s**********n
发帖数: 3199 | 1 《与钢琴大师在一起的岁月》《一个女人的自传》《理想国》《The picture of
Dorain Gray》－－最近教我心生道别留念的四部小书，再会。
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# 《与钢琴大师在一起的岁月》
My Life with the Great Pianists, 作者是徳裔美国人Franz Mohr
先摘录Amazon上1分(out of five)书评若干：
"While there are a few such stories, this book is mostly filled with the
author's testament about how his life has been fulfilled by his faith in
Jesus Christ."
“It belongs in a Christian book store, not in a Steinway Gallery - where I
bought the book”
“The book gives an account of the Steinways; the New York Steinway... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 2 “我很少出门，也没有什么社交的需求。”这是刘慈欣坐在我对面时说的第一句话。
这个有着无数科幻粉丝的男人看上去一点也不特别，语速慢慢的，语调软软的，眼神温
和，性格内向，和他小说中的那种宏大的叙述风格和冷酷的逻辑推理相距甚远。他甚至
略带腼腆地说：“我喝足够多的酒才能和你们谈话。”单看他的外貌，很难理解为什么
他有那么多的粉丝。但是和他交谈你会发现，他的内心世界其实非常丰富饱满，这也许
是他觉得不太有社交需求的原因。
和刘慈欣说话总是有一种在平行宇宙中穿越的感觉，前一秒钟还在听他谈论人类文
明的黑石、银河大旋臂处的星际战争，后一秒钟又会听他说起：“作为一个写科幻的，
怎么会不向往外太空呢？但如果是单程旅行，我肯定不能去啊，我有家庭，有孩子，我
一走她们怎么办，我房子还没供完呢。”这就是一个典型的理工男，对现世的生活有着
现实的考虑，但是思想却游走在宇宙中遥远的角落。
刘慈欣，这个看似普通的男人，被认为“创造了中国科幻文学界的里程碑”，他最
负盛名的长篇小说《三体》7月21日刚刚签订了英文版的合同。这部小说的时间和距离
的尺度之大令人惊叹，而他的那些短篇小说在读书网站上的好评也不亚于《三体... 阅读全帖 |
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q*****g
发帖数: 1568 | 3 这个在我的part 4.5里面有个简单的说明。象你说的音乐就被我归入
不能直接比较的范畴，所以不予比较。当然，我们还是可以对一些具体
的可以比较的方面进行比较，比如说一个肤浅的东西，东西方音乐的总量，
音乐被演奏的频率，作品引用率就是可以比较的东西，虽然它在逻辑上并
没给出那个形而上的哪个音乐好那个音乐坏的答案。
另外要提到的是，文学/音乐和科学在方法论上是有相当程度的相关性的。
就我很少的音乐常识来讲，西方音乐主体是Baroque之后的文人音乐，
相比而言中国音乐是以民族音乐为主的。里头就有一个系统性的问题。
西方音乐仍然是以理性（乐理）为主导，音乐理论和技法也是一个可以
傻瓜化，渐进积累的体系。而中国古典音乐则是以单独天才音乐家的
创作为主，按照我的看法，依然是一个难以提高和发展，缺乏可操作性
的体系。
以上说法完全是我的印象，希望有懂音乐的内行出来debug，谢了！
PS: 其实我应该把“音乐是不可比较的”置换成对于球星来说，
比较东西方音乐是个形而上的命题比较妥当，^_^ |
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e********e
发帖数: 126 | 4 不思
[此文应PPMM要求而作。]
mainlu同学当年说得好，这人只要有钱有闲，脑子里自然就跑马。
（据说师子座的兄弟们从来不跑，其结果是这个星座哲学家荒芜。）
渐跑渐远，就开始形而上。一形而上，麻烦就跟爆米花一样噼噼嚗嚗争先
恐后炸开来。然后就开始正反馈，越炸越痛苦，越痛苦越想炸。这事儿可
能跟吃辣椒类似：一辣，脑子就开始分泌内啡肽；内啡肽一来，立马就爽；
于是下次接着想辣……
结果呢？号称：泥足深陷。
为什么说“号称”？因为本来没有泥潭没有靴子，啥也没有。所谓深陷无
非是幻象。而且，思辨的幻像不像美女帅哥香车豪宅那种幻像，它迟早会
很自然的消逝。改木木的话说：境必渐进，进后自知。
再有，早陷就比晚陷强。到七老八十的慨叹曰：你说我活了一辈子为的啥？
——这也太失败了。
总结：既然陷着，索性陷着，还不是谁想陷就能陷得进去呢！
什么？你说你陷得太深？那好啊！陷得越深说明你智商越高，偷着乐去吧
您呢！可是如果它硬是化解不了，纠缠一生，可咋好？那倒要恭喜了，您
是个天生的哲学家，我辈仰止。
现在放松啦？好！休息一下，待俺讲解一下俺是怎么化解思之幻像的哈。
eigenvalue |
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P*****s
发帖数: 2150 | 5 形而上的东西本质属于唯心范畴吧，所以不能说你说的不对
不过归纳与升华，或者说进行形而上思维这个活动本身，是人的一种本能，它不由“意
义”存在还是不存在决定。“意义”是思考后的结果，或者说方式，并不是思考的目的
，彼岸，终篇。
到底什么是意义，你感受到是什么就是什么，就跟信仰一样。有的人在step 1,有的人在
step 2,有的人在step 100。但也不能说step 1的人的思考没“意义”，因为他自己认为
的意义，对他来说，就是全部的意义了。
“。 |
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G********l
发帖数: 574 | 6 以前我一直在求索，用那个年代的话讲，就是奋斗和追求。
现在的这个年代，奋斗和追求这样的用词也不过时，现在人也都在求索、奋斗和追
求，只是目标和内容已经有所不同。那个年代更注重于精神层面的东西，譬如理想、信
仰、觉醒、进步、革新、不附加任何物质条件的爱情；那个年代，我们站在百废待兴的
土地上，在一条据说是通往社会转型、经济腾飞的道路上勾勒心中的美好理想。那个时
候我们单纯、傻气、空灵和高蹈。
现在不了，现在社会已经成功转型，经济腾飞物质丰富的时期已经来到，好像所有
的求索、奋斗和追求，都围绕着经济这个中心。金钱、物质、地位、名利，都很实际。
实际、现实，这是成熟和进步的表现。只是，坐在温饱或富足的地面上，有一件东西横
在空中，那就是精神的迷惘与空虚。
这世上总有一些止不住思考的、有思想的人，我不只一次听到他们中的人说，这个
年代我们不缺什么，缺少的是信仰。我深以为是，如果人们在温饱之余只有贪欲没有信
仰，这会是件可怕的事情。全民都贪欲，世界就会丑陋；全民有信仰，世界才会善良和
美好。只是，信仰什么，除了一根经济杠杆，没有任何一种指引，人们便好任贪欲泛滥
。美善犹存的，是人性之中本在的良知... 阅读全帖 |
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B******y
发帖数: 2255 | 7 有一个NJ的雕塑师的孩子，常从附近海边捡些光滑漂亮的石子回家。有一天雕塑
师想跟孩子开个玩笑，他把捡来的一枚石子放在他的三位扫描复制雕塑的工作台上，用
