j******n
发帖数: 21641 | 1 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: jsolomon (风大了点), 信区: LeisureTime
标 题: 走向形而上zt (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Aug 15 21:04:01 2011, 美东)
发信人: jsolomon (风大了点), 信区: Arts
标 题: 走向形而上zt
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Aug 15 21:01:09 2011, 美东)
走向形而上
转自xys.org
·树玄·
雕塑家用石块和泥巴创造艺术品，但是真正的艺术家并不是如孩童一般玩泥
巴，他在这形而下的泥巴中贯注了自己的形而上的思考。同样，色彩与线条、旋
律与和声、语言与词句……等等也不是那些优秀的艺术家的玩具，他们用这些形
而下之物构建艺术品，在具象以及非具象的艺术品中同样贯注了艺术家的形而上
的思考，并用自己的作品使欣赏者沉浸于深刻的审美情境中，从而引导欣赏者也
作形而上的思考，思考人生与人性、社会与历史、宇宙与无穷。
法国作曲家瓦格纳说：“音乐所表现的东西是永... 阅读全帖 |
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j******n
发帖数: 21641 | 2 【 以下文字转载自 Arts 讨论区 】
发信人: jsolomon (风大了点), 信区: Arts
标 题: 走向形而上zt
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Aug 15 21:01:09 2011, 美东)
走向形而上
转自xys.org
·树玄·
雕塑家用石块和泥巴创造艺术品，但是真正的艺术家并不是如孩童一般玩泥
巴，他在这形而下的泥巴中贯注了自己的形而上的思考。同样，色彩与线条、旋
律与和声、语言与词句……等等也不是那些优秀的艺术家的玩具，他们用这些形
而下之物构建艺术品，在具象以及非具象的艺术品中同样贯注了艺术家的形而上
的思考，并用自己的作品使欣赏者沉浸于深刻的审美情境中，从而引导欣赏者也
作形而上的思考，思考人生与人性、社会与历史、宇宙与无穷。
法国作曲家瓦格纳说：“音乐所表现的东西是永恒的、无限的和理想的。”
音乐的旋律与和声等等，都是形而下之物，瓦格纳的音乐当然也是如此，但
是，瓦格纳却要用这形而下之物把欣赏者带进音乐的审美情境中，并表现“永恒
的、无限的和理想的”，这永恒、无限与理想都不是具象的，... 阅读全帖 |
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j******n
发帖数: 21641 | 3 走向形而上
转自xys.org
·树玄·
雕塑家用石块和泥巴创造艺术品，但是真正的艺术家并不是如孩童一般玩泥
巴，他在这形而下的泥巴中贯注了自己的形而上的思考。同样，色彩与线条、旋
律与和声、语言与词句……等等也不是那些优秀的艺术家的玩具，他们用这些形
而下之物构建艺术品，在具象以及非具象的艺术品中同样贯注了艺术家的形而上
的思考，并用自己的作品使欣赏者沉浸于深刻的审美情境中，从而引导欣赏者也
作形而上的思考，思考人生与人性、社会与历史、宇宙与无穷。
法国作曲家瓦格纳说：“音乐所表现的东西是永恒的、无限的和理想的。”
音乐的旋律与和声等等，都是形而下之物，瓦格纳的音乐当然也是如此，但
是，瓦格纳却要用这形而下之物把欣赏者带进音乐的审美情境中，并表现“永恒
的、无限的和理想的”，这永恒、无限与理想都不是具象的，更不是形而下之物，
表现永恒、无限与理想，就是引导欣赏者作形而上的思考。
德国浪漫主义理论家弗·施莱格尔说：“诗的应有任务，似乎是再现永恒的、
永远重大的、普遍美的事物。”（《西方文论选》下，P327）弗·施莱格尔当然
并不... 阅读全帖 |
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j******g
发帖数: 2689 | 4 丁丁：您在对中医学的思考中，特别重视一个“道”字，从某种意义上可以说，您是从
“道”入手，从很深的层面上对中医学的现代化问题进行了深刻的思考。请您给大家谈
谈您的看法。
刘力红（以下简称刘）：好的。我们知道，现代科学研究的范围主要限于物质世界，对
精神世界的东西涉及并不多，所以，唯物主义肯定物质是第一性，精神是第二性。那么
，这个物质世界又是属于一个什么范畴的东西呢？这一点我们可以暂时放下，而先来看
一看古人对这个世界的划分。在古代有这么一个“形而上与形而下”的区别，“形而上
者谓之道，形而下者谓之器”。所以，世界就分一个形而上，一个形而下，一个道，一
个器。什么是器呢？器就是有形质的东西，有结构的东西，所以，叫做形而下。很显然
，现代科学所探讨的物质世界，就是这个形而下的器世界。所以，现代科学所探讨的范
畴就是这个“形而下”的范畴。那么，什么是形而上呢？有形之上的东西，那当然就是
无形的东西了。这个无形的“形而上”的东西，就称之为道。道世界的东西是否就是精
神世界呢？这个问题还有待三思。但，至少在范畴上有相近的地方。
上述的这个区别，关键在于“形”。《素问》里面对这个“形”有... 阅读全帖 |
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j******g
发帖数: 2689 | 5 对科学最早也最准确的定义来自《易传》，即学科可分为两大类：形而上者谓之道，形
而下者谓之器。只学西学的人很难理解，形而下之器固然可以用形而下之法实证，然而
形而上之道的实证还得结合形而上的法门，比如古人孙思邈、李时珍，还有我云游武当
山见到的祝华英道长，都可通过形而上之法，在其修行禅定中清楚地实证中医经络和穴
位的存在，并在临床实践中广泛运用之。几千年来所有中医的临床实践都是东方式的实
证，既在医者自己身上，也在患者身上，总之都是通过活人来实证，而西医实证解剖只
能通过死人、白老鼠。人死则气散神走，只剩物体状的尸体，而死尸却是西医的研究对
象。中医通过活人实证其医理，是因为精、气、神和经络只存在于活人之体。如此难度
