f*******8
发帖数: 3612 | 1
你没看明白，我前面已经说了，这只是说指出我相信这条路是对的，
这个意思是：如果任何一个人，“能”修四念住，那他就能成。
但是也说了，我现在还做不到念住，这个差多远，每个人都不一样了。
逻辑是：如果一个人念不住，那么他当然可以念经、学习、拜佛，
以便培养念住的能力了。
更重要当然是要认真发现自己当下的障碍
究竟在哪里，为什么念不住，以便克服之了。 |
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d******e
发帖数: 4192 | 2 我明白,但是我不能说明白,因为有些话说出来会伤害别人.
但是不说出来,又可能是欺骗别人.
我确实象RUNSUN说的,我最近有些东西需要发泄....
如果你已经看到,并相信那条路,你为什么不去实行呢?
难道还有任何东西比你看到真理还更有吸引力?
更令你激动万分?特别你这样一个那么有追求的人?
一个看到真理的人是可以为之舍弃生命的,你可以吗?
所以你说"成佛做祖"我就觉得不象,
所以越是那样挂在嘴上的人,我就越觉得他们还不如踏实老实为
社会做贡献的人更真实可敬.
根本就不是障碍的问题,
障碍只是一种外在的表现形式.本质上的你没看出来,我
也不告诉你. |
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f*******8
发帖数: 3612 | 3 W
我并不是那么有追求，那么强烈，这不是明摆着的么。
我的问题当然我自己知道。
并非一个人看见真理就能为之舍弃生命的，他又他的习惯，弱点等等需要克服。
你连这点都不知道？
中国佛教的会长，圆瑛法师，（这是我尊重的人），
他讲楞严的能力是佛教界都承认的，他也不能做到一路坚持下来修行，
（这是他在楞严经讲解里自己说的），他只能说，如果我能坚持的话，
应该不是现在这个样子。
但这并不是说，看见的和没看见的就是一样的。
你想说就说，不想说，就不说，就不要以为自己说出来就
会打击别人了。
天天自己浮想联翩，不能就事论事，还以为天大的新鲜事呢。 |
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d******e
发帖数: 4192 | 4 所以,你还是在自己自闭的小圈子里空想.
我不会打击你的,我没有什么能力可以打击到你.
但是,我不想伤害你,你显然没有我心眼多,
这也你最可贵的地方. |
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f*******8
发帖数: 3612 | 5 心眼多本身就是自我欺骗、自我束缚的垃圾而已。
只是人们看不出来。 |
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d******e
发帖数: 4192 | 6 你要承认生命形态的多样性吧,每个生命的特点都不一样.
就象中国文化,历史悠久,内涵丰富,同时也沉淀了不少垃圾,....
人是最复杂的,吕洞宾说过,人是最难度的,他宁可度动物也不度人.
但是,人又是最宝贵的,人身也是最难得的. |
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f*******8
发帖数: 3612 | 7 不是集中在法理上，而是集中在乱七八糟的心眼上，
真是难受。 |
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r****n
发帖数: 7315 | 8
waichi当初若是没有赞许你的修行的话，不知你是不是不会陷进自我高傲这莫深。
不过，我不了解情况。
很多事的发生都有其一定的道理。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 9
其实也很明白，我-自我-是两部分组成，
我的一部分A因为真实修行，所以明白了一些东西道理，心里产生自信，
就好象人家带你出国了一趟，知道有那么回事。知道有那条路。
而另一部分B，并没有修理，所以比较差。就好象对实际情况该如何处理，
原来没有认真学。
两部分本来不能互相代替。从自我的角度看，我会试图用自己的A
来替代B.
而别人来讲，会看你的B，而告诉你，别说那个A，就说你的B.
按说这也是老师。
实际上这就是禅宗的两部分，A是理则顿悟，B是事则渐除。
而另一类个性根性不同的人，可能是在B（其实就是习惯，处事）等方面训练比较多
但对A了解不够。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 12
你贴的这一篇，在前面的大道理上说的很漂亮，
不过后面关于有念、无念等等真正要落实的东西，已经被你偶像批过了。 |
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r****n
发帖数: 7315 | 13
别管我偶像批过没批过，我让你看的是层层的进境，境界。
而你还在门外，确自大的很。还批。哼。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 14 法门万千，不是要每派都学。龙树知道真现量似现量这些词么？呵呵。无着世亲知道证
自证分么？呵呵
三法印是小乘佛教的，大乘佛教的法印是实相印。实相无相。空中无色。。。无苦集灭
道。
以大乘观点来讲，如果你还停留在以无常生灭为真实的阶段，还没有证法空，当然谈不
上如实知见了。
哈哈 这不是我否认，是大乘祖师否认的。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 15 众生的根本处
-
身灭，意识灭. 不灭的是什么 ?