类似的石头复制了一个出来。孩子回来后，他把两枚石子递给他。
孩子很困惑，他以为自己从沙滩上捡来的石子中竟有两个这么像。
在这个故事里，大自然和智慧造出了类似的东西。
1952年，Stanley L．Miller 在实验室中用无机物在放电条件下制造出了氨基酸
。这给进化论者无穷的鼓舞，似乎生命在地球上是这样起源的。
生命起源本身是一个历史的问题，不论在实验室实验出怎样的可能，或书本上（
包括圣经）讲生命是如何起源，都只是一种可能性。地球上生命真正起源的过程已在历
史的过去，除非我们知道这个发生在过去的历史，否则我们都只是在探究可能。即使在
实验室模拟出生命自然起源的过程，但我们能保证我们看到的生命是这么起源的吗？
那两个石子，一个是智慧的产物，一个是自然的作品，岂不是非常相似么？地球
上的生命，究竟是智慧还是自然的产物，我们真能断定么？
如果随机运动加上环境选择可以产生... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 8 作者：張國棟
上期談及北美福音派及宗教哲學界討論預定與自由，若不欲訴諸奧祕或虛幻自由，預定
論者需要提出理論來解釋。今期我會進一步闡述雙方立場，尋找雙方最有力的論點，深
化讀者思考，並為下兩期的評議舖路。
3. 開放神論
3.1. 開放神論的立場
開放神論是一個很含糊的標籤，它代表著不同的立場，北美福音派爭議的所謂「開放神
論」，實際上大都只是 C. Pinnock 、 J. Sanders 、 D. Basinger 、 W. Hasker 、
R. Rice 等人的思想。他們的主流立場是，由於預知不包括知道人的未來自由行為，神
若尊重人的自由，就要放棄對歷史的絕對操控，即所謂對未來開放（參 The Openness
of God ）。讀者須注意，這裡的用詞是要很精準的，他們不是否定神的預知或全知，而
是他們認為預知並不包括知道人的未來自由行為，因為他們認為「預知人的未來自由行
為」是邏輯上矛盾的，所以，如果神堅持人有自由，按做不出邏輯矛盾的事不會影響全
知和全能的原則，神「不能」預知人的未來自由行為並不代表神不是全知或全能（有關
全能，參 5.2 ）。
其實，反對決定論式預定的人無... 阅读全帖 |
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w******d
发帖数: 1301 | 9 【 以下文字转载自 ChinaNews 讨论区 】
发信人: taigong (太公), 信区: ChinaNews
标 题: 野航读圣经：在朝鲜之哭的背后-转载
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Dec 24 06:32:11 2011, 美东)
野航读圣经：在朝鲜之哭的背后
from 一五一十部落头条 作者：李野航 | 评论(10) | 标签:感悟随笔
哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。《马太福音》5：4
对于今天的中国人而言，朝鲜的同志们对他们的领袖的逝世所表现出的如丧考妣般地悲
痛已经很陌生了。今天的经历了改革开放的“洗礼”的中国人或许觉得将领袖与自己如
此紧密地联系在一起仿佛自家人一样的心理已经难以理解了。他们许会自以为不把领袖
与国家的命运视作自己的命运是一种“进步”。果真是一种进步吗？恐怕不然。
在传统的儒家文化熏陶下的东方人的精神结构中，有五个支柱：“天、地、君、亲、师
”。它们支撑起了以农业文明为主要文明形态的东方人的精神世界。这五大支柱形成一
个差序结局（费孝通语）。形而上的“天”（天理、道）经“地、君、亲、师”依次地
降落到形而下的形而下的个体生命之“我”... 阅读全帖 |
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X*t
发帖数: 1746 | 10 经常会有人把中国的道德水平和"信仰缺失"联系在一起，认为中国道德水平的滑坡是因
为人们心中缺少信仰。中国道德水平的滑坡是因为什么原因这个命题太大，要把这个问
题说清不是一时半会儿的事情。但我个人认为，这个和信仰缺失没有什么联系。
先谈一下“信仰缺失”,之所以说缺失，就是说原先有，后来没有了，或者是本应该有
，可是却没有。信仰之所以被称为信仰，是因为人类在知识黑暗的时期，无法解释太多
的自然现象，无法回答心中的哲学问题，所以“创造了”神和拜神的体系。比较简单的
例子就是中国供奉灶王爷。随着科学的进步，很多原来很广泛的信仰体系（比如希腊的
宙斯系统，中国的玉皇大帝系统）逐渐被人们抛弃，取而代之的是一些更为包容的宗教
体系和越来越多的无神论者。
早期的信仰涵盖了自然科学和哲学（比如雷公电母），而随着科学的发展，人类的认知
水平大幅度提高，信仰的地盘越来越小。而且，由于早期的信仰“解释”了自然现象，
所以其形而上的部分也被广泛接受。现在自然现象被科学解释了，所以信仰的形而上部
分也越来越多人怀疑。
即便是今天，宇宙中还有很多很多问题没有被科学所回答，包括一些终极问题，比如宇
宙的起源，生命的起... 阅读全帖 |
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h*****0
发帖数: 118 | 11 http://cclw.net/other/fanxuede/wwhbycwjdt/htm/chapter3.html
第三章 情系中华文化
我虽然批评中华文化中的丑陋，但还是深深地爱著她，因我是喝著她的奶汁长大的。
我时常感叹，生而为近代的中国知识分子，怎么有这么多的痛苦和无奈！即便在选
择信仰这个最具个人性的问题上，也要背起数千年文明的重轭，在信仰和文化的冲突之
间不断地徘徊。
自从认真地接触福音以来，在我脑海中就画了个大问号：基督教与中华文化水火不
容吗？福音若在中华大地生根，就必须摧毁中华文化吗？我若相信耶稣，就必须无情地
斩断我那割不断的中华文化之根，并视那千千万万死去的亡灵为魔鬼的儿女吗？
这些问题把我折磨得好苦。有时我狠狠地说，若真的如此，就让我作一个异教徒吧
。我情愿带著永恒的诅咒，与那消逝了的过去一起消逝，也不愿意一个人独自在中华文
化的废墟上欢庆永生。
也许是出于儿不嫌母丑的原因，我虽然也批评中华文化中的丑陋，但还是深深地爱
著她，因我是喝著她的奶汁长大的。我乃一介书生，不敢忘本。我承认，这里面包含了
文化视野的狭隘对我的限制，但更重要的原因是，中华文化那广大深奥的... 阅读全帖 |
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m***n
发帖数: 12188 | 12 回到樓主的問題，其實天主教的神學或有過時，無聊和荒誕処，各位卻也沒必要那麽作
特意的解讀的。
virgin，處女不處女的，在中世紀神學裏不見得一定和性有關。
這和榮耀（glory）一樣，是中世紀的神學概念，滲透一些邏輯問題。
阿奎那的《神學大全》有一章專門討論這個問題。這和天使學一樣，有些走火入魔了，
但是不是各位帶有色心態去聯想的那樣，什麽處女膜都出來了。
人類語言，英語，漢語都有，有很多概念，是從形而下的事物開始，引申到形而上的抽
象概念。英語裏面尤其多。philistine可以是平庸的意思，老底嘉可以是不痛不癢，半
死不活的意思。virginia, gloria, victoria,
漢語裏的“道”，形而下的來源或許是道路，但是形而上的意思就很複雜了。“心”也
一樣，不再是生理學的心臟。孟子：“心之官則思”，以前批駁儒學的拿來作爲孟子的
生理學極爲落後的證據，是荒誕的。
天主教這個概念，主要是在 innocent 上，耶穌是完全無罪的，瑪麗亞是凡人，無暇，
