都发愿成佛，无休止的轮回，最后只有0.0000000000000000000000000000001%的几
率成佛；如果你是佛陀，你教哪个？ |
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Y**u
发帖数: 5466 | 7 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (大头教主) 于 (Mon Dec 5 09:37:28 2011, 美东) 提到:
请专楼专用, 谢谢..
发信人: rapier (Avanti), 信区: Wisdom
标 题: Re: 开贴扯 '大乘佛化人生' 了
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Dec 5 00:37:50 2011, 美东)
要说汉传佛教不是佛法，有点冤枉它，它会理直气壮地把三法印拿出来挥舞：我都有，
我都有！
如果把真正的佛法比喻成一颗明珠，汉传“大乘”佛教就是一大团包裹着这颗明珠的大
粪，大粪的基本成分是各种各样的外道学说，但是它们在汉传里有个统一的名字，叫做
“方便”，和“大便”押韵，而大部分的汉传佛教学人都啃着大粪津津有味，同时陶醉
在可以用这个“方（大）便”度脱世人上。
============================================
在印顺法师的著作《印度佛教思想史》中，第169页~170页中说：
『佛法说无我，而现在极力说如来藏我，到底我是什么？《大般涅槃经... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 8 ☆─────────────────────────────────────☆
dukkha (沉浮颠倒之心) 于 (Wed Dec 7 20:12:47 2011, 美东) 提到:
无论别人怎样议论大乘，都应作为修忍辱波罗蜜。尽量不加入争讼。实在不行，回一声
佛号，南无本师释迦摩尼佛，也是功德无量。
何况大乘小乘虽然对于阿罗汉等的地位有所争议，但是都同尊三宝，都承认三法印，都
愿意以释迦摩尼本尊为师。
而对待小乘，应当恭敬。华严经善财童子五十三参，对对方都恭恭敬敬对待。这是大乘
弟子应当效仿学习的。
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freeman08 (平常心) 于 (Wed Dec 7 21:09:38 2011, 美东) 提到:
我觉得，本来没有什么大乘弟子、小乘弟子，只有学佛法的，和不学的。
学的时候，你的程度和当下心机兴趣在某个点上，这个程度可高可低，但都可能
是在那条路上。
就好象科学，本来只有一个科学，没有初中科学，高中科学，大学科学，
所以也没有什么你信仰初中科学，他信仰高中科学，再一个信仰大学科学... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 9 ☆─────────────────────────────────────☆
bigfool (fool) 于 (Sun Dec 11 18:07:01 2011, 美东) 提到:
(这个系列的缘起参见“闲谈大小乘，兼论‘原始’佛法（1）”的第一段。）
4. 站在魔王的角度想一想
魔王波旬一直给佛法捣蛋，想毁灭佛法，这是南北传经典里都有的。
知己知彼，才能够对抗魔王，坚持正确的道路。
让我们来替魔王波旬设想一下，破坏佛法有什么好办法呢？
第一个办法：在佛刚刚觉悟圣道之时，诱惑佛陀立刻涅磐，这样佛法只是佛陀
一个人的，佛法之火就无法燃起照亮世间。事实上，魔王波旬就是这么做的。
《南传大般涅槃经》就提到佛告诉阿难
“阿难!往昔我成就无上正觉，住于郁裨罗尼连禅河边之阿输波罗尼拘律树
下。阿难!其时，恶魔诣我处，至已，立于一面。阿难!立于一面之恶魔如是言我
曰：世尊!世尊今应般涅槃，善逝现在宜般涅槃。世尊!现在是世尊应般涅槃之时。”
第二个办法：在佛传播圣道之时，催促佛陀尽快涅磐，因为只要佛陀驻世，
佛法就有最后的裁决者，魔王波旬就没法上下其手。魔王波旬也是这么做的。
《南传大般涅... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 10 摘自:
http://www.szjt.org/xuexiu_daoh/rufozhijian/contents/fodao_15.h
我还没有细看,就贴过来了. 好像还是不太谨慎, 呵呵. 可以多看几位法师的讲法,相互
印证比较. 我觉得讲得非常好.