-
世亲菩萨在《俱舍论》里说「身灭，意识灭」的道理，明白开示意识是有生灭现象的，
那么实相真心如果是意识心的话，那么真心实相就有生灭了，这样的说法就会造成在色
身灭后，真心也会跟着就灭了的情形出现，不再有实相存在，那么佛法不就跟外道法的
理论一样，成了「断灭论」吗？再且，有灭则必有生，有生与灭的现象则不寂静，这又
违反了佛法根本大义「三法印」里的「涅盘寂静」义。复次，如果没有这个能够执持收
藏记录一切种子的第八识的话，那么众生所做所为的善恶业报，要如何成就因果报应呢？
-
《成唯识论》卷三 玄奘菩萨亦云：「谓契经说：杂染清净诸法种子之所集起，故名为
心，若无此识（阿赖耶识），彼持种心不应有故。谓诸转识在灭定等时，有间断故，根
境作意善等类别，易脱起故，如电光等不坚住故，非可熏习，不能持种，非染净种所集
起心。
-
此识（阿赖耶识）一类恒无间断，如苣胜等，坚住可熏，契当彼经所说心义；若不许有
能持种心，非但违经，亦违正理，谓诸所起染净品法，无所熏故；不熏成种，则应所起
唐捐其功，染净起时既无因种，应同外道执自然生。」
-
玄奘菩萨此处所... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 16 发信人: freeman08 (平常心), 信区: Wisdom
标 题: Re: 三法印
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Mar 1 08:07:38 2011, 美东)
mark,Haha
内。
.] |
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g***t
发帖数: 2278 | 17 FLG不是佛法，因为并不符合三法印。
大乘佛法并不是和稀泥，各宗都有各自严格的教义。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 18
金刚经说”一切法皆是佛法“，FLG显然是法，所以当然是佛法了。这才是了义说，说
某某不符佛法，不符三法印，那都是不了义的。
FLG只是不了义啊，甚至LHZ都可以是菩萨示现啊，按照大乘教义，绝对有这个可能啊。
大乘和稀泥的水平实在高得很，尤其中国佛教。
大乘各宗有严格的教义？？？
呵呵，哪里严格呢？同一宗派都有很多不同理论，互相争执不下。
大乘本就是个大杂烩，而且大部分是糟粕 |
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S**U
发帖数: 7025 | 19 外道其实也有很多很厉害的，如 PBS 上经常出现的 Dr. Deepak Chopra，就是主张吠
陀，还有不少佛教徒以为他在讲佛法。以是不是很厉害来判断讲的是否佛法，是错误的
标准。三法印才是标准。 |
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i***r
发帖数: 292 | 20 佛陀说法不仅前后一致，与阿罗汉弟子的言论也是一样的。如果前后矛盾或者不和情理
，那就不是佛所说。用“佛语具三相”和“三法印”这两个标准来验证，很容易辨别真
假。。。所以，无量神通什么的，个人认为是后期加入的内容。。。。。
下面说的很有道理。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 21
佛教里面凡是符合四圣谛，缘起，三法印的，都是正见，至于具体是不是符合，个人判
断问题。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 22 不假方便 自得心开
以上所述，系一般念佛人体究念佛（理持）之过程。然亦有根器猛利者，于明心之同时
一念相应，得见佛性；不待善知识诱导，自得见佛法身；此即大势至菩萨念佛圆通章所
说：「若众生心，忆佛念佛，『现前』当来，必定见佛」。若是来生修到这个理一心的
境界，便是「当来」必定见佛。这个见佛是见自性佛，见诸佛法身，见一切众生之法身
，而不是感应所见之化身佛。此时便恍然道：「原来诸佛法身竟是如此，一切众生之本
来面目亦复如此。」若此念佛人亦曾参禅，此时便道：「原来此是土城和尚立地处，好
与三十拄杖。」
此一实相念佛之修持，从起疑到见性之全部体究过程，便是「不假方便，自得心开」。
何以不假方便？实因忆佛念佛无相之故，与实相无相极为相应。无需学禅，自然会禅；
