D**E
发帖数: 280 | 1 在前面几册新约总论的信息里，我们已经看过四个人物：神、基督、那灵和信徒。在余
下的信息里，我们要来看三个团体的人位：召会、国度和新耶路撒冷。召会是团体的人
位，国度也是团体的人位。按照但以理二章，基督这属天的石头，至终要成为一座大山
，充满全地；这就是国度，作为基督的扩增。新天新地里的新耶路撒冷，也是一个团体
的人位。首先，我们要来看召会；接着，在下一册要说到国度和新耶路撒冷。
关于召会，我们要来看的第一件事，乃是神永远经纶里隐藏的奥秘。在这个宇宙里有一
个隐藏的奥秘，一个隐藏在神里面的奥秘。这隐藏的奥秘是在神永远的经纶里。这里有
两个重要的辞：‘奥秘’和‘经纶’，分别由‘隐藏的’和‘永远的’两个形容词所修
饰。因此在新约里，有隐藏的奥秘和永远的经纶。
保罗启示神圣的事物时，在那灵的感动下，在著作中用了‘经纶’一辞。这辞的希腊文
是oikonomia，奥依克诺米亚，字典里的定义是：安排、一种特别的安排、一个有目的的
计划。这些定义都是正确的。然而，我们若只知道这么多，就还是不明白这个希腊字深
入及完全的意义。
我们若要明白oikonomia的意义，就需要知道这辞是由两个字所组成：oik... 阅读全帖 |
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H*****s
发帖数: 979 | 2 我们需要对这个事实有深刻的印象：耶稣是‘那’基督，是活神的儿子。祂是完成神的
使命那特别的一位，独一的一位。祂已被神任命，要完成一个伟大的定旨，产生神许多
的儿子。为要完成这个定旨，祂必须同时是基督，又是活神的儿子，因为这个定旨需要
祂的使命和祂的所是，就是祂的身位。在祂的所是、身位里，主耶稣乃是活神的儿子。
基督受神任命，不仅是要救赎堕落的罪人。救赎不过是神这使命起始的一面。终极的结
果是要产生神许多的儿子。基督要产生信徒作神许多的儿子，就要将祂的所是、元素、
和素质分赐到我们里面。神任命基督，不仅是要救赎我们这些堕落的罪人，更要产生信
徒作神的儿子。
这伟大的使命，需要基督作活神的儿子这身位、所是。谁能产生神许多的儿子？只有活
神的儿子才能作到。耶稣是基督，乃是为着神的使命。这个使命的完成，需要祂的所是
，同祂的素质、元素、生命和性情。如果主只是基督，而不是活神的儿子，祂可以有神
的使命，却没有能力产生许多儿子，以完成神的使命。因此，为了完成神的使命，祂必
须是基督，又是活神的儿子。因此，主同时有产生神许多儿子的使命和能力。祂的能力
是出于祂的素质、元素、生命和性情。祂是全然充足，... 阅读全帖 |
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B******y
发帖数: 2255 | 3 政府开始迫害召会弟兄姊妹，是受唐守临弟兄与任钟祥弟兄的《坚决抵李常受的异端邪
说》，而这两位弟兄是受基督教研究所的英文书籍的影响。
政府并不敢直接迫害基督教，但既然你们定为邪教了，那迫害就没有问题。这是他们当
年定邪教的最根本依据。现在无人能说是政府的问题，只是基督教界的问题。
基督教研究院为什么要专刊说‘我们错了’？不是简单表态，他们前后考察地方召会5
年，并读很多李常受弟兄的东西，且接触大陆各个方面。那是很震撼人心的，因为事实
与当年的结论相反，他们犯了挺大错误。
我并无把责任放到大家身上的意思。但你们要少靠一点认知而判断。‘我们错了’要读
一下。
否则几十年后，可能就又后悔自己今天对召会的判断。 |
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q********g
发帖数: 10694 | 4 不好意思，之前miss了这个帖子。
一地一召会是召会的狭隘提法，让人不接受怪谁。一地一会，如果从整体来说都是基督
的身体，身体只有一个，所以是一个教会，（至于是不是一个召会，召会自己解释的通
而已）。召会不承认别的主内肢体是肢体，诽谤主内肢体，攻伐基督的身体和神的教会
，这才是召会“委屈”所在。
另外我在提醒你一下，这个帖子开始是你第一个提希腊文的。我说过了李常受根据字根
自己翻译的，李常受一不是语言大师，而不是考古大师，三连圣经学者都不算，就是自
己乱解，自己贸然取个新颖的名词除了混乱圣经真理诽谤神的教会，别的作用好像不大
。之前我也举过例子了，字根的翻译是有问题的。目前都没有可靠中文对应希腊文希伯
来文的字典，中间的媒介是英文，这个是当代文化特点，谁也没办法。 |
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m******d
发帖数: 177 | 6 话说回来，如果这些人攻击的点是确实的，那也罢了。
比如我们说摩门教教导耶稣只是先知、不是三一真神，这摩门教自己也承认（当然他们
认为那才是正确）。
但是现在网上对李弟兄的攻击，除了极少数的点（例如基督人性被造）以外，都是断章
取义的批评。批评者大都是从李弟兄的讲道里拿出一两句话，把人家没有的意思硬塞给
人，完全不顾上下文地定罪。我就很纳闷，李弟兄到底在说什么，难道这些批评者，比
多年听李弟兄讲道的圣徒还要清楚？
看看这几天版上关于【人成为神/神化】的讨论吧。大致可以归纳为以下对话：
改：李常受说人成为神，就是把人与神同等
召：李不是这样说的，“人成为神”是有限定语的，成神只是在生命和性情上，而无份
于神格。李弟兄明确教导人永远不会成为创造者、受敬拜。
改：不对！说“人成为神”，就是把人与神同等，人神不分。李常受是糊涂蛋，召会是
糊涂蛋！
召：加尔文也说【神化】
改：加尔文有限定【神化】的含义，并明确指出错误的理解。加尔文这样说是无误的
召：李弟兄也有撒～～～ |
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h*******d
发帖数: 1191 | 7 在评论召会的那么多文章中,这第一篇还算比较中肯的.
对于李弟兄的看法,我想引用其中的几句"作为一个蒙恩的罪人，李常受跟你我，以及两
千年来所有的基督徒没有两样，会有刚强也会有软弱之处。他并不是神，没有无误的立
场与能力，所以他的言论可以被质疑被讨论，甚至可能被推翻。因此当我们尝试评论李
常受以及他所影响的聚会所时，应当就事论事，而不是先将他打成异端或者「悖逆者」
".李弟兄的是非功过,我无法评论因为我既没有见过他也没有和他共事过,但神知道一切
,在主的审判台前自有公义的审判,所以这根本不是你我需要操心的事.