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三十七道品之四神足
尊者雷迪
现在我将简要描述“神足”（iddhipadas），这个字的解释是：「证得圆满的境界
（ijjhanam iddhi）。」（译按：依照PTS巴利字典的说法，“iddhi”此字在英文中找
不到对应字，因为在欧洲并没有这样的观念，也没有单独使用的“iddhi”，其主要的
意义是指一种能力。而根据本文的脉络，无论是“iddhi”或“iddhi padas”并不是指
超自然的神力，而是指在法上修持的成就基础。本译文中，将“iddhi”译为“如意”
，“iddhipadas”译为“神足”，以示区别。）
在佛陀的教法中，总共有五种“如意”（iddhi)，分别是：
对於诸如“名”、“色”等需要特别的知识，达到圆满的境界。
对於诸如“苦圣谛”等... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 11 第七章 結 論
由於種種原因，現年已九十七歲高齡的印順法師在歲月的長河中不斷地寫作，以自
己的想法和方式出版了大量的著作，從而最終奠定了其在臺灣佛學研究界的權威地位。
與此同時，自從中國大陸改革開放以來，印順法師的著作開始緩慢地但卻是持續不斷地
流入大陸地區，從而也在大陸佛教界和佛學界產生了一定的影響。對於他在學界的聲望
，中國復旦大學哲學系王雷泉教授的評價很有代表性。他說：
印順法師的佛學著述和闡揚的「人間佛教」思想，為佛教從信仰層圈出發，契入社
會、文化層圈，完成佛教的現代轉向奠下了理論基礎。印順以他透徹的理性思辨和冷靜
的科學精神，提升了臺灣佛教的學術水準，其著述絲毫不遜於一流的日本佛教學者和基
督教神學家。可以這樣說，在當今中青年佛教徒和佛教學者中，不管是印順思想的忠實
信徒，還是從原教旨主義角度對印順提出批評者，幾乎無一不受到印順思想的洗禮。慈
濟功德會、佛光山和法鼓山這三大山頭的社會實踐和事功，在相當程度上實現了印順人
間佛教的理論。……出家人以本身的學術實力進入大學任教，亦成為尋常之事。
據此，他將印順法師視為是「出家眾的傑出代表」。
對於學術界如此看重的印順法師，由... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 12 揭开佛教历史的大骗局
沙门佛觉
古印度佛教的创始人乔达摩·悉达多(释迦牟尼)灭度后,其生前领导的佛教僧团四分
五裂,经过数年后,最终形成两大派系:上座部原始佛教和大众部大乘邪教.前者忠于教主
佛陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律修行,而后者大破戒律--由于上
座部佛教长老比丘们的批评和指责,加上为自身违戒而寻求袒护，以及为了发展更多的
信徒,从而得到更多的财物供养和恭敬,这些大众部大乘邪教徒便伪造了大量的佛经及咒
语,与上座部原始佛教抗衡，并将其贬称为小乘.
目前,上座部原始佛教主要分布于斯里兰卡,缅甸和泰国(包括中国傣族在内)等地区,而
大众部大乘邪教主要分布于中国,日本,尼泊尔,朝鲜半岛和蒙古等地区.这些大乘邪教徒
以伪经(大乘经典)和雕像(阿弥陀佛像和药师佛像等)为工具,利用世间病人治病心切,女
人怕死和老人求长寿的心态及偶像崇拜的弱点,不择手段地骗取广大信徒的财物和恭敬,
对社会的物质生活和精神生活产生巨大的破坏作用.然而,时代在不断进步,人类的智慧
在不断提高.随着社会科技和教育的突飞猛进,人们辨别和认识能力的不断发展,掩盖大
乘邪教表面的面纱会逐渐被揭开.
... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 13 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: baofoen (喜悦), 信区: Belief
标 题: 希望家庭幸福的JJMM要小心了 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Mar 4 22:21:58 2012, 美东)
发信人: yanniezhang (Yanniezhang), 信区: Family
标 题: 希望家庭幸福的JJMM要小心了
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jan 24 13:36:26 2009)
希望家庭幸福的JJMM要小心了
看看这个引以为戒, 祝大家幸福安乐。
发信人: jiangfushu (Fushu Jiang), 信区: Wisdom
标 题: 练严新气功的人看来对佛教道教很抵触吗?
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 12 00:15:21 2009)
这是我刚听到的一个complaint。大家发表一下高见:
转发:
我太太练了严新气功(严新生命科技)后, 脾气越来越暴躁了:
一谈到严新的不足，比如，是否搞错科学概念，就暴跳如雷。
但这毕竟是从他的讲话中看到的啊, 至少可以探讨啊。
对佛教，道教... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 14 我前面刚刚贴过。就是提到“无我”的那个帖子。这就是三法印之一的“诸法无我”
。从法理上道家的长生不死、天人合一都未证无我，未能超越“一念无明”。简单的
了解这个就会明白为啥不能执着于各种境界，包括自身之眼耳鼻舌身意都是幻有，各
种幻境之下都有一假“我”存在，依禅定力或“观”或“照”，明了层层假“我”之
虚妄不存，层层而上以达究竟。
实修是“止观”二字，“止”是心系一缘，以能禅定制心一处。“观”依所修法门有
特定目的或对象。我实修止观多年，平常在家自修。前不久参加过禅七，每日尽量止
语长时打坐。我在习制心一处，目的在持一根了解见性，在持一根了解闻性。还未能
做到持一根。 |
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N*******n
发帖数: 348 | 15 如果能控制时间早晚的话,就不叫无常了.无常是佛法三法印之一.所谓能预知或控制早
晚,能预知来世今生的,全都是痴心妄想.
