y*****r
发帖数: 1295 | 1 现在的相对论本身并不禁止时空闭合曲线，也就是时间上向后的穿越。
换一句话说，现实中的物理现象，必须同时满足相对论和因果律。满足相对论，并不是
物理现象一定可行的充分条件。
物理学有一些很粗浅的理论和猜测讨论物理规律如何自我保护，防止违反因果律的事件
出现。但这些都是猜测，没有实验依据 - 要产生闭合时空曲线的条件，都是理想状况
下的，宇宙尺度的实验。（其实我已经暗含给出了一个物理现象自我保护，防止
防止违反因果律的事件出现的机制 - 已知闭合曲线都是理想条件下的，现实中，尤其
是考虑量子效应后，是没有的。）
换句话说，物理学家把因果律已经上升到高于一切物理学其它定律的高度。 |
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t******t
发帖数: 15246 | 2 不能，违反因果律的理论会被修改直到。 因果律是高于具体科学的。 换句话说，如果
因果律不成立，科学也就没有必要了。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 3 问： 既然因果律是自作自受，云何超度可使亡者业债减轻或上升，是何因由？
因果律是自作自受，佛绝对无虚言，重罪或重债，不易超度，如五逆十恶(梵语
dasakusala-karma-pathani)，欲超度极为甚难，因为亡者内心恶念炽盛，必召极恶之
报，佛亦无特权施救；若轻罪，超度较有机会！
佛虽有不可思议广大神通，但众生造业亦不可思议，所谓：神通不能敌过业力，业
力能障圣道，业力如枭雄，具足千奇百态，难调难伏。
自作自受的果报，欲超度上升乃至减轻其业报，确实不，易超度成就必须有超度成
就的条件，譬如：超度者必须具足高超圆满的德性，以虔诚之心而为亡者超度，那么亡
者亦须具足背尘合觉之念，肯忏悔发露罪愆，一心一意禀持著断恶向善的意志，有浪子
回头之悲切，若能如此相应，才有超度上升与减轻罪业的机缘。
若超度者具足圆满的德行，同时很悲切的为亡者超度，但是亡者不肯忏悔发露罪业
，亦然背觉合尘，毫无浪子回头的意念，若如此的超度，唯恐甚难，因为超度必须有超
度的条件，因缘具足，方能构成超度的事实。（如本法师著《佛学问答》）
问：既然因果律是自作自受，云何超度可使亡人业债减轻或上生，果尔超度之‘影响’
... 阅读全帖 |
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s*x
发帖数: 8041 | 4 因果律武器太牛逼了，这是领悟了最底层的宇宙运行规律才能发展出来的武器。人类现
在对量子力学的理解只是皮毛，已经窥到了因果律之强大。 |
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c****n
发帖数: 21367 | 5 介个说法属于一个流派吧...
科学主流还是讲究实证的，因果律不因果律，不是一个前提假设
就好比不能假设有个上帝存在，一切违反上帝存在的理论会被修改到跟上帝兼容一样 |
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h*****n
发帖数: 1630 | 6 前面回帖的都是想当然啊。量子力学里面有这种例子，参见John Wheeler的“因果倒转
”或者叫“延迟决定”(delayed choice)实验。当然，也许这不能叫违背因果律，而是
对因果律的新诠释。 |
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a**u
发帖数: 8107 | 7 ☆─────────────────────────────────────☆
Gracewong (Gracewong) 于 (Thu Aug 20 09:56:40 2009, 美东) 提到:
有人在基督教板块问到： “但因果律为何知道何为善何为恶？”我的个人见解如下，
欢迎探讨。
我来简单解释两句：比如这一世我杀了你，你心存怨恨，下一世你想报仇，杀了我。但
真正的因果没这么简单或者这么极端。因为我杀了你，并不是只影响到你，还有你身边
的人，还有我身边的人。也许你我该报恩的还没报恩，想报仇的还没报仇，这部分未了
的事情会累积到下一世；另你我身边的人受你我杀人被杀的影响，也会产生怨恨愧疚等
情绪，并可能付诸行动，所有一切相互影响，形成因果报应与因果循环。
我个人理解，因果律并不知道何为善何为恶，善恶由心生，善，与人为善；恶，与人为
恶。无论善恶，都会影响到他人。只是一个人行善，帮助他人，他人会给这个人好的意
念，他人的行为思想都会对这个人有积极作用。相反，如果一个人行恶，伤害他人，他
人就会怨恨这个人，可能会报复，他人的思想行为会对这个人有不良影响。所以有时我
们看不到现世 |
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r******2
发帖数: 1021 | 8 邪淫：在因果律上，犯邪淫者最严重，其惩罚尤为凌厉。尤其夫妇间，若彼此离了婚，
又再去结婚，根据因果律，临命终时，身体会被截割成两份。因为生时曾有两边的关系
，故死后业报呈现，有一把大锯，把人从头顶锯到脚尖。生前曾邪淫多少次，死后就割
开多少份，生前曾结婚一百次，死后便分开一百份。乃至每人分得一点点。那么，分开
有什么不好呢？分得零零碎碎，再想把灵性聚一起，就不容易了，千百亿劫恐怕也不能
复得人身。这时性化灵残，与草木同朽，变成无情的植物。本性分散了，便不容易做为
众生。纵使能做众生，譬如一个人身，能化为八万四千蚊虫，但若要把那八万四千蚊虫
重聚在一块，则不容易。蚊虫多数重新做蚊虫，头出头没，生死轮回，总不知道背尘合
觉，舍迷归正的。所谓“一失人身，万劫不复。”诸位若能深明其义，可不惧哉！
========================
宣化老妖真是随口就来。。。。。 |
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s*x
发帖数: 8041 | 9 怪不得英帝伊丽莎白女王号航母试航就趴窝了，原来局座试航前放了因果律武器： |