其实,我想别的弟兄姊妹可以好好想一想,当初为什么我们信主? 是因为人吗? 是因为倪
李弟兄的讲道还是生命读经? 你可以问问版上任何一位召会的弟兄姊妹,答案都是否定
的.因为吸引我们的是乃是主基督耶稣和那本唯一的书"Bible".你们总是在一些帖子主
动或含蓄地认为在召会聚会的弟兄姊妹从来不读圣经,只读李弟兄的生命读经,是因为你
们亲自到召会聚会看到的吗?
大家有讨论是好的,我看很多方面召会的弟兄姊妹也是有共识的,我们对主的认识的确不
能只停留在对倪弟兄和李弟兄的认识上,在向着标杆竭... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 8 （本文为转贴，文中所述，不代表任大观点）
吴主光
自从前一期，笔者刊登了一篇文章《李常受的「四位一体」》之后，收到一些友人
寄来大量有关李常受的资料。要消化这些数据，实在需要很多时间和心思。但是，笔者
感到有必要在今期再写一篇评论李常受「四位一体」的文章，藉以澄清一些误会，和再
深入一点指出李常受思想的错误。
李常受在美国的诉讼
根据数据显示，早于一九七零年代中后期，美国有两个福音机构──「基督教研究
院」（Christian Research Institue）、加州柏克莱的「伪灵剖析会」（Spiritual
Counterfeits Project）曾发表评论，指李常受和他的教派为「邪教」。到一九七七年
，美国「圣经解答者」（Bible Answer Man）「马丁华特」（Walter Martin）又在一
公开聚会中解析李常受的教派为「邪教」，于是李常受的「地方教会」在报章上谴责「
马丁」。李常受并邀请「马丁」到家中午餐，详谈这事。之后，「马丁」返回「基督教
研究院」，指示同工们今后不要再对李常受作出任何批评。
可惜不久，双方又再「交战」。更不幸者，有两本针对李常受的书出版，启动... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 9 玖、聚会所的历史文献（二）－李常受
原则上我只列出李常受的著作，并不多做评论，若有也只是点出错解的部份，因为该说
的前面已经都说过了，该评论的也都已经评论过了。以下所列著作，原则上是按讲道年
份排列：
一、圣经要道（1949年讲，1951年开始登于「话语职事」刊物）
卷四，第三十八题「基督的身位」，未引西一15做任何的论述。（李常受，圣经要道，
第856～865页，台湾福音书房，1983年3月初版）
二、由基督与召会的观点看新约概要（1964年讲）
「…歌罗西一章启示基督是神，（15上，19，）基督是受造之物的一部分（15下，）以
及基督完成了救赎。（20～22。）…基督自己是创造主，又是受造之物的首生者。受造
之物从祂而来，是祂造的。没有祂，就没有受造之物，但同时祂又是一切受造之物的第
一项。…」
（李常受，由基督与召会的观点看新约概要，第290～291页，台湾福音书房，2000年5
月初版）
三、关于基督的身位（1971年左右）
「五、基督是受造者
人是受造者。（创一27，传十七26）基督既是人，当然祂也就是受造者。这是以下两处
圣经所启示的：
歌罗西一章十五节说，『爱子…是一切受... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 10 资料取自《华文基督教归正网》- 作者：Gilbert）
聚会所的未来
李常受已经于1997年过世。就笔者来看，他的离世为聚会所留下两个未来发展的变数。
一是聚会所的经典「恢复版」圣经的传世，一是谁能承接李常受在聚会所系统内的巨大
影响力。
新的圣经译本 - 「恢复版」
在李常受主导下，聚会所集聚人力与财力，花费十三年（1974~1987）完成一本新的新
约圣经翻译本，称之为「恢复版」（Recovery Version）。此译本系根据希腊文本
Nestle-Aland第廿六版，由聚会所里面的一群同工翻译，新约的注释则是由李常受一人
完成。目前在美国有一个组织Bible for America（BfA）在推介这本圣经。BfA宣称这
本圣经是在历世历代圣徒领受的基础上，达成对神话语正确了解的极致，且具体实现在
恢复版的「经文」与「注释」上[66]。BfA目前正尽力推广这个译本。该组织动员车队
与义工游行美国、免费赠送圣经与福音书籍，甚至在某些地区逐家发放恢复版的推介单
张。在美国的基督教书房以及网路书店中，聚会所的信徒也写了相当正面的「书介」来
为这个译本背书。在台湾「恢复版」圣经的推广，由... 阅读全帖 |
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H*****s
发帖数: 979 | 11 彼得所看见关于这人位的启示。当我们看见这启示，这启示就成了磐石。因此，召会不
仅建造在基督的人位上，也是建造在关于祂人位的启示上。
罗马天主教宣称十八节的磐石是指彼得，而大多数基要派的基督徒说磐石是指基督。虽
然说磐石是指基督并没有错，但甚至这种领会也不彀。这里的磐石不仅是指基督，更是
指关于基督的启示。在这一章里，父从诸天之上向彼得启示一样东西。从父而来这属天
的启示就是磐石。
召会建造在基督和关于基督的启示上，这并非微不足道的事。公会不是建造在这磐石上
。例如，南浸信会是建造在受浸的启示上；长老会是建造在长老治会的道理上。同样的
，新灵恩派的团体也不是建造在这关于基督的启示上，乃是建造在对灵恩之事的知识和
经历上。
建造在关于基督之启示上的召会，才是真正的召会，不是宗派。今天的问题乃是：基督
徒喜欢照着他们的观念和见解，形成团体或所谓的召会，但他们的观念不是关于基督的
启示。召会必须是建造在‘这磐石’上，也就是建造在基督的启示上。我们若看见这点
，就会蒙拯救脱离分裂。只有一样东西是建造在基督的启示上，就是召会。任何建造在
道理、见解、作法、或观念上的团体，都不是建造在关于基督启示上... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 12 玖、聚会所的历史文献（一）－倪柝声
一、神的计划－基督的中心与普及－（1934年）
关于倪柝声的部份，1934年他在第三次得胜聚会里讲到西一15的信息有两个版本，当时
是登于复兴报第34期，后来分别登于「倪柝声文集」第一辑，第十一册，第二篇「神的
中心」或「基督的中心与普及」的第九十三页中（简称「第一版」），另一个登在「神
的计划与得胜者」一书（单行本，两个主题同列一书，「神的计划」部分论及「基督的
中心与普及」）的第七页中（简称「第二版」）。对照二者，全书的内容在基督的身位
上稍有不同，而不同的部份至为关键，我把不同的部份列之如下：
1. 「神的中心」或「基督的中心与普及」（「倪柝声文集」，第一辑，第十一册）（
第一版）
壹、在创世以前的基督
贰、在创造里的基督
－基督在万有和人类的创造上居首位－
「…在创造里，子是受造之物的首生者，（西一15，）也是受造之物的第一个。（启三
14。）…所以在神的计划里，子是第一个受造的。因此，祂是受造之物的元首。神计划