禅者的证量是死生无惧,来也随缘,去也随缘,不存一丝一毫妄想. |
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Y**u
发帖数: 5466 | 16 ☆─────────────────────────────────────☆
qingwu (瑜伽士--清悟) 于 (Wed Mar 21 11:09:40 2012, 美东) 提到:
在版面向各位通告一下我的意向，愿意申请担任Wisdom的版主。
愿“自净其意”学习和服务于版面大众。
☆─────────────────────────────────────☆
luoting (萝汀) 于 (Wed Mar 21 11:26:40 2012, 美东) 提到:
☆─────────────────────────────────────☆
leonana (Nana) 于 (Wed Mar 21 11:29:54 2012, 美东) 提到:
明年再说吧，
你们今年拼着命要宣扬的太空船，挖地洞， 世界末日要吃素什么的还是适合你们观音
法门的同学们自己下去研究
☆─────────────────────────────────────☆
qingwu (瑜伽士--清悟) 于 (Wed Mar 21 11:41:43 2012, 美东) 提到:
... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 18 这就又回到了如何知道这部经是不是释迦摩尼的教导。 佛教是个重实证的宗教。 就是
最原始的佛法， 也都不是释迦摩尼本人写的， 而是弟子们听了以后记录下来的。 三
转法轮， 各有侧重， 只要能围绕这三转法轮的内容， 不离三法印的核心， 经过历史
上大修行人的验证，就基本上是可以听闻持诵的。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 19 1）關於法友的 :『这种生灭的认识甚至可以否定修本身，我们修，什么在修呀？』
所以說生灭中有不生灭的，没有不生灭的，就不会有生灭的。否则就成了无因论，坠外
道邪见。
生灭中所成就的那些种子，落于不生灭中执持，遇缘则现行。否则无因无果，善恶无报
,不符法界事實.
所以 ：纵经百千劫，所做业不亡，因缘际会时，果报还自受。
何能“纵经百千劫，所做业不亡”呢 ？
因为那个不生灭的並沒有寿者相（时间相），它只是随缘流注，所以我们1000年前偷了
人家钱，而我们和那个被我们偷的人1000年中都不曾相遇，现在相遇了，就必须还他。
不得不还，你的意识（生灭的）根本不可能知道有这回事，但是你的不生灭的却一直埶
持著，所以因果能成偿。所做業行,並不是有某個鬼神拿個本子在記錄,而是自身的藏識
在作用.
修行或行善造惡,並不會唐捐其功,道理就在這.
2) 大乘佛法中般若系经典所说的如来藏，真心和唯识经典中所开示的阿赖耶识，就是
专讲你所提到的这个“不生不灭，不垢不净，不增不减”的实相。而『这个』，也是禅
门明心求悟的标地。但是很多南传佛法的弟子不认为有如来藏这回事，关于这个实相，
您有空不妨多方面参考，但是不... 阅读全帖 |
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S***n
发帖数: 1281 | 20 谢谢！
我是想拿那不生灭来比照师兄的生灭论所做出的不存在的论断，结果引出师兄一篇不生
灭的阿赖耶识讨论，倒也让我看清了师兄的认识中那是如何排序的，知道原来还可以把
生灭与不生灭分成两个不同的部分的认识之法。
师兄是说唯有阿赖耶识是不生灭的了？
说阿赖耶识是一切的种子，我觉得为什么不能说一切其实就是阿赖耶识呢？生灭的本质
，也可以是阿赖耶识蕴涵的一个性质，为什么不可以呢？否则的话，那生灭本身又是从
哪里来的呢？
那不生灭的，我称其为道。那是沿袭了老子道德经中的称谓。我觉得大家都发明称谓岂
不是太多了，我看老子挺老实的，说：我不知道它的称呼是什么，所以我就叫它道吧。
所以我觉得那样的称呼挺好。其实怎么称谓是无所谓的，本质上那就是一切的来源，也
就是一切。
但是我们人，因为有自我局限的存在，所以才有了自我。所以我认为的灵魂，恰恰是阿
赖耶识中有关“我”的一切特征的一个集合。也就是说，灵魂是阿赖耶识中的一部分，
是一个子集。
而师兄给灵魂加上的一个要求，也就是需要“意识到”才能是灵魂，我看倒是不必要的
。这就跟我们合眼睡觉了没有“主观意识”了，但我们并不是死去了一样的。所以灵魂
并不需要时刻有... 阅读全帖 |
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r******a