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r****z
发帖数: 12020 | 10 我当然不会相信真的违反因果律，提因果是因为一个短信是另外一个短信的回复，我只
是好奇这个过程如何实现的。我没上过你说的那门课，自然不知道课上讲的什么。由于
不同 server 或分配不同线路导致两个短信在 server 上的时间 stamp 顺序颠倒容易
理解，可我现在每条短信都有两个 time stamp，一个是 server 的，另外一个如果我
没有理解错，应当是我手机的。手机和 server 这两套时间都显示回复比首发的短信快
7 秒（我首帖写 1 秒是笔误）。难道手机上的时间 stamp 也要到 server 上跑一圈
，分几个道然后回来才能记录？ |
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s******w
发帖数: 138 | 11 佛斯特在搖擺 ---- 一則小說的因果律
距今整七十年前，佛斯特（E.M. Foste『, 1879-1970）在母校劍橋大學發表了
《小說面面觀》（Aspect of the Novel）系列專題演講，結集成書之後，影響─
─或者毋寧說：予人之印象；深遠。現在是一九九七年的春天，你站在任何一所
未必然是劍橋的大學文學院裡，攔住一位野心勃勃、想搞小說理論的年輕人，同
他請教本行的必備經典，倘若他沒提這本《小說面面觀》，也許是因為他覺得這
本書的觀念、理論都過時了，要不，就是以跟上流行論述舞步為務的學院澈底忘
了佛斯特的理論。
一九二七年，肉體和創作生命正走在高峰之上的佛斯特一定能夠預先察覺到
這種即將被忽視或遺忘的命運，至少在《小說面面觀》的結語裡，他謙遜地表示
：他（以及任何有能力或地位的小說家）並沒有權力「對小說的未來作某些估量
」，因為「我們曾經不讓過去做我們的絆腳石，就不能以未來作獲利的工具。」
這樣的謙遜恐怕祇及於對「未來」比較容忍而已。佛斯特的理論從來沒有真
正優惠於值得同情或親切理解的經典──比方說：亞理斯多德的《詩學》。《小
說面面觀》必欲除《詩學》而後快的急切感果然是 |
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y****i
发帖数: 1265 | 12 现代物理能不能推导出啥违背因果律的有趣结论？
比如果在因之前发生。 |
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y****i
发帖数: 1265 | 13 这个因果律看起来类似于公理的地位啊，有没有从哲学高度论述现代科学体系的科普？
比如集合论高于数学、归纳法高于物理化学？ |
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t******t
发帖数: 15246 | 14 因果律属于逻辑的范畴，逻辑高于物理不消说，有一派说法，认为逻辑也高于数学。 |
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c****t
发帖数: 19049 | 16 那是侠义因果律吧，就是昨说的hawkings有方程有初始条件就决定一切 |
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l********e
发帖数: 3632 | 18 超光束没有什么大不了的。
但是因果律会不会由此被推翻呢，那且不是很搞笑？ |
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d*********d
发帖数: 192 | 20 基于佛教哲学来审视爱因斯坦与玻尔的争论
崔维成 中国船舶科学研究中心，无锡。
《中国社会科学学报》2008年10月23日
摘要：爱因斯坦和玻尔关于对量子力学现象的解释的争论是20世纪物理学界的一个重大
事件，尽管目前的量子力学基本上是采用了玻尔的所谓“哥本哈根解释”，但仍有不少
人对于他放弃微观世界的因果律而感到不满意。本文基于佛教哲学来重新审视爱因斯坦
与玻尔的争论，简要介绍了他们争论的过程和本质以及佛教哲学的基本概念，在此基础
上，用佛教哲学来重新解释量子力学的现象，并比较了它与爱因斯坦和玻尔的观点的差
别。同时，对当代多名顶级物理学家有关解释量子现象的哲学观点进行了剖析。通过这
一审视，本文作者认为，基于佛教哲学，我们完全可以在坚守因果律的前提下解释微观
世界的各种现象，同时，也发现了爱因斯坦、玻尔以及其他几名物理学家哲学观点中需
要进一步研究的问题。对于这些问题的研究有可能对当今的前沿科学研究有重要的推动
作用。
关键词：佛教哲学、爱因斯坦、玻尔、量子力学、因果律、概率性、可知论、不可知论
1 引言
在20世纪物理学的发展中，爱因斯坦和玻尔是两位最伟大的科学巨匠，他们都创... 阅读全帖 |
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d*********d
发帖数: 192 | 21 基于佛教哲学来审视爱因斯坦与玻尔的争论
崔维成 中国船舶科学研究中心，无锡。
《中国社会科学学报》2008年10月23日
摘要：爱因斯坦和玻尔关于对量子力学现象的解释的争论是20世纪物理学界的一个重大
事件，尽管目前的量子力学基本上是采用了玻尔的所谓“哥本哈根解释”，但仍有不少
人对于他放弃微观世界的因果律而感到不满意。本文基于佛教哲学来重新审视爱因斯坦
与玻尔的争论，简要介绍了他们争论的过程和本质以及佛教哲学的基本概念，在此基础
上，用佛教哲学来重新解释量子力学的现象，并比较了它与爱因斯坦和玻尔的观点的差
别。同时，对当代多名顶级物理学家有关解释量子现象的哲学观点进行了剖析。通过这
一审视，本文作者认为，基于佛教哲学，我们完全可以在坚守因果律的前提下解释微观
世界的各种现象，同时，也发现了爱因斯坦、玻尔以及其他几名物理学家哲学观点中需
要进一步研究的问题。对于这些问题的研究有可能对当今的前沿科学研究有重要的推动
作用。
关键词：佛教哲学、爱因斯坦、玻尔、量子力学、因果律、概率性、可知论、不可知论
1 引言
在20世纪物理学的发展中，爱因斯坦和玻尔是两位最伟大的科学巨匠，他们都创... 阅读全帖 |