无需学参话头，自然会参话头；无需揣摩挤破脑袋，自然能进入疑团；无需善知识，亦
能自得心开。心开之过程有短至一天，有长达十余年，乃至当来之世不等，故曰：「现
前当来，必定见佛。」是谓「悟有迟疾，必定心开」也。
因为心开而见佛性之故，此后不论持名念佛、观想念佛、无相念佛，皆是实相念佛。何
以故？实相离一切相而即一切相故，实相非空非有、亦空亦有... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 23 缘起法后面不需要什么东东的。缘起就是缘起！
无常，苦，无我就是三法印，和常乐我净相对 |
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S**U
发帖数: 7025 | 24 香光庄严 Glorious Buddhism Magazine
香光首页
香光庄严
电子邮件
提供给新世纪的佛教社会道德
菩提比丘著 何蕙仪译
今日世界，充满了环境暖化、贫富悬殊、饥饿、家庭破裂、人心疏离等种种问题，作者
拟订出一套以南传佛法为本的议案，表证佛陀在社会问题上清晰独到的见地，希望能够
依循它来建立社会道德，对治现今人类面临的迫切问题。
一个新世纪的来临，往往会在人们情绪高涨的同时，对将来充满许多冀盼；而当这新世
纪刚好又是另一个千禧的序幕时，我们的期望也必然更为热切。潜藏在心底乐观的一面
，会令人们认定新的总比旧的好，因为新的一年或新世纪的到来，往往象征著一切美梦
就要成真。可惜生命并非这么简单，在过去经年累月中，因仓促判断或疏忽行事，而长
期累积下来的种种缠结，根本不可能在年节更替或分秒移动的瞬间，得以化解。
从过去的经验中，我们应该可以深刻体会∶许多事情的背后，其实早已潜伏著伤及未来
的因素，因此要了解一切事物，便须深究表层以下的根源。为明了这种处事态度的重要
性，我们大可回顾十九世纪至二十世纪转接期间的历史，以资引证。十九世纪末期，正
值西方... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 25 第二节 我和佛法： I really like Buddhism.
“Real creative expression, to me, is the process of discovery… It is
entering the mystery.” ----Raido Roshi
半年前很偶然的机会有缘开始学习佛法。当时非常雾水， 一开始佛法于我最闪亮的就
是「四圣谛」，「八正道」和「三法印」，虽然我花了很长一段时间才明白和接受佛说
的苦。
最初很接受佛法，是因为以前总是有很多conflicts在自己心里，而答案总是只有两个
。佛法的教导则不同，它说其实选择和答案有很多！佛法于我顿时亲切了起来，接触的
佛法越多，感觉就越舒心。过去的几个月我频繁听过各种和佛法有关的音频和视频，每
一次都觉得说到了自己心里。所谓“心生法喜”。
我发现自己过去一直在寻找的东西其实就在佛法里。佛法讲的就是怎么认识自己，怎么
认识世界。佛法讲的就是怎么“靠自己”去实现enlightenment。
非常感谢跑日推荐的书，「Snow in the ... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 26 看来某人终于进步一点了。
http://www.mitbbs.com/article/Wisdom/31447027_0.html
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标 题: [合集] 抛开了轮回的佛教是啥样子的？
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Nov 10 16:23:20 2010, 美东)
runsun (runsun) 于 (Sun Aug 9 23:13:00 2009, 美东) 提到:
几乎可以和现在一样，实际在佛教经典里面很少谈轮回。
佛陀的法具有一个特征：当下可以直接体验。
轮回是遥不可及的事情，不符合这种特征。
佛教的核心：三法印，四圣谛，八正道，四念处这些都和轮回都没有直接关系，甚至可
以说一点关系都没有
缘起虽然和轮回有一定关系，但是去掉轮回，缘起照样成立。 |
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J******s
发帖数: 7538 | 30 后面的基本理解，前面有一点不明白。
