n********g
发帖数: 3 | 1 人生必读书目
中国历史
史记、资治通鉴、“文化大革命”简史、剑桥中华人民共和国史
世界历史
全球通史、第三帝国的兴亡
中国哲学
易经、老子、论语、孟子、韩非子、中国哲学史大纲（冯友兰）
西方哲学
形而上学、纯粹理性批判、小逻辑、查拉斯图拉如是说、存在与虚无、西方哲学史、苏
菲的世界
心理学
精神分析引论（弗洛伊德）、释梦
美学
美学散步、美的历程
经济学
资本论、“就业，利息和货币理论”、新人口论、未来之路、经济学
法学
道德形而上学、法伦、国际法
政治学
社会契约论、军王论、政府论、轮法的精神、毛泽东选集
宗教
圣经
十一、军事学
孙子兵法、战争论
十二、国际关系
大外交（基辛格）、中华人民共和国外交理论与实践、文明的冲突和世界秩序的重建、
变革社会重的政治秩序、美国与中国、国际关系史
十三、处世与修养
曾国藩家书、人与永恒、蒙田随笔、道德箴言录、富兰克林自传、刚铁是怎样练成的、
人性的弱点、语言的突破
十四、中国文学
诗经、楚辞、唐诗三百首、宋词选注、古文观止、四大名著、聊斋、儒林外史、鲁迅选
集、家、骆驼祥子、子夜、雷雨、围城、平凡的世界、毛泽东诗词选、文化苦旅
十五、外国文学 |
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p*******r
发帖数: 4048 | 2 这是现在流行的对康德的读法，也就是所谓新康德主义。在我看来是误读。
因为所谓生理，或者新康德主义常说的认识论，其实是对经验的再总结，在形而上学的角
度来
看已经不是最原本的了，当然不可能是先于经验的。这种看法的原本是基於物和主观的两
立，然后
立物为主要的，其实正是传统形而上学的困难，也就是康德要解决的。
海德格儿在与一位新康德主义代表的对话中，对这一点说得很清楚。
而且我以为，哲学上的东西很难讲有什么进步。：)
我的一点看法。
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v***a
发帖数: 452 | 3 科学建立在实验的基础上，实验究竟能不能被信任，即使实验结果被证明了亿万次。这
，历经无数的形而上学的辩论后，无法被确定，以至于在19世纪，形而上学的讨论已经
被视为 cheap talk。然而这是不是一种对问题的逃避，或者说拖延，而这逃避和拖延
又是为了什么 |
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发帖数: 1 | 4 历史上有很多的哲学家，他们总是公说公有理婆说婆有理，斗嘴好像无处不在，今天向
大家介绍这么一个人，他是另一个格外有名的哲学家柏拉图的得意门生，对，就是亚里
士多德。
古希腊是一个思想格格外发散的地方，人类文明，东方发源于伟大的中国。而西方可谓
就是古希腊古罗马，由于那时候人们的思维发散，是的人类文明有很大的进步。但是思
想的碰撞往往是伴随着火花的，我们的亚里士多德是一个很有自己主见和想法的人，他
虽然是在柏拉图学院学习进修自己，但是他的思想并没有被禁锢住，也就是我们所说的
死读书把思想给固化了，他在几乎所有人都同意柏拉图唯心主义的时候，也就是说人们
觉得这个世界先有了人类的思想后有了花花草草，他反其道而行之，提出来了不同的观
点。这个行为在那个年代是很大胆的，还记得提出地心说的小哥白尼的下场吗？提出和
老师完全想驳斥，也就是相对立的观点是何等的勇气和智慧，毕竟可以和大师抗衡的思
想也一定是经过各种磨练和实践。
为什么亚里士多德会是这个成功的哲学家呢？其实要从他的童年说起。他出生在一个当
时的中上层阶级的家庭，他的父亲是一位宫廷御医，那时候的御医一定是一个有知识有
修养，而且赚钱很可观的... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 5 美育可以代宗教吗？——从蔡元培看“五四”启蒙的偏颇面
作者：周小安 来源：成言艺术
在二十世纪行将落幕之际，我们遇上了"五四"运动八十周年的纪念。无论褒贬，"五四"
运动在二十世纪中国历史进程中的重要影响是无须质疑的。
什么是"五四"的根本精神？蔡仲德最近在一篇文章中提出："即有激进的'五四'，也有
渐进的'五四'；既有排他的'五四'，也有启蒙的'五四'；即有救亡的即政治的'五四'，
也有启蒙的即文化的'五四'。'五四'有启蒙与救亡两层含义，其救亡一面与历史上的救
亡有同也有异，同在爱国，异在君国分离，人民自觉参政议政，即救亡建立在启蒙基础
之上。何况，唯有启蒙才能真正救亡（蔡元培是明确认识这一点的，所以他主张教育救
国）。而救亡是紧迫任务，常导致激进、排他，启蒙非一蹴而就，必要求渐进、兼容。
故'五四'的根本精神不是救亡、爱国，而是启蒙、民主，作为新文化运动，其本质更不