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d*********d
发帖数: 192 | 22 基于佛教哲学来审视爱因斯坦与玻尔的争论
崔维成 中国船舶科学研究中心，无锡。
《中国社会科学学报》2008年10月23日
摘要：爱因斯坦和玻尔关于对量子力学现象的解释的争论是20世纪物理学界的一个重大
事件，尽管目前的量子力学基本上是采用了玻尔的所谓“哥本哈根解释”，但仍有不少
人对于他放弃微观世界的因果律而感到不满意。本文基于佛教哲学来重新审视爱因斯坦
与玻尔的争论，简要介绍了他们争论的过程和本质以及佛教哲学的基本概念，在此基础
上，用佛教哲学来重新解释量子力学的现象，并比较了它与爱因斯坦和玻尔的观点的差
别。同时，对当代多名顶级物理学家有关解释量子现象的哲学观点进行了剖析。通过这
一审视，本文作者认为，基于佛教哲学，我们完全可以在坚守因果律的前提下解释微观
世界的各种现象，同时，也发现了爱因斯坦、玻尔以及其他几名物理学家哲学观点中需
要进一步研究的问题。对于这些问题的研究有可能对当今的前沿科学研究有重要的推动
作用。
关键词：佛教哲学、爱因斯坦、玻尔、量子力学、因果律、概率性、可知论、不可知论
1 引言
在20世纪物理学的发展中，爱因斯坦和玻尔是两位最伟大的科学巨匠，他们都创... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 23 有些人可能会认为，我们现在的科技非常的进步，特别现在的天文学、物理学，是
以前古代的人类所不能企及的。有些人就认为，两千五百多年前的佛教——那个时候
释迦牟尼佛创建的佛教，那是一个古老的宗教，这古老的宗教一定没有现代的科学知识
。所以就会产生一个疑惑：现在的科学所说的，与佛法所谈论的“实相”有符合吗？恐
怕是不符合才对吧！
事实上不然，因为佛法所说的是“永恒不变的实相”，既然祂是永恒不变的实相，
所以永恒不变的实相祂是没有古今的时间差别的。也就是，这种实相的事情祂是永远存
在的，既然祂是永远存在的一个法，所以祂没有时间的限制。也就是说，现在的法界的
实相，跟两千五百多年前是一样的；乃至跟侏罗纪当时的情况是一样的；乃至未来无量
无边的劫数之后，这个实相还是不变的。所以佛法中所谈的实相，祂是不论时间的，是
古今中外都可以符合的，这样才是佛法的实相。等于放诸四海皆准的，那才是佛法的实
相。
我们首先来说说，佛法中有跟目前物理学一致的部分，我们接著再来说不一致的部
分。一致的部分，譬如，我们讲物理学所探讨的就是物质——那是现代的物理学，现代
物理学所探讨的物质，事实上在佛法中也谈论。譬... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 24 会有提出这个题目，是因为有些人可能会认为，我们现在的科技非常的进步，特别现在
的天文学、物理学，是以前古代的人类所不能企及的。有些人就认为，两千五百多年前
的佛教——那个时候 释迦牟尼佛创建的佛教，那是一个古老的宗教，这古老的宗教一
定没有现代的科学知识。所以就会产生一个疑惑：现在的科学所说的，与佛法所谈论的
“实相”有符合吗？恐怕是不符合才对吧！
事实上不然，因为佛法所说的是“永恒不变的实相”，既然祂是永恒不变的实相，
所以永恒不变的实相祂是没有古今的时间差别的。也就是，这种实相的事情祂是永远存
在的，既然祂是永远存在的一个法，所以祂没有时间的限制。也就是说，现在的法界的
实相，跟两千五百多年前是一样的；乃至跟侏罗纪当时的情况是一样的；乃至未来无量
无边的劫数之后，这个实相还是不变的。所以佛法中所谈的实相，祂是不论时间的，是
古今中外都可以符合的，这样才是佛法的实相。等于放诸四海皆准的，那才是佛法的实
相。
我们首先来说说，佛法中有跟目前物理学一致的部分，我们接著再来说不一致的部
分。一致的部分，譬如，我们讲物理学所探讨的就是物质——那是现代的物理学，现代
物理学所探讨的物质，事实上... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 25 郑：其实，由光速决定因果区域的事实，跟EPR实验和傅科摆实验并非不相容。诚如你
所说的，EPR和傅科钟摆实验都不涉及信息传递。其实，这两个实验的要义即是说明未
必需要有信息从一个粒子传到另一个粒子，或从遥远的宇宙传到钟摆上。因此，这些实
验跟规范信息传递个案的因果律其实并不冲突。
马：可是，量子力学所提示的现象相依性，显然推翻了物理学家所提的因果观。正
如佛陀所说的，根据这相依性而“此生（观察北侧粒子的行为）由彼故（观察南侧同一
行为的粒子）”。这种相互关系并不隐含信息传递的意思，所以万象共存及其不可分断
的相依性，很显然是因果律的重心。
郑：是的，的确有个单一、寰宇性的实相。这也是各界对EPR实验的诠释。量子力
学的解答毫不含糊：两个量子系统互动和再度分裂后，就不能再以两个独立的波函数表
述，而是要视同一个整体的波函数。
此外，观察者也扮演着关键角色。在测量之前，波无处不在，一开始测量，粒子就
在特定地方出现。这就是所谓的波函数“坍缩”。
马：不管是自动还是刻意，测量之前先得准备仪器。我们是否可以据此推断说，波
函数坍缩必须有意识的介入？
郑：宇宙中当然有很多完全无意识的相互... 阅读全帖 |
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r******3
发帖数: 586 | 26
你不是否认逻辑的价值，而是否定的逻辑的重要价值，否认逻辑对检验真理的有效性。
逻辑不是万能的，但没有逻辑，违背逻辑，是万万不能的。
别胡扯了，因果律最多可以说是逻辑的规律之一（充足理由律）。你既不懂逻辑，也不
懂因果律。
因果律是更深刻的东西。它也不是表象规律，而是根本规律，只是真正的因果律，比大
部分人认为的因果律要深刻很多。
佛教的缘起法，就是一种非常幼稚的因果律认识。而休谟对因果律的认识，都比佛陀实
在深刻太多（他否定了因果律，经验主义的极致必定否定因果律）。
因果律也不是经验的产物，从经验观察当中，无法得出因果律的必然存在，休谟对此进
行了有力的论证。（用休谟的论证，同样也可以推翻佛陀本人的缘起法）。
