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J******s
发帖数: 7538 | 2 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: JeanIris (Iris), 信区: Wisdom
标 题: 七月感悟
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jul 9 15:43:08 2011, 美东)
学习佛法有一段时间了，思想上的进步有的时候是细微的，有的时候是突然而明显的。
以前困扰自己的很多想法，突然有些云淡风轻了的感觉。我想这也正是佛法的益处和作
用吧。
深刻思考以后，我发现我们很多的思维习惯，潜意识的反应模式其实和从小到大父母的
教育，与人的互动，自我认同，以及自己在做事情过程中的各种心理过程有关系。其实
所有这些按着佛法所说都是那些和染着和贪爱有关的而已。
虽然，目前为止自己大部分的看法不是修习内观体会到的，但是越来越对三法印没有任
何疑问了。
如果我们可以学会用佛法去看待发生在自己身上的一切，我们就是一个观苦的人，我们
思想上的包袱会越来越轻的。事情也是越做越好的，可以享受每一刻的感觉其实很好。
写在这里纪念一下！ |
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r**t
发帖数: 214 | 3 说几点你对佛经的理解偏差
1。“我现在越来越觉得生无眷恋, 求解脱, 求圆寂. 希望永世不要再回来这个世界,
永远寂灭, 永不存在.”
寂灭是苦的止息，烦恼的彻底断除，心灵的完全净化，超越二元对立，处处都是大安心
，大自在。
你所谈到的是断灭，和涅磐，寂灭不是一回事。
三法印中的“无常”，“无我”就是要破“常见”和“断见”的错误。
2。“我现在打坐念佛, 就希望能早点圆寂, 琢磨着如何可以脑死亡.有时开车,很希望
出个车祸死掉.或者校园发生枪击案,我就见义勇为了.但是,要我现在通过别的方式自杀
,我还是没有这个勇气.虽然我相信,寻求,就会得见,心想发愿念念,就会事成.我觉得死
亡是我追求的,如果死了,停止存在了,那一刻,无论多痛苦,心情是欣慰的.我看了很多关
于临终,濒死的书,科学的,宗教的,对死亡的过程,也有所揣测.我现在觉得,我的基因/生
命,还是不肯死亡的, 虽然我的意识很渴慕.也许, 有天意识强大到战胜基因/生命的本
能, 就了无遗憾了”
既然你考虑临终，往生的事情，你就应该熟悉一些经典（如《瑜伽师地论》，《菩提道
次第广论》）关于这方面的教述。往生的好坏，取决于临终一念的把握 |
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d**********g
发帖数: 79 | 4 谢谢RANT!看到你的回复, 心中和眼前都一亮.
1。"我现在越来越觉得生无眷恋, 求解脱, 求圆寂. 希望永世不要再回来这个世界,
永远寂灭, 永不存在."
寂灭是苦的止息，烦恼的彻底断除，心灵的完全净化，超越二元对立，处处都是大安心
，大自在。
你所谈到的是断灭，和涅磐，寂灭不是一回事。
三法印中的"无常"，"无我"就是要破"常见"和"断见"的错误。 |
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r**t
发帖数: 214 | 5 self-awareness,觉察,了知.比如你走路的时候清楚地知道抬哪只脚,吃饭的时候,清楚
地知道每一口饭菜的味道.交谈的时候,清楚地知道自己在交谈.语默动静,自己当下处在
何种状态,都清楚觉知.我们常常所处的状态是,总在想事儿,唯有当下要做的,没有清醒
去做.
观自在是解脱者能达到的境界,嗬嗬,先不用想那么高.
佛经不要自己强解,很容易理解错误.
观,先理解成提起注意力去观察吧.注意力可以集中在头部,或是其它部位.
但是注意力在头部集中时间过长的话,容易头痛.
有时想事情想多了,把注意力放在脚心,能降火.
神经元的说法,我没见到过.以前的各种理解先放一放,认真闻思解脱道次第,很多疑问会
自己解开.
闻思正确,行为相应,不会走歧途.
走火入魔,也得有一定的修行境界吧.一般都是由于有大我慢.