第一句你说无所有心解脱，空心解脱，无相心解脱可能停留在世间定的阶段，那么就是
说这个还是修止的阶段？从后面的解释来看，不可能呀。或者我理解错了？
于无所有解脱中，知不动心解脱为此等之最第一。可是从后面那个1，2，3...解释来看
，似乎无所有心解脱，空心解脱，无相心解脱是没有高下区别的。或者我理解错了？
南传的十六观智, 说到由（空、无相、无愿）三种解脱门而生起行舍智。这里空，无相
，无愿和无所有心解脱，空心解脱，无相心解脱不完全对应的吧？
与三法印任何一相相应的舍心皆可称为解脱心。如果心由观无常而趣向涅槃解脱的，称
为无相解脱门。如果心由观苦而趣向涅槃解脱的，称为无愿解脱门。如果心由观无我而
趣向于涅槃解脱的，称为空解脱门。这里没有无所有心解脱啊？或者还有别的解释麽？
刨根问底，谢谢耐心！咔咔 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 31 ☆─────────────────────────────────────☆
waterer (快义恩仇之灌水山寨王) 于 (Tue Apr 26 22:40:08 2011, 美东) 提到:
【原文】
子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”
“《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。（1）’执柯以伐柯，睨（2）而视之，犹以
为远。故君子以人治人。改而止。”
“忠恕违道不远（3），施诸己而不愿，亦勿施于人。”
“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也
；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸（4）德之行，庸言之谨
。有所不足，不敢不勉；有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔（5）？”（
第13章）
【注释】
（1）伐柯伐柯，其则不远：引自《诗经·豳风·伐柯》。伐柯，砍削斧柄。柯，
斧柄。则，法则，这里指斧柄的式样。（2）睨：斜视。（3）违道：离道。违，离。（
4）庸：平常。（5）胡：何、怎么。慥慥（zao），忠厚诚实的样子。
【译文】
孔子说：“道并不排斥人。如果有人实行道却排斥他人，那就不可以实行道了。”
“《诗经》说：... 阅读全帖 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 32 ☆─────────────────────────────────────☆
waterer (快义恩仇之灌水山寨王) 于 (Tue Apr 26 22:40:08 2011, 美东) 提到:
【原文】
子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”
“《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。（1）’执柯以伐柯，睨（2）而视之，犹以
为远。故君子以人治人。改而止。”
“忠恕违道不远（3），施诸己而不愿，亦勿施于人。”
“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也
；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸（4）德之行，庸言之谨
。有所不足，不敢不勉；有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔（5）？”（
第13章）
【注释】
（1）伐柯伐柯，其则不远：引自《诗经·豳风·伐柯》。伐柯，砍削斧柄。柯，
斧柄。则，法则，这里指斧柄的式样。（2）睨：斜视。（3）违道：离道。违，离。（
4）庸：平常。（5）胡：何、怎么。慥慥（zao），忠厚诚实的样子。
【译文】
孔子说：“道并不排斥人。如果有人实行道却排斥他人，那就不可以实行道了。”
“《诗经》说：... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 34 乌巴庆
毗婆舍那的最初目标是启发自身内的「活化无常」
──完全经验到真正无常，
即身心连续体很快融化，
像「掉落在湖面的雨水」，