康德之所以写纯粹理性批判，就是要重建被休谟破坏的因果律。但是康德也只完成了一
半，有没有彻底完成。
对于因果律的真正完整重建，是我的理论完成的。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 27 第九章 混沌与和谐
从因到果
相对论、量子物理，以及混沌论与复杂论等较新的科学上的发现，已使承袭牛顿而
来的因果律受到严重挑战。相对论告诉我们，运动中的观察者可以影响事件的相续性；
量子力学则揭露物质核心的不确定原理；混沌和复杂理论显示，因果间的关系往往不是
线性的。这些发现是否暗示我们应该彻底修正因果概念？如果是这样，这新概念如何符
合佛教根据相依性和整体实相所建立的相互因果想法？
郑：爱因斯坦相对论最具革命性的发现是时间伸缩性——事件可能依观察者的活动
而在不同时间发生。解释这个发现的典型例子是，爱因斯坦有个思考实验，由三个在不
同运动状态中的人，来观察闪电击中移动中火车的情形。
想像一列火车高速通过车站，闪电击中火车两头。三个人都在列车中间位置上，但
地方不同。甲在月台，乙在列车上，丙则在另一列反方向而行的列车上。三人看到两道
闪电以不同方向击中列车。甲站在月台不动，看到的是同一瞬间击中车头和车尾。乙坐
在车上，先看见闪电击中车头，瞬间后再看见击中车尾；所以有这种差别，理由很简单
，因为乙移动方向是向前，亦即他是朝着闪电击中的车头移动，电光到达的距离比从后
方赶上的闪电要来得短。... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 28 论开悟
贾题韬
第一讲 开场白
我作了一首打油诗，作为这次讲演的开场白：
昔缘未了论开悟，今又葛藤试解环；
此事当人须直取，吃瓜莫受卖瓜谩！
因为过去我曾讲了论开悟这个题目，但没有讲完，所以说是“昔缘未了”，我现在还同
大家一起象理葛藤一样地来继续讨论这个问题。“葛藤”是禅宗习用的语言，是指说话
太多象蔓草那样纠缠不休，这里用来比喻人说话不完，或者讲的不尽恰当。但是，要真
正懂得这个道理，需要你自己去亲证，单听别人讲是不行的，必须闻而思，思而行，行
而亲证，这是你自己的事。比如吃瓜，瓜是苦是甜还必须由你亲口去尝一尝，不要光听
卖瓜的说长道短，佛法究竟如何，也是需要你自己去直接体验的！
关于“开悟”，我们大家都是学佛的，都知道开悟的重要性。佛教是无神论，大家必须
把这一点认识清楚。学佛完全靠自己来解脱自己，这就是佛教的特色。其它宗教主要依
靠外力，只有佛教是靠自己解放自己。因此，开悟在其它宗教里并不算什么重要问题，
而在佛教里却是最最重要的问题。开悟是要你自己开悟。只有开悟才能明确宇宙人生是
怎么一口事，你自己也才能有个下落。如果不开悟，在佛教里来说，是没有什么力量能
来代替你解脱的。... 阅读全帖 |
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d*******r
发帖数: 3875 | 29 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: dancooper (诚能见可欲而思谦冲以自牧), 信区: Wisdom
标 题: Re: 荣格也堪称菩萨
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Mar 12 08:47:21 2011, 美东)
一代心理学大师卡尔.古斯塔夫.荣格(C. G. Jung, 1875-1961)与《易经》结下了不解
之缘。在西方学者中，像荣格这样理解《易经》并受到深刻影响的，可以说是绝无仅有
。荣格关于《易经》的论述，非常值得心理学和哲学工作者关注。
一、易经深深地触动了荣格
卡尔?古斯塔夫?荣格是瑞士的一位精神病学家，早年从教于苏黎士大学，并担任苏黎士
大学神经病诊疗所的高级医生。他对东方哲学与修炼极感兴趣，并竭力使它们成为心理
学的研究对象，他的一生可以说是与东方思想不断对话的一生。荣格对学院心理学的研
究有着犀利的批评："大学已不再是传播光明的地方，人们已经厌倦了科学的专业化以
及过分强调理性的唯理智主义。人们渴望听到这样一种真理的声音，它将丰富他们，启
迪他们，而不是束缚他们、蒙蔽他们，它不应该是一片流水一掠而过，而是深深地浸入
他们的... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 30 自由意识和这个世界，谁是假象？
量子纠缠拷问现实根基 现实、相对论、因果律和自由意志，谁错了？
kingmagic 发表于 2013-08-28 08:30
按照量子理论的字面意思来理解的话，实在（reality）、相对论、因果律和自由意志
当中，至少有一个是假象。问题是，到底谁错了？图片来源：erinbower.net
一眼看上去，它像是一面普通的镜子，其实却不是——它上面镀了一层“半反射银膜”
，能将照射其上的光线反射一半出去，另一半则直接透射而过。
不过，这面镜子本身没有什么特殊之处。每当你隔窗远眺，在玻璃上看到浅浅的屋内景
象时，就是类似的部分反射在发挥作用。特殊的半反射镜是提词机里不可或缺的组件，
实在想要的话，不用大费周章，上网就能买到。
这种镜子对单个光子的作用才是怪异所在。凑近仔细观察的话，这些小镜子也许会尽毁
你的实在观。它们能让你茫然无措，不知自己身在何处，身是何人，甚至怀疑自己究竟
是否存在。它们甚至能搅乱你对因果的判断，暗自纳闷究竟谁才是这一切混乱之源，是
那些镜子，还是你自己。以今日科学之高深，能否一探小小半反射镜上之究竟？“我认
为不行，”伦敦帝国理工学院... 阅读全帖 |
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d*******r
发帖数: 3875 | 31 一代心理学大师卡尔.古斯塔夫.荣格(C. G. Jung, 1875-1961)与《易经》结下了不解
之缘。在西方学者中，像荣格这样理解《易经》并受到深刻影响的，可以说是绝无仅有
。荣格关于《易经》的论述，非常值得心理学和哲学工作者关注。
一、易经深深地触动了荣格
卡尔?古斯塔夫?荣格是瑞士的一位精神病学家，早年从教于苏黎士大学，并担任苏黎士