经常去观察三法印,修四无量心,将整个次第把握清楚，不会走到歧路上. |
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d**********g
发帖数: 79 | 6 quote from baidu zhidao
三法印：（成就者亲证，初修者信仰）
诸行无常，诸法无我，涅磐寂静。
四法印：（成就者亲证，初修者信仰）
一切存在都是暂时的，
一切暂时的存在都是各种条件和因缘构成的，合成的，
执着于建立在这之上的一切情感，感受，感知，色形，都是痛苦的（对五阴的执着）
超越一切，舍离一切，无执着于一切，包括涅磐这一概念本身也要被超越。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 7
帝”
仪。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
这个不是，对于佛教徒来说，有八正道，有四念处，有三法印，这些足够，未必需要什
么得道高人
佛陀在临终前，提醒大家要以法为洲，以自己为洲，而并没有说要大家去找得道高人。
佛陀教导解脱的方法，已经非常清楚而且简单易行，只是理解和实践的问题。 |
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w********u
发帖数: 1809 | 8 完全是两回事。禅宗的“悟”，悟的是佛祖讲的“法”，经得起“三法印”的检验：诸
法无我，诸行无常，涅磐寂静。
基督教的“信”，是一个思维的死循环，完全经不起理性的检验。 |
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z********o
发帖数: 18304 | 9
你不懂佛法，更不懂基督教。
以佛家的观点看，基督教是心外求法，顶多是外道。如何鉴别正信和外道？世尊传下的
三法印尼听说过没有？用三法印一照，你就知道基督教不是你想的那样的了。
附旧帖：
佛教和基督教的一些重要区别
本来，我不想写这个帖子的。
我奉行“知之为知之，不知为不知，是知也”的治学态度，对自己没有深入研究的东西
，我一般不愿意发表看法。我对基督教有很深入的研究，自信我已经完全了解基督教了
。但是，对佛家的东西，我目前只研读了《金刚经》和《心经》，我的认识肯定还很浅
。所以，我本来不想写这个帖子的。但是，看到网上有些帖子散布一些完全不负责任的
言论，因此我还是不揣冒昧，将我所知道的一些佛教和基督教的区别写出来。有关基督
教的陈述，我可以负完全的责任。对有关佛教的陈述，如有不对的地方，恳请佛门高人
指点。
1）真理
基督教自称是“唯一真理”，耶稣更是自称“我就是道路，我就是真理”。
而佛家从来没有自称是“真理”。《金刚经》说：法上应舍，何况非法？在佛家看来，
所谓的佛法，是人们认识/体证真理到达解脱彼岸的道路/工具。佛法就像是大家渡河的
船，大家如果到了彼岸，就不再需要这个船了。
... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 10 佛教网摘站：辨破《楞严百伪》——释愍生法师辨（1）
作者简介--释愍生
愍生法师，一九二六年出生。二十岁出家；早年亲近上海下仁老法师。一生专研三
藏，致力弘扬佛法，兴办佛教教育，培植人材。历任宝觉佛学院院长、住持，香港佛教
联合会义务司库。教学之余，常于海内外弘法，讲经说法四十年，辩才无碍，为教界所
称誉。对《楞严经》造诣尤深，曾讲述《楞严经》先后达十三次之多。今以法师精研《
楞严》之心得，驳斥吕澄作“楞严百伪”之谬说，堪称护法卫教之雄辩。
序
佛本无法可说，以有四悉檀因缘故，随机应说。若以无法可说而言，佛于四十九年
未说一字，以名言无实故。如以有法可说而言，离经一字使同魔说，以藉假修真故。无
论有说无说，主旨欲令众生，入佛知见也。由此可知，一切皆是佛法，又复皆非佛法，
以法无自性，故法不定法。《金刚经》云：“所谓佛法者，即非佛法。”又云：“法尚
应舍，何况非法？”若明此理，何需于鸡蛋里挑刺？
诸大乘经，皆以一实相理，即证其说。诸小乘经，以三法印，印定无误。试问《楞
严》何处乖违大小乘印？吕澄全以是非之心、庸俗之念、妄想分别，刻意制造过失，引
人随落深渊，诚乃罪过无边！况经四依说：“依... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 4976 | 11
===============================================
不过, 佛界高僧(如圣严法师, xx化人..)在与人谈楞严经真伪时,
又说:
只要是合三法印, 便是经, 暗示, 即使是汉人所写, 也是经!
(不是你说的要出自佛, 出自大菩萨的才是经)
究竟是否是你「还到不了佛的程度」? |
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b*****n
发帖数: 4976 | 12
===========================================
佛教是教「依法不依人」
怎么去到你处, 却变了:
「依人不依法」?
要出自佛口, 大菩萨的才是经?
崇尚名牌噜
你说的, 才真不合三法印 |
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b*****n
发帖数: 4976 | 13
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不过, 佛界高僧(如圣严法师, xx化人..)在与人谈楞严经真伪时,
又说:
只要是合三法印, 便是经, 暗示, 即使是汉人所写, 也是经!