但未必無罪，所以有 forever innocent, forever virgin 的概念。 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 13 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: texasredneck (德州乡巴佬), 信区: LeisureTime
标 题: 读维特根斯坦（形而上学）
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jul 1 11:46:42 2013, 美东)
读维特根斯坦（形而上学）
由于我在文章中不断提到形而上学，似乎就有必要为其作一个定义，但这却是不可能的
，因为在不同的词典，百科全书中，解释都不同，有的差别还很大。似乎我们可以得到
一个合理的结论，对这个东西的看法，其实就是一个人的哲学上的基本观点，就是你的
气质。
就我个人对维特根斯坦理解，形而上学就是认为有一个东西是所谓本质，世界上所有的
东西都能归结它，弄懂了这个东西，就理解了万物。在基督教里，是上帝；在马克思那
里，就是物质；在黑格尔，就是绝对精神，等等等。总而言之，在传统哲学里，都不难
找到这个东西，而且非常明显，因为他们以为哲学就是把这个东西说出来。
当然，这不是说，我的理解就是正确；更不是说，维特根斯坦就一定不错，只是... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 14 有一种错觉叫自由意志
康德的彼岸 2011-07-12 20:00
人生而自由，却无往不在枷锁之中。
——卢梭
一个人是能够做他想要做的事情的，但却不能拥有他想要的愿望。
——叔本华
人类究竟有没有自由意志？换个问法也许更通俗些：人类到底是生物化学、社会文化的
傀儡，还是不可预测、具有无限发展可能的能动主体？这个问题看上去很像哲学里的大
问题——虽然重要，但是忽略之也不影响正常的生活。更何况哲学家对这个问题的思考
似乎更适合于锻炼人的大脑而不是给出一个确切答案，所以长久以来自由意志研究总是
停留在形而上的层面之上。
但是就在近期，心理学家和生物学家（或者统称认知科学研究工作者）通过一系列的实
证研究对这个问题给出了相对易于理解、相对一致的研究结论，其中最重要三点就是：
自由意志是错觉；人对自由意志与决定论的关系的认识是存在边界条件的；相信自由意
志的错觉是更好的。
那么，难道人类真的没有自由意志吗？认知科学工作者究竟是怎样得出这些让人失望的
结论的呢？
自由意志是错觉？
加州大学旧金山分校心理系教授本杰明•李贝特（Benjamin Libet）和哈佛大学
心理系教授丹尼尔&... 阅读全帖 |
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n****f
发帖数: 905 | 15 你的这套理论是错的。
道是道, 你是你。然后耶稣来搭桥做媒， 你才见道。
这都是教会给你洗的脑。
耶稣的， 是“道路”不是形而上的那个“道”
形而上的那个“道”是不可说， 无时不在， 无处不在。
××××××××××××××××××
不过， 你是牛人， 那个道不在你处。 呵呵， 你是“道2”， 自己是上帝。 |
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G****t
发帖数: 1799 | 16 这篇文章很好的 阐述了缘起性空的中观理论破斥四边见与物理学的高度一致，其中就
包括了自有永
有的见解：
诸法不自生 亦不从他生 不共不无因 是故知无生
佛教与量子物理学：东西方对话的贡献
Buddhism and Quantum Physics:
A Contribution to the Dialogue between East and West
作者：克里斯蒂安·托马斯·科尔，柏林大学
Christian Thomas Kohl, Berlin University
作者托马斯·科尔一直从事政治科学和科学哲学的研究工作。他也研究印尼和印度音乐
，他推广来自印度、巴基斯坦、西藏的音乐。过去的30年里，他的大部分时间致力于“
协调”量子物理学和佛教哲学的基本概念和原理，对东西方的佛教与科学对话做出了巨
大贡献。
Abstract
摘要
卢迪阿德·吉卜林，著名的英国作家，《丛林之书》的作者，出生于印度。一天他曾经
写下如下一段文字：“噢，东方是东方而西方是西方，二者从来不曾会合”。我的这篇
文章，将说明吉卜林并不完全正确。我试图说明佛教哲学和量子物理的共同之... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 17 几乎所有研究倪氏神学的研究员都同意这点：倪氏较为关注的是实际基督徒生活，而非
教义上的揣摩。一些作者的言论足以证实这点:
史密斯(C.Ryder Smith)在其著作 The Biblical Doctrine of Man 里根据旧约和新约
对「人是什么？」和「人应该怎么做人？」这两个极为重要的问题所提出的回应重构了
一个圣经神学的人论。第二个问题成了倪柝声所有著作中的中心主题。 -- Dana
Roberts
倪氏所关注的是强调基督徒的经历和生命，而非纯粹教义。-- Carl Henry
诚如亨利(Carl Henry) 所指出的，倪氏所关注的乃是强调基督徒的生命和经历，而非
纯粹教义。。为了抗拒(反宗教运动的)浪潮，倪氏建议以基督徒生活的好榜样，而非说
理和教义上的辩论来证实基督教信仰的真实性。 -- Paul Siu
倪氏在其人论的教导中，同时处理「人是什么？」和「怎么做人？」这两个问题。事实
上，他大部份的著作都在处理第二个问题。 -- Peterus Pamudji
有教义没有圣洁比愚昧无知更要不得 -- 这是一种罪。因此，基督徒实际生活在倪氏神
学里占了一席重要位置，而教... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 18 第二依《箭喻经》明远离戏论义
佛教里面有一部经，名叫《佛说箭喻经》，大家一定要去读一下，而且要反复的思维，
去理解它的意思。其中讲到了“十四无记’的问题。主要的意思是，有一尊者名摩罗鸠
摩罗，他这样问佛：“我死后到底有我没有我？如来灭后到底有没有？或者他是一个什
么样的存在？等等”这些都是一些形而上的问题。因此，在佛法里面，这十四个问题佛
陀皆予以沉默，这是需要悬搁的问题，因此佛陀对此采取舍置记，佛陀对此保持缄默，
即是以缄默的方式作答。因此，无论是在现象学里面讲悬搁，以及在佛教里面讲远离戏
论和对十四无记形而上问题的舍置记，都表达了这样一个诉求，就是放弃超越的设定，
而紧紧面对我们心识现象的本身，来停留在心识之中去直面我们的所知境界，佛法中所
讲的所知境界，用现代的话来讲就是一切表象的世界。这样的话我们就可以从一个全新
的角度来思考问题，放弃在此之前的一切假设与设定。这个地方（十四无记）唯是言语
所行、戏论所行、言说境界。在昨天的分析里面我们就已经了解了这样的意趣。如尊者
摩罗鸠摩罗那样问佛，它希望佛陀作出回答，希望佛陀给出一个确定的答案。就像现在
的很多人一样，总是想对一个问题获得 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 19 “有一个古老而著名的问题，人们曾以为可用它迫使逻辑学家陷入困境，并曾试图把他
们推到这一步，即要么不得不涉嫌于可怜的诡辩，要么就要承认他们的无知，因而承认
他们全部技巧的虚浮，这个问题就是：什么是真理。”P110这是康德在其晦涩的《纯粹