在救亡而在启蒙。"1)
在对"五四"的根本精神提出上述观点以后，蔡仲德紧接着对蔡元培、陈独秀和胡适之三
人的思想特征作了如下比较："陈独秀还对政治有浓厚的兴趣，一九二0年九月起，更明
显的将其旨趣由文化... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 6 http://www.gotquestions.org/Chinese/Chinese-monotheism.html
一神论的定义 — 一神论来自于“一”（单一）和“有神论”（相信神）这两个词。特
别指相信一位真神，他是唯一的创造者、维护者和所有被造的最高审判者。一神论不同
于单一主神论，后者信奉一主神而不否认其他神的存在。一神论也反对多神论，多神论
相信多于一位以上的神存在。
关于一神论有很多争论，包括从那些特别启示（圣经）、自然启示（哲学），还有历史
人类学。下面是简短的解释，不应当作完整的条目。
圣经关于一神论的论据——申命记4：35，“这是显给你看，要使你知道，惟有耶和华
他是神，除他以外，再无别神。”申命记6：4，“以色列啊，你要听！耶和华我们神是
独一的主。” 玛拉基书2：10，“我们岂不都是一位父吗？岂不是一位神所造的吗？”
哥林多前书8：6，“然而我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他；并
有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有的。”以弗所书4
：6，“一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”提
摩太前书2：... 阅读全帖 |
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h*****0
发帖数: 118 | 7 回应罗素的《我为什么不是基督徒》
http://www.clch.org/fellowship/cgnf/Aromaweb/Challenges%20To%20
小灶 9/19/2003
序
我第一次接触到罗素这篇演讲大约是1997年南开大学的BBS站上。当时有网友把这篇演
讲的中译文按顺序贴出来，造成很大影响，于是我没多计划就写回应。但后来因为时间
关系，只写到传统关于上帝存在的证明。这一停就是几年。这期间虽不时有朋友催促我
把它完成，但因为我曾看到过好几篇其他对此文的回应，所以没有很着急。今年暑假稍
微有了点时间，就希望把它完成。
现有的几篇回应中，Smith和Bahnsen基本采用相同的思路，侧重于针对罗素这个人进行
整体性的考量；Geisler则选择主要论点加以反驳。不过它们都是英文，对中文读者影
响不大。中文有章力生先生的回应，但一来时代比较久远，二来其辩论方式基本采用直
接引圣经，有基督徒自说自话之嫌。另外，相较于西方知识界，中国知识分子所受的影
响中，基督教的太少，而罗素的又太多，鉴于这样的情况，我相信再写一篇中文回应是
合适的。
数位研究罗素的学者都发现，罗素常常是一... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 8 关於绝对道德标准的问题
周小安
一 ．有没有绝对道德标准？
二 十 世纪理论物理学的二 个重大发现之一 是爱因斯坦的相对论。这个理论（狭
义相对论）表明物体的运动与观察者所在的参考系相关。无独有偶，二 十 世纪的文明
世界也盛行一 种道德相对论，甚至哲学相对论。前者认为道德是相对的，不存在绝对
道德标准。后者更是认为一 切真理都是相对的，没有绝对真理。有人甚至将爱因斯坦
相对论与道德相对论或哲学相对论拉在一 起，其实它们之间毫无逻辑的联系。爱因斯
坦狭义相对论在本质上表明时间与空间处于平等地位，因此应合称为空时。而爱因斯坦
广义相对论则在本质上表明，空时并不像康德所认为的那样是人的心智产物，而是与物
质直接相联系的客观存在。总之，爱因斯坦相对论不仅说明物理规律的相对性，反而证
实物理规律的客观性（相对论恒变性）。如果不是这样的话，说明宇宙物质空时的开始
与演化的“宇宙大爆炸理论”是难以想像的。然而，也有一 些明眼人看出道德相对论
或哲学相对论本质上都是一 种绝对论：即没有绝对的绝对。这种所谓“相对论”的立
场在逻辑上并不一 致，因为它所声称的相对性原则并不能应用于自身，否则便导致矛
盾... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 9 你配做反基督者么？
作者：罗马帝国衰亡史
因为电影《鹅毛笔》，我很欣赏这个被艺术加工了的萨德伯爵。里面有句台词
我正好拿来用一用“做反基督者？你还不配！你只是个爱发牢骚的无赖。”