(不是你说的要出自佛, 出自大菩萨的才是经)
究竟是否是你「还到不了佛的程度」? |
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b*****n
发帖数: 4976 | 14
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佛教是教「依法不依人」
怎么去到你处, 却变了:
「依人不依法」?
要出自佛口, 大菩萨的才是经?
崇尚名牌噜
你说的, 才真不合三法印 |
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n********n
发帖数: 8336 | 15 基督教的天国
天国是在天上，圣经通常把天分成两部份来讲。从宇宙观的立场来看，天和地同为上帝
所造，「起初上帝创造天地」(创一1)。天是上帝用来置太阳、月亮、诸星辰之处，「
于是上帝造两个大光，大的管昼，小的管夜；又造众星。就把这些光摆列在天空，普照
在地上，管理昼夜，分别明暗。」(创一16-18)雨水是从天上落下，「天上的窗户也敞
开了，四十昼夜降大雨在地上。」(创七11、13，八3)接近地球，天的空间处，也是众
鸟飞翔活动之处。
再从基督教信仰的立场来看，天不仅单是存有日月星辰而已。天的最高部份，不能用肉
眼看到的最高属灵处，却有三一真神，众天使天军及诸圣徒在。「求你在天上你的居所
垂听，垂听而赦免。」(王上八30)「忽然有的大队天兵，同那天使赞美说……」(路二
13)「他们的使者在天上，常见我天父的面。」(太十八10)
天也被称为「天国」(Kindom of God)，或「上帝的国」，耶稣说：「凡称呼我主啊、
主啊的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。」(太七21)祂又警告尼
哥底母说：「人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。」(约三5)由此可见，天
国不是一个抽... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 16 【正文三：救赎观比较】
下面就来说说基督教用何方法救人离罪。以及佛教用何方法使人脱离无明、业力及轮回
之苦。
基督教的除罪法
基督教的除罪法，分两部分同时进行。一、人必须先有悔改的心愿。二、相信耶稣救人
的能力。
先从第一方面说：一个人如想脱恶，与上帝和好，必须先悔改重生。耶稣说：「人若不
重生，就不能见上帝的国。」(约三3)悔改重生即是离开罪恶，这在心理与行动上有三
个过程。
1. 人必须先有罪恶的感觉，承认犯了罪。大卫在犯了杀、淫两大罪后，心中极为痛苦
不堪，他在诗篇第五十一篇 3、4 节中，坦白承认说：「我知道我的罪常在我面前。我
向你犯罪，唯独得罪了你……。」人在犯罪后，如反而竭力否认，那便踏不进悔改之门
了。
2. 认罪后接着为罪忧，生出忧伤的心来。大卫为所犯罪恶痛哭流涕，不能自已。他悲
哀地呼吁上帝：「上帝啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。」(诗五一17)人在犯罪后，若
反而大喜乐，以为已达到了目的，那就无法重见上帝了。
3. 必须再进一步，热切羡慕由罪中得释放。大卫紧接着哀求上帝：「求你洗涤我，我
就比雪更白……求你涂抹我的一切罪孽。上帝啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新
... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 17 佛灭度后， 佛经大多由比丘集结， 在那个历史年代， 我相信男女在社会上也是不太
平等的， 所以在这当中， 我想应该会有对比丘尼不太公平的地方， 但这个是和社会
发展分不开的。 至于八敬法， 由于我们这个年代男女平等的是主旋律， 所以佛教内
部也有很多声音， 希望能在这方面也有所进步和发展。。佛教在戒律的内容并不是一
成不变的， 是可以和社会进步与时具进的， 但是佛教的基本宗旨， 如三法印等， 应