理性批判》中突然冒出的一段具有叙事风格的话。西方哲学自古希腊以来，一直相信真
理隐藏在事物的表象背后，和本质、本体等概念相联。亚里士多德认为：“真理与各事
物之实必相符合”，P34康德对它的解释是：“真理是知识和它的对象的一致。”3P110
也即我们关于对象世界的知识，如果和对象自身的特性相一致，那么，这种知识就是真
理性的。同时，正是因为被认识的东西是可以实指的对象而非虚无，我们的认识才是可
能的。但是，从亚里士多德到康德一直延续的这一真理标准，却把两个问题无情地甩给
了后人，即：我们怎样才能断定自己的知识符合对象；如果知识并不指向具体对象，而
是指向一个空洞的虚无怎么办。
一
西方哲学在近代以前，很少为上面两个问题焦虑。这和其哲学对理性和上帝的信仰有关
。从认识论层面讲，人作为理性的动物，具有透过现象看本质的能力，事物的本质是理
性知识可以把握的对... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 20 唯物主义和经验批判主义（之三）
4.有没有客观真理？
波格丹诺夫宣称：“在我看来，马克思主义包括对任何真理的绝对客观性的否定，
对任何永恒真理的否定。”（《经验一元论》第3卷第Ⅳ-Ⅴ页）什么叫绝对客观性呢？
波格丹诺夫在同一个地方说，“永恒真理”就是“具有绝对意义的客观真理”，他只同
意承认“仅仅在某一时代范围内的客观真理”。
在这里显然是把下面两个问题搞混了：(1)有没有客观真理？就是说，在人的表象
中能否有不依赖于主体、不依赖于人、不依赖◎第81页◎于人类的内容？(2) 如果有客
观真理，那么表现客观真理的人的表象能否立即地、完全地、无条件地、绝对地表现它
，或者只能近似地、相对地表现它？这第二个问题是关于绝对真理和相对真理的相互关
系问题。
波格丹诺夫明确地、直截了当地回答了第二个问题，他根本否认绝对真理，并且因
恩格斯承认绝对真理而非难恩格斯搞折中主义。关于亚·波格丹诺夫发现恩格斯搞折中
主义这一点，我们在后面另行论述。现在我们来谈谈第一个问题。关于这个问题，波格
丹诺夫虽然没有直接说到，但回答也是否定的。因为，否定人的某些表象中的相对性因
素，... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 21 先生们：
我读了你们对我关于第一哲学的小论文所提出的意见后感到很满意。因为这些意见
使我认识到你们对我的好意，你们对上帝的虔诚和你们为了增强上帝的光荣所采取的关
心。
我不能不感到高兴的是，不仅你们判断了我的理由值得你们的检查，而且你们没有
提出什么反对这些理由的东西，对此我觉得我能够回答得相当轻松一些。
第一点，你们提醒我回想一下我把物体的观念或虚影抛弃掉了以便结论出我是一个
在思维着的东西，怕的是也许我认为由此而得出结论说我不过是一个在思维着的东西。
这并不是老实的、真诚的，而仅仅是一种精神的虚构。可是我已经在我的第二个沉思里
指出过我已经想得够多了，因为我在那个地方使用了这样的话：可是，也有可能发生由
于我不认识而假定不存在的那些东西，事实上同我所认识的我并没有什么不同。我一点
也不知道，关于这一点，我现在不去讨论，等等。通过这几句话，我想要特别告诉读者
们的是，在这个地方我还没去追查灵魂是否和肉体不同，我仅仅是检查灵魂的哪些特性
是我能够有一种清楚、可靠的认识。虽然我在那里指出许多特性，我不能无分别地接受
你们接着说的话：我却不知道一个在思维着的东西是什... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 22 第十二章 宇宙法则
自然律、数学和理念世界
自然律是否支配世界？若是，我们是否应该把它们视为有别于日常生活范畴、更高
层秩序实性的一环？是否柏拉图理型世界中，人心只能在极罕有的洞见中能够了解，还
是人心创造这些法则？若是后者，那么它们是否取决于我们认知世界的方式和成见？佛
教的相依观是否可以破迷显正？
郑：意识流可以存在于躯体之外的观念，引出物质世界之外存在何种实相的有趣范
畴。西方科学建立在自然律支配宇宙的信念上，大多数科学家都把这些法则视为抽象原
则，虽然形塑我们这个世界，但不是由我们的心所创造，而是我们的“发现”。因此，
我们不免要探索，这些法则从何而来，是否存在于超越物质世界之上、更高层次的实在
境界中？
马：我们也许应该先问，这种把自然律视为内在且固有原则的思维方式究竟从何而
来。这种信念在由宗教所塑、相信造物主建立自然律，以使宇宙井然有序的文化中最为
强烈。根据这种思维方式，这些法则不但“叙述”造化的行为方式让我们了解，更实际
主宰自然的行为。但不知西方这种科学法则观念第一次出现是在什么时候？
郑：先民在几万年前就注意到造化中有一定的规律，布列塔尼地区的立石和桌形石
排列，... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 23 第2章 曹溪一脉
一、慧能求法
慧能，一作惠能，原籍范阳（今北京大兴、宛平一带）人，俗姓庐。父名行瑶，早
年做官，后来遭贬，于唐武德三年（６２０）被流放至岭南新州（今广东新兴）娶当地
李氏女为妻，唐贞观十二年（６３８）二月初八日生下慧能。慧能三岁时，父亲不幸亡
故，母守志鞠养，孤儿寡母，穷苦无依，生活极为艰辛，在如此境遇中长成的慧能，聪
颖早慧，事母至孝，日日砍卖柴，奉母度日。不觉光阴荏苒，慧能已长大成人。
慧能二十四岁那年，一日去市上卖柴，忽闻有人诵读佛经，据说慧能“一闻经语，
心即开悟”，便问客人读的是什么经？客人告诉他，读的是《金刚经》。又问客人从何
处来？如何得到此经？客人云：我从蕲州黄梅县（今湖北黄梅县西北）东山寺来，那里
有禅宗五祖弘忍大师在主持传法，门徒有一千多人，我前往礼拜，总得以听受此经。慧
能一听。心生羡慕，萌发了去黄梅跟从弘忍大师学习佛法的念头。客人本是一位热心的
信徒，见慧能对佛法如此虔诚，便赠送他十两纹银，让他回去安置好老母的衣食生活，
再到黄梅去参见五祖弘忍大师。
慧能辞别母亲后，便来到黄梅求见弘忍。据说，慧能... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 24 第4章 南宗分灯
一、荷泽神会
作为本世纪二十年代以来中国佛教史的一个研究“热点”，荷法神会及其思想和作
用一真是备受瞩目的“热门”话题。自１９３０年胡适发表《神会和尚遗集》以来，学
术界关于这一课题的考辨可谓不遗余力，直至１９９６年７月中华书局还出版有中国社
会科学院世界宗教研究所佛教研究室杨曾文研究员所编校的《神会和尚禅话录》一书。
是书取材宏富，整理精致，既全面介绍了国内外学者关于神会著述的校勘和研究成果，
又收有著者深入精湛的研究考证，在大陆的该课题研究领域内颇具有代表性，当然，这
并不意味着对于神会的研究就可以到此止步，相反，这一研究应当而且事实上也正在进
入更为具体和细致的境地。但是，正如同史料的过于粗疏容易妨碍我们对于历史真相的
了解一样，对于史料的尽可能细致的梳篦辨析，固属必要，但未赏没有遮蔽历史真义真
精神的危险。从这一意义而言，荷泽神会的独特价值是否会淹没在越来越多的历史细节
之发现与阐释之中——就格外需要佛教学者警醒了。
事实上，在南宗“分灯”的壮丽行列中，作为擎灯者的祖师级人物，其生平经历与
劳绩之中，最重要的未必就是体系... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 25 ☆─────────────────────────────────────☆
GWZW (GWZW) 于 (Tue Mar 29 14:33:47 2011, 美东) 提到:
佛说如来藏，以为阿赖耶 :
《大乘密严经》卷3：
「佛说如来藏，以为阿赖耶；