，子创造，创造完了，是为着子。神所以创造万有，就是要满足子的心。…他是阿拉法
，因为万有都是出于他。他是俄梅戛，因为万有都要归于他... 阅读全帖 |
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c******k
发帖数: 8998 | 13 【 以下文字转载自 TheStrait 讨论区 】
发信人: cashback (bing), 信区: TheStrait
标 题: 陳致中用妻子手機召妓,黃睿靚：我也參一腳囉？
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Nov 18 19:08:45 2010, 美东)
* 2010-11-19
* 中國時報
* 【王志宏、林秀麗／高雄報導】
陳致中召妓疑雲，繼高雄地方法院法官認定屬實後，高雄地檢署十八日又根據首
度曝光的「人文首璽」停車場陳致中取車畫面，以及警方提供路口監視器拍下「妮可」
坐上陳致中休旅車畫面等新證據，再度認定陳致中有召妓；檢方還指出，陳致中是使用
妻子黃睿靚的手機，搭配O953門號與應召站聯繫。
面對先前法界及陳致中委任律師質疑沒有查到應召站、無法證明有召妓的說法，
檢方也根據警方監視器影帶中拍到接送應召女轎車E4-XX26的車號，傳訊了當天在場的
林姓馬伕，他坦承接送「妮可」上了召妓男的2096-ZC休旅車，也成為全案的關鍵證人。
面對雄檢再舉出「召妓是事實」證據，陳致中強調，全部是推論證據，他質疑檢
方在選... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 14 第一，如果各个宗派的名号（也就是李常受找来做借口挡箭牌的）虽然不同，但是尚且
可以合作，而唯独召会无法融入，那你觉得是普世教会的问题，还是召会的问题呢？
好比11个小朋友，10个都在一起玩的好好的，虽然也有点小摩擦，甚至偶尔还抱团。但
是另一个小朋友，觉得那10个小朋友有抱团和摩擦的事情发生，所以决定不跟那10个小
朋友玩。
你觉得，是那10个小朋友的问题多，还是这一个小朋友的问题多呢？
第二，太多了
1）圣经。普世华人教会主要读和合本，也有新译本。只有，唯独，单单，你们读恢复
本。
普世英文教会，普遍使用NIV,KJV,NRSV等，也唯有你们用恢复本。
2）解经。普世教会中各宗派虽然都有各自的神学体系，但是相互之间的互通很多，例
如神学院层面，牧者讲道交流层面。
你们召会，除了李常受的书以外，恐怕也就是偶尔读一点点倪柝声的书了。是不？
3）用词。普世教会，对于属灵词汇的使用都是一致的。只有召回使用所谓“经纶”，
“吃喝主”，“神人调和”，等等（如果读生命读经和经纶，还不知道能找出多少个稀
奇古怪的用词）
还是那句话，对于召会的特立独行，我真的一点点意见都没有。但你们别成天抱怨别人
不... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 16 討論到召會為什麼要攻擊基督教高舉牧師，於是有召會信徒出來澄清說比較準確的說是
(a)牧師制度容易讓人高舉牧師，而且(b)牧師制度沒有聖經根據，所以不應該存在。其
他的反對理由還有：(c)因為牧師是階級制度，所以容易讓平信徒沒有機會服事; (d)因
為牧師事頭銜，而聖經中沒有頭銜，只有職份，所以不對; (e)牧師需要是全職，聖經
中的領袖制度沒有以全職作為標準; (f)要做牧師需要通過一層一層往上爬，這不是聖
經中的教導。我已經在上一個問題中回答了這些質疑。
a.如果牧師制度讓人容易高舉牧師，那為什麼召會不說初代教會設立長老執事也是容
易高舉他們？這是雙重標準。
b.牧師制度是根據聖經中的長老制度作為擴充。當時的教會不可否認的有全職也有帶
職。現代教會為了區分全職和帶職，稱呼全職為牧師，帶職為長老或是執事。這只是名
稱和分類的問題。聖經並沒有說不可以給教會領袖取其他的名字。召會還不是有開書房
，架網站這些聖經沒有提及的行為。為什麼召會卻不認為自己在做聖經沒允許的事情呢
？召會凹說這些行為只是實行上面的彈性，重要性不及教會治理的原則。那我要說請問
教會領袖的名稱跟教會的治理有什麼關係？難道... 阅读全帖 |
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c******k
发帖数: 8998 | 17 * 2010-11-19
* 中國時報
* 【王志宏、林秀麗／高雄報導】
陳致中召妓疑雲，繼高雄地方法院法官認定屬實後，高雄地檢署十八日又根據首
度曝光的「人文首璽」停車場陳致中取車畫面，以及警方提供路口監視器拍下「妮可」
坐上陳致中休旅車畫面等新證據，再度認定陳致中有召妓；檢方還指出，陳致中是使用
妻子黃睿靚的手機，搭配O953門號與應召站聯繫。
面對先前法界及陳致中委任律師質疑沒有查到應召站、無法證明有召妓的說法，
檢方也根據警方監視器影帶中拍到接送應召女轎車E4-XX26的車號，傳訊了當天在場的
林姓馬伕，他坦承接送「妮可」上了召妓男的2096-ZC休旅車，也成為全案的關鍵證人。
面對雄檢再舉出「召妓是事實」證據，陳致中強調，全部是推論證據，他質疑檢
方在選前敏感時刻公布這些證據，案件也沒有急迫性，很明顯就是政治打壓。陳致中晚
上仍參加造勢晚會，但黃睿靚並未現身。
陳致中之前受訪指立委邱毅說他召妓是「 人說 話」、「瘋人講的話根本不可信
」，邱毅因而告陳致中誹謗，要求檢方介入調查，高雄地檢署昨天偵結，認為純屬個人
主... 阅读全帖 |
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b**********e
发帖数: 345 | 18 请到起点收藏，点击，订阅，投推荐票和月票，这是对作者最好的支持！
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多年以前，慕行秋来过一次召山，由鸿山瞬息台直接传送至岛上，对其间如诗如画
的美景印象颇深，此次重访，由踏浪城出发，历时半个多月才望见召山的影子，恰逢夕
阳西下，落日余晖笼罩召山，慕行秋看到的却只是一座极其普通的岛屿。
岛的面积不小，比棋山九座小岛合在一起还要大些，山势平缓，树木倒也繁盛，除
此之外再无异样，岛上房屋分散在各处，大都倾颓，令整座岛显出几分破败之相。
召山多隐士，慕行秋上次来的时候没见到几位召山道士，这一次更不会有道士的身
影，却多了不少妖族。
召山岛外前所未有地热闹，离它最近的两座小岛已被占据，炊烟袅袅，上面的妖族
正在升火做饭，另有数十艘大船环绕召山，粗略计算大概有数万妖族。
“道尊，您可算错了，望山妖军已经杀到，灵王他们怕是有危险。”殷不沉看上去
神采奕奕，两只眼睛似乎也不如从前湿润了。
“这些妖族很可能不是望山的军队，他们甚至不是一伙的。”
殷不沉眨着眼睛看了一会，“是吗？... 阅读全帖 |
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y***m
