r******3
发帖数: 586 | 1
这个说法有问题，没有什么轮回之外的世界。
解脱的终点涅槃不是什么世界。它和基督教的天堂不具有任何相似性。和我们感知的世
界也不具有任何相似性。
对于涅槃，修行者是可以亲历的，是活着的时候亲历，也就是说它是可以验证的，而不
是死后才去。
佛法修行有一些鉴别幻想和实际发生的方法，这些方法是合理的。
释迦摩尼佛有他的教言，整个世界的全部宗教，我找不到比佛陀更有智慧，说得更清楚
的。
而且佛陀的解脱之道，被后代和当代很多人所验证，这也增加了可信性。
另外，佛法所说的信，是证果以后的，对于一个还没有证果的人来说，是否信佛陀得道
并不重要，完全可以在不信佛陀得道的情况下修行佛法，也有机会成功。
佛法的根，是佛陀揭示的缘起法，四圣谛，三法印这些本质，我认为如果有人真能够懂
了这些，就不会说佛法没有什么“根”。
佛陀留下的法，才是真正宝贵的东西，它深刻揭示了身心世界，被后代很多人所印证。 |
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h*********r
发帖数: 220 | 2 也有道理，角度不同吧。常常觉得执着需要一个主体，比如谁的名利，谁的快感？如果
悟到自己不存在，不是自己的快感，那还贪什么呢？当然从“贪爱”的角度也说的通，
因为诸行无常不住，没有什么东西是真正lasting从而被posses的。所以有三法印中悟
到一个自然就会悟到其他两个的说法。 |
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r****r
发帖数: 755 | 3 证到初果即保证七生以内可离轮回，所以可以算是解脱了，或者说入了解脱道了吧。
你说的不错，原始佛法基本是认为，苦，无常，无我从修证的角度是三位一体的，证得
其中任何一个即可认知其他两个，而现代人修内观的结果是多先认识无常，而只有体证
到这三法印才可能断除““贪爱”
证到苦，无常，无我 ====> 断除““贪爱” =====> 解脱
但是证到初果贪爱还未除尽,虽已踏上解脱道，要证到四果才行。
”。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 4
月溪是放屁。它连缘觉都搞错。和waichi是一路货色。难怪能被waichi吹捧。
不过大乘对缘起的解释确实和小乘不同，尤其唯识和如来藏。他们都立出一个缘起的恒
常本体：阿赖耶和如来藏（真如）。
本来缘起就是为了反对本体论，可是大乘竟然又创造出一个本体。
我一向讲的是阿含经，是阿毗达摩，是原始佛教，是上座部佛教的理解。
在英文阿含经里面，菩提比丘将缘直接翻译成“condition”
佛陀对缘起有个很简单的概括：此有彼有，此无彼无。
有点正常理解力的人，也应该明白上面说的是什么。
佛陀在经典里面已经明确解释了什么是“行”。没什么难理解的。
佛教的混乱，在于某些人胡乱解释佛经，伪造佛经，甚至将佛经完全不顾，自己编造出
一些东西。
比如这个“缘起”，后来竟然发展成“真如缘起”这种明显违背缘起的本体理论。真如
再发展成连基督教上帝都也是真如，则实在让人惊叹了，两千多年佛陀对梵我一如，对
神我，对上帝的彻底否定，今天已经被某些人给成功圆融了。
声称认可佛经，自认为懂佛经，当然都未必真懂。这是太简单明显的道理。
胜义和方便，都不应该背离三法印和四圣谛。 |
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d******e
发帖数: 4192 | 5 三法印中的诸法无我当然是说,没有我的实体.
这和执取我的存在有什么关系,应该没有关系.
"无我相， 无人相， 无众生相， 无寿者相"是你说的那么简单吗?
你不过说了个"无分别"而已.
所以你才会五教合一呢.