其实爱发牢骚的人当然没底气自称反基督者，因为他头顶上始终有位天才的尼采高
不可攀。如狂人呓语风格并不十足到位的方舟子。
下面我们来借助西方哲学简史对做不来“反基督者”，空具义和拳外壳的同学进行
基督教科普。
首先，基督教哲学及其影响是西方文明不可摆脱的核心话题之一，网上刮攻击基督
教之风大概跟中国拒绝和轻视哲学基础教育有直接关系。基督教哲学从教父时期到经院
时期，经历过两次重要论战：是否接受希腊哲学的理性精神，是否接受亚里士多德的辩
证法。
前者终于圣·奥古斯丁的“信仰与理性同一”；后者终于圣·托马斯的“信仰与理
性各行其是”。这后一项结论和原则，预示了启蒙主义和理性自由，伴随自然科学的解
缚，于文艺复兴前后的全面勃兴。
反基督教道德的武器主要是“怀疑论”。但怀疑论若不是作为否定辩证法的动力，
而是为怀疑而怀疑的极端，那么它将直面两个困境：“我不能怀疑‘我在怀疑’”；怀
疑一切结论，本身就是独断论。
尼采反形... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 10 唯物主义和经验批判主义（之四）
我们现在就来谈谈这第二条路线。
阿芬那留斯在他的第一部著作《哲学--按照费力最小的原则对世界的思维》中清楚
地说明了他的哲学在这个问题上的出发点。我们在第81节里读到：“我们既然感觉不到
〈没有在经验中认识到：erfahren〉某种引起运动的力量，也就感觉不到任何运动的必
然性…… 我们所感觉到(erfahren)的一切，始终只是一个现象跟着一个现象。”这是
最纯粹的休谟观点：感觉、经验丝毫没有告诉我们任何必然性。断言（根据“思维经济
”的原则）感觉是唯一存在的哲学家，不能得出任何别的结论。我们往下读到：“既然
因果性◎第119页◎的观念要求力量和必然性或强制作为决定结果的不可分割的组成部
分，所以因果性的观念也就和它们一起完蛋。”（第82节）“必然性是表示期待结果的
或然率的程度。”（第83节，论题）
这是因果性问题上的十分明确的主观主义。只要稍微彻底一点，那么，不承认客观
实在是我们感觉的泉源，就不能得出别的结论。
拿马赫来说吧！我们在关于“因果性和说明”的专门一章（《热学原理》1900年第
2版第432-439页）中... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 11 先生们：
我读了你们对我关于第一哲学的小论文所提出的意见后感到很满意。因为这些意见
使我认识到你们对我的好意，你们对上帝的虔诚和你们为了增强上帝的光荣所采取的关
心。
我不能不感到高兴的是，不仅你们判断了我的理由值得你们的检查，而且你们没有
提出什么反对这些理由的东西，对此我觉得我能够回答得相当轻松一些。
第一点，你们提醒我回想一下我把物体的观念或虚影抛弃掉了以便结论出我是一个
在思维着的东西，怕的是也许我认为由此而得出结论说我不过是一个在思维着的东西。
这并不是老实的、真诚的，而仅仅是一种精神的虚构。可是我已经在我的第二个沉思里
指出过我已经想得够多了，因为我在那个地方使用了这样的话：可是，也有可能发生由
于我不认识而假定不存在的那些东西，事实上同我所认识的我并没有什么不同。我一点
也不知道，关于这一点，我现在不去讨论，等等。通过这几句话，我想要特别告诉读者
们的是，在这个地方我还没去追查灵魂是否和肉体不同，我仅仅是检查灵魂的哪些特性
是我能够有一种清楚、可靠的认识。虽然我在那里指出许多特性，我不能无分别地接受
你们接着说的话：我却不知道一个在思维着的东西是什... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 12 定义
一、思维（pensée），我是指凡是如此地存在于我们以内以致我们对之有直接认
识的东西说的①。这样一来，凡是意志的活动、理智的活动、想象的活动和感官的活动
都是思维。可是我加上“直接”这个词，这是为了把附加和取决于我们思维的东西排除
在外。举例来说，出于意愿的运动虽然真正来说是以意志为其原则的，但是它本身并不
是思维②。
①法文第二版：“以致我们由我们自己直接知觉它，并且对它有一种内部的认识”。
②法文第二版这句话下边还有一句话：“因此，散步并不是一个思维，而是我们关
于我们在散步时所具有的感觉或认识”。
二、观念（idée），我是指我们的每个思维的这样的一种形式说的，由于这种形
式的直接知觉，我们对这些思维才有认识。因此，当我理解我所说的话时，除非肯定在
我心里具有关于用我的言词所意味着的东西的观念，我用言词什么都表明不了。因此，
仅仅是任意描绘出来的影像，我不把它们称之为观念；相反，这些影像，当它们是由肉
体任意描绘出来的时候，也就是说，当它们是大脑的某些部分描绘出来的时候，我不把