与境界，对灵性与智慧的要求，当然非形而下之科学可以度量和想象。有人却宁可相信
西医在死尸和白老鼠身上试验的结果，而不愿相信几千年来在无数活人身上实证的结果。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_5dc946a60100bp9k.html |
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h***i
发帖数: 89031 | 6 瞎扯
一千年一万年，形而上都是瞎扯
谁养活你你就要听谁的，这才是真理 |
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h***i
发帖数: 89031 | 8 当个体对自己的意识进行反思，搞一个型而上的终极存在是没有意义的
形而上的终极存在的意义是最为社会意识的道德基础
拿一种理念来作为型而上的道德基础，又是很有效，但是社会一变化，这种理念就可能
变得
很扯淡
中国的以礼教的潜移默化的行为准则作为社会意识得到的基础，比这个有生命力多了
300年之后，三位一体，大家被耶稣保血拯救，就成笑话了
3000年之后，礼教照样繁荣昌盛 |
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x******g
发帖数: 33885 | 9 物理学是用来描绘这个世界的。
物理学的定律只能用来预测事物的下一步会发生什么。
但是，形而上学却牛鼻多了。
形而上学是用来解释为什么会发生事物的下一步。
神啊！
你看，物理学是基于观察和实验，形而上学却是一种先验的知识基于纯理论的推导。
所以说做一个形而上学家还是挺过瘾的：他们不用做实验，一切问题都可以在他们的脑
袋里解决。
wsn们，转专业吧！ |
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q********u
发帖数: 15519 | 10 唯物很发达。
唯钱很行。
总是跟在祖先或外人思想后面。
中帝企图称霸全球，人不行，尤其是形而上不行。 |
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s**t
发帖数: 17016 | 12 这些讨论其实对创作益处不大。倒是讨论本身，形成了一些习惯和趣味，自成一体了。
任何可以用概念和逻辑来讨论的东西，都不是需要艺术来发力的地方。艺术发力的地方
，往往是道不请说不明的一些事体，是三维的立体情绪，是对立同一的模糊地带，是各
种关系重新调整后的一种混合。艺术要表现甚至创造它们，不仅要表达地好看，更要将
这种模糊表达地清晰准确。
真诚，大胆，却又雅致得体地表达自己，是一种极难获得的技能。
就像玩体操，能做空中旋转三周半的人，没有兴趣去孜孜不倦的讨论究竟如何做到这一
点。做到这一点，讨论当然是有帮助的，但不大，做到这一点主要是靠他的天赋，以及
长期而系统的实践和训练。
在诗歌史，美术史，音乐史等等各种艺术史中，总是充满了喋喋不休于各种形而上概念
评议的同学。这些同学基本都是门外汉。因为，一件艺术品，如果可以被人用评议性的
文字完整准确地描述，这件作品就失去了意义。 |
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j******n
发帖数: 21641 | 13 但艺术土壤也很重要
奥地利不是人人都是音乐家,很多人也是门外汉,但这些门外汉的水平高,所以他们国家
出音乐家比较多
中国是诗歌的国家,特别是唐代,倒是后来的人只能形而上了 |
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m*****e
发帖数: 10963 | 14 好书好书，一口气读完！ 作者很给力，知识丰富，素养扎实！
哪位菌斑读完的请本帖留名，有空本版切磋！
没读的就请别过了。
必须说明的是这是一本新书刚刚成书，是alfago战胜李世石后出的书！不是一本老掉牙
的老生常谈，十分值得菌斑有思辨爱好的将军一读！
谢谢
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从科学到科幻 —— 给《不存在》的讲稿
180 塔塔酱 作者
2016.05.10 02:18 打开App
目录
开场白
科学家的工作方式
理论物理与实验物理
理论物理与数学
物理与哲学
物理与科幻
现代物理中所用的数学工具
微分几何
纤维丛
群论
其它数学
更多的物理话题
大尺度额外维
全息原理
标度相对论与二元相对论
Finsler宇宙
作为统计的宇宙
宇宙的诞生与演化
关于黑洞
量子理论与自由意志
大数据与心灵史学
结尾
开场白
科幻与奇幻、魔幻的根本区别在哪里？
这种区别的主要体现，就在于整个世界环境的背景构建上，也在于人物对世界的观点与
看法上。
也及，科幻作品的整个世界背景的设定，以及人物对其所处环境的整个看法，必须要让
读者相信自己真的深处一个科技的世界。同样的魔幻... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 15 善是个永恒的话题。基督教的善还是不能偏离圣经。
其他的见
http://en.wikipedia.org/wiki/Form_of_the_Good
http://hps.pku.edu.cn/2011/08/3019
“四、作者的一点粗浅看法
关于善的定义众说纷纭、莫衷一是，更有人坚持善不可定义。因此，要给善下一个确切
的、公认的定义，肯定是相当困难的，是吃力而不讨好的差事。我们还是知难而退，只
好作为罢论。不过，尽管善难以定义，但是这并不意味着我们对善的观念和善的行为缺
乏识别和判断能力。我们凭借直觉和理性不仅可以辨别善恶，而且可以描述善的种种属
性和特性。
我觉得，不管善的界定或种类多么杂多，其不外分属两大部类——形而上之善和形而下
之善，或纯粹善与实践善。形而下之善诸如仁义礼智信，温良恭俭让，博爱、人道、宽
容、谦逊之类。相形之下，它们不仅便于描绘和把握，而且与我们的实践和经验密切关
联。我们在此不拟饶舌。形而上之善是绝对的善、最高的善、终极的善、本然的善、自
在的善，它是先验的、抽象的、整体的，它本身时时处处都是目的而非手段，是内在价