？ |
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r****n
发帖数: 8253 | 6 在原始佛法和上座部佛教里面，不仅代表世间现象的有为法是无我的，而出世间的涅槃
也是无我的，因为涅槃不具备主宰独立的性质。
所以才说一切法无我，一切有为法无常。也是三法印中的重要内容。
而大乘的如来藏，被认为是涅槃的异名，伪经《涅槃经》明确的提出常乐我净思想，将
无常，苦，无我弄成不了义，进行贬低。
如果涅槃经也是佛陀真实写的，那么站在旁观的角度，就可以说佛陀纯粹是个精神分裂
，而且它竟然一辈子向他的周围的几乎全部是声闻的弟子宣传一种不了意的学说。而在
临死前彻底否定，弄成不了意。而且是在说北传涅槃经的时候说常乐我净，说南传涅槃
经的时候，却又说无常苦无我，这是个疯子，而不是智者。
当然，佛陀不是精神分裂，是编造大乘伪经的邪徒在通过编造伪经降低佛陀的形象。
道。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 7
说说我的理解：
诸行无常不等于一切无常。这是两个概念。
说诸行无常，诸法无我，是为了后面引出涅磐寂静。
而不是说一切无常。
这三法印看来是一个为另一个的基础，层层递推，
通过认真观察修习，认识诸行无常，才能进一步认识诸法无我，
认识了诸法无我，才能达到涅磐寂静。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 8
你这问题其实是混乱的，类似问题原来二麻子问过W.
这里不说我，就这个问题，你还没有清晰自己想问什么。
说说什么叫做“通过网络”“显现”。
不过你这已经是避开问题了。
我本来说的是，辨别力，
这就不仅仅说是辨别别人，也包括辨别自己。
你好像直接就忽略了辨别自己，对自己提不出问题，比如：
印顺法师、SeeU学了三法印，是不是真的懂了，
如果真的懂了，为什么还不解脱？
如果不懂，他在讲什么？
这时个因明问题么？请回答。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 9 你不读经论开口就错。
解脱是对四圣谛，缘起的现观。
八正道的正见，是对四圣谛，缘起观念的理解，到正定中对缘起现观，得解脱。
三法印不是现观的对象。至少在阿含经中不是。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 10 三法印是概念法，是對法的本身性質的一種描述，當然不能成為被觀的對象。
觀的對象，一定要是真實究竟法，而五蘊，緣起這些都屬於。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 11
你说的不对。如果说三法印是个名词，那么缘起也是个名词。
我指的不是这个。
等等SeeU怎么说吧。
另外，那个所谓的积累波罗蜜，留惑润生不急于解脱的说法，
我总觉得是违反佛法精神的。我怀疑这样说的人是反佛教的。 |
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d******e
发帖数: 4192 | 12
对他来说,缘起已经不是概念法了,
他把其对应于识(识别,了知)所引起的一系列行为了.
三法印则代表了佛法的最高境界,到头了,对吧,RUNSUN?
我现在想想他这么简陋的佛法就觉得可笑.....
对印顺法师,我只是部分同意你的说法,他可能是缺乏佛法智慧,
甚至是观点错误的,但是对于任何一个毕生从事佛经翻译的人,
我们还是应该心存敬意的.个人浅见. |
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r****n
发帖数: 8253 | 13
緣起本身是一種現象，只有現象才可以被觀察。
緣起法中的緣性是一種法則，不可以直接觀察，但可以推論。
緣起法中的緣所生的法，是一種現象，可以直接觀察。
而三法印，是對現象的描述，是概念法。
名詞多了，任何的概念法，比如名字等都是名詞，但是沒有辦法觀察某人或者某事物的
名字。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 14 同意。
如实知见是从观现象入手。见法不是在概念层次，所以叫现观，触证。
三法印是概念法，是审定其他概念是否佛法的标准。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 15
你恐怕連概念法是啥都不知道。
禪修當中，必須要清楚明確概念法和真實究竟法，後者才是被觀察對象。
你把三法印作為觀察對象，是很明顯的對於概念法的無知。
另外你知道禪修當中的光也是概念法嗎？
光之所以成為修觀時候的雜染，要避開光，原因就在於此。
懂這個，就知道青海的觀光都是胡扯。
不過青海問題太多了，只要懂點佛法基本知識，腳趾頭想想就知道根本不是佛法。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 16
各人表达自己看法，有什么对不起的。
我是最近对三法印、常无常等等有了点新认识，所以多少想表达，
下面自言自语：别人可能也不知道我说什么，waichi如果在，当然就知道。
N年前，在大学时，我就给自己起名字叫无常，
所以runsun给自己叫无常，已经不是新鲜事了。
不过最近才理解常和无常的关系，这对理解修行和日常关系还是很重要的。