它们称之为观念，而只有当它们通知到大脑的这一个部分的精神本身的时... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 13 http://www.confucius2000.com/20century/kxlzgc.htm
黄玉顺
20 世纪20年代，中国思想文化领域发生了一场影响深远的“科学与玄学的论战”，又
称“人生观论战”。这场论战虽然已经过去80年了，然而论战涉及的问题直到今天也不
能说已经彻底澄清了。论战所提出的问题，今天仍然是哲学领域、思想文化领域的前沿
课题，而具有重大的理论意义和现实意义。
科玄论战自1923年2月开始，一直到1924年年底基本结束，历时将近两年之久；（1）此
后仍然断断续续，但已不是那么集中。整个论战过程大致可以分为三个阶段：（1）论
战的缘起与爆发：从1923年2月张君劢发表“人生观”讲演，到同年张发表长文反击丁
文江的驳斥。（2）论战的展开与深入：从1923年5月梁启超作《关于玄学科学论战之“
战时国际公法”》，到同年吴稚晖发表《一个新信仰的宇宙观及人生观》，其间科学派
、玄学派双方人物纷纷登场，论战愈演愈烈。（3）论战的转折与结局：从1923年11月
陈独秀为论战文集《科学与人生观》作序、邓中夏发表《中国现在的思想界》，直到
1924年岁末，其间“科-玄”论战... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 14 http://www.phil.pku.edu.cn/personal/wugsh/works/02/jdc.htm
请科学在本体论哲学的门前止步
原载《自然辩证法研究》1994年第2期
靳大成
夜深人静，香茗在手。灯下，我慢慢翻着吴国盛先生的新著《自然本体化之误》，不禁
想起了五年前的一段往事。
那是１９８８年初夏，在新乡市委招待所，我们参加中央讲师团新乡分团的成员集中总
结。我和吴国盛躲在一个单间里开始了一场苏格拉底式的漫谈。大约酒瓶倒空之时，二
人已显满脸溅珠之相，所争之问题其性质也愈来愈严肃，吴国盛站起来指着一台彩电咄
咄逼人地问道：它是存在的吗？你怎么证明它是存在的呢？
这是一个很容易使我落入他的“语言圈套”的问题。如果我径直回答说：这是一台彩电
，他就会说听不“懂”我说的话。因为我使用了一个“名字”，名字不一定非指谓“实
际存在”的某一事物，可以有名无相、有名无实，特别是在我们没有对该名字取得共同
约定的情形下。如果我说我们两人的眼睛都能看到一个“东西”，耳朵都能听到这个东
西发出来的声音，他就会首先考究我的“感官”、印象之类是否能等同于刺激了感官的
外界所与，进一步盘诘我... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 15 本体论 (哲学)
本体论译自英文ontology，又译存在论、存有論或是论，它是形而上学的一个基本分支
，英语词ontology是来源于希腊语单词ον（存有）和λ?γο?（科學、研究、理論）
的组合。本體論主要探讨存有本身，即一切现实事物的基本特征。
有的哲学家，如柏拉图学派认为：任何一个名词都对应着一个实际存在；另外一些哲学
家则主张有一些名词并不代表存在的实体，而只代表一种集合的概念，包括事物或事件
，也有抽象的，由人类思维产生的事物。例如“社团”就代表一群具有同一性质的人组
成的集合；“几何”就代表一种特殊知识的集合等。
本體論就是「研究到底哪些名词代表真实的存在实体，哪些名词只是代表一种概念」。
所以本體論成为某些哲学分支的基础。近年來，人工智慧及資訊技術相關領域的學者也
開始將本體論的觀念用在知識表達上，即藉由本體論中的基本元素：概念及概念間的關
連，作為描述真實世界的知識模型。針對此一趨勢，W3C組織也開始定義了許多本體論
的相關語言，如RDF、DAML+OIL、OWL等。
基本问题
本體論的根本问题是：“存有的最初分类是什麽？”不同流派的哲学家对这个问题有不
同的解释。
... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 16 http://fringe22.blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?idWriter=0
（文章作者的政治倾向很极端，政治的语句就略去了。但是对思维方式的观点可以看看
的）。
我一直觉得，和很多中国人说话，只能有一搭没一搭的闲聊。一旦讨论到正经的话题就
会觉得很累，因为对方有可能把生活体验、《故事会》情节、甚至他的妈妈的姑妈的侄
女的表弟的邻居辗转打听来的事迹，缠夹了似是而非的理论一锅端上来，这个时候，你
只能保持沉默，或者以诡辩对诡辩，虽然，正确的做法也许是“我们回到形式逻辑的平
台上讨论好吗？”，但实在无趣。
总的来说，几千年来，中国人一直缺乏抽象思维能力。这个话题，应该从我们祖上