值[47]或固有价值。孔子的“己所不欲，... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 16 中國文化建設的神學反思
王忠欣
中國文化建設一直是大家很關心的問題，它包含的內容很多，涉及的面也很廣，需要很
多學者專家以及社會各界從各個層面深入研究探討，提出建議和設想。文化建設需要長
時間的積累，是一個慢工夫，它要從心靈開始，不是表面的文章，所以不是一蹴而就的
。這裏，我主要想從神學的角度去反思中國文化，然後再嘗試從基督教的思想中發掘出
一些可借鑒的資源。
一，海內外對中國文化建設的關注
自90年代初起，國內許多高校及研究所即開始關注中國文化的建設，這方面的學術研討
會開過多次，出版的專著也不少。比如1993年夏在北京召開的第八屆國際中國哲學會，
主要就是探討以中國哲學為主的中國文化的建設的。會后以《中國智慧透析》為題出版
的論文集，其副標題就是“中國傳統哲學的現代化意義及未來展望”。[1]1996年中國
人民大學等在北京舉辦“儒學與中國文化現代化學術討論會”，也是專門探討以儒家思
想為主線的中國文化的建設的，會后出版的論文集題目與會議相同。[2]1999年，上海
大學等在上海舉行“儒學面向當代和21世紀學術研討會”，會后出版了《儒學與21世紀
中國──構建、發展“當代新儒學”》，... 阅读全帖 |
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C*****H
发帖数: 7927 | 17 ☆─────────────────────────────────────☆
dumbCoder (HumbleCoder) 于 (Tue Jan 15 13:53:47 2013, 美东) 提到:
经常看到有怀疑古希腊文明有水分的帖子
http://bbs.tianya.cn/post-no01-458848-1.shtml
我是菜鸟，请版上高人指点。
☆─────────────────────────────────────☆
yenite (燕岭悲歌) 于 (Tue Jan 15 16:11:29 2013, 美东) 提到:
呵呵，要怀疑先看看原著吧，否则会闹些特洛伊不是希腊的笑话。。。
btw，为啥国内突然兴起了一股质疑希腊罗马的风气，而且还是一帮对希腊罗马没啥了
解的人？
☆─────────────────────────────────────☆
maywind (五月风) 于 (Tue Jan 15 16:31:59 2013, 美东) 提到:
这叫两手都要硬
☆────────────────────────────────────... 阅读全帖 |
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r******y
发帖数: 3838 | 18 很多华人教会还不承认自己的基督教是宗教呢。没有宗教，这些说理就从理性上完全是
空洞占不住脚的。
当然，中国的情况复杂，统治者用愚民政策，只让百姓信，不去追究道理。
－－－－－－－－
http://www.confucius2000.com/confucian/rujiao/rxszjm.htm
儒学是不是宗教？这是一个争论已久而又十分复杂的问题。虽然每一次争论都未能取得
一致看法，但是继续深入讨论这
些问题，对于认识儒学的本质及其功能很有意义。就儒学研究而言，我们不能只停留在
知识化的层面上，把儒学解释成
一套知识系统就完事了。我们需要深入到儒学的最深层次，即儒家最关心的心灵层面，
了解其对人生根本问题的解决。
这显然关系到知识与信仰、情感与理性一类的重大问题，有助于儒学研究的深入发展。
正如人们所说，要解决儒学是不是宗教的问题，首先要解决什么是宗教的问题。但是，
这个问题不是只靠简单的“定
义”就能够解决的，最重要的是对宗教的本质能不能形成一些基本的共识？
“宗教”同“哲学”一样是从西方译过来的，运用到中国文化的分析中，就有共性与个
性的问题。就西方而言，宗教及宗教学
理论也有其历史... 阅读全帖 |
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m**********e
发帖数: 12525 | 19 你连什么叫形而上什么叫形而下都不懂，听了土鳖政治课老师的几句恩文科批
形而上的胡言乱语就来胡说八道了
形而上指的是从最基本的规律，比如牛顿第二定律出发，用数学的方式，推导出
整个宇宙的运动规律。
形而下指的是从实验观察出发，建立出整个宇宙的运动规律。
前一种，比如分子运动论，后一种，现在基本上归纳为唯象学说，在学术界地位
是次要的。
恩文科屁都不懂，就凭丫一个高中生的视角，就开始批评形而上，妈的，搞得
全中国都在批评形而上。
其实形而上才是人类学问的最精华 |
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u***************r
发帖数: 11227 | 20 发信人： qwjfbksd(芬芬), 信区： Military
标题： 为什么说东北就是中国的小苏联
发信站： BBS未名空间站(Thu Sep 28 09:38:53 2017,GMT)
之所以说东北就是中国的小苏联，因为东北经济衰落的原因与苏联经济崩溃的原因是一
样的，都是文化原因。
同样实行了共产主义，为什么中国可以通过改革开放，而顺利转型，并且实现经济
的迅速崛起，而苏联却陷入崩溃，后来的俄罗斯也被美国人洗脑和忽悠，愚蠢地接受所
谓的“休克疗法”，实行极端的私有化，导致社会陷入极度的混乱，而且经济也是一蹶
不振，半死不活？
很多人将这一切归因于领导人能力的差异，戈尔巴乔夫、叶利钦等人太愚蠢，邓小
平太伟大。领导人的决策的确很重要，但是问题的关键在于，是什么决定了中苏领导人
的思维和决策差异。换句话说，是领导决定了局势，但是又是什么决定了领导？真正重
要的不是作为决定者的领导人，而是领导人的决定者。这就是是文化。中苏领导人思维
和决策差异的根源，在两国的文化所存在根本差异。正是这种文化差异，导致了中苏未
来判若云泥的命运。
邓小平有一句名言，叫“摸着石头过河”，这也是邓小平及中共... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 21 落后的文化和中国黄种人的基因缺欠