普通情况下，人们的心很难稳住，不是跑到断，就是跑到常。
嘴里说的无常和心里认定的都不一回事。不堕两边还是有点难度的。
坛经：
僧志彻。江西人。本姓张。名行昌。少任侠。自南北分化。二宗主虽
亡彼我。而徒侣竞起爱憎。时北宗门人。自立秀师为第六祖。而忌祖
师传衣为天下闻。乃嘱行昌来刺师。师心通。预知其事。即置金十两
于座间。时夜暮。行昌入祖室。将欲加害。师舒颈就之。行昌挥刃者
三。悉无所损。师曰。正剑不邪。邪剑不正。只负汝金。不负汝命。
行昌惊仆。久而方苏。求哀悔过。即愿出家。师遂与金。言。汝且去
。恐徒众翻害于汝。汝可他日易形而来。吾当摄受。行昌禀旨宵遁。
后投僧出家。具戒精进。一日。忆师之言。远来礼觐。师曰。吾久念
汝。汝来何晚。曰。昨蒙和尚舍罪。今虽出家苦行 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 17 二十一、坐禅时可以听音乐吗？
柔和音乐能陶冶性情，消融瞋习，尤其坊间一些「禅曲」，其旋律彷若佛国仙境的梵乐
，清幽美妙，闻之尘嚣尽散。或有以念佛持咒音声、梵呗赞佛曲调的，即所谓「梵音海
潮音，胜彼世间音」，梵音庄严清雅，可令闻者身心净化，引发虔诚的宗教情操，也能
达到信仰上的效果。
禅修的方法很多，听音乐是耳根与声尘的接触，如能让自己身心清净下来，并无不
可。但禅修最好要有一个固定、专注的观察目标——所缘境，如数呼吸、观呼吸、观佛
相、念佛号、持咒语等禅定门的修持，亦可观感受变化、观心念变化、观胜义（实相）
等智慧门的修持。对于初学坐禅的所缘境，应注意几点原则：
l要简单，不要复杂。
2要固定，不要常换。
3要能制伏烦恼的。
4要能契入正理（三法印）的。
以上原则，只要能让心清净，能降伏自身的烦恼妄想，进一步以空性智慧断除烦恼
习气，都可作为禅修的所缘对象。禅修最好不要依赖外在的东西，如果这个东西一时无
法取得怎么办呢？所以，平时生活，听听音乐无妨，如真要禅修，还是少用，可与不可
应善自斟酌为要，否则禅定中尽是音乐，成了幻境，反受其害。打坐是提高自我的意识
， 而不是沉迷于什么幻想。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 18 楞严经卷一:
一切众生，从无始来。生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真
，故有轮转。
......
遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转。
这是真我解脱论，违反三法印的诸法无我。
虽然有人辩解楞严经的常住真心不是我，不过从佛法立场，任何有我论都是不了义。愣
伽经更指出，说如来藏的对象是主张有我的外道。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 19
在三法印，緣起，以及四聖諦等佛法問題，我已經沒有什麽不明白的了。但是還欠缺對滅諦的直接的觸，但已經可以慧見涅槃，知道有之滅即是涅槃。
我還不太明白巴利文，不明白所有的量子理論，這些我還要學習，但這些本質和解脫沒有什麽關係。
可以解決很多問題啊。
比如可以發現大乘是山寨貨，可以發現大乘的理論基礎世間涅槃不二完全是胡扯，可發
現禪宗淨土密宗全部是外道。可以發現龍樹，蓮花生，密勒，六祖等都是邪見者，根
本沒有證果。這個是初果的法眼凈作用。
還可以明辨無我的含義，透徹講清楚究竟什麽是無我，什麽是緣起，可以告訴人應該
觀察五蘊的生滅，對五蘊厭離，取向五蘊寂滅的涅槃，這是破我見的緣故。
還可以知道素食和解脫修行無關，這是破戒禁取的緣故。
對自己最重要的是，生起對佛陀，對佛法的強大不可動搖信心，并從此不會再墮惡道，
最多七世就解脫。
至於我的那宇宙模型，也是基於破我見，認識無常性而建立的。將來有一天，會有人發
現它的價值的。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 20 你这是错误引用三法印，原因是因为错误理解。
应该是“诸行无常，诸法无我”，
涉及到佛法，一定要小心求证。当然这需要时间和深入的兴趣。
不过我真的不想、也不必再在这里多说了，毕竟我费了很多年的劲，
大家都有自己的时间、路向和schedule。 |
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J******s
发帖数: 7538 | 21 闻就是圣言量，思就是比量，判断的对错因人而异，不过个人可以有各人的选择。
声闻乘，南传的有修观得证阿罗汉的。你的修不出佛慧从何谈起？
连三法印都不要的，也能号称圣言量？
别人波罗蜜多不多您看得出来？
hoho |
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b*****l
发帖数: 3821 | 22 希望先弄清三量，三法印，阿罗汉，佛慧这些名词的基本概念。
祝玩好，88。 |
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S******0
发帖数: 227 | 23
实际上这一个多月，我真正参与的话题，只有两个，
1. 因为那个坛经里的偈语，关于“常无常”的，正好跟我这一年多来关心的
问题挂了钩，感到明白了一些东西，所以就忍不住要抒发一下。
一年多前，从法国见师父回来，就一直没工作。偶尔帮别人做点