发帖数: 207 | 21 我这是反问，这恰恰是你自己的理解。你不是在追究转世的灵魂存不存在吗？这和摸摸
自己看看自己存不存在有什么不同？我的意思是佛说无常和无我不是为了否定这些相对
层面的东西,只是为了揭示更高层面的真实。藏传佛教也不是没有这些三法印的东西，
你犯不着拿着一个绝对真理去瞎评判别人一个方便的说法。 |
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P******n
发帖数: 329 | 22 佛教有三法印啊，怎么会没有普遍接受的定义？只不过后世人欲贪太重，不仅加入一些
乱七八糟的东西，还无视佛陀最原始的教义。因为那些原始的教义是没法来忽悠人的。 |
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s********h
发帖数: 938 | 23 如果人人都懂三法印，当然就不会有人混水摸鱼了。反过来看，有人混水摸鱼，说明三
法印还没有被广泛地认知和接受吧。 |
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m****t
发帖数: 2329 | 24 我怎么觉得你对佛教或者佛学的理解 还不如不学佛的人呢。邪见比没看法还可怕。你
还说你曾经是佛教徒 。那好 你给我们讲讲你怎么理解佛学的 又是怎么学的 曾经看过
哪些经？我很少研究这些 但是知道只是短短一部＜＜心经＞＞ 就有很大力量。还有＜
＜金刚经＞＞，各行各业 有很多人在研究 未必是佛教徒。为啥呢？佛学三法印 四圣
谛 是啥？我这个外行可都知道喔。多学习经典吧。深入经藏 智慧如海 --我学佛的朋
友如是说
载。 |
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q****n
发帖数: 4574 | 25 哪位指点一下，这篇经文是否符合三法印？
怎么佛不谈解脱之道，却谈怎么求财这些世俗的东西。
这些世俗的求财的东西，是佛法吗？ |
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b*****l
发帖数: 3821 | 26 佛陀本来就是五乘说法，人天乘也是其一。
这里有些人所谓的三法印总结起来大概就是一法印：师心自用而已。
不合意的加个后人伪造就可以了，反正只有他信的是佛陀的原意。
幸好这时杂阿含，不能扣个不是修多罗不是核心教义的帽子，
但是估计很快还会有人说北传杂阿含有诸如部派增添，南传是否有此经之类的话了。 |
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w****g
发帖数: 570 | 27 小乘部派与如来藏
将一种思想传播，须要一个过程。如来藏思想虽是诸佛密义，但要传播，
亦须逐步地将这思想表出，这样才容易为闻法者接受。
在小乘的经典中，其实亦有说如来藏。《南传大藏经》中，
《增支部》即有这样的说法——
比丘，心极光净，为客随烦恼所染。
所谓“心极光净”，所指的即是如来藏；为外界（客）的“随烦恼”（随伴着贪
、慎、痴而起的心理）所染，是故不净。
因此他们将修行譬喻为炼金，将沙石除去，再除细砂黑土，然后除去金色
的砂，复将金熔炼，如是始成纯金。这即是藉修持以除去“客随烦恼”。
《舍利弗阿昆昙论》亦说——
心性清净，为客尘染。
这说法限《增支部》经所说相同。这都是小乘大众部的见解。大乘佛学即
由大众部发展而来，这一点很值得注意。盖当时小乘上座部则反对“心性清净
”的说法。
如说一切有部的《阿昆达磨顺正理论》，便说“心性清净”并非释尊的了义说。
所谓“非了义说”，即是权宜方便立论。如《成实论》亦说——
心性非是本净，客尘故不净。但佛为众生谓心常在，故说客
尘所染则心不净。又佛为懈怠众生，若间心本不净，便谓性
不可改，则不发净心，故说本净。
可见如来藏思想，并不为上座部所容。无奈... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 28 看完了, 这位法师的个人疑惑基本上是因为没有基本的正见造成的. 比如说她讲到几个
问题:
1： 我怎么修都修不够， 没有办法还那些不修的人， （因此丧失了信心）
用俗话说, 这是把修行当成了买卖，交换, 比较。。从切入点就已经错了. 金刚经中
讲无我相, 无人相, 无众生相, 无寿者相, 而这位法师显然是没有意识到, 或没有升起
足够的信心. . 看完整个录像, 我很怀疑这位法师有没有唯识和中观的了解.。 提到的
金刚经, 也是曲解的严重. 更不要提三法印了。
2： 觉的自己离普通人越来越远
这个和上面的思想有顺延， 其实也是自他割裂的结果。
3： 真理要自有永有, 有限的我怎么能造就无限的神或佛?