2018-08-09 21:18:35赵重今阅读(636)
由于清帝国出现的义和团民族主义的恶劣影响，中国文化界出现了百年的神话中国历史
文化现象，目的就是在吹嘘中国土著文化的同时抵制人类现代文明在中国的传播。实际
上，中国的历史是世界上最最悲惨的，不但没有丝毫的创造力，而且平均每百年出现一
次死亡在千万人以上的大灾难，无论西方传播来多少新技术，中国几千年的原始氏族社
会和奴隶制丝毫不变，被西方的哲学家黑格尔批评为，中国根本就没有（人类）的历史
。中国文化如此的落后是否有基因方面的原因呢？这是今天要深入探讨不得问题。
1，族群遗传基因和文化差异
现代人类分子学、遗传学告诉我们，从非洲走来的中国黄种人血缘祖先，大体上经
历了4万多年中南半岛和中国地区与世隔绝的封闭生活， 近几千年来，由于白种欧洲移
民和西亚高加索华夏民族对他们压迫的示范，中国地区出现了无数触目惊心的人间灾难
。而更可悲的是，在西方商品文化掩盖下，今天的中国还是一个半血缘氏族、半奴隶制
社会，漫漫长夜中的中国地区至今并没有发生丝毫实质性的改变。很多人被今天中国城
市的高楼所迷惑... 阅读全帖 |
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m**********e
发帖数: 12525 | 22 你们学数学的根本不了解自然,屁都不懂就别出来瞎鸡巴屄屄了
所谓形而上,就是先建立理论,再用实验验证
而形而下,就是先有实验数据,再建立理论
以前人类对自然界理解不够深入,以为形而上是邪路,只有实验出发才能建立正确的理论
你看无论腊肉,还是你说的维特根斯坦都是这个套路
但是现代自然科学发展的倾向就是慢慢发展为形而上的科学,比如物理学,从最初的实验
科学,
现在变成了一纯理论科学,无论爱因斯坦的相对论,羊82的规范场,还是现在的超对称,
string...
都是形而上科学,生物学虽然现在还停留在形而下的境界,但是必定会慢慢走上形而上的
境界
你们这帮文盲,中了产党的毒,以为形而上不是好东西,太鸡巴搞笑了 |
|
发帖数: 1 | 23 ||
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落后的文化和中国黄种人的基因缺欠
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落后的文化和中国黄种人的基因缺欠
来源: 赵重今 于 2018-08-09 21:18:35 [档案] [博客] [旧帖]
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由于清帝国出现的义和团民族主义的恶劣影响，中国文化界出现了百年的神话中国历史
文化现象，目的就是在吹嘘中国土著文化的同时抵制人类现代文明在中国的传播。实际
上，中国的历史是世界上最最悲惨的，不但没有丝毫的创造力，而且平均每百年... 阅读全帖 |
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w********2
发帖数: 632 | 24 论康德道德宗教中的自由理念
2018年1月26日 中国宗教学术网
[内容提要]：道德是康德哲学体系的拱心石，自由是他的道德宗教的拱心石。康德证出
自由的先天依据，指出自由的实践必然。上帝存在和灵魂不朽保证“至善”目标的神圣
性与公正性。积极自由则将“至善”目标转变为人为自己立法的绝对律令。自由、上帝
存在和灵魂不朽三理念的关系为：自由在上帝的保证下达到不朽，上帝(至善)在自由的
不朽追求(积极自由)中得以实现。
康德所处的时代是欧洲启蒙运动的时代，也是理性主义张扬的时代。与同时代的诸多理
性主义思想家一样，康德亦运用理性的解剖刀在更深的理论层次上，对经院神学关于上
帝存在的传统证明进行了史无前例的深刻剖析和无情的批判。康德批判的最大意义在于
掀翻了中世纪以神本为中心的精神统治秩序的哲学基石，从而使旧的现实秩序失去理论
合法性的支持。然而，在“袭击了天国，杀死了天国全体守备部队”[1]之后，还必须
在旧时代的废墟上建立新的秩序，并为此提供思想资源以及范导整个人类社会的精神方
向。康德作为具有划时代意义的哲学家，提出了以道德规律为至上原则的道德宗教，以
使人所依赖的经验存在的自然秩序最... 阅读全帖 |
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w********2
发帖数: 632 | 25 论康德道德宗教中的自由理念
2018年1月26日 中国宗教学术网
[内容提要]：道德是康德哲学体系的拱心石，自由是他的道德宗教的拱心石。康德证出
自由的先天依据，指出自由的实践必然。上帝存在和灵魂不朽保证“至善”目标的神圣
性与公正性。积极自由则将“至善”目标转变为人为自己立法的绝对律令。自由、上帝
存在和灵魂不朽三理念的关系为：自由在上帝的保证下达到不朽，上帝(至善)在自由的
不朽追求(积极自由)中得以实现。
康德所处的时代是欧洲启蒙运动的时代，也是理性主义张扬的时代。与同时代的诸多理
性主义思想家一样，康德亦运用理性的解剖刀在更深的理论层次上，对经院神学关于上
帝存在的传统证明进行了史无前例的深刻剖析和无情的批判。康德批判的最大意义在于
掀翻了中世纪以神本为中心的精神统治秩序的哲学基石，从而使旧的现实秩序失去理论
合法性的支持。然而，在“袭击了天国，杀死了天国全体守备部队”[1]之后，还必须
在旧时代的废墟上建立新的秩序，并为此提供思想资源以及范导整个人类社会的精神方
向。康德作为具有划时代意义的哲学家，提出了以道德规律为至上原则的道德宗教，以
使人所依赖的经验存在的自然秩序最... 阅读全帖 |
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S*********g
发帖数: 7653 | 26 哎
你说话真的有点像一个小孩，no offense,我还总以为你有一点高见，结果说来说去就
是一些常识，然后还以为这版上其他人都糊涂，都虚伪，就你一个人知道所谓”真相“
，做万人皆醉独尔醒状，觉得自己就是那种为了”真理“为了所谓”真相“不怕得罪别
人，不”虚伪“，把残酷血腥的现实揭露给其他人看，然后试图享受这种优越感
Come on,give me a break!