恶慧不能知：藏即赖耶识。
如来清净藏，世间阿赖耶；
如金与指环，展转无差别。」
经文语译：
【佛陀所开示的如来藏，就是阿赖耶识；佛门内外许多的的知识们，都不能知道.「如
来藏就是阿赖耶识」如此甚深的义理。十方诸佛所证如来无垢识，其实就是由因地时的
阿赖耶识辗转所修成的。由因地的阿赖耶识修成三大阿僧祈劫以后的如来无垢识的过程
，就显示出阿赖耶识心体就是如来无垢识心体，是没有差别的；就如同将黄金打造成金
指环的过程，金指环是由金体辗转打造而成，金指环还是原来的金体，所以金体与金指
环体是没有差别的。】
行者在因地时证得阿赖耶识，虽然能观见阿赖耶识体如同黄金一样的清净无染，但却是
函藏著无明贪爱等业种、函藏著七识心所相应的不净种、所知障随眠…等，所以透过福
慧双修、定慧等持而努力修行三大阿僧祈劫，把阿赖耶识体中的所有不净种子修除净... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 26 ☆─────────────────────────────────────☆
Hermes99 (Hermes99) 于 (Thu Oct 20 23:46:31 2011, 美东) 提到:
有贴佛化人生的，我就跟着合一下道化人生。其实，标签是无所谓的。
估计吵架的歇停了。可以开扯了吧。我通常是扯着扯着就扯出灵感了，所以，先感谢参
与。
都说，易有太极，而后是生两仪，两仪再生四象，四象而后生八卦，八卦用来类万物。
俺就以这句圣人总结的话为引子，扯几段，一为阴阳篇，二为类象篇，三为消长篇，四
为变化篇。扯完了，就差不多是偶的世界观。所以，世界观阿，也是很严肃的事情。
肯定有人觉得我是扯。我就行而上的扯扯，行下的也扯扯。
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luobing (萝冰) 于 (Fri Oct 21 00:12:43 2011, 美东) 提到:
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Hermes99 (Hermes99) 于 (Fri Oct 21 00:17:32... 阅读全帖 |
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S*****i
发帖数: 386 | 27 呵呵，小师傅，这个bigfool就是你偶像么？说实话，这个bigfool的境界真是不咋样呢
，不值得做你的偶像的拉。我都差点被忽悠以为他是多么修为“高深”呢，呵呵。
首先，他看事物就根本看不到本质，形而下的方法论和形而上的道不同，对待的方式也
是不同的。不是以懂不懂为衡量标准，而是以会不会用为标准。就好比学编程C++,通常
都是那么厚一本书，要透彻细致的理解明白每个细节，这得花上好长时间，反过来说，
就算花上一年时间，把整本书从头到底都读懂了，临到实际操作，还是写不出一个像样
的程序啊。这种形而下的方法论的东西就得“边学边用”，在实际情况中增长经验。但
是对形而上的道呢，比如说这些经典圣经、易经、佛经，你就得反复揣摩，终生研读，
来领悟其义，可能这位老大bigfool就整天只读佛经，所以以为对所有的东西都是胡子
眉毛一把抓，以为都是一种对待方法，一种学习态度了。
其次，好像佛学徒也是讲究实证的把，什么东西都得你用了走在里面试过了，才能明白
哪里会有问题，哪里需要补足。为什么那么多人谔佛骂祖，甚至还导人迷信。就是因为
这些人只在外面大致看看，以为自己什么都明白了，然后就在那里骂。奥，照他... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 28 灵修培训黑幕重重 谭崔教室频传呻吟声
http://gd.qq.com/a/20120320/000120.htm
2012年03月20日08:50羊城晚报
羊城晚报讯 参加各种培训课， 读各种书， 买各种“玄灵” 物品， 只为追求“灵性
成长” ， 乃至不顾家庭？ 日前， 网友“中原半路” 向羊城晚报报料称， 目前市面
上冒出大量“身心灵”机构， 打着帮人灵性成长的招牌， 宣扬性解放， 开办涉嫌淫
秽的谭崔课程，“有人上课后抛妻弃子”。真是这样吗？
自从遭遇一场事业滑坡后， 广州白领程静就恋上各式“身心灵” 班、书籍和产品，
占星、催眠、花精、塔罗、芳疗、能量、静心等都有涉足， 希望借此疗愈“身心灵”
。现实中， 像程小姐这样的“身心灵迷” 并不少见， 有的甚至深陷其中， 不惜花重
金远赴印度修炼。
近些年， “身心灵” 概念流行于国内城市白领、业界精英等群体， 形成一股“热潮
”。
记者跟踪调查数月发现， 伴随着“身心灵热”， 在广州、深圳、北京、上海等地涌现
各式身心灵机构， 做起“身心灵” 的生意， 声称帮人蜕变生命， 提升人的灵性。这
些身心灵机构， 开办大量培训课。动辄数万... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 29 此法博大精深，难见难知，寂然高尚，不落逻辑，微妙甚深，唯有智者得见之。
——《中部》
《三藏》
虽然佛陀已经涅槃，但是他在漫长、成功的行化过程中所传教的崇高佛法，全部
毫无保留地传授给了人类，现在仍然一尘不染地存在于世间。
世尊虽然没有给我们留下文字记载的言教，但是他的弟子们博闻强记．世世代代
口口相传，完整地把它们保存下来。
佛陀圆寂后三个月，也就是阿阇世王统治第八年，500名大阿罗汉在王舍城举行了
一次结集，重颂佛陀的言教。以期捍卫佛法的纯洁性。阿难陀尊者，佛陀宠爱的侍者特
具恩惠，常随佛陀左右，亲耳聆听佛陀教法。他同优婆离尊者一道，被大家推选出来分
别回答有关法和律上面的问题。
第一次结集编缉整理了现存的巴利文《三藏》，它代表了整个佛教。
100年和236年后，分别举行了另外两次阿罗汉的结集(1)，再次重颂佛陀的言教．
因为曾有人试图篡解歪曲真正的佛法。
公元前83年，在僧伽罗国王瓦特甘弥尼无畏统治时期(2)，众阿罗汉又进行了一次
结集。这样在佛教历史上，《三藏》经典第一次在狮子国的阿芦寺(3)以文字形式记载
下来。
由于这些具有卓识远见的高贵阿罗汉，以及他们不知疲倦的努力，无论... 阅读全帖 |
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f****u
发帖数: 443 | 30 上帝
上帝 本意 “来自天空的人们” 你们已知道
后世建立“唯一者”是基于 被源体抛弃的反作用 教化带来新的内构传输 最终演变为
“信仰吸取”
它们停滞在地球空间频段最上层 人类迷失于它们的指定 它们也迷失了自我源体的本质
成为“神” 三级外星种族的延伸
佛
“人人皆具佛性”原意之于 人这样一个“终极矛盾体”的本初是“纯性”构建 通过时
空回朔 （人体场与宇宙场的契合）打破设定“局限”
“空性本体”是进化的形而上概念 超出目前人类物理观测的宇宙范畴 行进至外宇宙概
念的个体只有 名为“释迦牟尼”个体
后世的“立教”最终演变为
高层介（灵团）的“信仰吸取”
低层介（人类物质面）“利益化”延伸
道
形而上的“模糊态” 是整体宇宙的模体雏形 基于“设定”中的进化超越
捉摸 道 投射至你们各面向的体验提升形成不同的个体输出 复归“源场”的渗透
人类所谓的“得道”是提升过程中个体给予自我的定义 不具真实全体
注意 “自我特性”的深入 “道”不是你们以为的终极
进化路途中不同个体的场波扩展只是道的“放射依本”
“伊斯兰教”
原初“默罕默德”个体的出发点是 人类对未知的进发 “人性”的历练
后世逐渐... 阅读全帖 |
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t*****r