该是会被坚持不不会改变的。 |
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b*****n
发帖数: 4976 | 18
佛教在戒律的内容并不是一
成不变的， 是可以和社会进步与时具进的， 但是佛教的基本宗旨， 如三法印等， 应
该是会被坚持不不会改变的。
－－－－－－－－－－－－－
同意，
佛教是最善变的一种宗教。
例如， 佛教到了中原后，
不知说是佛给道化了， 还是道给佛化了。
变得和祖家佛陀说的， 是面目全非矣。 |
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a***n
发帖数: 74 | 19 //苦笑，我想还是不谈了吧。
怎么说呢，你们这些修佛教法门的弟子大概都没有意识到，你们在评价
法轮功是的依据都是你们那一门的标准，譬如“三法印”之类的，这些
用来印证一些东西是否是释伽摩尼所传的法应该是很对的，但是法轮功
与释伽摩尼无关，修行的途径，方式和标准都不一样的，所以你们总觉
得有不对头的地方一点也不奇怪。
但从修心性的角度讲，从我个人体会讲，法轮功和佛教中的法门，以至
基督教的修炼方法都有契合之处，所以当我看到其他法门的真修弟子同
样起敬佩之心。这也是我上篇文字中提到清净使者的话的原因。
再讲我经历的一件事情。去年秋天和一个朋友去hunsville玩，她那里
有许多华人朋友，他们多数是虔诚的基督徒，周末在一个华人教堂有个
聚会，这个朋友死活拉我去，我想去看看华人教堂的情形也好，就去了。
大家都知道基督徒一般都是很善的，我在那里受到热情的欢迎和招待，
这在我意料之中，但我是想看看是否有真修的人。他们有个活动是基督
徒上台讲信主的体会，有点类似气功学员讲修炼体会，我比较注意地听
了听，那天的活动比较隆重，他们从别的地方请来了一位女士来讲，讲
得非常好，不是说她参悟得多深，而是说她 |
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c*******e
发帖数: 38 | 20 也许是由于一个不容忽视的原理：凡高明必堕落。
也许是由于后人的需求和再造。
在释迦过后的五百年间，历史开了一个非常大的玩笑；首先在印度，他的人格被崇高
到
神化。
从此，一个和蔼可亲，充满人性智慧的眼神，成就了遍满虚空的佛眼和法眼。
从此，一个真修实证，充满圆融无碍的法门，成就了无量无尽的祈求和加持。
从此，一个民主和谐，充满真理乐趣的僧伽（团），成就了顶礼供养的赐福和迷信。
也许因为如来如是，后世的佛法远离三法印，更有点偏离释迦的身教。
说什么四谛和八正道乃至三十七道品，都敌不住大众部的造神运动。
本来是指月的修多罗，却披上了大乘神通的迷彩；造像，诵经乃至四句偈等，都能不
劳智慧，
不经修行，便成就永恒的祝福，佛国净土。
曾几何时，释迦一代开启的以智慧承担实相的佛法，又回到沙门教派的极乐世界，和
婆罗门教
派的神权时代。
这是原始教乘的堕落还是大乘教法的升华？
这是释迦牟尼的不幸，还是后继者的成功？
释迦在世说过狮子身中虫还食狮子身中肉。
人们总是打着红旗反红旗；拆台的人总是搭台的人。
但是，我们不要忘记：大乘教法给佛教带来生机，使得释迦的教化，光被远大；直到
和中国文化
的精华结合 |
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h******u
发帖数: 5 | 21 无量寿好象不是说真的无量吧,而是寿命长得无可计量,连多少个神通
如目犍连的缘觉一起计算多少劫也算不过来,但没说永不入灭,否则观
世音菩萨,大势至菩萨如何补阿弥陀佛的佛位?这个仔细读<<无量寿经>>
应该能注意到.
其次三法印里是"诸行无常"而不是"诸法无常",也应该注意. |
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l*******e
发帖数: 121 | 22 觉得广超法师的讲的很精彩，真的很值得一看。
在我们看许多经典之前，
能先了解一下佛学基础知识有利于日后更好地理解经论的涵义。
只要能了解佛法的基本涵义，相信眼睛会更明亮，
对于内外道的区别能更清楚，不会再走弯路.