这版上的人大多都在美国读了博士出来了，平均年龄估计至少三十多岁了，你翻来覆去
说的这些难道你真的以为只有你自己懂啊，几十年前的老哏都说烂了
你说的没错，追求名利和业务水平高道德水平高不矛盾，也没什么不能承认的，对，甚
至或许大多数人都追求名利。但是这个世界上总有一些人不追求名利，退一步说，不以
追求名利为唯一的目的，总是有一些其他的精神追求，自我完善的追求。譬如说姚贝娜
，总有一些对自己歌唱上的艺术上的追求。总有一些形而上的追求。
而有些人总以为这个世界上所有人都和他们一样没有形而上的追求。很多时候，人追求
一个东西的目的都是使得达到对自我的满足，自我的精神上的平衡，跟其他人其他事都
无关。而听姚贝娜的歌，看她参加各种节目... 阅读全帖 |
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a******e
发帖数: 6689 | 27 【 以下文字转载自 FilmStudies 俱乐部 】
发信人: aixiaoke (流浪者的乡愁), 信区: FilmStudies
标 题: 电影的空间
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Oct 26 03:24:03 2013, 美东)
我很不喜欢安东尼奥尼的电影，最讨厌的就是《云上的日子》。男女主人公在小镇
相遇，一见钟情，傍晚同在镇上散步，彼此连名字都不知道时，男人说：
“有留意到吗？没有人再看日落了，也许城市人都是那样。我的工作把我带到乡村
来，我最爱便是看日落。”
然后女人说：
“语言从不像声音般变成你的一部分，就像海，最后你听不见它，因为它已成为你
不断听到的话语。”
男人说：“很奇怪。我们都喜欢印在别人脑海里。”
“也许这正是恋爱的秘密。”女人回答，并走向男人，两人面对面站立。
男人说：“我喜欢你的眼睛，它们充满着……甜蜜。”
之后是一个长久的，激情的吻。
我非常不喜欢这段，因为它太像话剧了，充满了舞台表演的展示感。对话文艺、浮
飘、毫无重力，完全脱离现实生活的自然逻辑。但美吗？自然是美的，虚幻透明形而上
的美。
这种形而上，我觉得是安东尼奥尼电影的最大特色。... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 28 马：科学理论也深受科学家的形而上观点影响。西方科学研究家往往认为，事相的薄纱
之后有个坚固的实性，对东方文化有彻底探讨的研究人员则比较容易质疑现实世界的坚
固性，比较能接受相依性的观念。科学家承袭着自己成长文化中的思维模式。
科学哲学家，同时也是佛典翻译家的华莱士写出下列一段话：
“碰到各式各样的理论解释同一个实验主体，并产生相同的预测时，我们可能会沮
丧气馁，失去兴趣。不然就是会假设只有其中一个理论（或未成型的理论）代表物理事
实……认为最后总会有一个，而且是唯一一个理论代表客观物理事实的想法，这是今天
许多科学家所抱持的形而上的假设……如果多样理论解释同一现象成为物理学的常态，
科学要怎么告诉我们客观宇宙的本质呢？这时，物理学本身看似提供我们许多抉择，我
们只能依自己形而上的预测从中做切合实际的选择！……解释单一证据主体的可能理论
只有一个吗？谁能限制人类想像的创造力或超乎人类想像的理论？……而且，既然我们
对宇宙解释的选择终归是形而上的，为什么要局限在科学所提供的可能选择上？”
郑：可是，科学家的成见未必全是坏事。事实上，这些偏见在他们的研究上颇有启
发作用，若是少了先入为主的观... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 29 ☆─────────────────────────────────────☆
robbin (robbin) 于 (Fri Dec 9 02:32:45 2011, 美东) 提到:
白言则并不清楚肖妖王的来历，也不知道这是一位妖鸡成仙，只见山中众修士对他
都很尊敬，而这个人没什么架子和谁都能混在一起，只道他是一位平易近人的修行前辈
。白言则也有攀附缘法之心，找了个机会请肖妖王喝酒，还真把他请出来了，地点就在
万家酒店。
肖妖王并无什么狡诈心机，什么人都能结交，别人请他喝酒他也很高兴，在酒桌上
天南海北的乱侃，话一多酒就喝得多，肖妖王无所谓，但白言则已经有七分醉意了。
“肖前辈，你说世上真有神仙吗？我听说过，但从未亲眼见过。”白言则带醉问道。
肖妖王满不在乎地反问：“有又怎样，没有又怎么样？”
白言则的神情突然变得有些激动，一顿酒杯道：“假如真有神仙，我想好好痛骂骂
他们一番！”
肖妖王笑眯眯地说：“自古诃佛骂祖者甚众，你又想骂些什么，让我听听。”
白言则的话匣子就打开了，“我爷爷的爷爷对我爷爷说，我爷爷又对我说，我家祖
上也曾是贵胄大门阀，五胡乱华时渡江南逃来到建康，家道... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 30 佛教关于生命意识和物质的起源
形而上真理如何产生形而下世界？这大概是一切宗教哲学里最难描述回答，最难令人理
解相信的问题。一些宗教借助于神话故事或者象《旧约》圣经那样说上帝在七天内创造
了世界和人，虽然容易理解和有其道理，但在今天这个科技昌明的时代，人们很难完全
按字面意思理解，多当成比喻故事。能够以类似于今天的哲学科学的严密逻辑来解释形
而上真理如何产生形而下世界的佛教理论是“唯识”，唯识的佛教经典从《楞伽经》开
始，后经弥勒菩萨发扬广大而成唯识学派。楞伽经的开始，首先由大慧菩萨提出了一百
零八个问题，其中有关于人生的、宇宙的、物理的、人文的。但佛陀并没有逐个回答每
个问题，而是直截了当地说心、说性、说相，引到产生一切的形而上的本体“如来藏”