发帖数: 267 | 19 文章看过了，有些已早有耳闻。
关于这些转载的指控文章，我做以下几点讨论。
1.这些文章的本身多为网络文章，并非通过正规渠道出版的有效文字，至多只能算是作
者个人的见解。以此为依据，来判定信仰是否为异端显然是不科学的。
2.一些文章的署名为网络虚拟名称，因此这类文章本身也不能成为负责任的发表。以这
些文字为依据，是荒唐的。
3.一些文章的署名或许为真实姓名，但就作者个人的信仰基础，以及其背景均没有足够
的支持。即使确有其人，他个人的发表也不能作为异端判定的根据。这些文字也似乎没
有为基督教领域普遍认可，或具有法律上的效力。至多只是在一部分华人基督徒中间产
生消极影响。
4.文章中所引用的李常受的论述，显然不能表达李的完整神学思想。是不符合事实的断
章取义。
5.在华人基督教中，有许多人乐于看到李常受的教训和地方召会的实行被戴上“异端”
的帽子，因此在网络上发表一些未经认真研究，不符合事实真相，甚至是谎言的文字，
对地方召会和李常受的教导进行攻击。然而经过多年来，通过弟兄们的交通，多为基督
教研究人士和作家，对地方召会的教导与实行表示其是符合基督教之正统的。这样的团
体如下：
基督徒研究所 |
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c*c
发帖数: 2397 | 20 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: cxc (宁鸣而死不默而生), 信区: LeisureTime
标 题: 余英时：反智论与中国政治传统
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 19 14:29:57 2011, 美东)
http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 21 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: cxc (宁鸣而死不默而生), 信区: LeisureTime
标 题: 余英时：反智论与中国政治传统
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 19 14:29:57 2011, 美东)
http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 22 http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义，不过一般地说，“反
智论”可以分为两个互相关涉的部分：一是对于“智性”(intellect)本身的憎恨和怀
疑，认为“智性”及由“智性”而来的知识学问对人生皆有害而无益。抱着这种态度的
人我们可以叫他做“反智性论者”(anti-intellectualist)。... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 23 楼主兄，你怎么只转载一段呢？还有一段呀，高歌兄的：
不要误会，再请看李弟兄曾经说过的这么一段话：
召会既不是逮捕人的警察局，也不是审判人的法庭，乃是养育信徒的家，医治并恢复信
徒的医院，也是教导并造就信徒的学校。召会不是逮捕人的警察局，要把人的错处找出
来。召会也不是审判人的法庭，要判人有罪或无罪。召会乃是一个家，养育信徒，使他
们成为长成的人。召会也是个医治并恢复信徒的医院。当主在地上时，祂和那些税吏、
罪人一起吃饭，结果法利赛人就来批评祂。主对那些法利赛人说，‘强健的人用不着医
生，有病的人才用得着’（太九12）。主似乎对他们说，‘你们这些法利赛人用不着我
；我来是作医生，是开医院，医治、收纳那些有病的人’。此外，召会也是教导并造就
信徒的学校。以上这些点，都是同工、长老应该好好考虑的，好叫我们避开这些容易犯
的错误。 《如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务》
呵呵，读到此，有的人是否迷糊了，怎么一会说“每个召会是警察局，每位圣徒是警察
”，而一会说“召会既不是逮捕人的警察局，也不是审判人的法庭”，岂不自相矛盾么？
亲爱的，在真理方面，召会是什么，李弟兄从未教导召会是警察局... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 24 楼主兄，你怎么只转载一段呢？还有一段呀，高歌兄的：
不要误会，再请看李弟兄曾经说过的这么一段话：
召会既不是逮捕人的警察局，也不是审判人的法庭，乃是养育信徒的家，医治并恢复信
徒的医院，也是教导并造就信徒的学校。召会不是逮捕人的警察局，要把人的错处找出
来。召会也不是审判人的法庭，要判人有罪或无罪。召会乃是一个家，养育信徒，使他
们成为长成的人。召会也是个医治并恢复信徒的医院。当主在地上时，祂和那些税吏、
罪人一起吃饭，结果法利赛人就来批评祂。主对那些法利赛人说，‘强健的人用不着医
生，有病的人才用得着’（太九12）。主似乎对他们说，‘你们这些法利赛人用不着我
；我来是作医生，是开医院，医治、收纳那些有病的人’。此外，召会也是教导并造就
信徒的学校。以上这些点，都是同工、长老应该好好考虑的，好叫我们避开这些容易犯
的错误。 《如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务》
呵呵，读到此，有的人是否迷糊了，怎么一会说“每个召会是警察局，每位圣徒是警察
”，而一会说“召会既不是逮捕人的警察局，也不是审判人的法庭”，岂不自相矛盾么？
亲爱的，在真理方面，召会是什么，李弟兄从未教导召会是警察局... 阅读全帖 |
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s**********d
发帖数: 9 | 25 我信主时间短，如果有说错的请弟兄姐妹指正。
我是在地方召会受洗的，后来由于工作原因搬到一个没有地方教会的地方，所以最近的
几年都是在华人教会。看大家讨论这些问题，所以就跳出来谈谈我的看法。
首先我讲地方召会，我很爱这个召会，虽然我们也用恢复版圣经，也读倪弟兄的书籍，
但是我不觉得有高举李常受的情况，牧长常常告诉我们，李弟兄的注解是帮助我们理解
圣经的工具，真正从圣经里读到神的话语，还是要靠自己。地方召会弟兄姐妹在读经和
研经上花的时间确实比我所在的华人教会要多得多，在带领刚信主弟兄姐妹的成长上也
比较有效。我们的牧长常常警告我们，虽然异象不同不要轻看其他教会的弟兄姐妹，因
为神看重人的心。我想我们的长老们是警醒的，但是我们这些初信的难免会
judgemental（求神的宽恕），觉得上神学院是很可笑的事情，上受洗班是多余的，祷
告后要讲奉耶稣名祷告是不必要的，等等。
我就带着这样的偏见来到华人教会。刚开始的适应是可想而知。可是现在两年多了，我
每一天都更爱我的教会。我在这里遇到很多的爱主的弟兄姐妹，我同样敬重我的牧师，