《佛学基础知识》
【广超法师主讲，果逸居士笔录】
业力与轮回
十二因缘
三法印
四圣谛
烦恼
三皈五戒
五蕴
四禅八定
声闻果与佛果
四念处
六波罗蜜
业力与轮回
一、业的定义
古印度语称为竭摩，梵语（Karma），巴利文（Kamma），中文翻
译为“业”。
业有三种含义：一者、造作；二者、行动；三者、做事。在佛陀未出
世之前的古
印度，人们对业的解释为“做事情”。他们认为因为有欲，故有种种
的欲向与欲
望，我们的意念就有意志与方向，因为有欲向就会造业，有业故有果
报。佛教用
语中的“业”特别有“造作”之意。我们起心动念，对于外境与烦恼
，起种种心
去做种种行为。行为可分为身，口，意：用身体去做，用口去讲或心
里在想，这
些都是行动，称为造作，也称为业。这样的一个造作过程，就会招感
到将来的果
报，从果报来看它的原因，就有所谓业的因；从业的因到业的果报，
就有所为的 |
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l*******e
发帖数: 121 | 23 九、十二因缘给我们的启示：
㈠、十二因缘流转的顺、逆观：从“老死”追寻到“无明”，称
为逆观；从
“无明”追寻到“老死”，称为顺观。此顺、逆观又可分为流转门的
顺、逆观与
还灭门的顺、逆观。十二因缘流转门的顺、逆观就是看它生（流转）
的原因，所
生的果报；还灭门的顺、逆观就是看它灭（还灭）的原因，所灭的果
报。顺观就
是“无明”灭“行”就灭，“行”灭“识”就灭，“识”灭“名色”
就
灭，……。逆观是：如果要“老死”灭则要灭掉“生”，要灭“生”
就要灭“
有”，要灭“有”就要灭“取”，……。这就是还灭门的顺、逆观。
㈡、佛所说的十二因缘中的十二支缘生法，其共同性质是无常、
无我、没有
作者、没有受者。佛陀还告诉我们生死流转真正因果之所在，不明白
十二因缘
者，就会误会这世间与人类都是上帝所创造的；或误会人是父母生的
，以为人从
前是什么都没有－－无因，突然间从母胎中出世，这些都是不正确的
知见，我们
学习十二因缘，以智慧观察而破除之。
㈢、应以智慧观察，截断十二因缘的流转：我们的识入胎、名色
、六入（六
根）都不能改变；我们眼睛一直感受到柔和、鲜艳、暗淡等颜色的刺
激；耳朵听
到和谐或是 |
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l******d
发帖数: 120 | 26 三法印是可以用来印证些东西,但老实讲,自己要没有修证体悟,三法
印用不用的好我表示怀疑.比方说,你如何判断一个人讲的是他自己
体会到的究竟法.青海的话我看的很多,单凭那些话,绝对判断不出青
海到底自己证悟到什么程度,她就象个哄幼儿园小朋友的大姐姐一
样.这样就断她是外道不太公平.我很想知道到底有没有人和青海当
面或用神通力对谈过,在座的有没有人知道? |
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x*k
发帖数: 106 | 27 1. 最初三宝
佛宝: 佛陀在菩提树下夜睹明星而成道。所视三十二相、八十种好的丈六金身为最初佛宝
。
法宝: 佛陀成道后，于鹿野苑所宣说的四圣谛、八正道、十二因缘、三法印为最初的法宝
。
僧宝: 佛陀所变化的阿若陈胡等五位大阿罗汉为最初的僧宝。
2. 主持三宝
佛宝: 是指佛陀入后，流传于后世三宝。一切佛像，无论是金银铜铁、玉石玛瑙、木雕泥
塑、绘画镶匾等圣容，都称为佛宝。
法宝: 一切三经典，无论是绢纸竹锦、印刷书写，都称为法宝。
僧宝: 求受具足戒的出家比丘、比丘尼等大善知识，都称为僧宝。
3. 自性三宝
佛陀在夜睹明星，证悟真理的那一刹那，曾经说道：“奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智
慧德相，只因妄想执着，不能证悟。”
在我们的自性当中，已经圆满具足了三宝的无量功德：人人皆有佛性，就是佛宝；人人都
有平等无差别的法性，就是法宝；人人都有喜好清净和乐的心性，视为僧宝。 |
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m*********r
发帖数: 31 | 32
见
在
==========
你现在除了会摆一些十分无聊的架子骂人且说不出理由以外，我还真没看出你会别的交流
方式。简易又低级的东西，可惜你只懂5%，对不懂的东西，你没有羞耻地加以否认，才是
真正的低级和无自知之明。
===========
你没仔细看不要信口胡诌！我的主要帖子都是一个整体的针对青海及其教法、传承的分析
，其中罗列了长期考察的证据。如果提到“问题”，里面涉及无数关于青海的具体问题！
你回头看看，里面有没有问题，一个问题值得回答，难道多个问题反而不值得回答？！！
你没有耐心和能力读完并理解，对陌生的说法完全采取抵抗、咒骂、侮辱和不给任何证据
的机械反击，这其实很清楚地反映出你所谓的修证还在把持不住，机械对抗外在异己的肤
浅层面，别看你一把年纪，其实你在心理上还很幼稚。
=================
1、你除了你那套自鸣得意的“心法”，对整个佛教三乘体系都没有太多了解。二千多年
以来佛教的全部主要内容--从原始佛教的三法印、四谛、四念处、五蕴十八界、八正道、
三十七道品、南传菩萨道，到大乘佛教的般若、中观、瑜伽、唯识，净土、天台、禅宗、
华严、法华，再到金刚乘的显密 |
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m*f
发帖数: 152 | 33 一切行无常，一切法无我。及涅槃寂静，是三是法印。
《莲花面经》
佛教自从释迦牟尼开创以来，其所特立的教义便是这里说的三法印。所谓的法印，
即是佛法中的印鉴，或者说是佛法的根本宗旨，是被佛祖所认可的。
宗教是对于自然、社会、人生真理的一种体认和表述。那么，佛教的教祖释迦牟尼
所体认到的，到底是什么真理呢?