的哲学说起。中国哲学缺乏形而上学，并因此导致了思维方式的落后，具体体现在思维
方式没有演绎和归纳以及形式逻辑的缺失。
人类知识的每一次飞跃都离不开归纳和演绎。从具体的现象中归纳出抽象的假设，
再以归纳为前提演绎到具体中去，这是现代科学的必经之路。但我们祖上在这方面一直
处于低级蒙昧状态。以几何学的“勾股定理”为例，虽然我们的中学教科书里说我们祖
上早就发现了“勾股定... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 17 上一页 目录 下一页
第二十九章 再生者为何
此生与彼生，非一亦非二；
无作者受者，唯有业自流。
——那烂陀
在构成此有情的心法和色法之外，佛教不认为有一个固定不变的自我或永恒灵魂。
这一自我或灵魂是人们以神秘的方式，获取于同样神秘的发源处。
永恒的灵魂永远保持一成不变。如果说，被认为是人之根本的灵魂是永恒的话，人
类就不可能有起有落，也就没有人能够解释为什么“不同的灵魂在一开始时就会如此多
种多样。”为了使永恒天堂的幸福无限存在，无间地狱无休止的痛苦合法化，就绝对有
必要构想一个不死的灵魂。
“应该要说的是，”伯特德--露丝尔在《宗教和科学))一书中(1960．PP．132-133
)写道：“灵魂和肉体的区别已经消失了，如同物质失去其固体性，心识失去其精神性
，”然后，他又写道(p．143)：“心理学……仅仅是科学的开始。就目前的心理学和物
理学而言，无论怎么说，相信永恒的灵魂无法从科学中找到依据。”
《宇宙之谜》的作者，一位博学多闻的学者写道：
“神学认为人的创造者把永恒的灵魂(一般被说成是神我的一部分)运息到个人，这
种神学理论根据纯粹是一个谜。字宙论认为世界的道德规... 阅读全帖 |
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m*******u
发帖数: 30 | 18 这是300万字拙作《道德经新论》第九篇第三章（老子与佛陀）的附录。论坛排版不便
，可下载全书或去博客阅读。
一、大乘佛教
1，自利和利他
2，菩萨与六度、四无量心
3，净土
4，补特伽罗与中阴身
5，空与有
6，阿赖耶识与如来藏
二、密教
附录：大乘与密教
佛陀说法四十多年，足迹遍布半个印度。弟子学成之后各自分散，一些长老级的人
物也自组僧团，长年追随佛陀的寥寥无多。由于佛陀没有以文字形式撰著教义，弟子们
的理解领悟略有不同、记忆也有差错、各地方言有异，这就给后来的教理分歧和僧团分
裂埋下伏笔。佛陀涅槃后百余年，因为戒律和教理的分歧，教团分裂为大众部和上座部
。这次根本分裂后教团继续分化，至纪元前后已有各自独立互不统属的二十部派（又说
十八部派），其中属于大众部分化而成者九部，属于上座部分化而成者十一部。公元1
世纪左右以降，陆续出现了大乘独有的经典，如般若经、维摩诘经、法华经、华严经、
无量寿经等。这些经典的出现，意味着大乘佛教的诞生。大乘佛教将早前的部派佛教甚
至原始佛教贬称为小乘佛教（小乘原意下劣乘。小乘佛教自称上座部，绝不认为自己是
劣质根性者奉行的下劣教。今日小乘佛教... 阅读全帖 |
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m*******u
发帖数: 30 | 19 这是拙作道德经新论第九篇第三章（老子与佛陀）的附录。论坛排版不便，可下载全书
或去博客阅读，链接见文末。
一、大乘佛教
1，自利和利他
2，菩萨与六度、四无量心
3，净土
4，补特伽罗与中阴身
5，空与有
6，阿赖耶识与如来藏
二、密教
附录：大乘与密教
佛陀说法四十多年，足迹遍布半个印度。弟子学成之后各自分散，一些长老级的人
物也自组僧团，长年追随佛陀的寥寥无多。由于佛陀没有以文字形式撰著教义，弟子们
的理解领悟略有不同、记忆也有差错、各地方言有异，这就给后来的教理分歧和僧团分
裂埋下伏笔。佛陀涅槃后百余年，因为戒律和教理的分歧，教团分裂为大众部和上座部
。这次根本分裂后教团继续分化，至纪元前后已有各自独立互不统属的二十部派（又说
十八部派），其中属于大众部分化而成者九部，属于上座部分化而成者十一部。公元1
世纪左右以降，陆续出现了大乘独有的经典，如般若经、维摩诘经、法华经、华严经、
无量寿经等。这些经典的出现，意味着大乘佛教的诞生。大乘佛教将早前的部派佛教甚
至原始佛教贬称为小乘佛教（小乘原意下劣乘。小乘佛教自称上座部，绝不认为自己是
劣质根性者奉行的下劣教。今日小乘佛教一... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 20 纯粹理性批判[编辑]
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《纯粹理性批判》 - 内容精要[编辑]