这个问题比较充分地说明这位法师并没有对经典有深入的研究和了解. 人成佛并不是
说一个人把自己变成了一个佛. 佛性本在人性中, 自有永有（俗义上）, 而修行的过程
就好像把矿石中的杂质除去， 提炼出里面的金子一样。 并不是说把这个石头（里面什
么都没有）变成金子。。
总之, 这为‘法师'选择了基督教也不是什么坏事情。 但是楼主用这个想说明什么问题
, 还是算了吧。。。不免有些份量不够。... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 29 佛陀不也是权威吗？ 三法印，八正道， 苦集灭道， 又是谁在说， 谁在信呢？ |
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P******n
发帖数: 329 | 30 各位佛弟子，
如果你们是抱着寻求从苦中解脱的意愿来学佛，我愿意分享一下自己的体会。另外，我
会随时加入遗漏的感悟。
（1）学佛的目的：唯有“从苦中解脱”这一个目的，唯有树立这个独一无二的目标才
能导向你接触正法；带有任何其他目的的一般都会带有各种各样的欲求，其结果就是各
种邪法，外道和魔法向你扑面而来，你却无法辨别。一定要放下其他的贪欲去学佛，切
记切记。
（2）向谁学佛：我们说学佛，自然是向佛陀学佛，所以必须对佛陀有不坏的净信。佛
法的道理必定不存在什么与时俱进的问题。一旦有某位号称他所讲佛法是与时俱进，那
是对佛陀圆满智慧的诽谤。所以必须深入最接近佛陀本怀教义的经典。现如今佛教经典
浩如烟海，唯有四部阿含经是公认的接近佛陀本怀教义的，而杂阿含又是四部阿含的母
本。所以诚心奉劝各位佛弟子从读杂阿含开始。读杂阿含的感觉就像是在亲闻佛陀讲法
，无比受益和殊胜。下面是我上传在dropbox上的阿含经和关于初果的概述。大家可以
下载。下载后需要右键点击文件，在属性里unlock就可以打开阅读了。
https://dl.dropbox.com/u/25000566/agama%28zhuang... 阅读全帖 |
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r******a
发帖数: 207 | 31 那阿罗汉和佛的涅槃证的是什么东西，如果所证不是“什么都没有”，安个名字有何不
可？叫证得“上帝”怎么样？
轮回的主体是肯定没有的，也就是三法印的诸法无我之意。一切形式的主体，包
括灵魂、如来藏、第八识、第九识、梵、本性、自性、真我。。。。举不胜举，都是邪
见！这一点甚深难解，也是学佛切入真理的关键。要弄明白这一点，就要反复读杂阿含
经以及反复精进思维。 |
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P******n
发帖数: 329 | 32
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这句话从根本上讲就是错的，一开始就设置了一个“自我”和“一切众生”的对比。这
一点如果不如实了解佛陀讲的三法印之一的“诸法无我”，还真容易被迷糊进去。所以
这个立足点就是站在一个凡夫的角度，去评论圣者。如果真有帮助一切无明众生解脱而
求佛道的发心，那么首先得明明白白了解解脱之道是怎么回事，而不是把自己称为“大
”，解脱之道称为“小”。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 33 http://agama.buddhason.org/book/bb/bb09.htm
第一次结集出来的内容，依各种可靠的文献显示，是「法」与「律」。法的部分，由担
任佛陀侍者最久，被认为是闻法第一的阿难尊者，负责搜集诵出，内容并不限于佛陀的
教说，也包含了有成就佛弟子的教说，以及佛弟子间的相互讨论。律的部分，则由被认
为持律第一的优波离尊者，负责搜集诵出。当时集出的内容，包括律与法，都称为「修
多罗」，意译为「经」[12]，这就是佛教最早的经典与律典的集出。第一次结集出来的
原始内容，今天我们已经很难还其原貌了，但也不是真的完全消失不见了，因为，在现
存的经律典籍中，还包含有这一部分。律的部分，大约是相当于现存各种律典中的〈五
波罗提木叉〉（戒经）。法的部分，大约是含在现存《杂阿含经》（《相应部》）的〈
修多罗相应〉中。汉译的《杂阿含经》，经近代学者的努力整编，已经大致恢复了其原
有的编辑顺序[13]，这对第一次结集内容的了解，有很大的贡献。整编后的《杂阿含经
》，其〈相应修多罗〉的内容，包含有∶阴、入、因缘、谛、界、受、念处、正勤、如
意足、根、力、觉支、圣道分、安那般那念、学、不... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 34 所有来这里的朋友, 都是人生智慧的导引. 不管您是来自原始佛法,还是大乘佛法, 我
们的目的并没有什么不一样,那就是寻找真理和传播真理. 让自己受益,让更多的人受益
..
那么就让我们发心去做好一件事吧.. 那就是我究竟想把什么带给大家..
我是否真的理解了三法印, 无我, 无常的道理,并让更多的人也同样受益.