小活。主要可能也是因为这些疑惑在心里挥之不去。现在觉得基本理顺。
可以照顾一下自己的生活了。
这里多少有点个人色彩在里面。
2. 板斧误M了一篇涉及法门攻击的文。我就问为什么这篇文要M?
然后引发一些辩论，顺带着就扯到法师到底是不是真懂。
三法印、四圣谛等等。我自然有自己的看法。
但也并不因此完全否定任何一个法师。 |
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J******s
发帖数: 7538 | 24 向厌，离欲，灭尽 are 法次法向, but 无常，苦，无我 are 三法印.
So your explanation can not be right. :p |
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r****n
发帖数: 8253 | 25
这个说法不成立，因为第一次结集是公认阿罗汉，以后就很难说了，甚至后来结集的大
部分人并非阿罗汉也是有可能的。这也是某些有问题的经文难以被去除的重要原因之一。
还有，哪怕是阿罗汉，对于经文当中的一些方便说法但不违背四圣谛三法印的是否会剔
除，这也是大大的疑问。
比如我个人否定初果必定取涅槃为所缘，但是我不会反对注释书当中对这个的强调。因
为严格的标准，会有更多好处。
有智的人都会对经典去伪存真，进行抉择，而不是全盘接受，这也是智慧的特性。至于
是否百分百正确，这个就是个人的明辨能力。 |
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d******e
发帖数: 4192 | 26 你这是以空为修,跟我的那个相似.
你的根据是什么?你禅修吗?
你这个会导致"无记空",或者说是无想定.
具体的我就不知道了.
但是有人在这里大批大乘,无论是如来藏
还是不合三法印,但是都是在法理上.
不在实修上. |
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Y**u
发帖数: 5466 | 27 如果真的是在说第八识，那这话就更无趣了， 一个人都能主动运用第八识了， 还跟妄
念玩什么？
另外， 所谓的第几识都是方便说法。 也不想想， 你要是真能找出这么一个能引领的
真实不虚， 你把三法印放哪儿去。。。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 28 佛陀第一次说法，说佛陀自己证悟的是「本所未闻法」，是四圣谛。
没有说如来藏。「真我」的说法在佛陀时代有经有了，佛陀自己证悟的如果是某种「真
我」，不会说是「本所未闻法」。佛陀也不会在原始佛经中反覆驳斥各种「真我」。
三法印的「诸法无我」，也是用来检验修行经验是否符合佛陀证悟的内容。具有一切智
的佛陀，如果悟入的是某种「真我」，不会说「诸法无我」为法印，而会说「真我」的
特性是什么，不是什么。 |
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a**u
发帖数: 8107 | 29 ☆─────────────────────────────────────☆
gder (why) 于 (Fri May 7 22:50:40 2010, 美东) 提到:
孟源有自是好名之病，先生屡责之。一日警责方已，一友自陈日来工夫请正。源从旁曰
：“此方是寻着源旧时家当。”先生曰：“尔病又发。”源色变，议拟欲有所辨，先生
曰：“尔病又发。”因喻之曰：“此是汝一生大病根。譬如方丈地内，种此一大树，雨
露之滋，土脉之力，只滋养得这个大根；四傍纵要种此嘉谷，上面被此树叶遮覆，下面
被此树根盘结，如何生长得成？须用伐去此树，纤根勿留，方可种植嘉种。不然，任汝
耕耘培壅，只是滋养得此根
☆─────────────────────────────────────☆
jym2307 (罪魁) 于 (Sat May 8 01:18:43 2010, 美东) 提到:
道教创始人那个？
☆─────────────────────────────────────☆
arthury (和而不同) 于 (Sat May 8 01:22:18 2010, 美东) 提到... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 30 ☆─────────────────────────────────────☆
arthury (和而不同) 于 (Sun May 16 09:36:37 2010, 美东) 提到:
The first of these self-evident truths is Descartes' proof of existence
turned on its head:
“But what then am I? A thinking thing. And what is that? Something that
doubts, understands, affirms, denies, wills, refuses, and also senses and
has mental images. (Descartes, Meditation II: On the Nature of the Human
Mind, Which Is Better Known Than the Body).”
... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 31 ☆─────────────────────────────────────☆
advancing (摧邪显正) 于 (Wed Jul 28 04:11:38 2010, 美东) 提到:
转贴自：http://www.peacehall.com/forum/lishi/7942.shtml
送交者: 粒尘 于 北京时间 11/22/2007 (470 reads) [累积7070分 给粒尘发悄悄话]
主题：关于青海及其锡克教背景行者所传之观音法门的调查报告
[史海钩沉]
报告人：arthury2005（亚瑟）
调查对象：青海之弟子waichi
调查目的：供打上门来各派人士作一可信之参考。
此一报告与其他网文不同之处在于，句句经过青海弟子waichi证实，将来各位要就
文中所说青海之事向waichi发难，想必waichi兄不会说引用的文字不实，呵呵。
若文中有不对之处，请waichi兄指出，小弟当即修正
摘要：
青海本人的经历比较复杂，曾入基督教, 佛教显教, 佛教密教, 天主教, 锡克教.。
青海所承，所传之“观音法门”从历史源流上来说，只知道是传自印度锡克教背景的一
位行者... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 32 以三法印分辨。
原始结集审定佛法的标准，是符合（杂阿含经)修多罗，不违反戒律，不违背法相。
佛陀与阿罗汉说法，以带来真实利益为目的，不是纯文学作品。南传的长老偈，长老尼
偈，是阿罗汉说的偈语。
大乘经有些文学性戏剧性很高，如维摩诘经，不过南传是不承认所有大乘经的。 |
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a**u
发帖数: 8107 | 33 ☆─────────────────────────────────────☆
leonany (Cagalli Yula Athha) 于 (Sun Aug 9 22:48:49 2009, 美东) 提到:
如题目
☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Sun Aug 9 23:13:00 2009, 美东) 提到:
几乎可以和现在一样，实际在佛教经典里面很少谈轮回。
佛陀的法具有一个特征：当下可以直接体验。
轮回是遥不可及的事情，不符合这种特征。
佛教的核心：三法印，四圣谛，八正道，四念处这些都和轮回都没有直接关系，甚至可以说一点关系都没有
缘起虽然和轮回有一定关系，但是去掉轮回，缘起照样成立。
☆─────────────────────────────────────☆
bigfool (fool) 于 (Sun Aug 9 23:26:54 2009, 美东) 提到:
没有轮回理论，就没有佛教了。
正是因为有轮回，如果不出离，生生世世都会在四苦缔里轮转不休，所... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 34 楞严经卷一:
一切众生，从无始来。生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真
，故有轮转。
......
遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转。
"常住真心"是真我解脱论，违反三法印的诸法无我。
楞严经真伪之辨
http://www.mitbbs.com/article_t/Wisdom/31443775.html
楞严经真伪之辨 actually should be in FAQ, since the question comes up
frequently.