发帖数: 39 | 31 原文见 http://blog.sina.com.cn/s/blog_53a79ed80101bj36.html
102．无为有为
反过来也不可以说天天行菩萨道是“我有心”，这和老子讲的“无为而无不为”是一样
的，我觉得老子很可能就是文殊师利菩萨的化身，他讲的和佛讲的相当吻合，你看“为
学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”。我们做世间学问是增长
执着的，累积知见越学越多的，大学本科、硕士、博士、院士，知识越学越多，包括许
多所谓的佛教学者、那些习惯于用外道知见来批判佛法的人，书都读了很多啊说食数宝
入海算沙“日增”，而为道是日损的，修行是减的，减法执、我执的，是减的是负记帐
，不是我们修行以后有个大功德山在那里堆着，不是的，而是通过修行我们把自己内心
的种子旧债给消掉而已。损之又损，以至于无为，损到最后我执、法执、种子库都去掉
了，就如药山惟俨禅师说的“皮肤脱落尽，唯有一真实”，当你把我执、法执、种子库
都消干净的时候，真正纯粹的佛性就会出现（诸幻灭尽，非幻不灭---《圆觉经》）。
而当那个东西出现时，那种体认你是不能用任何东西来形容它的，说它是东西就不对了
，这是另... 阅读全帖 |
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g*******r
发帖数: 1414 | 32 这句话其实一点意义都没有
形而上的空洞哲学而已
如果一句话的哲学内涵到目前为止没人能说清或者统一的结论
无论多么高深也潜在的存在一种可能：这句话毫无意义
又何况，如果色即是空，那么无论什么色相的解释都会引导到不二的空性
却需要这么多这么多的言语去解释，最后不过有是一句：你没到境界懂不了，到境界就
明白了 ---> 搞玄学之上的那套理论，靠越来越复杂的“色”去解释来解释去，空性何
来？
整天在折腾这类形而上的哲学的民族或者国家不是既贫穷又腐败，因为都浪费时间在折
腾这些本身无法解释清楚的东西，毫无实践的意义。无论如何精进到时病了该做手术做
手术，改做核磁做核磁。手术跟核磁不管多复杂，前前后后都能解释的清清楚楚。估计
广大修“空即是色 色即是空”真去个医院，就不敢跟大夫们叫嚣“空即是色 色即是空
”的高深了吧，要不然自己的色身出了问题，本身也是空啊，何苦去看病呢？
让我猜猜：回帖里百分之九十都是告诉我：“你根本就没弄懂这句话就来狂言”然后生
硬的引用点经书的东西，但最后还是解释不清，这个空和色如何能够不二，如果空即是
色 色即是空，那有何苦分空色。 |
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g*******r
发帖数: 1414 | 33 刚才打了一大堆，结果都没存下来。。。
重新打一遍了,但很多也忘记了。我同意您对于逻辑矛盾的理解，所以我也觉得“没有
答案可能是最好的答案”。
另外我的讨论范围就是“空即是色 色即是空”以及背后的二元论。没有想拓展到其它
的。
至于那些科学论述，抱歉刚才我的回复全白打了。我主要我明白您想说现在很多平常的
逻辑只能解释得通99%，但那剩下的1%不一定是对的，而且您所举到的几乎所有例子都
是有现实的实证去验证逻辑的矛盾性，“空即是色 色即是空”没有，只有形而上空玄
的辩驳。波粒二象性（波粒二象但不意味着波就是粒），量子纠缠（依然是不同粒子之
间作用），超距作用（不同粒子）都不能说明不二论。
而且最要命的是，要把无实证也只有形而上的逻辑矛盾的理论当真理，就是麻烦了。 |
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t******g
发帖数: 17520 | 34 【 以下文字转载自 Inspiration_from_Nagarjuna 俱乐部 】
发信人: tuziwang (a.k.a. 毛兔, 兔子, Kaiju), 信区: Inspiration_from_Nagarjuna
标 题: 【夙业， 宿命的探讨】【转】佛教徒眼中的自由意志：对决定论和非决定论的超越
发信站: BBS 未名空间站 (Tue May 12 20:01:38 2015, 美东)
佛教徒眼中的自由意志：对决定论和非决定论的超越
A Buddhist View of Free Will
Beyond Determinism and Indeterminism
B. Alan Wallace
Journal of Consciousness Studies, 18, No. 3–4, 2011, pp. 217–33
阿兰•华莱士
《意识研究期刊》，2011年，18卷，第3-4期，第217-233页
作者简介：
阿兰•华莱士是著名的佛教学者、美国作家、翻译家、教师、科研者兼佛学实践
者。他对于意识科学与心理学、思维神经科学、物理学的交叉领域等研究... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 35 。。。。。佛陀是直接從問題的根本錯誤處——我見，來著手糾正的：在過去的生命裡
，沒有一個實在的、常住的、獨存的內涵，不管稱他是我、真我、靈魂、實我、自性等
的；在當下的生命中也沒有；就是將來從死（這一期生命）到生（下一期生命）的過程
中也不會有。在生命流轉的任何時空裡，經由蘊、處、界的交互作用，不斷地有新的業
力生成，舊的業力消逝、潛存。業力，是「經驗的反應」，「生活的遺痕」，也可以理
解為「自己的行為，對自己的影響力」。這種影響力，主要是在自己的心、意、識中作
用，乃至從此世（生）至他世（生），不斷地消長、變化著。若就積聚、記憶的作用，
說是心；若就對來生愛染、執取的作用，說是識（有取識）。但不管怎麼說，這當中，
不存在任何恆常、不變的部分，可以視為真我的。所以，佛陀會在《中阿含第201——
嗏帝經》，呵責嗏帝比丘「今此識，往生不更異」的說法了。
兔子王： 所谓有往生不更异的识，只不过是强力“有我”的背景下生出的寄托而已，
这些人通常会口头说不是神我， 梵我，其实宣扬的还是神我梵我
==================================================... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 36
我认为你并没有看懂我说的是什么。
佛陀的缘起法确实是异时缘起，也只能是异时缘起，因为佛陀不承认时空外的非五蕴的
本体的存在，那么这意味着当下现象的生起必然要依赖于前面生起的五蕴现象，也就是
前一个现象缘生后一个现象，这两个现象必然是异时的。在上座部阿毗达摩里面，这种
缘起被列为二十四缘当中的相续缘或者次第缘，是必须要有的。前一个现象叫做“缘法
”，后一个现象叫做“缘生法”，前为因，后为果，两者紧密相续，次第生起。
然而根据佛陀的生灭无常理论，这个观点是不可能成立的，因为根据佛陀本人的生灭无
常的理论，前一个现象必然是灭去了，已经灭去的现象怎么可能缘生出新的现象？前后
现象的相续无法连接，而所谓的相续缘其实是一种强行的无理认定，没有任何逻辑支持。
如果要缘生出新的现象，那么只有两种可能：
第一，前一个现象并没有灭去，依然还持续驻留者，既然观察到现象的灭是假灭，这意
味着现象必然是连续性的恒常，观察到的现象的灭是经验上的错觉，然而这已经和佛陀
最根本的无常理论矛盾。
第二，当下现象的生起并不是依赖于前一个现象，而是依赖于现象背后无法被观察经验
的形而上的本体，这个本体一定是非经验性的五蕴... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 37