师母就像我当年敬重我们的长老一样。我也可以看到受洗班的益处，虽然有很 |
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l********5
发帖数: 297 | 26 看见了“火”的帖子，几乎看见当时我们自己惊惧疑惑的样子。一个方面，我最信任的
弟兄对我说，“如果召会是异端，几乎所有其他教会都更异端。”另一方面，我却见所
有的人都攻击召会。
这种跟从多数人的心理是很难去除的。最后我决定不管别人说什么，只管看到底这个“
异端”的李常受弟兄说了什么。我相信只要有这个看见，能够不在李弟兄的书里断章取
义，也不篡改，绝不会得出他是异端的结论。同时我也不敢偏信，那个时候，老实说，
我受了很多苦，因为我同时还要找史百克弟兄说了什么，陈恪三弟兄说了些什么，江守
道弟兄说了什么，看唐崇荣说了什么，看唐守临说了什么。有将近两个月，我的心被这
些事情捆绑，一有时间就找资料看。越看越不平安，因为所有的分辨都是挂在知识善恶
树上的。
后来我与姊妹发现，我们属灵书籍虽然多，但有兴趣看完的，实在只有两个弟兄的书，
倪柝声和李常受。网上说李常受背叛了倪弟兄，实在是因为他们不了解李弟兄，更是因
为他们不了解倪弟兄，他们俩的执事根本就是一。
耶罗波安也信神，并也有丘坛，并也有申言者，并是绝对的多数派。但他们却是悖逆神
的。若是看见敬虔的外表，在丘坛的祭祀们似乎也是很爱神的。可是神的灵 |
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H*****s
发帖数: 979 | 27 那灵在基督的升天里浇灌下来，就是复活升天的基督成为包罗万有的灵降下来，为着神
新约的经纶，在地上完成祂天上的职事，建造召会作祂的身体。
在行传二章三十三节，彼得论到主耶稣说，‘祂既被高举在神的右边，又从父领受了所
应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。’这不是圣灵所赐的应许，乃是父
在约珥书二章二十八节所赐，关于圣灵的应许，就是彼得在行传二章十七节所引，主在
路加二十四章四十九节和行传一章四节所指的。被高举的基督接受圣灵的应许，实际上
就是接受圣灵自己。基督在素质一面，为着祂在人性里的所是，由圣灵成孕；（路一35
，太一18，20；）基督在经纶一面，为着祂在人间的职事，被那灵所膏。（太三16，路
四18。）祂复活升天以后，仍然需要在经纶一面再次接受那灵，使祂能将自己浇灌在祂
的身体上，以在地上完成祂天上的职事，成就神新约的经纶。
一 在圣灵里的浸
那灵的浇灌乃是在圣灵里的浸。就圣灵而言是浇灌，但就元首基督而言是浸。
主耶稣在行传一章五节题到在圣灵里的浸：‘约翰是在水里施浸，但过不多几日，你们
要在圣灵里受浸。’这已经分两段完成，包括犹太信徒和外邦信徒。因此保罗在林前十
二章十三... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 28 召会的兄弟姐妹们注意了，请你们先读一下基督教研究院的: 《我们错了 (五) 正当性
》，特别是下面这段：
“第四章 论公开信的议题：关于福音派教会与宗派的正当性
公开信里所提的第三个议题，是关于李常受论及福音派教会与宗派的言论。该段与前两
段不同的是，文首、文尾都是起草者的简要评论：
我们谴责水流职事站和“地方教会”矛盾且不合理的举动，一面加入福音派教会或事工
联会，一面又持续传扬李常受诋毁这些教会或事工的叙述，如下：
“由背道的罗马天主教和更正教各宗派所组成的基督教国，不是主所建造的召会。这预
言是借主的恢复得着应验的，真正召会的建造是在主的恢复里才得以完成。””
读完这篇公开信，请回到这里，跟贴发表你们的看法：
我们地方召会，可以这样定罪基督教的各团体和组织吗？ |
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q********g
发帖数: 10694 | 29 先别急我们来读一下史料：
“我们持守“一地一会”，乃是按着神所设立的分法，也是照着新约圣经中给我们看见
的实行。我们接纳地方上同有那七点的人，为我们的弟兄，是地方召会中的一员，只不
过，事实是他们自己不承认或拒绝罢了。这并非我们自己有门户之见，乃是他们自己就
存在门户之见，仅举例来说：在史百克第二次访台公开反对召会的立场离开后，台北召
会的负责弟兄们觉得，应当积极的，越发实行所看见的地方合一立场。于是，就去接触
两个在台北奉主名聚会的团体；一个是植物园旁边的基督徒聚会处，一个是南京东路礼
拜堂。弟兄们诚心诚意为着主的见证，要与他们合一，和他们有诚恳的交通。因着那时
，台北召会人数多，产业也多，有好多个会所，弟兄们恐怕他们担心，就一再告诉他们
，只要他们答应众人合一，弟兄们就把长老职分完全让给他们，也把召会一切的产权，
无条件交出来。然而，谈到末了，他们还是愿意自己独立，不愿意合一。
弟兄们第一次与基督徒聚会处长老们交通合一的事时，他们说要祷告。过了一周，孙丰
露、张郁岚、杜焕章和张晤晨，四个人又去接触他们。他们的答复是：“在我们看，一
个地方不一定是一个召会，我们还是独立好了。”张晤晨... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 30 http://www.concernedbrothers.com/repent/Brother%20Lee%27s%20rep
多伦多召会，对于一个出版里面的一些手脚，有意见
。
。
。
。
。
結果在「可信靠的話網站」（www.afaithfulword.com）上，就根據了這個被
淡化主題、輕忽重點、錯誤修編後的正式文字出版，做出了錯誤的推論，說：「李
弟兄在這場華語特會中的，乃是說出他在主面前的觀察和看見，就是那些接受他
職事的眾召會，已過在這些事上，都有過疏忽…」。1 又說：「李弟兄在『經歷神
生機的救恩等於在基督的生命中作王』中，對羅馬書十四、十五章的解釋，與在
其他處所言一致。因此，這表示他在態度上並沒有改變。相反的，他告訴聖徒們，
他對於那些在他職事下的眾召會，在實行這些事上的疏忽，感到憂傷（參但九 3
～19；尼一 4～10）。」2 這樣一步淡化、二步曲解的結果，叫人不易讀不出李弟
兄本人的痛悔，而「為他」把所有接納的錯誤，推到「那些接受他職事的眾召會」
身上。我們並不否認，已過「那些接受他職事的眾召會」，在接納的事上的確有
了輕忽和錯誤，也必須糾正、調整過來，但是把李... 阅读全帖 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 31 ☆─────────────────────────────────────☆
levici2005 (aci) 于 (Mon Nov 16 18:17:12 2009, 美东) 提到:
关于倪柝声与李常受兩位弟兄
1932年倪柝声应邀到山东烟台，在李常受从前所在之公会讲道，兩人结识。
1939年倪柝声看见了地方召会的实行，当时李常受正好在上海，他看见了倪弟兄所得的