？ |
|
a**u
发帖数: 8107 | 35 ☆─────────────────────────────────────☆
baofoen (喜悦) 于 (Mon Nov 22 22:37:53 2010, 美东) 提到:
听净空法师说的：
http://www.youtube.com/watch?v=kDAp6pUiOoo&NR=1
☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Tue Nov 23 01:58:50 2010, 美东) 提到:
大藏经中，没有印度著作提到楞严经。国宝之说，不知有何文献根据？
说一切有部的《大毘婆沙论》倒是被当时印度国王视为国宝，禁止私传。
还有不要把《楞严经》跟《首楞严三昧经》弄混。
☆─────────────────────────────────────☆
baofoen (喜悦) 于 (Tue Nov 23 22:36:39 2010, 美东) 提到:
不知道，你看看那个youtube录像吧。
SeeU, 楞严里的那些色阴，受阴是什么意思啊？
如何解决那些飞精附人问题? 入定? 可你能2... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 36 下面是Waichi说的，Runsun快来批判：
4. 青海为什么跟外国人说上帝：
waichi兄原话：
首先, 清海只从18年前离台湾出国说法之后, 从此大部份的都是以西方人及西方教信仰
之人为主, 而不是以中国人, 或研佛法理之人为主. 文都大多是从现场之英语再翻译成
中文字.
清海的, 始自18年前从此对西方人及西方教信仰之人讲之经, 我都认为很无聊, 因为清
海从来只一招, 说什么\都是顺应西方人及西方教信仰的习惯而说的, 都只是顺应应酬
式, 而实际要说的内容只有一个, 比如基督教为例, 她左右 "扯" 而说一大堆, 实际要
说的只是,耶苏与上帝是真实而很好的, 但如你们还未找到上帝,则恐怕是我们误解了圣
经了, 耶苏非一神论, 耶苏说我是上帝的儿子, 你们也是上帝的子女, 耶苏说上帝在你
里面. 其实你自己就是上帝, 人人亦本是上帝,如你还未认识到你里面的上帝, 可去印
心而找到上帝.
清海西方讲经说来说去都只是主要说这. 从没新意,也没法门与没理.上文内容有文及录
音带与影带, 但我不知在哪, 因为清海讲经都二十多年了, 太大量影带, 通常散落在讲
经之后的现场听众的问题中... 阅读全帖 |
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h***u
发帖数: 498 | 37 B.
自认为是佛教徒，但其实对佛教懂的很少。别人要是问我什么是佛教，也说不清楚。曾
读过一本《佛学入门》，知道有四圣谛，三法印，一实像印，八正道，但详细的也不很
清楚。读过一些佛经，基本没有读懂。心经，金刚经读过多次，比较喜欢。
可能和自己看过的书，还有方方面面文化环境的影响，导致比较喜欢佛教。要是在其它
环境，可能会喜欢道教，也可能会是基督徒，天主教徒。要是生在印度估计就会是个印
度教徒了。 |
|
a*****y
发帖数: 33185 | 38 发信人: JeanIris (碧螺春·桂花乌龙), 信区: Wisdom
标 题: Re: 如何修行or培养正见，正念，正思维
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jan 8 20:14:33 2011, 美东)
mark
thanks a lot！
/蒂帕嬷具有个性鲜明的的实用主义和和适应能力，她意识到自己的求道之路将不得不
采取不
同的方式。/
赞！
也就是
对三法印的直接的了解。但是在世俗层面上的正见（即关于无常，苦，无我的部分）可
以通过
闻法来得到一些。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 39
智慧只是笼统说，必须具体才行。
其实当然也没什么，就是四圣谛，三法印等。
只不过这些事情要真正深入自心，才能有用，
所以必须自己琢磨。所谓“数数思维”就是这个意思。 |
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w****g
发帖数: 774 | 40 还有，四圣谛讲的就是缘起缘灭。其实，四圣谛，八正道，三法印，缘起，这些都是相
通的。 |
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r****r
发帖数: 755 | 41 在日常生活中可以从守戒和培养正念开始
从实修角度，真正的正见和正思维是要在正念和正知强大到一定地步后自然出现的，也就是对三法印的直接的了解。但是在世俗层面上的正见（即关于无常，苦，无我的部分）可以通过闻法来得到一些。
建议阅读马哈希尊者的
《内观基础》 和 《毗婆舍那讲记》
还有Sujiava尊者的