这就是佛陀的严重错误，他太实用主义了。
佛陀显然观察到了现象的生灭，观察到了现象的不圆满，然后认为灭苦第一，但是佛陀
却没有认真思辨生灭究竟为什么发生，如何发生，他所认识到的生灭是否真的能够成立。
他缺乏对形而上的认真思辨和探求，而这种理性认识是不可缺少的。
不顾当下的箭伤，追问箭从何来的人其实更值得尊敬，也更有机会真正解决被箭射中。
因为他们寻找的是最根本的原因，追问原因，追问本体，而这才是真正的哲学，也更容
易接近真理。
佛陀当然不是追问本体的哲学家，他只是一个有着严重的经验主义，还原论和实用主义
倾向的宗教家，创建了一个强烈的经验论特色的独特宗教，只是这个宗教后来又变质了
，越来越被迫做形而上的追问和探求（其实这个未必是倒退，而应该是进步，因为原有
的佛陀认识确实存在诸多疑惑，无法解决一些重要问题）。
佛陀一直说要灭苦，佛陀也认为正见第一，可惜他的正见只是他所自认为的，自我规定
的，站在客观的角度来看，佛陀所谓的正见其实并不那么正见，反而他所反对的婆罗门
到更接近正见。在理论上，佛陀理论的漏洞实在太多，而在实践上，佛陀也并没有足够
的说服力。如果佛陀对生灭的认识都是错误的，如果... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 38 原始佛教教义的沦亡
中国台湾：宋泽莱
在中国、日本这些大乘佛教的流行区，阿含经一向被视为小乘经典加以忽略，
但自一八二○年后，欧洲诸国的学者开始重视阿含经，他们确认阿含经并非仅是小
乘经典，实则是释迦时代的原始教说，里头记载了当时佛教的客观环境、反应佛陀的人
本主义、生活经验、力求解脱的精神，
它是唯一不被过份神教化的佛教经典，也是活生生的佛陀的一幅实人的图像。
在日本，到了差不多十九世纪的末叶，留欧的学者接触到了南传的五部尼柯耶（南
传巴利语佛教经典），再对照北传中文“四阿含”，以及从十八世纪末叶百多年来欧人
从印度、中亚细亚的出土文物、手抄经，
由各方面进行研究，了解阿含是原始佛教的圣典，是佛陀最早的言行记录。这一套
原始的教义，将有助于了解往后佛教的发展情况。
原始佛教教义的沦亡，可以从几方面来加以了解。
１．首先是佛陀思想的逐渐瓦解。在根本佛教时期，佛陀基于当时对抗乌云漫天的
印度形而上宗教学，提出了他的“无我论”“无常论”“涅盘寂静（解脱见解）”，来
遏止大我或梵我（Atman or Brahman）的奥义书论者的学说。
并且为了不使学生遗忘解脱之道不离人本经验，把他的教法限... 阅读全帖 |
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S***n
发帖数: 1281 | 39 这文章资料挺是丰富的，可惜虽然作者博学，但未得“无常变通”之妙意，每次对派别
的领会，一定要定型化。。然后，定型的哪有不碰棱角的？，所以，很自然的，他又走
向“对立化”。。从对立化中，你是不是反而更觉得他“博学了呢？。。
其实，根本不需要对立。。需要的，只是“否定式”“放下”。。
正好我刚讲到放下。。讲到修行，是“之”字型不断上升的。。
以”之”字为框架，你就能发现不同派别为什么都是beautiful的了。。这是因为，你
会发现，“之”字上升中的那些平台，那些中间过程，怎么都被不同的派别描述得那么
清楚呢？。。
由各方面进行研究，了解阿含是原始佛教的圣典，是佛陀最早的言行记录。这一套
原始的教义，将有助于了解往后佛教的发展情况。
原始佛教教义的沦亡，可以从几方面来加以了解。
１．首先是佛陀思想的逐渐瓦解。在根本佛教时期，佛陀基于当时对抗乌云漫天的
印度形而上宗教学，提出了他的“无我论”“无常论”“涅盘寂静（解脱见解）”，来
遏止大我或梵我（Atman or Brahman）的奥义书论者的学说。
并且为了不使学生遗忘解脱之道不离人本经验，把他的教法限定在眼耳鼻舌身（十
二入处）里头，再... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 40 本主题搜集整理散落在其他主题下若干重要发言。
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http://www.mitbbs.com/article_t/Wisdom/31674523.html
我认为你并没有看懂我说的是什么。
佛陀的缘起法确实是异时缘起，也只能是异时缘起，因为佛陀不承认时空外的非五蕴的
本体的存在，那么这意味着当下现象的生起必然要依赖于前面生起的五蕴现象，也就是
前一个现象缘生后一个现象，这两个现象必然是异时的。在上座部阿毗达摩里面，这种
缘起被列为二十四缘当中的相续缘或者次第缘，是必须要有的。前一个现象叫做“缘法
”，后一个现象叫做“缘生法”，前为因，后为果，两者紧密相续，次第生起。
然而根据佛陀的生灭无常理论，这个观点是不可能成立的，因为根据佛陀本人的生灭无
常的理论，前一个现象必然是灭去了，已经灭去的现象怎么可能缘生出新的现象？前后
现象的相续无法连接，而所谓的相续缘其实是一种强行的无理认定，没有任何逻辑支持。
如果要缘生出新的现象，那么只有两种可能：
第一，前一个现象并没有灭去，依然还驻留者，这意味着现象必然是恒常的，被观察的
灭其实是... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 41 http://www.mitbbs.com/article_t/Wisdom/31674523.html
这就是佛陀的严重错误，他太实用主义了。
佛陀显然观察到了现象的生灭，观察到了现象的不圆满，然后认为灭苦第一，但是佛陀
却没有认真思辨生灭究竟为什么发生，如何发生，他所认识到的生灭是否真的能够成立。
他缺乏对形而上的认真思辨和探求，而这种理性认识是不可缺少的。
不顾当下的箭伤，追问箭从何来的人其实更值得尊敬，也更有机会真正解决被箭射中。
因为他们寻找的是根本原因，追问原因，追问本体，而这才是真正的哲学，也更容易
接近真理。
佛陀当然不是追问本体的哲学家，他只是一个有着严重的经验主义，还原论和实用主义
倾向的宗教家，创建了一个强烈的经验论特色的独特宗教，只是这个宗教后来又变质了
，越来越被迫做形而上的追问和探求（其实这个未必是倒退，而应该是进步，因为原有
的佛陀认识确实存在诸多疑惑，无法解决一些重要问题）。
佛陀一直说要灭苦，佛陀也认为正见第一，可惜他的正见只是他所自认为的，自我规定
的，站在客观的角度来看，佛陀所谓的正见其实并不那么正见，反而他所反对的婆罗门
到更接近正见。在理论上... 阅读全帖 |
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l****u
发帖数: 2166 | 42 形而上都是推论吧。 比如我认为上帝是一种形而上。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 43 ya 开始修行，一般不会想那么多我不我，太形而上
除非已经观察到或亲身体验到某些现象
发信人: tuziwang (a.k.a. 毛兔, 兔子, Kaiju), 信区: Wisdom
标 题: Re: 你怎么看无常?
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jun 16 14:00:43 2016, 美东)
这种思维我刚开始就有的， 太形而上了， 意义不大
我认为，有这么一个当下能主导、能决定的我 (不说”我”，说”五蕴综合体”好了)
应该说，这个”五蕴综合体”至少能改变一些自己的言行内在等等 不会毫无能力改
变甚么
否则 不就变e.g.宿命论， 以前如何如何，现在只能认命，无法改变甚么?