大学神经病诊疗所的高级医生。他对东方哲学与修炼极感兴趣，并竭力使它们成为心理
学的研究对象，他的一生可以说是与东方思想不断对话的一生。荣格对学院心理学的研
究有着犀利的批评："大学已不再是传播光明的地方，人们已经厌倦了科学的专业化以
及过分强调理性的唯理智主义。人们渴望听到这样一种真理的声音，它将丰富他们，启
迪他们，而不是束缚他们、蒙蔽他们，它不应该是一片流水一掠而过，而是深深地浸入
他们的骨髓..." 为了这样一种学术理想，荣格对人类心灵更为深入和广泛的领域进行
了毫无遮拦的知识探险。他提出了"集体无意识"这一极具创造性的心理学概念，并从宗
教、神话、文学、艺术、民俗、政治等众多领域收集资料，加以研究，对整个心理学产
生了重要影响。
1920... 阅读全帖 |
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d*******r
发帖数: 3875 | 32 荣格可以说是对中国神秘文化了解最多的几个洋人之一了，你居然还贬低他。
这篇文章可以参考。
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一代心理学大师卡尔.古斯塔夫.荣格(C. G. Jung, 1875-1961)与《易经》结下了不解
之缘。在西方学者中，像荣格这样理解《易经》并受到深刻影响的，可以说是绝无仅有
。荣格关于《易经》的论述，非常值得心理学和哲学工作者关注。
一、易经深深地触动了荣格
卡尔?古斯塔夫?荣格是瑞士的一位精神病学家，早年从教于苏黎士大学，并担任苏黎士
大学神经病诊疗所的高级医生。他对东方哲学与修炼极感兴趣，并竭力使它们成为心理
学的研究对象，他的一生可以说是与东方思想不断对话的一生。荣格对学院心理学的研
究有着犀利的批评："大学已不再是传播光明的地方，人们已经厌倦了科学的专业化以
及过分强调理性的唯理智主义。人们渴望听到这样一种真理的声音，它将丰富他们，启
迪他们，而不是束缚他们、蒙蔽他们，它不应该是一片流水一掠而过，而是深深地浸入
他们的骨髓..." 为了... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 33 ☆─────────────────────────────────────☆
TrueStory (不是幸福的坑不挖) 于 (Wed Nov 23 14:09:26 2011, 美东) 提到:
Carl Jung published a lot after this NDE, and this was one of his two major "creative" illnesses he experienced (suffered or blessed). The other one was the deep depression he experienced after his break-up with Freud (several of Freud's former disci
committed suicide after such break-ups.)
Update: I found a link with the same content, but perhaps it's easier to read than the pure text below:
h... 阅读全帖 |
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d*******r
发帖数: 3875 | 34 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: dancooper (诚能见可欲而思谦冲以自牧), 信区: Wisdom
标 题: Re: 荣格也堪称菩萨
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Mar 12 08:47:21 2011, 美东)
一代心理学大师卡尔.古斯塔夫.荣格(C. G. Jung, 1875-1961)与《易经》结下了不解
之缘。在西方学者中，像荣格这样理解《易经》并受到深刻影响的，可以说是绝无仅有
。荣格关于《易经》的论述，非常值得心理学和哲学工作者关注。
一、易经深深地触动了荣格
卡尔?古斯塔夫?荣格是瑞士的一位精神病学家，早年从教于苏黎士大学，并担任苏黎士
大学神经病诊疗所的高级医生。他对东方哲学与修炼极感兴趣，并竭力使它们成为心理
学的研究对象，他的一生可以说是与东方思想不断对话的一生。荣格对学院心理学的研
究有着犀利的批评："大学已不再是传播光明的地方，人们已经厌倦了科学的专业化以
及过分强调理性的唯理智主义。人们渴望听到这样一种真理的声音，它将丰富他们，启
迪他们，而不是束缚他们、蒙蔽他们，它不应该是一片流水一掠而过，而是深深地浸入
他们的... 阅读全帖 |
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w********2
发帖数: 632 | 35 论康德道德宗教中的自由理念
2018年1月26日 中国宗教学术网
[内容提要]：道德是康德哲学体系的拱心石，自由是他的道德宗教的拱心石。康德证出
自由的先天依据，指出自由的实践必然。上帝存在和灵魂不朽保证“至善”目标的神圣
性与公正性。积极自由则将“至善”目标转变为人为自己立法的绝对律令。自由、上帝
存在和灵魂不朽三理念的关系为：自由在上帝的保证下达到不朽，上帝(至善)在自由的
不朽追求(积极自由)中得以实现。
康德所处的时代是欧洲启蒙运动的时代，也是理性主义张扬的时代。与同时代的诸多理
性主义思想家一样，康德亦运用理性的解剖刀在更深的理论层次上，对经院神学关于上
帝存在的传统证明进行了史无前例的深刻剖析和无情的批判。康德批判的最大意义在于
掀翻了中世纪以神本为中心的精神统治秩序的哲学基石，从而使旧的现实秩序失去理论
合法性的支持。然而，在“袭击了天国，杀死了天国全体守备部队”[1]之后，还必须
在旧时代的废墟上建立新的秩序，并为此提供思想资源以及范导整个人类社会的精神方
向。康德作为具有划时代意义的哲学家，提出了以道德规律为至上原则的道德宗教，以