在那时，心灵产生净化力──
或感受内在自我的无常，
最终希望能达到内、外宁静和平衡的状态，
个人全神贯注于身内无常时，
即可达成此一目标。
根据字典上意义，佛教不是个宗教，因为它不像其它所有宗教，有一中心的上帝。严格
说来，佛教是
结合身体和心灵道德规范的一套哲学体系。它的目的在于灭绝痛苦和死亡。
佛陀第一次说法的四圣谛，奠定本哲学体系。事实上，前三个圣谛阐明佛陀的哲学，而
第四个圣谛（八
正道，是道德兼哲学的一套规范）则作为达成目的的方法。这第一次说法，系对憍陈如
（Ko&n&da^n^na）
领导的五苦行者，他们是佛陀早期求道的同修。憍陈如是佛陀第一个完全证悟的弟子。
现在我们谈到四圣谛，它们是：
一、苦谛
二、集谛：苦之生起或苦之根源
三、灭谛：苦之止息
四、道谛：导致苦之止息的途径
要完全了解佛陀哲学的基本概念，需要明白苦谛。为了说明苦谛，佛陀从两个不同的角
度来探讨这问
题。
首先，利用推论过程。佛陀让弟子了解，人生是苦难，人生是痛苦的，生是痛苦，... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 35 学习佛法有一段时间了，思想上的进步有的时候是细微的，有的时候是突然而明显的。
以前困扰自己的很多想法，突然有些云淡风轻了的感觉。我想这也正是佛法的益处和作
用吧。
深刻思考以后，我发现我们很多的思维习惯，潜意识的反应模式其实和从小到大父母的
教育，与人的互动，自我认同，以及自己在做事情过程中的各种心理过程有关系。其实
所有这些按着佛法所说都是那些和染着和贪爱有关的而已。
虽然，目前为止自己大部分的看法不是修习内观体会到的，但是越来越对三法印没有任
何疑问了。
如果我们可以学会用佛法去看待发生在自己身上的一切，我们就是一个观苦的人，我们
思想上的包袱会越来越轻的。事情也是越做越好的，可以享受每一刻的感觉其实很好。
写在这里纪念一下！ |
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r****r
发帖数: 755 | 36 当你观照弯曲，你清楚的看到如何移动和消失，移动和消失，一个接一个。你现在
了解到经典所讲的实相，如名和色不会从一个地方移动到另一个地方。常人以为是同一
只手在移动，是弯曲前的那一只手。他们以为同样的手向内移、向外移。对他们来说手
是不变的，这是因为他们无法看透物质连续的实相，物质一次一次生起的实相。这是由
于他们缺乏智慧来看透。无常被连续所覆蔽。这是因为没有观照事物的生起和消失。《
清净道论》说：
“因不观照生灭，为相续所覆蔽，故不现起无常相。”
既然行者观照每个生起，一切精神与物质显现为分开、片段──并非完整和无破碎
事物。从远看，蚂蚁看似一条线，但近看可看到一只一只的蚂蚁。行者正观事物为片段
、片段，所以对他来说相续无法覆蔽事实。无常相展现他眼前，他不再有错觉。
“然而一旦把握生灭，破除相续之际，就清楚事物真实的无常特性。”
这就是你观照和获得观照无常智慧的方法。只省思而不习禅不会生起这智慧。一旦
产生这智慧，苦与无我随之而生。
“弥醯，观照无常的人明白无我。”（《增支部》）
你如何接受那些你很清楚生灭不住的事物为个人、自我、一个人？人们执着于自我
... 阅读全帖 |
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g***t
发帖数: 2278 | 37 此等比较意义不大，其他宗教或派别比较起来也大抵如此。
若要做比较，法轮功之流还比基督教更接近佛教。
然而他们毕竟都不符合佛法的三法印，与佛法有根本的区别。
你的结尾部分还是不忘贩卖私货啊。 |
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s********h
发帖数: 938 | 38 翳眼见花，管中窥豹，挂一漏万，感情用事。。。可以用来形容在认识过程中僵化机械
偏狭的现象。
抓兔子的楼歪了，再起一贴：
见你兄拿希特勒来质问其行为是不是佛法。这种疑问本身有一个前提,就是把佛法定为
佛所说法,甚而是有南传依据的佛所说法，再甚而是必须导向善的与修行相关的佛所说
法。
这种见解有其可取之处，但是太感性了----忘掉了常常挂在嘴边的理性三法印：
希特勒的恶行是常还是无常？是现象还是实体？是缘起还是有其自性？
对于恶行善行的判断是有我还是无我？
在现象层面，没有人说屠杀是善，是可取。但在本质上，它也没有超出诸行无常这个规
律。