我是否真的在履行八正道, 四念处, 三十七道品, 并让更多的人也同样受益
我是否真的理解了缘起性空的道理, 并让更多的人也同样受益
我是否真的在念佛中有了切实的感悟, 并让更多的人也同样受益
我是否真的领悟了般若,和空的道理, 并让更多的人也同样受益
我是否真的领悟了不二的法门, 并让更多的人也同样受益
我是否真的了解了禅的真谛, 并让更多的人也同样受益
我是否真的正确地认识了自性和如来藏的道理, 并让更多的人也同样受益
我是否真的发起了出离心,并让更多的人也同样受益
我是否真的有了慈悲喜舍, 并让更多的人也同样受益
我是否真的在定慧止观方面有了收获, 并让更多的人也同样受益
我是否真的对修行次第有了全面的了解, 并让更多的人也同样受益
我是否为了消除我和别人的贪嗔痴做出了... 阅读全帖 |
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r******a
发帖数: 207 | 35 我依三法印来判断是否佛法。我基本想修什么就修什么，也不在乎走错路，但尽量做到
知非即舍。 |
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i********7
发帖数: 808 | 36 如果依三法印，就不会是想修什么就修什么
不在乎走错路，也不会知非即舍
但是，基本上，赞叹你知非即舍的勇气，
这不是人们想象中地那样容易做到的。。。 |
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r******a
发帖数: 207 | 37 三法印的“涅槃寂静”，“寂静”算不算“我见思维”，换一个词叫“清净”，有没有
意见？换一种说法"涅槃本性寂静"，有没有不同？本性在这只是个连接主语和形容词的
东东，这只是语言上的习惯罢了，纠缠着不放就没太大意思了。 |
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d******r
发帖数: 5008 | 38 揭开佛教历史的大骗局（2010最新版)
2010-03-08 | 阅：1129 转：69 评：13 &#
160;| 分享
揭开佛教历史的大骗局（最新版)
;作者：沙门佛觉
——关于大乘佛教经典纯属伪造的证据
作者：沙门佛觉 2010-1-22 12:13
网摘收藏 [43点击] [管理]
来源：心原绿色文苑·原始佛教版
古印度佛教的创始人乔达摩·悉达多(释迦牟尼)灭度后,其生前领导的佛教僧
团四分五裂,经过数年后,最终形成两大派系:上座部原始佛教和大众部大乘邪教.前者忠
于教主佛陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律修行,而后者大破戒律--
由于上座部佛教长老比丘们的批评和指责,加上为自身违戒而寻求袒护，以及为了发展
更多的信徒,从而得到更多的财... 阅读全帖 |
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P******n
发帖数: 329 | 39 你列举的这几个名词，我也有同感，并不能作为理由来说大乘如何。
关于其他的内容呢？你什么态度？
我自己的态度就是，明显的错误和不合三法印，四圣谛和八正道的地方，直接舍弃，不
管是阿含还是别的经典。阿含特别是杂阿含的特点是一段经文是一段独立的，并不会因
为某一段有问题而导致我对其他的怀疑，而且杂阿含里这样的段子很少；其他经典好多
都是长篇大论，是一个整体，里面有一小段夹杂了乱七八糟的，就让人怀疑整部经的真
伪了。 |
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f********4
发帖数: 253 | 40 我慢属于贪根心的不善心所，贪嗔痴已经囊括一切烦恼了，贪嗔痴除尽的肯定是阿罗汉
。感觉这段经文甚至跟佛陀在其他地方所说的都不一样……而且看起来与已证涅槃的行
者对修行经历的描述不相符。另外相应部里没有相对应的经文，agama.buddhason.org
里也说明了，你贴的那段根本不是相应部的……
第一处描述的无量心、无所有、空、无相就是在说安止定的情况，不用断任何结都能达
到。甚至外道应该都行……
四无量心是指四种可以进入安止定的止禅禅修目标，即慈、悲、喜、舍。
第二处描述的无量心、无所有、空、无相肯定不是在说禅定，色界和无色界禅定的情况
在第一处就被讨论过了……
另外据我所知三法印在毗婆舍那修行中必然同时被见到，根除贪嗔痴是证涅槃时道智的
作用，从初果到四果就是四次培养十六观智四次体验涅槃的过程。
當觀色無常，如是觀者則為正觀；正觀者則生厭離；厭離者喜、貪盡；喜、貪盡者說心
解脫。
如是，觀受、想、行、識無常，如是觀者則為正觀；正觀者則生厭離；厭離者喜、貪盡
；喜、貪盡者說心解脫。
如是，比丘！心解脫者若欲自證，則能自證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知
不受後有。』
证涅槃最主要... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 41
AE
AE
感谢整理 我已download，
因为我的误会而太麻烦你了
不过
好像这讨论，好像没讨论出甚么?????