《Mahasi毗婆舍那实修法要》
蒂帕嬷的书 推荐看，她有不少训练在家人在日常生活中培养正念的经验
Dipa Ma The Life and Legacy of a Buddhist
http://book.douban.com/review/1669949/
除了坐垫上的正式打坐，更重要的是，蒂帕嬷劝诫学生要将生活中的每个时刻都要成为
禅修的时间。我们当中的一些大忙人觉得为禅修留出一点儿的时间都很困难。 “如果
你忙，那么工作就是禅修”。她告诉我们，“禅修是了知你所正在做的事情。当你在计
算，了知你正在计算。当你匆匆忙忙赶去上班，你应该对匆忙的行为保持正念。你在吃
东西的时候，穿鞋子、袜子、衣服的时候，你一定要保持正念。这些都是禅修！”
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K*****k
发帖数: 1611 | 42 如果光看你的摘要
修行好像不难
就是要明了当下意念和活动
就这么简单吗？
也就是对三法印
的直接的了解。但是在世俗层面上的正见（即关于无常，苦，无我的部分）可以通过闻
法来得到一些。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 43 可见，大家在版面灌水，也是可以禅修的，所以都来多多禅修吧
也就是对三法印的直接的了解。但是在世俗层面上的正见（即关于无常，苦，无我的部
分）可以通过闻法来得到一些。 |
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J******s
发帖数: 7538 | 44 mark
thanks a lot！
/蒂帕嬷具有个性鲜明的的实用主义和和适应能力，她意识到自己的求道之路将不得不
采取不
同的方式。/
赞！
也就是
对三法印的直接的了解。但是在世俗层面上的正见（即关于无常，苦，无我的部分）可
以通过
闻法来得到一些。 |
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w****g
发帖数: 774 | 45 薛定谔猫态是描述了一种我们常规所无法理解的，一种既“死”又“活”的状态。其实
是描述了一种世界的本来状态，即实相。这种实相在科学的角度看来，是不同于常规实
有的虚无，只有当人们试图去注意它，理解它，表达它的时候，才以一种确定的人们可
以理解的方式表现出来。而从佛法来看，这种科学概念上的虚无，却是佛法所说的世界
原本的真实，这种真实由于无明的造作，才以识名色等形式表现出人们可感知的虚幻现
实。
从薛定谔猫态很容易理解不二论。从常规思维的角度不容易理解的相互对立的两个概念
，在他们的背后却是一个统一体。这个统一体，用常规的语言，文字等是很难描述的，
因为当你去试图表述，表达的时候，他就以一种确定的形式表现出来。所以才会有话一
出口就落两边的说法。
从这个角度来看，诸行无常，诸法无我，涅槃寂灭的三法印与龙树菩萨提出的"一实相
印"也就一致了。“诸行无常，诸法无我”指出了常人所感知世界的虚幻性，“涅槃寂
灭”是世界的本相。而"一实相印"表述的正是这种离开虚妄之相的背后的真实。真实与
虚幻只是表述角度的不同，实际指的是同一个东西。
还有诸法性空，空不异色，色不异空等等，说的都是一个意思。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 46
比如，人们现在常提到的“名色分别智”，
可能很多人都误解这个功夫是在读书，长知识。
了解有身、有心。就算有了名色分别智。
其实这根本就误解。这些东西必须修才能知道。
看下面这一段，用*********的，
真实的“正见”是修出来的。
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1.名色分别智---引自《身念处禅观修法--阿姜念》
此智是修行者体会到当下的实相。实相是指身心自然的真实状态，此
智改变了妄执身心是「我」的邪见。因为妄执身心为「我」的烦恼(邪
见)已经存在非常长久的时间了，所以此智(见到身心无我的智慧)对于
修行者而言是非常难以在当下掌握到的。想要成就此阶智的人就必须
奉行佛陀在《大念处经》中所提到的四念处正确修法。
想要成就此智的修行者，必须以逐渐增强的思慧常常在当下掌握到身
心，直到正念正知生起猛利的智慧，然后引发正见。例如，正见生起
********************************************
的时候，修行者会知道当下正在观照什么色身、什么心(坐的色身，心
在听等等)--而他也清楚是心知道这是... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 47 佛法所说的无我甚深，容易误解。这里只说两种∶改变自我认同与否定自我。
有人认为佛法所说的无我是改变自我认同，把自我认同从小我改成大我，shifting the
identification from "small self" to "big self" 就是无（小）我。一旦我们了解