同样，在现象层面，任何人都可以有自己的判断，但在本质上，任何判断都要回到“法
无我”上来。都已经“无我”了，再把“我对你错”当佛法，就可笑了。当然，说这些
话，俺也可笑。但俺不懂佛法，想来可笑得没有那么严重LOL。
有些朋友可能对行无常法无我的理解跟俺不同。多说无益，俺闪了:) |
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a*******g
发帖数: 867 | 39 转贴自：北京龙泉寺出家博客
回答居士的问题，是一个很有学问的事情。
但是，我觉得更有学问的问题是如何提问题，这个比如何回答问题更重要。因为对于出
家人来说，用全部的时间精力去学习佛法，体会佛法，所掌握的理论及身心的感受肯定
足以传递给居士的。
居士能听进去多少，能获益多少，能对身心产生多大的改变，最先取决于他所提的问题
，以及提这个问题背后的心态。
如果问题提的好，提的有足够的能量接通出家人内心的电流，那就事半功倍。
福慧营把学员组织起来，分成圈，每个圈两个出家人，大家分别向这两个出家人提问题
。我和中国佛学院的心舜法师一组，回答居士的问题。
居士中，有的刚刚接触佛教，有点信心，有的只是作为旁观者、观察者，有的了解一些
佛门的名言、典故，有的在近年兴起的儒家文化热中获得一些熏陶，有的是老修行，有
的将信将疑，但是迫切地想解决自己生活遇到的一些问题。
在那样一个场合下，出家人总是希望用这一点点缘分最大限度地利益眼前的人，也能够
在居士身上学到东西。
此时，发现，在出家人和在家人之间，有一道不太容易突破的隔膜，在家人在这种场合
总是把自己保护起来，迫切地想证明自己对佛法是有一些认识的，是有... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 40
这要看圣者怎么定义。
拥有完整的正见，未来不堕恶趣，未来的不久必定涅槃，这应该属于圣者。
但是证行舍智的菩萨，上面一个都难以满足。
那个十六观智本来主要就是针对声闻果位的。如果完全按照它的标准衡量菩萨道，也恐
怕难以好用。
暂时抛开大小乘经典描述的菩萨道，仅仅根据缘起法，根据三法印，那么一个将来不堕
恶道，拥有正见，能够指引帮助众生的菩萨，最少需要以下条件
1，拥有对无常，苦，无我，以及四圣谛的深刻认识。此方面正见造成强大的善业，使
得他后生无法生出邪见。
2。他要有足够强的善业，使得下一世能够不投生恶道
3。拥有对众生强大的悲心，这悲心使得他不愿导向涅槃，无法证初果到四果阿罗汉。
4.本身仍然有贪嗔，这贪嗔使得他在色身灭后轮回转生，而不是无余涅槃，而且这贪嗔
痴是自然的，而不是故意保留着。
满足以上四点极为困难和稀有。因为走菩萨道的人，一方面要避开声闻四果，一方面又
要不能升起邪见，保证以后不能轮回到恶道，并且具备引导众生的能力。
这样一个走菩萨道的人，在世时候的表现应该是
1.为众生宣讲无常，苦，无我的正见，宣讲四圣谛，鼓励众生“向厌，离欲，灭尽”。
2，劝导众生早日解脱，早日证... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 41
这要看圣者怎么定义。
拥有完整的正见，未来不堕恶趣，未来的不久必定涅槃，这应该属于圣者。
但是证行舍智的菩萨，上面一个都难以满足。
那个十六观智本来主要就是针对声闻果位的。如果完全按照它的标准衡量菩萨道，也恐
怕难以好用。
暂时抛开大小乘经典描述的菩萨道，仅仅根据缘起法，根据三法印，那么一个将来不堕
恶道，拥有正见，能够指引帮助众生的菩萨，最少需要以下条件
1，拥有对无常，苦，无我，以及四圣谛的深刻认识。此方面正见造成强大的善业，使
得他后生无法生出邪见。
2。他要有足够强的善业，使得下一世能够不投生恶道
3。拥有对众生强大的悲心，这悲心使得他不愿导向涅槃，无法证初果到四果阿罗汉。
4.本身仍然有贪嗔，这贪嗔使得他在色身灭后轮回转生，而不是无余涅槃，而且这贪嗔
痴是自然的，而不是故意保留着。
满足以上四点极为困难和稀有。因为走菩萨道的人，一方面要避开声闻四果，一方面又
要不能升起邪见，保证以后不能轮回到恶道，并且具备引导众生的能力。
这样一个走菩萨道的人，在世时候的表现应该是
1.为众生宣讲无常，苦，无我的正见，宣讲四圣谛，鼓励众生“向厌，离欲，灭尽”。
2，劝导众生早日解脱，早日证... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 42 感谢版标监察史的细心提醒。。嗯， 这的确是个严重的问题， 有关调查已经正在进行