这个亮光，遂返回家乡烟台，带进了烟台大复兴。
1949年，中国大陸政局变动，倪柝声弟兄坚持李常受弟兄必须远走海外，乃紧急召开长
老同工聚会，並当众宣布：「为着主的恢复能存留余种，我们需要把李常受弟兄送到海
外，免得有一天，仇敌会把我们一网打尽。」甚至于，倪柝声弟兄在兩次紧急同工聚会
中都说：「我们要常受弟兄出国！」
在1949年四月底，李常受弟兄正在上海赶造大会所时，倪柝声弟兄打电报给李常受弟兄
，要他把上海召会的一切事都交給长老弟兄们，立刻离开那里！」因此，李常受弟兄就
被打发出來。
1950年，倪、李兩位弟兄在香港最后一次见面，一同尽职有一个月之久，带进了一次大
复兴。其间，倪柝声弟兄嘱咐李常受弟兄，继续照料 |
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H*****s
发帖数: 979 | 32 ２ 基于对基督－活神的儿子－的启示
召会是基督之奥秘的启示，乃是基于对基督－活神的儿子－的启示。有一天主耶稣问门
徒一个问题：‘人说人子是谁？’（太十六13。）他们说，‘有人说是施浸者约翰，另
有人说是以利亚。还有人说是耶利米，或申言者中的一位。’（14。）这指明人最多只
能领会基督是申言者中最大的一位。若没有属天的启示，无人能认识祂是基督，是活神
的儿子。（16。）
主问门徒他们认为祂是谁之后，（15，）西门彼得回答说，‘你是基督，是活神的儿子
。’基督，意即神的受膏者，是说到主的使命；活神的儿子，指三一神的第二者，是说
到主的身位。主的使命是要藉着祂的钉死、复活、升天和再临，完成神永远的定旨；祂
的身位具体的表现父，并终结于那灵，使三一神得着完满的彰显。
彼得接受了神圣的启示，宣告耶稣是基督，是活神的儿子。在原文中，‘基督’前面有
一个定冠词‘那’，这是非常重要的。希腊文的‘基督’，相当于希伯来文的‘弥赛亚
’。希伯来文的‘弥赛亚’和希腊文中的‘基督’，都是指受膏者。弥赛亚（受膏者）
一辞，见于但以理九章二十六节：‘过了六十二个七，弥赛亚（原文）必被剪除，一无
所有。’这是指耶稣基... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 33 http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义，不过一般地说，“反
智论”可以分为两个互相关涉的部分：一是对于“智性”(intellect)本身的憎恨和怀
疑，认为“智性”及由“智性”而来的知识学问对人生皆有害而无益。抱着这种态度的
人我们可以叫他做“反智性论者”(anti-intellectualist)。但是在西方，“反... 阅读全帖 |
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x********i
发帖数: 423 | 34 从“蒙召”开始的噩梦
发布日期：2014年09月28日 文章来源：凯风网
作者：口述：王艳 整理：兰青
【字体大小：大 中 小】
那段过往的“蒙召”，多年来我一直拒绝任何人询问，但整个过程发生的事，经常
走马灯似的跃然脑海，折磨着我。
我叫王艳（化名），今年43岁，居于上海郊区。我从小患有贫血，母亲曾找了不少
土方，但效用不大。1993年11月，村里来了一个自称基督徒的安徽口音女子，给村民祷
告祛病，称疑难杂症必须靠神的力量才能救治。她一见就夸我似仙女，拉我到僻静处耳
语，说我与神有很深的渊源，是“真神”派她来找我的，而她就是神的“奉差”。女子
的话令我惊喜和神往，一扫之前为生在农家、大学落榜的沮丧，好奇地随她进内屋。那
天，“奉差”灌输了许多我闻所未闻的言论：“教主就是耶稣死后再次复活是以被立王
出现。天堂的主宰是被立王，父王才是唯一真神……”又叫我跪下发誓，永不背叛教主
。随后，我得了一个“灵名”叫“美玉”，“奉差”说这是真神赐予的，今后真神不但
保佑我远离灾难，还会把神力恩赐于我。
自此，我... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 35 来自主题: LeisureTime版 - 梁公启超 反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义，不过一般地说，“反
智论”可以分为两个互相关涉的部分：一是对于“智性”(intellect)本身的憎恨和怀
疑，认为“智性”及由“智性”而来的知识学问对人生皆有害而无益。抱着这种态度的
人我们可以叫他做“反智性论者”(anti-intellectualist)。但是在西方，“反智性论
者”和“反理性论者”(anti-rationalist)一方面颇相牵缠，而另一方面又有... 阅读全帖 |
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l********5
发帖数: 297 | 36 来自主题: TrustInJesus版 - 李常受生平 全时间奉献
在弟兄会的那段期间，李常受接触到倪柝声的著作，二人开始通信，在圣经真理上有交
通。李常受出自中国北方山东，倪柝声生于中国南方福建；就地缘说，二人南北乖隔，
相去甚远。然而神主宰的权柄，将这二人紧紧牵连在一起，使其终生成为亲密同工。
一九三二年，倪柝声应邀至山东烟台，李常受从前所在之公会讲道，二人得以相见，并
相处了一段时间。李常受后来回忆说，与倪弟兄在一起的时候，主的甜美、可爱、吸引
和新鲜，使他印象深刻。那些日子在跟随主的事上，给他新的起头，使他有基本的转机
，从知识转到生命。因着与倪弟兄在一起的那些日子，他开始与主有更亲密的交通。主
之于他更为宝贵。那种经历甚至大于他得救的经历。与倪弟兄在一起的那些日子，影响
他往后五十九年（一九三二年起）在主里的道路。
李常受一得救即有心事奉主，因着与倪柝声之接触，主在他身上的呼召，日益强烈。一
九三三年，烟台教会（召会）已兴起一年，因着主的祝福，工作越发兴旺，亟需李常受
全时间服事。然而因当时教会（召会）财务之需，李常受未敢采取行动。
是年八月，有三周之久，李常受在主面前有很大挣扎。八月二十一日晚祷告聚会后，他
向两位领头弟兄说明情 |
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l****n
发帖数: 863 | 37 美参议员大胆猜测妓女是俄间谍
奥巴马称卷入丑闻的特工是傻瓜
美国特工在哥伦比亚召妓的丑闻风波尚未平息，又有国会参议员提出更为大胆的猜
测，认为涉及这次丑闻的哥伦比亚妓女有可能是俄罗斯的间谍人员。
不过，美国总统奥巴马则竭力为特工处说好话，认为大多数特工都很棒，只是一小
部分“傻瓜”坏了特工处的名声。
俄罗斯间谍？
据美国《政治报》24日报道，美国会参议员、共和党人查克·格拉斯利在接受艾奥
瓦州电台采访时说：“国家安全没有得到有效的保障，我们正对这起非常严重的事件展
开调查。没人知道是否有人利用这些妓女，俄罗斯方面曾使用这种方法从我们这里获取