使人所依赖的经验存在的自然秩序最... 阅读全帖 |
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w********2
发帖数: 632 | 36 论康德道德宗教中的自由理念
2018年1月26日 中国宗教学术网
[内容提要]：道德是康德哲学体系的拱心石，自由是他的道德宗教的拱心石。康德证出
自由的先天依据，指出自由的实践必然。上帝存在和灵魂不朽保证“至善”目标的神圣
性与公正性。积极自由则将“至善”目标转变为人为自己立法的绝对律令。自由、上帝
存在和灵魂不朽三理念的关系为：自由在上帝的保证下达到不朽，上帝(至善)在自由的
不朽追求(积极自由)中得以实现。
康德所处的时代是欧洲启蒙运动的时代，也是理性主义张扬的时代。与同时代的诸多理
性主义思想家一样，康德亦运用理性的解剖刀在更深的理论层次上，对经院神学关于上
帝存在的传统证明进行了史无前例的深刻剖析和无情的批判。康德批判的最大意义在于
掀翻了中世纪以神本为中心的精神统治秩序的哲学基石，从而使旧的现实秩序失去理论
合法性的支持。然而，在“袭击了天国，杀死了天国全体守备部队”[1]之后，还必须
在旧时代的废墟上建立新的秩序，并为此提供思想资源以及范导整个人类社会的精神方
向。康德作为具有划时代意义的哲学家，提出了以道德规律为至上原则的道德宗教，以
使人所依赖的经验存在的自然秩序最... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 37 http://www.confucius2000.com/20century/kxlzgc.htm
黄玉顺
20 世纪20年代，中国思想文化领域发生了一场影响深远的“科学与玄学的论战”，又
称“人生观论战”。这场论战虽然已经过去80年了，然而论战涉及的问题直到今天也不
能说已经彻底澄清了。论战所提出的问题，今天仍然是哲学领域、思想文化领域的前沿
课题，而具有重大的理论意义和现实意义。
科玄论战自1923年2月开始，一直到1924年年底基本结束，历时将近两年之久；（1）此
后仍然断断续续，但已不是那么集中。整个论战过程大致可以分为三个阶段：（1）论
战的缘起与爆发：从1923年2月张君劢发表“人生观”讲演，到同年张发表长文反击丁
文江的驳斥。（2）论战的展开与深入：从1923年5月梁启超作《关于玄学科学论战之“
战时国际公法”》，到同年吴稚晖发表《一个新信仰的宇宙观及人生观》，其间科学派
、玄学派双方人物纷纷登场，论战愈演愈烈。（3）论战的转折与结局：从1923年11月
陈独秀为论战文集《科学与人生观》作序、邓中夏发表《中国现在的思想界》，直到
1924年岁末，其间“科-玄”论战... 阅读全帖 |
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R****2
发帖数: 342 | 38 好好好，我说的不清楚行了吧？我再说一次，我只说了，超光速信息要车翻相对论，并
没有说超光速信息不存在是相对论假设。
按相对论去推，如果信息传递超过光速存在，可以做出违反因果律的推论《-这个你不
否认吧？
相对论本身虽然没有去肯定或者否定因果律，但是
相对论 + 超光速信息 =》 反因果律
所以假设因果律正确=》相对论，超光速信息不能同时正确。
我承认我做出了额外的假设就是因果律成立，然后
我说，超光速信息存在得车翻相对论有什么问题么？
你要说我说的不对，除非
1 因果律这个假设不对，所以得不出超光速必须车掉相对论的推论<-但是讲道理这个假
设很过分么
2 相对论不可以推出超光速信息违反因果律《我记错或者有什么高级理论可以做到请不
吝指教 |
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b********g
发帖数: 1562 | 39 来自主题: TrustInJesus版 - 神与佛 佛法基本上认同因果律，所以按因果律，恶人得惩罚，佛法也不反对。但佛法还讲慈悲
，如果本人真心忏悔，又补偿受害人，而受害者也同意，那还是能和解则和解。当然，
如果受害人很多，不能一致同意和解呢？那就照因果律办咯。
“佛教徒该不该杀希特勒？”
----- 不该。这事有世间法，和因果律管着，佛教徒不该干涉。
“佛教不开设地狱，这六道不是佛教的说法吗”
----- 六道，包括地狱道，都是本来存在的，不是佛教开设的。佛只是介绍大家知道六
道存在这个事实。佛法告诉大家，六道轮回很苦，希望大家好好修行，脱出轮回。
“佛教那么不残忍，怎会允许地狱的存在？先把地狱去掉了不是更慈悲吗？”
----- 问得好。众生业力极重，地狱是没办法就这么去掉的。佛不是全能的。
“佛家对不信的人怎么说，该下地狱还得下吧？基督教也是，天堂地狱该去那里，就去
那里。”
------ 你这没能反驳我之前说的：行为高尚的人，只要听而不信贵教，就要永下地狱
。这不仁慈，太残忍了。刑罚过当。
“如果让你拿佛教解释长子的死亡，你又归于因果了，对吧？佛教归于因果，认为因果
是公平的，那么上帝在因果的背后，这不公平吗？注意逻辑。”
---... 阅读全帖 |
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h*******d
发帖数: 1191 | 40 继续更新：
界线十律之因果律
因果律着重在于符合生活的要求，否则就要经历痛苦。当保持现状的痛苦大于改变的痛
苦时，人就会改变。
■ 用现实结果来教导孩子
1）当一个人的行为导致他必须面对现实的结果，如：痛苦、损失金钱、时间、财务、
喜爱的东西、看重的人......时，他才会有真正的改变。
2）这些后果应该是现实的后果，而不是关系上的后果。例如：不能看电视，不能出去
玩就属于现实的后果，而生气、不理、羞辱、责备都是属于关系上的后果。
3）要让孩子明白持续选择做对的事，就会获得好的结果；总是选择做错的事，就会得
到不好的后果。
4）妈妈要负责将这些好的或坏的结果落实，这样才能让孩子看到自己选择的结果。
■ 自主、选择、结果
1）我们的目标不是要控制孩子，让他们按我们说的去做，而是给他们选择的自由，可
以选择自己想做的事，但要让他们知道做错事会非常痛苦的，使他们不想去做错事。
2）自主=负责任=承受后果=爱