， 到目前为止， 还没有人或组织对这一事件负责， 对此我们也拭目以待。
于此同时， 我们也感谢在此之前来自各教各派各界各组织的有关人士和朋友对此版标的关注和理解， 来信很多， 这里我们简单摘录一些：
来自儒家的朋友说： 三人行必有我师， 好
来自道家的朋友说： 一气化三清， 妙
来自天国的朋友说： 三位一体， 欧耶
来自佛教的朋友相对比较多， 有说三盏明灯的， 有说一行三味的， 有说法无三乘的
， 有说戒定慧三学的， 有说佛法僧三宝的，有说三转法轮的， 还有说是三法印的，
林林总总， 不能一一说来。
特别要提的是， 在所有的朋友，还有来自鬼界的朋友， 他们也称看到了三把温暖的鬼火，
感到十分欣慰。 这是对我们工作的最大肯定。
今天突然有一个灯歪了， 各界对这个事件表示出很不理解的同时， 也表示了情绪稳定
。 我们将尽快组成由站方， 本版版务和友版版务， 以及各教各派各界的代表联合组
成的调查团， 对这一变动进行深入调查， 是人为， 是自然， 届时我们讲通知大家结
果。
最后， 我们希望大家， 不管将来结果... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 43 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (大头教主) 于 (Thu Jun 23 13:39:00 2011, 美东) 提到:
人生的悲欢苦乐只是心的作用，一切造作也是心的作用，佛度众生，只是要人觉悟
，心上再来个心，了解人生的所以然。觉是感觉环境的幻化，悟是悟到自心的缘妄，外
不被环境所惑诱，内不被妄心所转辗，明白自己天然有个自主独立性体，虽然一时糊涂
妄作，一觉便回到本来。所谓悲欢苦乐，和一切一切，都是梦幻泡影，不再上当，这是
个自主独立的伟大精神。佛不自称是佛的功能，是一切人无贤无愚无大无小自有的功能
。佛法的真精神就在此。
人生欲解决这个大问题，借佛的导力是一二，靠自己的努力是八九，若全然想靠佛
或定要靠自己不依佛法，这都是大迷信，不是佛子。
佛说因果，不是有了佛才有因果，佛说平等，不是有了佛才有平等，佛说众生与佛
，本来不二，不二即是平等，是众生自己本来平等，特地做来不平等。论到外相，自然
有大小高下美丑种种的不同，不同就不平等了，但一切相是缘生缘灭，幻起幻落，同一
不实，这是平等的，所以平等是实，不平等是幻，而世人... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 44 ☆─────────────────────────────────────☆
bdbd (kakali) 于 (Thu Jul 14 06:22:59 2011, 美东) 提到:
佛在无我相经里面说色不是我，因为如果是我的，我就不会让它有病苦。 我觉得这个
论据不充分。 就好象买座房子，我不会盖房子，房子自己会漏，但是我可以住在里面
，所以它还是我的。 房子不是我，但是是我的。。。。。。
谁来开示一下。
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nibbana (卍) 于 (Thu Jul 14 08:34:22 2011, 美东) 提到:
经里说not self，你说的是not mine。
房子是你现在拥有的，但不是你。色也不是你。
http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn22/sn22.059.nymo.h
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SeeU (See you) 于 (Thu Jul 14 11:26:54 20... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 45 我觉得这么理解就是深刻理解和接受三法印
无常，苦，无我
彻底认识这三个必须在修观中才行的
runsun是对的
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G**W
发帖数: 1865 | 46 因為藏識本身有執藏的功能, 這裏我們先來確定執持業報種子的絕對不是意識, 因為意
識本身是緣生法, 是生滅性的, 一世就報銷了, 何況能執持業種百千劫 ? 教証如下 :
身灭，意识灭. 不灭的是什么 ?