我们不是物质的身体，也不是分别的心，而是纯粹的能知者，无所不知、遍宇宙、完美
的存在，这个永远存在、不能毁灭的，才是真正的我，才是我们应该认同的，可以说是
佛性、真如、神性。依佛法说，任何的认同－I am，i am X，不管认同有相的X或是无
相的X－都是一种我见。三法印说诸法无我，是彻底的。
有人认为佛法所说的无我是否定自我，否定个人生命的价值。从佛陀以十力等利益众生
，大阿罗汉以六神通四无碍解等利益众生，圣者被称为世间无上福田，佛法是非常肯定
enlightened life 的价值。至于愚痴无闻凡夫的生命，佛法的五戒出发点是尊重所有
有情的生命，而不是只尊重圣人或佛教徒，世尊也不赞成佛弟子自杀，也是肯定个人生
命的价值。 |
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r*******c
发帖数: 1060 | 48 有人看过这篇文章么：
年少修行忆事
作者：无名氏
我在台湾出生，出生的时候，佛陀已经入灭了近二千五百年。小时候，我有时会带
着一种惶恐的心情靠近镜子，望着镜中人，摸摸脸，揑揑身体，问自己：「这是谁？」
我甚至于闭起眼睛，注意呼吸几分钟，努力的想自己「生从何来」，然而答案依然没有
浮现，我总有懊恼的感觉。那时，我觉得大部份的人，每天活着，活得那么的老神在在
，竟然都不会想要出离一再循环的生死牢狱(rodha, Vism.495)，实在不可思议。隐隐
约约之中，我似乎已在寻根，寻找一条能够「终结生死」(ni-rodha﹐灭，无牢狱(之灾
) )的理路。
在我七岁左右的时候，就由父亲的口中得知，印度曾经有一位释迦牟尼佛，因为体
悟了人生有生、老、病、死的苦，于是透过修行而悟道(脱离生死轮回)。佛陀的修行故
事，在我内心产生了极大的震撼，可说是记忆犹新，这让我更加的肯定──确实是有个
「出脱生死之道」；那时，我生起了想要修行的心意，可是又不敢说出来。家人及身边
的人都没有在修行，我没有可学习的对象，也不知道何处可找到正确的方法。在缺乏老
师及经书的引导下，我也只能独自摸索。
一... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 49 当心念快速生灭停下来之际，进入一种「宁静」(santa)，极短暂地停留，心脏又跳动
一下，然后离开「宁静」。心念生灭的整个过程，前后不到十秒钟。
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想起南传＜转法轮经＞挢陈如比丘证果后说∶「所有生起之法，皆是灭法。」
三法印说的「涅盘寂静」。
很奇特，一切存在(的欲望)完全灭绝
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朝向阿含常说的∶喜贪尽。此时应是初果，还没有断尽后有爱。
「归依、信仰佛陀及贤圣僧」的心意是：肯定他们都是毫无疑问的解脱者，这是将心比
心；「归依法」的心意是：不会想要再寻找或构思比佛法「更殊胜」的法，相信这样依
法修行，必定能究竟解脱。
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成就初果的四不坏净。
世间与涅盘明明有差别
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与见佛性的经验不同。 |
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r******3
发帖数: 586 | 50 这人太厉害了，我第一次看到，而且他是我们中国人。应该感到自豪！
谢谢rainbowcc的转帖，我单独列出主题
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年少修行忆事
作者：无名氏
我在台湾出生，出生的时候，佛陀已经入灭了近二千五百年。小时候，我有时会带
着一种惶恐的心情靠近镜子，望着镜中人，摸摸脸，揑揑身体，问自己：「这是谁？」
我甚至于闭起眼睛，注意呼吸几分钟，努力的想自己「生从何来」，然而答案依然没有
浮现，我总有懊恼的感觉。那时，我觉得大部份的人，每天活着，活得那么的老神在在
，竟然都不会想要出离一再循环的生死牢狱(rodha, Vism.495)，实在不可思议。隐隐
约约之中，我似乎已在寻根，寻找一条能够「终结生死」(ni-rodha﹐灭，无牢狱(之灾
) )的理路。
在我七岁左右的时候，就由父亲的口中得知，印度曾经有一位释迦牟尼佛，因为体
悟了人生有生、老、病、死的苦，于是透过修行而悟道(脱离生死轮回)。佛陀的修行故
事，在我内心产生了极大的震撼，可说是记忆犹新，这让我更加的肯定──确实是有个
「出脱生死之道」；那时，我生起了想要修行的心意... 阅读全帖 |
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