“纯粹理性”是指独立于一切经验的理性，“批判”是指对纯粹理性进行考察。康德为
本书冠以这一名称，是为弄清人类认识的来源、范围及其界限。本书分为篇幅很不相称
的两部分：“先验原理论”和“先验方法论”，其中“先验原理论”为全书的关键和主
体，同时也是最难于阅读的部分。
18世纪的欧洲哲学界， 认识论问题占据突出的地位，并形成了以莱布尼茨为代表的唯
理论和以休谟为代表的经验论两大认识论派别。康德认为认识论问题如不解决，哲学只
能在歧路上徘徊。他首先批判了当时欧洲流行的莱布尼茨的形而上学唯理论，指出莱布
尼茨认为不需要感觉经验，仅凭人类的理性思维便可认识事物的普遍性和必然性，就可
以达到真理，是“独断”和荒谬的。康德坚决认为人的心灵不具备这种能力，所以莱布
尼茨代表的旧形而上学是虚伪的。康德同意休谟的看法，认为人类认识开始于经验。但
他也批评了休谟否认理性在认识中的作用，认为这实际上是否定科学知识。康德意识到
了争论双方都有片面性，在批判双方错误的同时，也指出双方的说法都有一部分是正确
的。康德的观点是，人... 阅读全帖 |
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l****u
发帖数: 2166 | 21 也许我们对叔本华的理解有差别 -
叔本华的will to life， 他认为是创造人（和世界宇宙）的动力，就好比圣经里的珍
妮斯篇。
人可以感受到这种力量，他通常以蠢蠢欲动的欲望等形式被人体验到。
叔本华认为整个世界都是形而上学的，人也是形而上学的产品，will to life 是形而
上学的。这个角度是从已经获得了个人解放以后的观察角度. |
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发帖数: 1 | 22 四、《阿含经》中相关的述說及其意义略探
既然佛陀主张正住者是可以实证的实体，那么《阿含经》中必然会有叙述其具体属
性、功能之记载，才足以证明正住者确实是佛陀亲自实证的，以及本文提出对存有的定
义所作的論述，确实是符合佛陀的初衷。《阿含经》中确实是有许多相关的记载
，值得进一步加以研究。然而，此系旁論，故仅以《阿含经》为限，略举
一二以供參考证明。《杂阿含经》卷2：
如是我闻，一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告諸比丘：「有五
种种子，何等为五？谓：根种子、茎种子、节种子、自落种子、实种子。此五种
子不断、不坏、不腐、不中风、新熟坚实，有地界而无水界
，彼种子不生长增广。若彼种新熟坚实、不断、不坏、&#
63847;中风，有水界而无地界，彼种子亦不生长增广。若彼种子新熟坚实
、不断、不坏、&... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 23 摘要
综观东西方宗教、哲学中，西方哲学、京都学派、梵我思想及道教，与佛教对存有
的定义，有极大的差别。其中最关键的差异在于：佛教是以经验主义的实证精神作为定
义之核心，而东西方其他所有的宗教、哲学体系则皆主张存有是不可知、不可证的。
根据《阿含经》佛陀所定义的存有，具有宇宙及生命根源的意义，并且是以人人皆
可实证生命本原而定义。佛教此种特有的存有定义，在佛教经典中不是一个孤证，是符
合佛教的缘起教义。此种实证意义的存有定义，有三个成立要件，并且引申出三个具操
作性意义的判断原则，对于想要实证生命本来面目的人，提供判断是否亲证生命本原之
依据，是极具启发性的判断原则。
对于关键论点──实证的可能性，本文对于哲学史上主张存有是不可知、不可证的
理由中，归纳出三种重要的理由：
1、人类的生命、能力仅具有限性，故无法实证具无限性的宇宙根源。
2、具有无限性者必是宇宙的根源。
3、康德的先验哲学认为道德公设足以作为实践理性宗教的充分理由，不必以事实
验证论证的前提。
上述三种理由错误的原因，皆是忽视实证的重要性所致。《阿含经》中提出实证主
义的存有定义，主张将一切哲学理论回归事实的检验，对于宗教... 阅读全帖 |
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l****g
发帖数: 385 | 24 个子不高，样子不帅，衣着也不算讲究，初看起来以为只是一个博士生，这就是程炼
老师给我的第一印象。
本学期，程老师应邀来给我们开形而上学这门课。形而上学这门课本应该是哲学系学
生必修课之一，但国内能很好地讲授这门课的老师并不多，所以，能听到程炼老师讲授这
门课，对于我来说实在是一件幸运的事情。程炼老师把这门课分成三大部分：世界是什么
样的？（分为个体性与外部性、客观性与真理、可能世界、因果性、时空五个专题。）世