世亲菩萨在《俱舍论》里说「身灭，意识灭」的道理，明白开示意识是有生灭现象的，
那么实相真心如果是意识心的话，那么真心实相就有生灭了，这样的说法就会造成在色
身灭后，真心也会跟着就灭了的情形出现，不再有实相存在，那么佛法不就跟外道法的
理论一样，成了「断灭论」吗？再且，有灭则必有生，有生与灭的现象则不寂静，这又
违反了佛法根本大义「三法印」里的「涅盘寂静」义。复次，如果没有这个能够执持收
藏记录一切种子的第八识的话，那么众生所做所为的善恶业报，要如何成就因果报应呢？
-
《成唯识论》卷三 玄奘菩萨亦云：「谓契经说：杂染清净诸法种子之所集起，故名为
心，若无此识（阿赖耶识），彼持种心不应有故。谓诸「转识」在灭定等时，有间断故
，根境作意善等类别，易脱起故，如电光等不坚住故，非可熏习，不能持种，非染净种
所集起心。
-此识（阿赖耶识, 藏識）一类恒无间断，如苣胜等，坚住可熏，契当彼经所说心义... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 47 ☆─────────────────────────────────────☆
TrueStory (不是幸福的坑不挖) 于 (Fri Oct 14 11:10:12 2011, 美东) 提到:
This talk is about the chemical, Dopamine, that people feel in ecstasy.
http://www.youtube.com/watch?v=axrywDP9Ii0
It makes people want, without even knowing what is to be wanted. It is a
major chemical that people show in infatuation or new relationships. The
speaker also mentions its similar effect in some people's religious
pursuit.
When this chemical fades, the rosy glasses fall, and then t... 阅读全帖 |
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r****r
发帖数: 755 | 48 要说汉传佛教不是佛法，有点冤枉它，它会理直气壮地把三法印拿出来挥舞：我都有，
我都有！
如果把真正的佛法比喻成一颗明珠，汉传“大乘”佛教就是一大团包裹着这颗明珠的大
粪，大粪的基本成分是各种各样的外道学说，但是它们在汉传里有个统一的名字，叫做
“方便”，和“大便”押韵，而大部分的汉传佛教学人都啃着大粪津津有味，同时陶醉
在可以用这个“方（大）便”度脱世人上。
============================================
在印顺法师的著作《印度佛教思想史》中，第169页~170页中说：
『佛法说无我，而现在极力说如来藏我，到底我是什么？《大般涅槃经》说： 『何者
是我？若法是实、是真、是常、是主、是依、性不变易者，是名为我』。这与奥义书所
说我，是常、是乐、是知，似乎相差不远。』
印顺法师的著作《华雨选集》中，第75页说:『「如来」有神我的意义,胎「藏」有『梨
俱吠陀』（注：婆罗门教的经典四吠陀之一）的神话渊源，所以如来藏、我的思想与传
统的（「佛法」与「初期大乘」）佛法，有着相当的距离。…。如来藏说，有印度神学
意味，而教典的传出，正是印度教复兴的时候；如解... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 49 请专楼专用, 谢谢..
发信人: rapier (Avanti), 信区: Wisdom
标 题: Re: 开贴扯 '大乘佛化人生' 了
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Dec 5 00:37:50 2011, 美东)
要说汉传佛教不是佛法，有点冤枉它，它会理直气壮地把三法印拿出来挥舞：我都有，
我都有！
如果把真正的佛法比喻成一颗明珠，汉传“大乘”佛教就是一大团包裹着这颗明珠的大
粪，大粪的基本成分是各种各样的外道学说，但是它们在汉传里有个统一的名字，叫做
“方便”，和“大便”押韵，而大部分的汉传佛教学人都啃着大粪津津有味，同时陶醉
在可以用这个“方（大）便”度脱世人上。
============================================
在印顺法师的著作《印度佛教思想史》中，第169页~170页中说：
『佛法说无我，而现在极力说如来藏我，到底我是什么？《大般涅槃经》说： 『何者
是我？若法是实、是真、是常、是主、是依、性不变易者，是名为我』。这与奥义书所
说我，是常、是乐、是知，似乎相差不远。』
印顺法师的著作《华雨选集》中，第75页说:『「如来」... 阅读全帖 |
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d****a
发帖数: 655 | 50 无论别人怎样议论大乘，都应作为修忍辱波罗蜜。尽量不加入争讼。实在不行，回一声
佛号，南无本师释迦摩尼佛，也是功德无量。
何况大乘小乘虽然对于阿罗汉等的地位有所争议，但是都同尊三宝，都承认三法印，都
愿意以释迦摩尼本尊为师。
而对待小乘，应当恭敬。华严经善财童子五十三参，对对方都恭恭敬敬对待。这是大乘
弟子应当效仿学习的。 |
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