3）实践法则：给孩子少量的自主权，容许他作选择，然后照那个选择去处理后果。
■ 孩子不能认识到因果律的原因
往往由于父母的干预，导致孩子不能认识到因果律，这主要是由于：
1）父母没有想清... 阅读全帖 |
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m***e
发帖数: 48 | 41 书名：《剑的旋律》16
作者：蓝晶
出版：九星文化
手打：船途知浩
推广：小怪兽
第076话 不死之蛇
泥浆不停喷涌而出，一只像老鼠的东西正不停往地下深处挖掘，这是从佛勒那里借来的
，用来挖洞比什么都方便，结构又很简单，就只有一正、一反两个钻头，就算坏了也容
易修，唯一的缺点就是洞太小，只有拳头那么大。
在底下两、三百尺深的地方，铁甲傀儡正在和一大群蜘蛛干架，那只大蜘蛛居然会召唤
帮手，这是谁都没有料到的。
蜘蛛的帮手当然也是蜘蛛，幸好没有一只像那只大蜘蛛一样体型庞大，召唤来的蜘蛛全
都小一号，有些大小如同锅盖，有些仿若磨盘，种类也很杂，有的通体碧绿，背部布满
艳丽的花纹，一看就知道剧毒无比，有的银光闪闪，像是用金属打造而成，纤细的长腿
锋利如剑，如同一个剑客，还有一种蜘蛛像是虚体，能够躲藏在阴影中。
不过这些蜘蛛对于浑身铁甲又硬如钢铁的铁甲傀儡来说，并不是难以对付的东西，真正
讨厌的是满地的蛛网。
此刻隧道内布满蛛网，有的五彩斑斓，有的暗若阴影，有的像钢丝编织而成，不过有一
点全都相同，这些蛛网都坚韧异常。
虽然铁甲傀儡力大无穷，但是拿这些蛛网也没办法，它被层层迭迭的蛛网包裹起来，已... 阅读全帖 |
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N*****e
发帖数: 1094 | 42 引言：在我经过大量的调查，深人分析之后发现，“善有善报，恶有恶报”一点不错。
如果举个例子来说，我们能看见星星的闪烁，那必然是因为亿万公里之外的某个星球在
发光——但是，这个光芒可能经过了几百年上千年才传达到我们的眼睛。因果之间的距
离可能很短，可能很长，但因果之间的坚定联系，是绝对不可否认的。
我是一名司法医学警察，就是俗话说的“法医”。我工作的这个实验室专门为两所中级
法院和四个区县公安分局提供司法医学鉴定上的支持。简单一点说，如果哪里发生了命
案，就会把尸体送到我们实验室，由我们进行检查，找出死亡原因，出具一份报告，递
交给法院或者公安局。
死亡现象是因果铁律的最好证明
人有生必然有死。人的死亡原因五花八门，很难想像。但是，在我们出具正式报告的时
候，有严格的格式。一般来说，分为根本死因、直接死因、辅助死因、诱导死因以及联
合死因。我之所以解释这些专业术语，是想说，我们这个社会对死亡是有一整套完整的
逻辑体系的，而且认为，这个逻辑体系完全可以实现对死亡的正确解释。
比如说，一起交通事故中，一位七十多岁的老人被电动车撞倒，头部撞到路边的水泥路
桩，就这样死了。其死亡检查报告会这样说... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 43 因果不一定体现在这一世的。
业力的因果律：“业”这个字，巴利文叫迦马（Karma），就是行为或造作的意思。凡
是有意向的任何行为，出自身口意的，都可以叫作业。一切人所做的事、所说的话、所
想的念头，或善或恶，都可以构成业。换句话说，业可以解作道德或不道德的意志力，
即一切意志力的动作反应或结果。迦马（Karma）另一意义也可解释为因果。
“业”既是意志力的反应，那么，由意志力造作的善恶诸业，这些业的种子都藏在阿赖
耶识中，种子遇缘会现行的，到现行时果报分明，一定善因得善果，恶因得恶果，即所
谓业力不灭的因果律。《杂阿含经》说：“依所播下的种子，你便由此收到同样的果子
；作善的人收到善的，作恶的人收到恶的；播出来的是什么种子，你便尝到什么果子。”
上面说的正是业力的因果律，是人人自作自受，谁也不能代替。你有了这个结果，就是
那个因种而来。好比种子生出了果子，果子就是从那种子而来。这正是因果不昧，果一
定是从因中的种子开花结成的。
佛陀教人信业力，信因果，依业力的因果律说业报有三时业：（一）顺现受业，即现生
造业，而现生就受果报。（二）顺次受业，即现生造业，而次生受果报。（三）顺后受
业，... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 44 因果不一定体现在这一世的。
业力的因果律：“业”这个字，巴利文叫迦马（Karma），就是行为或造作的意思。凡
是有意向的任何行为，出自身口意的，都可以叫作业。一切人所做的事、所说的话、所
想的念头，或善或恶，都可以构成业。换句话说，业可以解作道德或不道德的意志力，
即一切意志力的动作反应或结果。迦马（Karma）另一意义也可解释为因果。
“业”既是意志力的反应，那么，由意志力造作的善恶诸业，这些业的种子都藏在阿赖
耶识中，种子遇缘会现行的，到现行时果报分明，一定善因得善果，恶因得恶果，即所
谓业力不灭的因果律。《杂阿含经》说：“依所播下的种子，你便由此收到同样的果子
；作善的人收到善的，作恶的人收到恶的；播出来的是什么种子，你便尝到什么果子。”
上面说的正是业力的因果律，是人人自作自受，谁也不能代替。你有了这个结果，就是
那个因种而来。好比种子生出了果子，果子就是从那种子而来。这正是因果不昧，果一
定是从因中的种子开花结成的。
佛陀教人信业力，信因果，依业力的因果律说业报有三时业：（一）顺现受业，即现生
造业，而现生就受果报。（二）顺次受业，即现生造业，而次生受果报。（三）顺后受
业，... 阅读全帖 |
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w**w
发帖数: 5391 | 45 ☆─────────────────────────────────────☆
faintcat (悲愤啊) 于 (Thu Dec 2 15:27:04 2010, 美东) 提到:
第一时间以我一目百行的功力看完的。或许是期望太高吧，有点儿失望。
大刘太注重宏观的idea，太忽略细节的描写，无论是技术细节还是人物感情命运。三体
3开头几十页让我有巨大的惊喜，看到天明仰望星空的时候，我差点儿哭了，这是2中对