情报。 ”
美国特工召妓丑闻曝光后，格拉斯利曾敦促对总统奥巴马访问哥伦比亚时派出的白
宫先遣人员进行调查。白宫发言人卡尼23日宣称，经过内部审查，先遣人员无人卷入特
工召妓丑闻。不过，卡尼没有透露这次内部审查的细节。
格拉斯利日前再次致信白宫，要求提供内部审查所获得的细节。“某个机构内部的
氛围往往会存在各种各样的问题，”他说，“尽管我不相信特工处会有这样的氛围，但
照如今的情况来看，冰山的一角已经显露出来了。 ”
格拉斯利还指出，这起召妓丑闻更为... 阅读全帖 |
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l********5
发帖数: 297 | 38 李常受与十字架的道
——尼提宁
前言—关于指控李常受否定十字架的原始资料
在《关于李常受及其严重错谬》一书的附录中，引用了《陈恪三弟兄──晚年部分信息
》中的资料，明确指控李常受：
我们（大家）存敬畏的心，学习使徒保罗高举“基督和他钉十字架”（林前2︰2），而
李则在他的一本书中说，他1976年前所有讲过的十字架的道理都“一笔勾销！”这不只
是李常受把道讲错了，不只是宣扬否定十字架的异端，这是他身上鬼魔的道理在作祟！
还不清楚吗？……李常受在蒙恩重生之后确有一个时期很清心、很追求，在圣经上下过
不少功夫。可惜！他“为人的结局”竟如此悲惨！归根结底，李失败的最初、最根本的
原因，是偏离十架道路——里面（生命）的路，以致在1931年落到黑暗权势之下，进而
逐渐被它牢笼、控制，落到异端中去，实在是我们的前车之鉴。
很遗憾的是，这篇出自于自称是“倪柝声亲密同工”的陈老弟兄的所谓见证，在网络上
面被某些不了解基督徒聚会处（召会）历史的人士四处传播，对基督徒聚会处（地方召
会）的名声，产生了莫大的影响。
验证事实的方式
对于这个让人了解李常受的教导之人啼笑皆非的“神话”，验证其真实性最简单的方式 |
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g**1
发帖数: 10330 | 39 中共19大召開 北京民眾：跟老百姓沒有一毛錢關係
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中共19大召開，北京強力戒備。（美聯社）
2017-10-19 07:58
〔即時新聞／綜合報導〕中共19大正在召開，將重組權力核心，為開好這一次的大會，
北京戒備森嚴，舖天蓋地的監控人民日常，以防會議遭到破壞，不過，有媒體訪問北京
民眾感嘆，廠礦都禁開，都沒有收入，只是分贓，「它開什麼會跟老百姓都沒有一毛錢
的關係」。
中共19大從18日起在北京召開，但從會前數天，北京就已經展開維安戒備，大批武警及
公安巡視，一般民眾生活也受到強烈的干擾，包括網路受限、北京地鐵17日起「人物同
檢」強力安檢，使得搭個地鐵都要大排長龍接受檢查或過X光機；諸多的商店不能開門
，工廠及礦場也禁開，甚至連菜刀都不能買賣，遊客拍照受到武警關注等。
《自由亞洲電台》報導，中共總書記在19大報告中，提及要給人民美好生活，但是受訪
的民眾卻很質疑。
據報導，一... 阅读全帖 |
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J*C
发帖数: 4579 | 40 http://tw.news.yahoo.com/article/url/d/a/101125/8/2htmh.html
因為召妓案，陳致中控告壹週刊一案，高雄地院上週才剛駁回，沒想到今天陳致中控告
邱毅名譽損害賠償的民事官司，地院再度宣判駁回，而理由是邱毅確實有經過查證，而
且沒有惡意且過分的發言，加上陳致中當時已經宣佈參選高雄市議員，屬於公眾人物可
受公評，因此駁回陳致中的民事求償，並且還要負擔所有訴訟費用。
針對召妓案！陳致中告立委邱毅，妨礙名譽求償2百萬的民事判決出爐，陳致中這次又
輸了。高雄地院行政庭長李淑惠：「原告之訴及假執行之聲請均駁回，訴訟費用由原告
負擔。」
邱毅在電視上評論召妓疑雲，已經有先聽過妮可錄音帶，又查證過週刊，認為邱毅的發
言，是有根據的言論，再加上陳致中爆發召妓案之前，已經宣佈參選市議員，成為公眾
人物，再加上邱毅沒有偏激不堪言論，因此意見發表並不違法，駁回告訴，陳致中不但
200萬的求償被駁回，還得負擔全部訴訟費用。陳致中：「謝謝。」
面對判決結果，陳致中不再回應，高雄地檢署調查召妓案，就已經拿出驚人的物證，也
就是陳致中7月2日離開人文首璽的監視器畫... 阅读全帖 |
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l********5
发帖数: 297 | 41 看来自己真是井底之蛙了，知道很多华人教会的弟兄姊妹对地方召会有误解，有偏颇的
认识，但也没必要一提李常受的名字就跳啊。不管发表对不对，只要有李常受的名字，
就很踩。刚才路过一生命读经（Biblestudy）版，直接就杜绝李常受地方召会的发表。
一言堂了。。。
在主内的交通，真的有这么难吗？自己太天真了？
不管怎样，都是主内的弟兄姊妹，有多的时间，还是忙着去收割成熟的庄稼把。 |
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l********5
发帖数: 297 | 42 http://www.cftfc.com/com_chinese/heresies/reading.asp?title_no=3-08
我們是地方召會不是所謂『呼喊派』
壹 歷史的回顧和今天的現實
八十年代初期，中國改革開放，海外華人，成千上萬，遍訪祖國，其中基督徒為數不少
，與國內信徒接觸之間，不免有屬靈交流。水流職事站出版之文字書刊，在海外早已流
傳甚廣，深獲基督教界各方人士歡迎，於該段時間內，也流傳至國內各地。在國內信徒
愛慕真理的背景下，這些文字書刊廣受歡迎。許多渴慕真理、愛主的真基督徒，在這些
純正的聖經教訓之下，獲益甚多。
在這些基於聖經的教訓與實行中，最遭受誤會的，就是『呼求主名』的實行。其實，主
恢復之『地方召會』雖有呼求主名的實行，卻從未提倡盲目的喊叫，更未以此實行自成
一派。然而，許多不求甚解之士，常將『地方召會』與政府緝拿的『呼喊派』之間，作
許多模糊曖昧之聯想。為此，我們願先就『呼喊派』一稱，作簡要的定義。
現今一般外界對『呼喊派』的定義有二。有一派人士認定，呼喊派即為一切跟從李常受
教訓，接受『呼求主名』之實行者，如人稱的『小群』、『聚會所』等；但有另一派人 |
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S*********o
发帖数: 1334 | 43 这贴谈到地方召会的“定性”说“『地方召會』是接受倪柝聲、李常受所教導完整齊備
、不偏不倚之聖經教訓與實行的正統基督徒信仰團體。”这真是是可忍孰不可忍！！！
什么叫定性？“接受倪柝聲、李常受所教導”难道是召会的前提、或条件、或标准、或