有几个问题很有意思
无常的一定是苦的吗？苦的一定是无常的吗？
苦的一定是无我的吗？无我的一定是苦的吗？
无常的一定是无我的吗？无我的一定是无常的吗？
三法印 四法印
应该是后世人总结提出的，我记得。
而且内容还不太一样。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 42 龙树菩萨在印度、中国及西藏佛教史上有不朽的地位，其深邃的智慧及热烈的宗教生命
，受到后人高度的赞扬，在过去的历史中，龙树的思想曾被热烈的讨论并遵循著。如今
的学佛者似乎已渐不与闻其宗风，尤其是其划时代的伟大著作--『中论』，一般人对之
，颇有误阂之感。古代的思想对于今人，在理解上或有时空的隔碍，不过『中论』对于
国人，几乎已被定型为「艰涩难解」，这是非常可惜的。尤其，近代西方学者以逻辑或
哲学之纯学术立场来研究『中论』，似乎透露出「不透过『中论』梵文原典的研究，不
足以探究其真义」之异样音声，于是『中论』被禁制在学术界的象牙塔中（笔者意指缺
乏宗教之实践性，并非贬斥学术），一般佛教徒似乎也仅能远眺「龙树之门墙，不得其
门而入」。笔者愿意从宗教的立场，在尊重学术的前提下，略为条述『中论』与阿含在
思想上的关涉，并提供中观思想在现代生活中所扮演的心灵救济之道。
一、『中论』的复古精神（与阿含之关涉）--以离邪见为主
我们这个「无明隐覆」的世间，一切不和谐安乐及焦恼不安的根源，『杂阿含』五
四六经及『中阿含』「苦阴经」告诉我们，乃是「见诤」与「欲诤」。前者是见解、观
念及思惟方法上错谬的「执... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 43 無餘涅槃是「無餘」個甚麼？
一不信有無餘涅槃！二不知無餘涅槃是「無餘」個甚麼？
諾，就優待你一次吧！業種如來藏一題暫歇一回；看清楚，只是一回！
底下兩題就請您好生想想先吧！反正認真算來，兩題本自亦是同一題！
●到底有沒有小乘阿羅漢所證之「無餘涅槃」？
●若沒有，斯則經上所說有誤！然「無餘涅槃」見於經論處處, 非有誤也！
●若有，無餘涅槃的無餘，到底是在「無餘」個甚麼？
經論皆說：無餘者，五蘊十二處十八界一切生滅緣起法，「盡滅無餘」！
●到底有沒有「阿羅漢滅盡五蘊十八界，證無餘涅槃」？
●到底無餘涅槃的無餘，是「無餘」個甚麼？
ｐｓ.
●五蘊十八界既然盡滅，為何不是斷滅？( 為何佛教涅槃不同於斷見外道？)
●阿羅漢證無餘涅槃；
無餘涅槃中，五蘊六入十二處十八界一切生滅緣起虛妄法，無餘盡滅！
能生五蘊十八界之如來藏識卻是本自不來不去，不生不滅，如如獨存！
此即大般涅槃經所說「諸行無常 是生滅法！ 生滅滅已 寂滅現前！」
亦即小乘雜阿含所說「諸行無常 是生滅法！ 生滅滅已 乃名涅槃！」
●小乘阿羅漢須滅盡十八界一切生滅緣起虛妄法，方得證入無餘涅槃！
... 阅读全帖 |
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x****e
发帖数: 16 | 44 释迦牟尼老师怕你修偏,讲了三法印
一、诸行无常。
二、诸法无我。
三、涅槃寂静。
在加上八正道
用通俗的话给你讲:
活在当下 -- 过去和未来和你有什么关系
达不到空,至少要有正思维,正念
不要相信什么卢台长这种骗子 --- 他解决不了你的过去,
只吓人,不曾传道. |
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S**U
发帖数: 7025 | 45 『入涅槃』是巴利文parinibbāna的意譯，parinibbāna也可以音譯為『般涅槃』。
三法印說諸法無我，以為有個「人」可以「入」涅槃，那是連基本佛法都不懂了。 |
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r****b
发帖数: 110 | 46 戒定慧漫谈
关于“定”的定义，在本论坛置顶的那个贴子里已经有了很明确的叙述。遗憾的是。很多
人不愿意耐下性子去看那个贴子里的内容。因此不得不在此把那个贴子里所涉及的某些具
有重要的现实意义的内容再解释一下。
一、禅定在佛法修证中的地位
佛教中的“禅定”，有“世间定”和“出世间定”两种。前者称为“奢摩他”、巴利文为
samatha，其修习摄于戒定慧基本三学中的“定学”部分；而“出世间定”由毗钵舍那(
vi
passana)的修习来获得，摄于戒定慧基本三学中的“慧学”部分之中。
世人所说的“禅定”，多数都属于“世间定”的范畴。