界为什么是这个样子？（分为本体论论证与宇宙论论证，自由意志与决定论两个专题。）
我们人在世界中的地位？（分为身心问题二元论和二元论之外，死亡与生命的意义三个专
题。）对于每个专题，程老师都会提出几个古代、近代或当代哲学家的论证或证明，然后
让我们反驳。针对我们的反驳，有道理的他会给予表扬，如果构不成反驳的，他会指出毛
病出在哪里，最后提出他自己的见解或论证。讲课过程中，他会引导着我们怎么去分析，
怎么去想，怎么做区分，所以一次课结束，兴奋之余我们总会有些疲惫。如果你认为哲学
只有一些稀奇古怪的观点，那么听完这门课之后，你一定会觉得自己错了。提出一个观点
很容易，难 |
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u***************r
发帖数: 11227 | 25 发信人： caiyunzhinan(去大理), 信区： Beijing
标题： 北京地铁生存指南
发信站： BBS未名空间站(Tue Aug 1 10:15:52 2017,GMT)
01
活在北京，不可能不坐地铁。坐地铁，就会想起那首《梦醒时分》。
之所以想起这首歌，是因为在滚滚的人流之中，在摩肩擦踵重足而立几近窒息的氛围里
，你会感到万分沮丧，甚至开始怀疑人生。多少次你回回头看看坐过的地铁，只想衷心
祝福那些车厢里的乘客。
在日常生活里，再没有一个地方可以像地铁那样汇集这时代的人间百态了。
当然，我所说的“汇集”是早晚高峰期的各路郊县地铁线。人们不是“坐”，确切说是
硬生生“挤”在地铁里，忍受着周围乘客的身体压迫，口气，汗臭，艰难地从包里掏出
手机，寻找一个古怪的姿势观看缓存的电视剧。
途中很可能因没有扶手可抓而在急刹车时身体一个大趔趄，尴尬地与人说“对不起”。
到站了，假如不能杀出一条血路，就会酿成“上班迟到”的惨案。
但这些都不算什么，对于一个初来乍到性格内向的乘客来说，你的地铁生涯还有很多关
口需要闯过去。这里潜伏着随时出现的语言冲突，性骚扰，扒手，暴力……
那一个都不是小概... 阅读全帖 |
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u******u
发帖数: 595 | 26 世界上只有唯心论和形而上学最省力，因为它可以由人们瞎说一气，不要根据
客观实际，也不受客观实际检查的。唯物论和辩证法则要用气力，它要根据客观实
际，并受客观实际检查，不用气力就会滑到唯心论和形而上学方面去。
《关于胡风反革命集团的材料》按语（一九五五年五月），《关于胡风反革命集
团的材料》人民出版社版第七零页 |
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m*****n
发帖数: 3575 | 27 这都是拿无知当聪明的表现
1 这是一个伪选择。阴阳五行重在分析变的过程，而形而上学机械论重在研究不变的状
态。就研究机械或锯胳膊锯腿而言，的确形而上学做的比较好。但在试图把人调理好而
言，中医并不差。我多数情况会选择中医
2 这又是一个伪问题。因为中医研究改变的特殊性很大程度上确定了它的知识的复杂形
，否定了可以快速培养技术员。你不如问问既然学会C++能随便编程自己所需要的软件
，为什么大家还要花钱买软件呢？
3 这还是一个伪问题。所谓“现代”不过指的现在这批管中医的人，教中医的人，不代
表他们更高明。你不妨置疑一下为什么“现代”教瑜珈的西方人教师为什么连呼气吸气
术语都不说，把瑜珈教的像广播体操
4 这还是一个伪概念。所谓“越来越快”“越来越好”“踏步进入共产主义”都是一种
不负责任的不完全归纳法。过去辉煌进步就憧憬将来一网打尽，不过是思维幼稚的表现
。罗素说过一个笑话，一只母鸡，每天早上有人来喂食，拿走她的蛋，于是她推断这个
过程会一直继续下去，或者推断只要产蛋就有人喂她吃的，直到某一天，那个人把她杀
了。
5 当然有些能解决。只不过出于对西医的迷信，某些人宁肯让西医割错肾也不让中 |
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m*****n
发帖数: 3575 | 28 这都是拿无知当聪明的表现
1 这是一个伪选择。阴阳五行重在分析变的过程，而形而上学机械论重在研究不变的状
态。就研究机械或锯胳膊锯腿而言，的确形而上学做的比较好。但在试图把人调理好而
言，中医并不差。我多数情况会选择中医
2 这又是一个伪问题。因为中医研究改变的特殊性很大程度上确定了它的知识的复杂形
，否定了可以快速培养技术员。你不如问问既然学会C++能随便编程自己所需要的软件
，为什么大家还要花钱买软件呢？
3 这还是一个伪问题。所谓“现代”不过指的现在这批管中医的人，教中医的人，不代
表他们更高明。你不妨置疑一下为什么“现代”教瑜珈的西方人教师为什么连呼气吸气