所有的事物之运行都没有一个永恒不变的规律，字宙万有时刻都在变化着，可以说
变化就是宇宙的大道。就像那流水一样，永远都在奔腾不息，所以老子也会说“上善若
水”。水是流动的，而且十分柔软，从来不计较、不争竞，只是任其自然而已。古人说
“从善如流”，意思就是说要遵从自然运行的规律，任何执着与争竞都是无意义的。因
为在宇宙大目然面前．人类实在是太渺小了。
不仅是人类无法王宰目己的生命运行之轨迹*即使是万事万物，包括宇宙本身也是
不能由自己主宰的，所以我们才会说“自然而然”。我们想长生不老．却很难做到，有
的反而适得其反。宇宙如果还有意志的话，它如果不想膨胀，但却是做不到的。因为宇
宙数百亿年到如今仍然停不下来膨胀*也就是说无序的状态一盲在增加，就是科学所渭 |
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p****y
发帖数: 23737 | 34 http://www.hhfg.org/xxsz/f112.html
八正道：这是如来说法，最先揭示的道品，为离邪向正，转迷启悟的修持轨范。八正道
，应称为『八圣道分』，或『八圣道支』。这是成圣的正道，有不可缺的八种成分。
一、正见：於四谛、二谛、一实谛的深彻知见，为八正道的主导者。正见，最先是
闻慧，即对因果、事理、四谛、三法印等，从听闻正法而得正确深切的信解；理解佛法
，以佛法为自己的见地。正见是分别邪正、真妄的，知邪是邪，知正是正，舍邪恶而信
受纯正的（参中含圣道经）。这是「於法选择，分别、推求、觉知、黠慧、开觉、观察
」（杂含卷二八·七八五经）的抉择正见。
1.世间正见: 正见善恶因果，生死的相续与解脱，只是世间的正见，能「转向善道
」而不能出世。
2.出世正见: 对於四谛真理的如实知见,"依离,依无欲,依灭,向於舍"那才是 向解
脱的出世正见。这样的正见，并不是浮浅的印象，要精进的努力，正念的专一，才能成
就。得了佛法的正见，即应引发正志.
二、正志：对於正见的内容，深思而求其实现。
正志──奘译正思惟。这是化正见为自己的理想，而立意去实现的审虑、决定
、发动思。从理智方面说 |
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a**u
发帖数: 8107 | 35 ☆─────────────────────────────────────☆
purity (purity) 于 (Sat Sep 6 19:45:19 2008) 提到:
http://www.hhfg.org/xxsz/f112.html
八正道：这是如来说法，最先揭示的道品，为离邪向正，转迷启悟的修持轨范。八正道
，应称为『八圣道分』，或『八圣道支』。这是成圣的正道，有不可缺的八种成分。
一、正见：於四谛、二谛、一实谛的深彻知见，为八正道的主导者。正见，最先是
闻慧，即对因果、事理、四谛、三法印等，从听闻正法而得正确深切的信解；理解佛法
，以佛法为自己的见地。正见是分别邪正、真妄的，知邪是邪，知正是正，舍邪恶而信
受纯正的（参中含圣道经）。这是「於法选择，分别、推求、觉知、黠慧、开觉、观察
」（杂含卷二八·七八五经）的抉择正见。
1.世间正见: 正见善恶因果，生死的相续与解脱，只是世间的正见，能「转向善道
」而不能出世。
2.出世正见: 对於四谛真理的如实知见,"依离,依无欲,依灭,向於舍"那才是 向解
脱的出世正见。这样的正见，并不是浮浅的印象，要精进的努力，正念 |
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d******y
发帖数: 3668 | 36 “乐”也是苦
佛教中的“苦”不是苦乐里面的一边
四法印比三法印多的那句是“有漏皆苦”
无常的苦乐交替（没有乐哪来苦？）——本身就是苦
反差 |
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U**S
发帖数: 34 | 37 三法印
四圣谛
八正道
十二因缘
理解以上词汇，就算入门了吧。 |
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r******4
发帖数: 178 | 38
呵呵，佛法根本不存在一个所谓的恒常不变，不生灭的“真心”
刹那定的主体也根本不是什么实相般若心。
除了名法（精神现象）和色法（物质现象），外加根本不存在的概念法之外