定义、或信仰吗？你居然读不出问题来？我给你替换几个词看你是否读出问题来，“基
督教会是接受保罗、亚波罗所教导完整齊備、不偏不倚之聖經教訓與實行的正統基督徒
信仰團體。”或者“基督教会是接受罗马教皇、大主教团所教导完整齊備、不偏不倚之
聖經教訓與實行的正統基督徒信仰團體。” |
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q********g
发帖数: 10694 | 44 你终于犹抱琵琶半遮面承认“实行的是倪弟兄，李弟兄正确的看见”，你知道倪李错误
的看见在哪里么？为什么不是实行耶稣的看见呢？
以下是召会的立场：
“李常受弟兄接续倪柝声弟兄的负担，忠信殷勤的开启了神新约经纶的中心线，将神圣
的启示带到了高峰。近些年来，主恢复中的众召会竭力所为的，就是藉着祷读，研读，
背诵，讲说，消化吸收这些高峰真理，并藉着活力排的实行，传扬福音，照顾新人，达
到繁殖与扩增。同时也藉着众召会的集调，带进基督身体实际的一。过去，我们感谢主
赐给我们一位倪柝声弟兄，也赐给我们一位李常受弟兄，而在进入一个新纪元的今天，
我们有基督的身体，我们要继神圣启示的先见与传承之后，将主所赐给的神圣启示。全
面推广到神的众儿女中。” |
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发帖数: 297 | 45 来自主题: TrustInJesus版 - 李常受生平 为神永远经纶所过神人的生活之一
为着活的基督的喜乐——他一无所顾
“哦，何等喜乐，能够一无所有，一无所是，一无所见，唯见在荣耀里的基督！并且一
无所顾，唯顾他在此地的权益！”这是达秘（J.N.Darby）在他年老、一生事奉主，历
经无数羞辱与荣耀后，所发生命的豪语；也是李常受晚年最喜爱的话语。
李常受得救后，蒙主怜悯，开启了他事奉的一生。无论早年在大陆、或往后在台湾，还
是以后去到国外——美国，他均一本初衷，忠心于神所交托他的。一九六二年，李常受
以超过半百之龄，受主引导，远赴美国开工，藉此将主的恢复从东方带到西方。一九七
四年，他有感圣经生命读经的必要，以七十岁之身，在安那翰开始了一年冬夏两次的生
命读经训练。二十三年后，一九九五年夏天，他完成了全本圣经的生命读经。其间，一
九八四年春，在完成新约生命读经训练后，他以八十岁的高龄，为着主在全地的繁殖与
扩增，回到台湾，要带领众教会（召会）实行神所命定的新路。李常受的确是一个爱基
督、被基督俘掳，不顾一切、只顾讨主喜悦的绝佳榜样。
因着李常受的忠信与劳苦，在这后十年中，主的恢复在全球六大洲有了二千多处的教会
（召会），甚至极北的俄罗斯也 |
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发帖数: 297 | 46 没有攻击任何教会的意思，只是基于我个人知道的事实。
你所理解的言辞强硬也包括Q的“常受轮”之类的胡侃吗。如果不认同李常受的看到的
真理，可以，但如果以污蔑的口吻，倒不是基督徒的行为了。
10多年的经历，世界各地不同的召会生活，我所经历的地方召会生活只是单纯的爱主的
生活。
感谢主带我在这条路上。 |
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y***m
发帖数: 267 | 47 说过了，wiki上的评论基本中性，属于事件的陈述。这些也是，陈则信怎么以为，江守
道怎么以为都可以。需要读者自己进行判断。
在前面关于地方召会的两文中我已经说过了，许多分裂的事，无外乎所谓神学上的不认
同，再就是个人的野心。一些人从地方召会的路上出去之后，也并非合一，而是一分再
分。实在是有分裂的事在这些人当中。然而，弟兄姊妹不愿意走这条路，仍然是弟兄姊
妹，你要在主面前走什么样的路，出于你的看见。以这些事就说地方召会是异端，我在
前面说过了，如果这样，今天基督徒中间就没有不是异端的了。
不认同可以交通，可以祷告，在主面前寻求，而制造混乱，帮助散布谣言，蓄意攻击，
恶语中伤，怎么样我也不能接受这种做法是正确的，是基督徒应当有的行为。即便是在
未得救的人中，凡有些道德修养的人也不屑于做这些事，这里一些人的文字，满了嘲弄
，讽刺，和恶语相加，每次看见弟兄姊妹中间的这种情形，我都深处觉得羞耻。人总是
有良心的，不知道有些发表，写的时候，良心还有没有作用。主在反对的人面前默默无
声，相比之下，我更认为倪柝声弟兄和李常受弟兄满有神圣生命实际的显出。 |
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q********g
发帖数: 10694 | 48 跟“流水知事站”的做法要求不合，是要被隔离的，不是真正意义上的召会，或者说根
本不是召会。不过有些这样的组织还保留“召会”的名号，有名不符实之嫌，与其这样
保留，不如彻底脱离李常受的辖制。
书籍 |
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S*********o
发帖数: 1334 | 49 我们对于标签和类别要非常小心，更有益的讨论是对他们思想的各个不同的成分加以分
别的讨论，对于召会，我最不能同意的是召会排斥其他更正教会、唯我正统的教会观，
其家长制的管理方式，对李常受的不恰当的推崇也很错误，李常受的解经能够结合基督
徒个人生活是他的优点，但视野有限，功夫不深，不准确，常常夸大其词，有哗众取宠
的倾向，很多过分的灵意解经是误入歧途，部分的神学观念是有偏向异端之嫌。如果我
一定要给召会加一个标签的话，我会称他们为极端。 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 50 首先任何教会团契都可能有基督徒也可能有非基督徒，虽然表面暂时可能看起来时或者
不是。
基督教派别太多，就是这个呼喊派也有很多的派别，有好的，有极端的，有异端甚至邪
教的。于是“呼喊派”曾经被中国政府定为邪教。因为好多派别教会说是李常受支派的
，甚至出现了常受主等极端言行。
目前对他们的普遍看法是倪柝生弟兄是好的，而李常受走偏了。因为没有一个统一的信
仰宣言，虽然据说有些呼喊派的教会已经“归正”，但是还有很多其教会做法非正统。
而大家只能根据李常受的圣经、注解、生命读经以及一些公开发表的文章讲道等来分辨。
我注意到目前有CRI的文章也有牧师为其“平反”，但是主流教会还是没有共同声明或
者陆续声明接纳他们为弟兄姊妹。这两个“平反”资料还不能说服我改变对其看法。很
高兴听到windking网友对其“人成为神”的解释，这个解释（是不是普遍的解释还不知
）我个人是可以接受的，但是这个提法我还有些怀疑。
推广一下，那些说信常受主可以救赎的人，也可以弄个解释。
还有几个问题：
中国大陆很多呼喊派的派别教会走向异端甚至邪教。
为呼喊派摇旗呐喊的“老鱼”等网友的很多鱼目混珠的做法。
呼喊派很多大学团契的... 阅读全帖 |
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