。另一部系统讨论真理及真理本体与形而下的物理精神生命现象的关系的佛经是《楞严
经》。将来在讨论介绍世界人生意识轮回的时会对唯识理论和《楞严经》的道理再做更
详细的描述介绍，这里暂且不提。
作为好奇的现代人，我们都很想知道物质和生命到底是怎么形成的，佛教说一切来自真
如／如来藏／真心／自性等等真理的别名，但详细的容易理解的有关形而上真理如何产
生... 阅读全帖 |
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L******g
发帖数: 1371 | 31 作者:张开基
（註：主文引用自「印顺法师」所着之「印度之佛教」一书，1985年「正闻出版社」出
版；「印顺法师」为近代中国佛教知名高僧，在此书中对佛教在印度覆亡原因之叙述尚
属客观公允，较少粉饰护短之情事，故引用来作为补充）
『……第一节 教难之概况及其由来
迦王之世（笔者註：指「阿育王」），佛教一跃而为印度之国教，远及异域，炳耀其悲
智之荣光。然诸行无常，迦王殁，不五十年而教难起；自尔以来，佛教退为印度文明之
波涛，不復为主流矣！迦王殁后，其子达摩婆陀那立。依耆那敌徒所传，王尝于五印度
广建耆那寺院；其子多车王，则为邪命外道造三洞窟精舍云。佛元二百零四年，多车王
不孚众望，大臣补砂蜜多罗，握兵权，得婆罗门国师之助，乃弑王而自立。于是冒狸王
朝亡，建熏迦王朝。补砂蜜多罗王，信婆罗门教，行迦王悬为厉禁之马祠，开始为毁寺
、戮僧之反佛教行为。佛教所受苦难之程度，传记多不详。『阿育王傅』，『舍利弗问
经』，极言其寺空、僧绝，有避入南山以仅存者。王殁，佛教乃稍稍復兴，然远非昔日
之旧矣。幸补砂蜜多罗王之排佛，仅及于中印（笔者註：指印度中土或印度中部地区）
，时西北印及南印，非其政力所及也。
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r******2
发帖数: 1021 | 32 @ neohorizon : 解脱的实用法门和大一统的精妙理论是不同的。 实用法门可以名言假
立,截取片段,大一统就需要论证前提结论。形而下的与形而上的是有区别的。似乎人们
都喜欢大一统， 佛陀说了,要治箭伤先,莫管箭从何来。不过现在,人们都在关心 箭 从
何来了,因为。 。。:)
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这就是佛陀的严重错误，他太实用主义了。
佛陀显然经验观察到了现象的生灭（无常），经验观察到了现象的不圆满（苦），于是
认为灭苦第一，就像箭喻经所说的先解决箭伤，但是佛陀却没有深入的理性思辨现象究
竟从何而来（箭从何来）？现象的生灭如何发生？他所经验到的现象生灭是否真的能够
成立。他表现出极强的经验主义和实用主义的特点，缺乏形而上的理性思辨和追根溯源
的精神，后者被认为无益于灭苦而被忽视，可是却正由于这个忽视，造成了佛陀理论的
严重矛盾，造成了佛陀只窥一斑而未知全豹，将最为重要的五蕴现象背后的形而上本体
忽略舍弃。
不顾当下的箭伤，追问箭从何来的那些看起来很傻的人也许更有智慧，也更有机会从根
源上避免屡屡被箭射中。因为他们忍着当下的苦痛，追根溯源，求取真相，方能从根源
上实现了灭苦... 阅读全帖 |
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a******e
发帖数: 6689 | 33 来自主题: _FilmStudies版 - 电影的空间 我很不喜欢安东尼奥尼的电影，最讨厌的就是《云上的日子》。男女主人公在小镇
相遇，一见钟情，傍晚同在镇上散步，彼此连名字都不知道时，男人说：
“有留意到吗？没有人再看日落了，也许城市人都是那样。我的工作把我带到乡村
来，我最爱便是看日落。”
然后女人说：
“语言从不像声音般变成你的一部分，就像海，最后你听不见它，因为它已成为你
不断听到的话语。”
男人说：“很奇怪。我们都喜欢印在别人脑海里。”
“也许这正是恋爱的秘密。”女人回答，并走向男人，两人面对面站立。
男人说：“我喜欢你的眼睛，它们充满着……甜蜜。”
之后是一个长久的，激情的吻。
我非常不喜欢这段，因为它太像话剧了，充满了舞台表演的展示感。对话文艺、浮
飘、毫无重力，完全脱离现实生活的自然逻辑。但美吗？自然是美的，虚幻透明形而上
的美。
这种形而上，我觉得是安东尼奥尼电影的最大特色。换个词，也可以叫做表征性的
主题先行。
所谓主题先行，一般指作品的政治/思想主张超越了其形式所承载的内容细节，或
者说眼高手低，有意向没骨血，多贬义。但安东尼奥尼的主题先行并不是内容不足，而
是逻辑、叙事、表演等这些在好莱坞看来是现代电影基本要素的内容... 阅读全帖 |
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S*****s
发帖数: 7520 | 34 八、关于《零八宪章》
《零八宪章》是给中国人传播了一个错误的信息，却遭到了共产党对其组织者的重罚。
就《零八宪章》的问题，我在“刘晓波的谏言路走得通吗？”一文中已经有所论述，这
里仅做补充。刘晓波去跟其纲领就是独裁的共产党说“我们要求三权分立，请你修宪”
，结果被重判。这不是共产党荒唐，是谏言者荒唐。共产党在按照它的逻辑行事，而谏
言者连逻辑都没有。因为∶首先，《宪章》完全回避了“谁”来修宪这个问题。在不回
答这个大前提的情况下，后面多少正确无比的主张都不仅毫无意义，甚至是滑稽。
三权分立的第一个内容，是国会制宪、修宪。目前中国的“国会”是“全国人民代表大
会”，它完全在中共掌控下，根本就属于共产党。让那个独裁党修出一部三权分立的宪
法？谁跟谁开玩笑呢？