只剩下一个，“涅槃”。
除此以外，不再有任何东西。
这在佛陀的阿含经和佛陀宣讲的阿毗达摩论里面说的清清楚楚。
你的所谓真心，可以转向的真心，不生灭变迁的真心，已经严重未必缘起法，违背诸法无常的三法印。 |
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p****y
发帖数: 23737 | 39 http://philo.ruc.edu.cn/isbrt/Article/Class9/Class13/200310/48.html
业说的内容
佛教以“十二处”和“三法印”来把握世界。若要把握世界，佛教必然提出这样的
世界的“道理”，这就是“业说”。严格地说，“十业说”是更准确的。作为佛教的“
俗谛法”，“业说”的内容非常丰富，但这里只论“业说”最根本的内容。
(一) 善因乐果，恶因苦果
在上述的“十二处”中，人间的特质是“第六根”，即“意志”把握，自然条件的特质
是“第六境”，即“法”，是“必然的反应”把握。人间的“意志”对“自然条件”起
作用，自然条件显现“必然的反应”，这就是佛教的“因果律”。“因果（hetu-phala
）”就是“业因果报”成立的基础。“因果”和“业报”不是同一概念，“因果”是比
“业报”更广泛的范畴。“业（karma）”的意思是“行为，作为”。“报（vipaka）
”，有的时候翻译成“异熟”，意思是“成熟”。但是，佛当时在印度思想界用“报（
vipaka）”的用语来表示“必然的反应”的意思。“业”就是成“因”，这应该有“果
”、“报”，因而常常说“业因果报 |
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r****r
发帖数: 755 | 40 内观的深化
摘自： 内观基础
The Fundamental of Vipassana Meditation
by 马哈希西亚多
禅修者体悟三法印以后，不再多作思惟，只是对于一直自然展现的身心现象持续观察。
然后五种心力──净信、精进、正念、禅定、智慧达均衡状态，此时观照机能如被振奋
般加速运行，而且被观察的身心现象也更迅速地生起。在短暂的吸气片刻，腹部的胀起
过程是一连串迅速相续的动作，呼气时，其伏下的过程也是如此。这种迅速连接的动作
变化，在肢体的伸屈过程也很明显。还有轻微的震动遍布全身。有些情形是，刺痛和痒
的感觉剎那间相续生起。大致说来，这些感觉都令人难以忍受。
对这些感受，禅修者若想命名叫出，就会跟不上这一连串身心变化的速度。只须以平常
的态度来观照即可，但必须警觉分明。在这一阶段，对于一连串迅速生起的情境，别想
微细之处面面观到，照一般的方式去做即可，若想命名叫出它们，总括性的名词便足够
了。要是想丝毫不漏、紧紧跟上，会很快令人疲惫的。重要的是，观照清楚，并于生起
之境了然领悟。以往选定几个目标观察，进入这一阶段，必须暂时把它们摆一旁。而注
意六根门上所起的情境。只有当观照 |
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r****n
发帖数: 8253 | 41
几乎可以和现在一样，实际在佛教经典里面很少谈轮回。
佛陀的法具有一个特征：当下可以直接体验。
轮回是遥不可及的事情，不符合这种特征。
佛教的核心：三法印，四圣谛，八正道，四念处这些都和轮回都没有直接关系，甚至可以说一点关系都没有
缘起虽然和轮回有一定关系，但是去掉轮回，缘起照样成立。 |
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d******y
发帖数: 3668 | 42 哈哈哈哈哈哈。。。
大乘的核心比你这里还少呢——三法印
跑步进入共产主义啊～～～共产主义真单纯，一点都不复杂
果了 |
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r******2
发帖数: 1021 | 43
你弄错了，大乘讲一实相印。原始佛教的三法印要靠边站。
大乘的核心，就多了，关键是各自都是独立的，彼此吵得不可开交。
中观，唯识，如来藏，到后来禅宗，净土，密宗。。。什么东西都往佛教里面塞。
塞得受不了了，于是干脆念佛号，那个有保证。
大乘，是个很讽刺的宗教。 |
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w*********r