佛法是心法，戒定慧基本三学，说穿了都是心法。如果从这个意义上来看，就不会产生高
估或低估禅定在佛法修证过程中的地位的问题了。
按照南传佛教阿毗达摩对于52心所法的描述，52心所法中共有14个“不善心所”，它们都
由“思心所”－具体说来是种种“不善思”（“思”也有“善思”）－所变现，属于行蕴
。这些不善心所在各式各样的不善心中得以现起。这14个不善心所是（见《清净道论》和
《摄阿毗达摩义论》中的有关章节）：
痴、无惭、无愧、掉举、贪、（恶）见、慢、嗔、嫉、悭、恶作、昏... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 47 ☆─────────────────────────────────────☆
tmouse (猪头) 于 (Mon Jul 16 13:30:25 2012, 美东) 提到:
我原来是个佛教徒，因为从小看西游记呀，济公啊。以为那些都是真的，那些佛啊，菩
萨啊，真的可以救人脱离苦海，甚至觉得自己很有悟性，可以修行成未来佛，未来菩萨。
来美国后去寺庙，大家就念经啊，打坐啊。然后动不动隔三差五要搞法会拉，要捐钱拉
，好像捐点钱就可以，超度过世的亲人，还可以保平安拉。我就在想，这个钱怎么还能
用到阴间去？钱的法力比佛菩萨还大？
那时侯拜菩萨，拜佛，觉得很亲切，都是小的时候电视上看到的，长得根我们差不多，
挺好。如来佛我知道他的来历，可是观音啊，药王啊，乱七八糟别的菩萨就不太清楚了
，好像每个菩萨管的东西还不一样，分工很明确。
直到有一天跑道某高曾开的什么万佛城。哇，那个高僧为自己铸了一个铜像，比如来的
还大，让一群小尼姑绕着他念经。这是什么人啊？忽然，觉得巨震撼，什么人，这么狂
妄。
然后又有一天，跑到某个真禅宗的庙，一个人居然自称是什么莲花活佛，50多岁就成佛
了，也给自己铸了象... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 49 ☆─────────────────────────────────────☆
Psoliton (Psoliton) 于 (Wed Aug 29 05:01:26 2012, 美东) 提到:
各位佛弟子，
如果你们是抱着寻求从苦中解脱的意愿来学佛，我愿意分享一下自己的体会。另外，我
会随时加入遗漏的感悟。
（1）学佛的目的：唯有“从苦中解脱”这一个目的，唯有树立这个独一无二的目标才
能导向你接触正法；带有任何其他目的的一般都会带有各种各样的欲求，其结果就是各
种邪法，外道和魔法向你扑面而来，你却无法辨别。一定要放下其他的贪欲去学佛，切
记切记。
（2）向谁学佛：我们说学佛，自然是向佛陀学佛，所以必须对佛陀有不坏的净信。佛
法的道理必定不存在什么与时俱进的问题。一旦有某位号称他所讲佛法是与时俱进，那
是对佛陀圆满智慧的诽谤。所以必须深入最接近佛陀本怀教义的经典。现如今佛教经典
浩如烟海，唯有四部阿含经是公认的接近佛陀本怀教义的，而杂阿含又是四部阿含的母
本。所以诚心奉劝各位佛弟子从读杂阿含开始。读杂阿含的感觉就像是在亲闻佛陀讲法
，无比受益和殊胜。下面是我上传在dropbox... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 50 ☆─────────────────────────────────────☆
insight007 (insight007) 于 (Tue Sep 11 17:26:18 2012, 美东) 提到:
转：
奥义书在印度宗教与哲学的发展过程中有重大意义。在奥义书产生之前，吠陀时期的雅
利安人崇拜自然神；梵书则大多是形式主义的祭祀手册。奥义书最早集中精力讨论宇宙
的终极真理。奥义书中两个最重要的概念是「我」和「梵」。奥义书用各种奇妙的比喻
（很多在现代人看来是不可理解的）来说明，梵就是一切，也就是最高存在；人类的我
（个体灵魂）来自宇宙的我，即梵（宇宙灵魂）。
总之，宇宙就是梵，梵就是我；「梵我同一」这个最高真理就是奥义书主要宣扬的观点。
在奥义书的思想基础上产生了吠檀多派，后来直接影响到印度教大改革者商羯罗。
另一个由奥义书系统搭建起来的重要观念是轮回业报。
轮回业报的观点在梨俱吠陀中根本没有，梵书中偶尔提及人死后可以转生，只有奥义书
完整建立了转世者的转世形态取决于他前世的所作所为（业）的思想。
广林奥义书说，转世者「因善业而成为善人，因恶业而成为恶人」。
当然，从无尽的轮... 阅读全帖 |
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