三权分立的第二个内容，是行政机关执法。中共政权从未执行过它自己制定的宪法（人
家的宪法里从来都有“民主、自由”等等），那即使中国的宪法修得比美国的还完美，
但谁来执行呢？
三权分立的第三个内容，是法院决断是非。中国的法院是共产党开的，中国压根不存在
独立司法，这点还有什麽疑问吗？人家开的法院，人家有过“非”的时候吗？有可能把
自己送上... 阅读全帖 |
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j******g
发帖数: 2689 | 35 中医里面形而上的东西很多。
对科学最早也最准确的定义来自《易传》，即学科可分为两大类：形而上者谓之道，形
而下者谓之器。只学西学的人很难理解，形而下之器固然可以用形而下之法实证，然而
形而上之道的实证还得结合形而上的法门，比如古人孙思邈、李时珍，还有我云游武当
山见到的祝华英道长，都可通过形而上之法，在其修行禅定中清楚地实证中医经络和穴
位的存在，并在临床实践中广泛运用之。几千年来所有中医的临床实践都是东方式的实
证，既在医者自己身上，也在患者身上，总之都是通过活人来实证，而西医实证解剖只
能通过死人、白老鼠。人死则气散神走，只剩物体状的尸体，而死尸却是西医的研究对
象。中医通过活人实证其医理，是因为精、气、神和经络只存在于活人之体。如此难度
与境界，对灵性与智慧的要求，当然非形而下之科学可以度量和想象。有人却宁可相信
西医在死尸和白老鼠身上试验的结果，而不愿相信几千年来在无数活人身上实证的结果。 |
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h*****n
发帖数: 2415 | 36 你说的，文明就是形而上，特点是摆脱基本的动物性生存需求，要去追求一些高大上的
东西，
印度人很多就是那样，有真信仰，真文明，形而上，高大上，不吃肉，摆脱动物性需求。
对了你们洋大人是不是形而上到不做爱的程度了，和狗交比较高大上，形而上？
尼玛，怎么听你像说相声呢。 |
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M******a
发帖数: 6723 | 37 四、「新时代」中国：新威权还是新极权？
FT中文网：您对中国社会今天的性质如何界定？清华的郭于华老师认为中国已经从「党
国」变成了「党社会」，党渗透入一切生产生活，与社会融在一起。您是否同意？「党
社会」是国家主义最极端的一种形式吗？
荣剑：我不大同意郭老师的这个看法。这是基于我对中国的第三重分析框架，也就是国
家和社会的关系。这是我从1983年做硕士论文以来，一直持续到今天的一个研究课题。
国家和社会存在着三个关系。一是社会决定国家，就是说国家权力来源于社会的委托，
这里的国家指的是国家政权（state）；二是国家和社会的二元化，国家和社会是有各
自明确的边界；三是国家和社会的统一，是指国家权力重新回到社会，社会自治化程度
越来越高，社会把原来委托给国家的权力逐步收回来了。现在很多欧美国家都是这样，
社会高度自治了。
从中国最近40年来看，国家和社会的二元化程度的确是越来越高了。改革前，国家和社
会融为一体，国家控制着社会的所有领域；改革之后，随着市场化程度的日益提高，社
会自主的领域在不断地扩大，市民社会开始形成。国家在超常发展的同时，也创造了社
会的巨大的活动空间。一方面，党和政... 阅读全帖 |
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b***b
发帖数: 13249 | 38 我google search 了一下 真爱：
http://baike.baidu.com/subview/8031/8558797.htm
真爱（爱情词汇）
“真爱”暂无统一的标准。因为前提标准不一样，得出的结论也会不一样。尤其是与“
真”相关的，几乎无法统一。真爱的标准如果放宽，容易变成泛真爱。真爱的标准收窄
容易极端。
目录
1主流两大概念
▪ 概念一：从自己的角度判定
▪ 概念二：从双方的角度判定
▪ 条件不等于物质
2无条件和有条件
▪ 子贡赎人——无条件
▪ 子路受牛——有条件
3真爱条件
4其他真爱
5爱情伦理
6“真爱”解读
1主流两大概念编辑
主流两大概念
概念一：自己角度判定真爱。只要付出就好，不论对方如何改变。（注意，是包容，不
是纵容）
概念二：双方角度判定真爱。他，只能是他。她，只能是她。换了人，或是违法乱纪，
都不可以。
详细解释如下：
概念一：从自己的角度判定
真爱，是要有坚定的毅力来守恒住这份情，不顾外力阻挠... 阅读全帖 |
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S***n
发帖数: 2932 | 39 heehee，（谢灵运我超喜欢的），承蒙不弃占楼。。。
我前面跟贴，大部分贴的时候有删掉一半字数，因为题目太大，我控制不住全局了，只
能寄希望于删掉枝蔓来统括全贴。我自己也可以想象结果恐怕会模糊空洞言之无物。换
来这么个大mp，哈哈，回拜回拜！
本来谨遵狼“弗要太认真”的劝告，我打算留着那些枝蔓以后忽悠别人去。
现在想想还是贴出来，弄不好可以给你凑趣呢？
disclaimer:仰赖外行背景可能有不经因此不同的看法。娱乐而已。
最初看到你提foucault，我确实有具体想法：惭愧对他不是很感冒，没想过读什么，不
过他有一个观点，我觉得有趣并记得，就是在古典的“人的精神受缚（困）于肉体”之
外，提出人的精神反过来可以成为囚禁人的牢笼。贯穿这个观点，他似乎有谈论法国近
现代的包括“精神病”“同性恋”问题。