罗辑命运的粗糙描写无法比拟的细腻和真实。
接着，大刘又回到了热爱yy的男生常有的毛病－－太快、太宏大、太草率。读到后半部
分，我差点儿放弃了，接着又回去努力看，看到结尾又崩溃了。就差点儿说：
亲爱的，我们又开始新的一天了。
而且还不是我原先想看到的男主人公对女主人公说的！不知从哪儿新冒出来的wsn。
那三个故事讲的还是很好的，颇让我的阅读速度降低到了一目十行。但文章的很多
“硬”的部分都让我觉得草率。三体1也是偏重技术，我还仔细向我研究高能物理的好朋
友咨询了一番－－－至少大刘把我这个无知的人糊弄住了。但三体3我已经不好意思拿
去讲给研究高能物理的听了。
明显荒谬的地方就... 阅读全帖 |
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b********g
发帖数: 1562 | 46 是没看到，漏看了。你既然指出来，我就回应一下：
你如果用佛法揭示的因果律来解释婴儿被杀，当然是可以解释通的。但是贵教认同佛法
说的因果律吗？不认同啊。贵教有你们自己的解释。我说的就是，按你们的解释，是不
合理的，解释不通的。
贵教如果同意用佛法说的因果律来解释这些现象，就能解释通了。
但是，提醒你一点，因果律的解释里，杀害婴儿者也是受因果律支配的。贵教能认可这
一点么？恐怕很难吧。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 47 郑：佛教不需要靠人择原理来解释生命和意识心，这我可以了解。但我们不妨假设佛教
观点站不住脚，也就是说，终究还是得解释物理常数和初始状态调和的问题，这时，我
们可能会思忖，这调和作用空间是出于偶然还是必要（引用孟诺书中的用语）。我们若
不接受出于需要观点的人择原理，就得转向宇宙学家用来解释调和的另一个主要论点：
机率假设。
这假设是假定在无数的宇宙中，每个宇宙都是根据物理常数和初始状态所有可能组
合之一来架构，因此，每一套物理常数和初始状态组合，都曾经是一个宇宙，但唯有我
们这个宇宙正好是可以演化创造出生命的组合。其他的宇宙都是输家，只有我们这个宇
宙是赢家。这就好像是说，玩无数次Lotto，结果必然会赢得头彩。
马：你提到“其他的宇宙”，是否指平行宇宙？
郑：有此可能。平行宇宙观念诚然是物理学里一个最奇特的概念之一，它所根据的
是量子力学最根本和相当诡异的发现。根据量子论的说法，我们根本不可能准确得知小
于原子的粒子的位置。我们只能计算出找到电子位置的，无法像判定行星绕日转产般精
确地判定其轨道。这没有正确位置的状态，就是所谓的“量子模糊现象”，而且已形成
一种令人不安的机率性叙述。根... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 48 马：很好，我们就来探讨这个原理。首先，依你之见，这原理是否暗示有个创生意志？
郑：我的看法是，常数和初始条件刻意固定，目的是要让宇宙可以察觉到自己，至
于要不要称这选择的因是上帝，那就看你怎么决定。我个人不相信拟人化的上帝，倒是
认为造化中有个全知全能的泛神原理。这跟爱因斯坦和史宾诺莎的看法有点相仿。爱因
斯坦有如下的形容，“科学家着迷于宇宙的成因……他的宗教感带着亦喜亦愕的色彩，
赞叹和谐的自然律显示出如此超卓的智慧，相形之下，系统思考和人类作为纯然是无关
紧要的反射动作。”他接着说道，“我相信史宾诺莎所说的上帝，在万象和谐中显露自
己，而不认同只关切人类命运和行为的上帝。”
事实上，现代科学已提供许多新证据，可以反驳过去西方哲学家和神学家用来证明
“古典的”上帝存在的若干论点。在这些证明上帝的论点中，有一个我称之为复杂性
的论点，主张只有造物者可以创造如此复杂、结构如此严密的宇宙。手表必由表匠所造
，不可能自己组合；你不可能把墨水瓶、笔和纸丢在书桌上就写出一本书来。当代科学
已显示，这极复杂的系统很可能是造化根据已知的物理和生物定律自然演化所形成，未
必需要找来一位表匠上帝。
还有... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 49 哲学为什么死了？
因为发现理性和经验同样不可靠。理性不能认识真理
非理性哲学才大行其道。
休谟说世上没有因果律。而唯物主义者，包括机械唯物主义对因果律的看法是，因果律
是存在于物质中的普遍规律，物质就得遵守这规律。因为意识是物质的反应，所以我们
认识到了因果律。这个解释听着好像有理，但是它的第一步是怎么来的呢？你怎么能证
明因果律就是物质的普遍规律呢？就算我们可以从经验上“感觉”到，但是如何用逻辑
严格的证明呢？
叔本华、尼采和克尔凯郭尔沿着康德物自体的道路，不断推进非理性世界的重要人物。
他们在消除理性可靠性的过程中，为哲学史揭开了新的篇章。 |
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z**n
发帖数: 22303 | 50 业力的因果律：“业”这个字，巴利文叫迦马（Karma），就是行为或造作的意思。凡
是有意向的任何行为，出自身口意的，都可以叫作业。一切人所做的事、所说的话、所
想的念头，或善或恶，都可以构成业。换句话说，业可以解作道德或不道德的意志力，
即一切意志力的动作反应或结果。迦马（Karma）另一意义也可解释为因果。
“业”既是意志力的反应，那么，由意志力造作的善恶诸业，这些业的种子都藏在阿赖
耶识中，种子遇缘会现行的，到现行时果报分明，一定善因得善果，恶因得恶果，即所
谓业力不灭的因果律。《杂阿含经》说：“依所播下的种子，你便由此收到同样的果子
；作善的人收到善的，作恶的人收到恶的；播出来的是什么种子，你便尝到什么果子。”
上面说的正是业力的因果律，是人人自作自受，谁也不能代替。你有了这个结果，就是
那个因种而来。好比种子生出了果子，果子就是从那种子而来。这正是因果不昧，果一
定是从因中的种子开花结成的。
佛陀教人信业力，信因果，依业力的因果律说业报有三时业：（一）顺现受业，即现生
造业，而现生就受果报。（二）顺次受业，即现生造业，而次生受果报。（三）顺后受
业，即现生造业，而二生或多生后受... 阅读全帖 |
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