但我想你的意思也许是
这个”五蕴综合体”并非从以前到现在一成不变的，连成一片的，在主控着自己的一切
”五蕴综合体”本身是因缘合和
并且也是依据外在因素(e.g.你遇到外界甚么事)、内在因素(你以前做个甚么，有甚么
习惯)、你当下想干嘛(缘起)， 因缘合和组合起来做出一些动作
并且”五蕴综合体”也不值得我们”维护”它
(通常我们无意识的第一动作是认为它有个甚么(也就是”主体”)... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 44 四、《阿含经》中相关的述說及其意义略探
既然佛陀主张正住者是可以实证的实体，那么《阿含经》中必然会有叙述其具体属
性、功能之记载，才足以证明正住者确实是佛陀亲自实证的，以及本文提出对存有的定
义所作的論述，确实是符合佛陀的初衷。《阿含经》中确实是有许多相关的记载
，值得进一步加以研究。然而，此系旁論，故仅以《阿含经》为限，略举
一二以供參考证明。《杂阿含经》卷2：
如是我闻，一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告諸比丘：「有五
种种子，何等为五？谓：根种子、茎种子、节种子、自落种子、实种子。此五种
子不断、不坏、不腐、不中风、新熟坚实，有地界而无水界
，彼种子不生长增广。若彼种新熟坚实、不断、不坏、&#
63847;中风，有水界而无地界，彼种子亦不生长增广。若彼种子新熟坚实
、不断、不坏、&... 阅读全帖 |
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r******3
发帖数: 586 | 45 我的这些善理念是有形而上基础的，是具备理性标准的，这极其重要，如此才能成为自
发自觉的行为，否则很容易造成伪善，难以抵御世俗现实利益。
比如为什么信任很重要，因为信任是促成波性意识产生纠缠的重要条件之一，两个或者
多个抽象的波性意识只有彼此信任敞开，才能产生更紧密的纠缠，否则只是孤立性的原
子化的个体（恶粒性）。即便波性意识有内在的叠加性，也难以实现彼此的紧密纠缠。
而只有促成了紧密的纠缠，才能产生更强的冲破轮回束缚的力量。
为什么共享很重要，因为波性意识之所以坍缩，和先天的强大独占性关系非常密切，波
性意识将客体完全独占，进而造成客体的坍缩，也造成自己的坍缩，当客体坍缩以后，
任何其它观察者都无法获取这个已经坍缩的客体的信息（和时空机制和信息获取机制有
关）。
轮回本质就是波性意识（波性本体）的不断坍缩，而解脱（永生）则是波性意识的停止
坍缩。
坍缩的粒性现象，即佛教所说的五蕴，也就是我们观察感知的种种身心现象，它们都是
分立性的生生灭灭。佛陀只是经验性的观察到分立性生灭和前后相异的五蕴，却没有认
识到五蕴背后的形而上波性本体（本体不可能被直接经验性感知，但可以逻辑推断以及
直觉性认... 阅读全帖 |
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r******2
发帖数: 1021 | 46 我一点不觉得修行目的是为了让自己没有烦恼，没有痛苦，我认为这种以灭烦恼灭苦为
目标的修行实在非常的Low！佛陀对此实在是极大的误导。
你要想没烦恼，那就变成猪，变成最低级的单细胞动物，感受能力弱，基本没思维能力
，它们肯定和人相比来说是烦恼少很多的。如果能成为石头，那就一点烦恼都没了。
我更欣赏古希腊哲学家们的以真理为追求，更欣赏中国儒家先哲们的内圣外王的理想，
而非常鄙视佛陀的所谓灭苦。
正是因为这种很Low的低级追求，所以你才不愿意去思考前念灭去，后念如何生起这种
重要的问题，因为显然它和你的灭烦恼一点关系都没，而且还可能给你增加烦恼，因为
这种问题很难，很烧脑，甚至可能挑战自己的信仰，当然不愿意思考了。
前念灭，后念生，这个看起来确实是无常，而且前后相异，故无我（自我必须建立在同
一性前提上）。但是一个灭去的念头，如何能产生新的念头？如果你不能解决这个问题
，那么就意味着前后两个不同的念头，很可能来自一个不能被感知的形而上本体，而这
个本体，才是真正的“我”，如此你们佛教的无我理论就崩塌了。
大乘可以编造阿赖耶识和如来藏来解决这个难题，可是原始佛教和上座部佛教根本无法
认为五蕴生... 阅读全帖 |
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r******2
发帖数: 1021 | 47 @tuziwang ：你創造出"异时缘起"這種如此2的詞匯， 夠絕的
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我认为你并没有看懂我说的是什么，而且异时缘起本就是一个佛教词汇，它指的是缘起
支的异时性，而不是同时性。
佛陀的缘起法确实是异时缘起，也只能是异时缘起，因为佛陀不承认非五蕴的本体的存
在，那么这意味着当下现象的生起必然要依赖于前面生起的五蕴现象，也就是前一个现
象缘生后一个现象，这两个现象必然是异时的。在上座部阿毗达摩里面，这种缘起被列
为二十四缘当中的相续缘或者次第缘，是必须要有的。前一个现象叫做“缘法”，后一
个现象叫做“缘生法”。前为因，后为果，两者紧密相续，次第生起。
然而根据佛陀的生灭无常理论，这个观点是不可能成立的，因为根据佛陀本人的生灭无
常的理论，前一个现象必然是灭去了，已经灭去的现象怎么可能缘生出新的现象？前后
现象的相续无法连接，而所谓的相续缘其实是一种强行的无理认定，没有任何逻辑支持。
如果要缘生出新的现象，那么只有两种可能：
第一，前一个现象并没有灭去，依然还驻留者，这意味着现象必然是持续存在甚至是恒
常不变的，被观察的灭其实是假灭，是经验上的错觉，然而这已经和... 阅读全帖 |
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p*****m
发帖数: 7030 | 48 凡是形而上的东西都可以到处套用 那是因为它们没有具体指代 娱乐一下可以 拿来用
就白搭了。你要说中医成功的涉及了心肾相交，那我还说德谟克利特成功的预测了原子
甚至夸克地存在呢 问题是这些形而上的理论对医学、物理学怎么发展有指导意义么 |
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g*****j
发帖数: 1211 | 49 中医倡导者的一个重要观点是人体不是现代医学可以解释的，而中医的阴阳五行和天人
和一可以解释现代医学不能解释的东西。这个争论不会有结论，因为科学不能证明任何
事物不存在，不能证明阴阳五行不存在就像不能证明上帝不存在一样。科学当然有还不
能解释的现象，你也永远可以在解释不了时诉诸于哲学和宗教的观念。但这条路只会越
走越窄，因为越来越多人体的规律会
被找到化学的机制。
你也可以坚持用形而上的方法来研究人体，研究医学，没有人可以证明这条路走不通；
但是在和现代医学的竞争中形而上的方法必定会失去市场，就像各个文明的古代医学都
在被现代医学替代一样。其原因很简单，因为大凡可以解释所有现象的理论，看似高妙
因为它必须要模棱两可；而大凡模棱两可的理论很难指导实践。
于是乎永远会有这样的评论：“真正的中医是学校里学不到的”；“中医理论是先进的
，但是庸医太多”； “最杰出的中医师生活在古代”。
其实世界上没有神医，有的只是人们对supernatural force的信仰。 |
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