其主角都是因为“精神”异于而不是肉体（比如瘟疫中的患者）而被囚困在社会中。
他由此扩展了你前面所讲的，现代（西方）社会不单通过直截的肉体约束，而且尤其通
过精神控制来限制约束个人行为。
这个发现初读我还很惊艳了一番，但是放在中土“缺乏思辨，重实际”的环境却显得
trivial，苍白失色。
... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 40 原则一：二元论
坤恩(H.B.Kuhn)列出三种主要的二元论：形而上、知识论和伦理宗教。（注：
Evangelical Dictionary of Theology, s v "Dualism" by H B Kuhn. 另一方面，
Whiteley 在论到圣经的人论时，指出二元论有四种应用，亦即：l) 人性二元论，意即
人性里有两个可以分割的部份；2) 形而上二元论。Whiteley 保留此用法，特指一种信
念，认为「肉体」或「身体」不但本质上邪恶，更是邪恶的根源；3) 宇宙起源的二元
论。此信念认为「善」与「恶」这两种相对抗的「力量」创造了这个世界；4) 道德二
元论。此信念认为罪恶很重要，行为也很重要。必须注意的是，在二元论的应用里，术
语的使用并不一致，例如，坤恩的伦理宗教形而上二元论其实是 Whiteley 所谓的宇宙
起源二元论，我们这里采用的是坤恩的定义。）根据我们迄今所作的研究，在这三种二
元论当中，倪柝声显然受形而上二元论和伦理宗教二元论的影响。（注：知识论的二元
论被定义为「一种认知状况的分析，它认为判断的观念和对象与实体完全不同。知识的
『对象』只能够透过 |
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a***n
发帖数: 1993 | 41 第11章 曹洞法系（上）——唐宋时期
一、三代催生
从中国禅宗在精神文化领域举世公认的特行独立品格而言，可以把曹洞宗与其它
几个宗派，称作“思想界的贵族”（真正的思想者）。这个“思想界的贵族”之所以能
够成立，因缘当然不一而足，但其中最主要的原因是：以石头希迁、药山惟俨和云岩昙
晟为代表的三代禅者，代代相续，直接地培育、养成了曹洞宗的思想来源和宗风底蕴，
曹洞宗就是以上三代禅思想家一以贯之培养催生的结晶。
在曹洞宗正式创立前夕，即公元九世纪下半叶（以良价和本寂二位创立者活动年代
计）之前，中国佛教刚完成了一场前无古人的深刻革命——就是禅宗“南宗”的兴起和
发展，这场革新运动，由慧能肇其端，当属确凿无疑，但是，严格地说来，“南宗”在
历史上争取到其主流地位，特别是在思想义理上完善成熟、得以巩固其根基，却是在慧
能之后，亦即由公元八世纪初叶开始的百余年间——这段艰苦卓绝又精彩纷呈的历程，
为时一百五十年左右，胡适之曾这样描摹过这一段激动人心的历史：“从公元７００年
至８５０年，在这一百多年中，包括盛唐和中唐、是禅宗极盛的时期，这在中国佛教中
是一... 阅读全帖 |
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r******3
发帖数: 586 | 42
请你定义你说的认知，你这里的认知似乎是说经验观察。但是形而上从来不是依靠经验
观察的，柏拉图的形而上的理念，只是逻辑推断的，而不是观察出来的，古希腊哲学家
基本上否认经验观察对真理的有效性。按照柏拉图的观点，经验观察的现象，只不过是
理念的摹本，是虚幻的，是不可靠的。
你观察到的物质形态，仅仅是物质形态的一个侧面，你没有任何足够根据把你观察到的
物质形态，等同于真实的物质形态。如果你承认客观性，那么物质形态就和你的经验观
察无关，你不能说是你的经验观察，才有了物质本身，这是一种幼稚的唯心论。
先验的前，是逻辑的前，不是时间上的前，这种逻辑上的前，本就是逻辑的产物，而且
形而上也可以是直觉洞察。
老子并没有观察到形而上，先天地的道，它对道的认识，来自于直觉。
直觉，是意识的神秘特性，如果懂了我说的波性意识，它就不神秘了，它只不过是先验
的波性意识的直观能力，这里的先验，是指先于后天的粒性意识的经验观察。
清清楚楚，明明白白，但是你不会懂的，因为你脑子就是佛教那套幼稚肤浅的玩意。
去灭你的苦吧，这些和你无关，你也最好别懂。 |
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d*******r
发帖数: 3875 | 43 寨王潮 香港大學中醫學院/五年級 本科生 指導: 莫老師
摘要
火神派是近日中醫界掀起的一股新學說，其理論強調「陽主陰從、以火立極」，臨床上
長期及大量地使用溫熱性藥物，尤其是對附子的應用，更是推崇備至。本文先透過簡要
分析火神派的學術思想要點，以展示筆者對火神派的初淺認識，繼而進一步探討當中的
問題，以及其與傳統中醫理論的關係。
而火神派出現之歷史背景，亦或多或少與其理論的確立有所關連。本文第二部份將嘗試
探討火神派產生及發展的歷史背景，以及其他獨有的因素。若能對火神派歷史背景及淵
源有所了解，我們將能更公正及客觀地對其作出評價。
本文的第三部份，則希望提出火神派學說中，一些值得商榷之處，好讓我們能對火神派
以至傳統中醫，有一個更清晰及深刻的認識。筆者認為，火神派與其他學派一樣，難免
有其片面不足之處。就其「陰陽理論」、「陰火理論」、「附子用量」、「標本關係」
、「對鄭欽安原著的理解」以及「對《傷寒論》的理解」等幾個方面，筆者將嘗試提出
一些疑問，藉此拋磚引玉，好讓筆者能與各中醫藥的愛好者們共同學習及討論。
前言
自《思考中醫》一書所引起的火神熱潮，在... 阅读全帖 |
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