发帖数: 2192 | 44 那个是WAICHI的三法印，
不是佛法的吧。我见过那个三个基本问题，
是WIAHCI发明的吧。 |
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r******2
发帖数: 1021 | 46
如何不全面？因为没说三法印，没说八正道，没说四圣谛？
你是个死读书的。
无常，苦，无我，是有为法的三共相。
无常，无我，涅槃，是法印。
从法印的角度来说，后一个更准确。因为如果法印里面没有涅槃印，那么是不完整的。
其实阿含经里面也有类似的经句 |
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r******2
发帖数: 1021 | 47 呵呵，不知道舍利弗尊者听到诸法因缘生，诸法因缘灭就立即证初果了。
其实严格来说，这句就已经把佛法概括了。尽管高度简单。
诸法因缘生，诸法因缘灭，这句是对佛法缘起的高度概括。它其实三法印，四圣谛的根
本。对于慧力强大的舍利弗尊者，这一句就足够正果了。
而诸行无常，是生灭法，生灭灭己，寂灭为乐则是佛陀临终前叮嘱弟子的主要内容之一
，这四句里面涉及了佛法最重要的无常和涅槃两个概念，无常是指的有为法，它已经可
以包含苦，和无我，而涅槃则是无为法，是修行者的最终目标。
而后面的杂阿含经文，则是五百阿罗汉结集的时候诵出的第一经，也是佛法的高度概括
，它是指明了具体的通向涅槃解脱的修行方法，以及当中的次第。
至于佛法其他的东西，都是上面这些经文的不断延伸，于是有四圣谛，八正道，四念住
，戒定慧。 |
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a*******e
发帖数: 100 | 48 呵呵，死读书比不读书要好吧？
原始佛法没什么有为法无为法之说，真正准确的是无常、苦、无我这个三法印。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 49 对于帕奥尊者这样在南传在大陆占有很高声誉的人的批判，我一直很犹豫。
我个人经过观察思考总结，发现阿罗汉也很有可能犯一些法义的错误，我也不排除帕奥
尊者可能也是个阿罗汉。毕竟他在四圣谛，三法印，缘起法等方面没有任何错误。帕奥
尊者以及他的弟子马欣德尊者对南传佛法在大陆的弘扬起了非常重要的作用，无人能比
，他们对巴利三藏经典，对于阿毗达摩的细致讲解给很多人带来了帮助，也让我个人受
益匪浅。
但是他们的一些观点是很显然违背经藏的，也被缅甸的很多长老们否定，甚至直接的批
评。
这些带有强烈排斥性的言论对于原始佛法，南传佛法的推广真的有益吗？
我如果公开批判，把真相揭开，可能会引起更多的分裂，可能会让很多人丧失信心，感
到迷惑，我自己也几乎必然被孤立，丧失朋友，而我如果不批判，这种极端性言论又必
然会带来很多负面作用。
佛陀的正法真的好衰微，大乘伪法，外道邪法迷惑了很多人，而摆脱大乘伪法，外道邪
法的修行人走入南传后，又被一些极端的见解所影响，有的人仍然有严重的偶像崇拜，
大师崇拜，而不能坚持依法不依人的佛陀教导。
表面上原始佛法似乎在中国复兴了，可是真正去了解，情况一点不乐观。早期在大陆推
广 |
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r****n
发帖数: 8253 | 50 马哈希尊者说的他的弟子当中几万人证初果我并不怀疑，因为是有一定可能的。
一个人只要有足够正见，只要有正确的修行方法，有好的指导老师或者善知识，证初果
绝对不应是难事。
困难的就是获得正见以及找到好的善知识。尤其现在佛教已经渗透入了大量的像法，而
把这些像法识破其实是需要很强的明辨的慧，这些像法就像砒霜，一旦喝了就很难抹除
，在整个大乘背景下，极难有人真正识破大乘伪法，有些人哪怕摆脱了大乘伪法，但是
骨子里面仍然被一些大乘邪说所影响。而那些邪说将成为证果的严重障碍。
在南传国家，这种状况要好得多，他们很多人生下来就接受无常，苦，无我，四圣谛的
熏陶，没有大乘像法在干扰。
在具备足够足够三法印，缘起的正见后，再找一位善知识，连续密集修行一段时间，证
初果不应该是难事。如果困难，就应该检查自己是否还有其他方面的问题。
祝这里有人能早日证果。
的。
谓圣 |
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