术语都不说，把瑜珈教的像广播体操
4 这还是一个伪概念。所谓“越来越快”“越来越好”“踏步进入共产主义”都是一种
不负责任的不完全归纳法。过去辉煌进步就憧憬将来一网打尽，不过是思维幼稚的表现
。罗素说过一个笑话，一只母鸡，每天早上有人来喂食，拿走她的蛋，于是她推断这个
过程会一直继续下去，或者推断只要产蛋就有人喂她吃的，直到某一天，那个人把她杀
了。
5 当然有些能解决。只不过出于对西医的迷信，某些人宁肯让西医割错肾也不让中 |
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n***s
发帖数: 32 | 29 相互作用着的物体运动的原因究竟是什么？
——兼论牛顿第三定律的表面性和片面性
摘要:
牛顿第三定律即作用力与反作用力定律。“相互作用着的物体为什么会运动”是该定律
自然引伸出来的疑问。对于这个问题，经验表明：该定律必然把人们引导上外因论的歧
途，得出错误的结论。本文以“即使是外力推动的机械运动，也要通过事物内部的矛盾
性”①的观点为指导，探讨上述问题，最后将相互作用着的物体之间关系的阐述，由原
来的形而上学高度上升到辩证法的高度。
关键词:牛顿第三定律 运动原因 力 能
（正文）
事物总是一分为二的。为人们所熟知的牛顿力学原理形成距今虽已有三个多世纪之久，
然而对它今天同样存在着两种不同的看法。
一种认为：由于它是自然科学中一门发展最早的学科，因而也是最先成为理论严密体系
完整的学科。
另一种则认为：任何科学都是一定时代的需要和关系的表现，学科无论产生早晚，都必
然的或多或少的要随着时代的发展而发展。再则，牛顿力学原理形成于十七世纪，而这
个时期在欧洲自然科学研究中占统治地位的指导思想，是孤立的、片面的、静止的去观
察世界的形而上学哲学，不管自然科学家们采取什么样的态度，他们总还是得受 |
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q*d
发帖数: 22178 | 30 层子模型前后－关于声称以马 克 思主义哲学指导物理学研究的案例分析
关 洪
（中山大学物理系，广州 510275）
摘要：本文回顾了从20世纪50年代初期开始，在我国对“物理学中的唯心主义”进
行的多次批判运动。特别是依据“百花齐放”的方针，对层子模型前后声称以马克思主
义指导基本粒子理论研究，并指责同行物理学家为“唯心主义”的一些正式发表的言论
进行了案例分析。
关键词：马克思主义哲学 唯心主义 双百方针 层子模型
[作者简介] 关洪（1935－），男，中山大学物理系教授，主要研究理论物理，物
理学史和科学哲学。
一 我国对“物理学中的唯心主义”批判的启动和推进
中国科学院主办的刊物《科学通报》继在1951年6月号登载了从苏联《哲学问题》
翻译过来的《反对数理逻辑中的唯心主义》的文章之后[1]，又在1952年8月号登载从苏
联翻译过来的关于量子力学哲学问题的几篇文章[2]。例如，哲学家奥密里扬诺夫斯基
1951年在《哲学问题》上发表的《反对量子力学中的唯心主义》里宣称，作为“一切科
学之基础的马克思列宁主义，……在物理学部门里，也同样是行动的指南。”此外还有
物理学家布洛欣采夫195... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 31 马克思说，“反对一切形而上学！”倡导实践的唯物主义。
而且我觉得这相当于把哲学赖以存在的根基给否定了，哲学原本就是寻求终极解释的，
而在这种新哲学看来，不存在啥终极解释，理论取决于建模的方式，根据需要修改，没
有起点和终点。
会不会在一些人看来，这相当于放弃了哲学的责任，回避了让哲学最着迷的问题？人们
仍难免时而沉浸在“现实何以可能”的追问中。
或许也可理解，“现实何以可能”这种如此“终极”的问题貌似都会理论物理和神经科
学管了，哲学不好插话了，想管管不了了。
哲学应当认识到自己没有资格参与到这种讨论之中，别说物质的起源，地球是不是圆的
，地球在宇宙中的位置，苹果为啥会掉在地上，这些非常基础的问题哲学都曾经试图回
答，但最后只留下笑柄。当科学家开始尝试寻求某个问题的答案时，哲学应当自觉的退
让以免成为一个笑话。不服气？请用哲学的方法计算水星近日点进动，看看是不是能比
牛顿力学准点。
科学已生，哲学已死。这一句话虽然难听，但是说的确实有道理的……
哲学最后的阵地，估计就是形而上学和方法论了…… |
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z**********e
发帖数: 22064 | 32 人民日报1971年9月10日第2版
国家计委写作小组
无产阶级夺取政权以后，在如何发展我国工业的问题上，始终存在着两条路线的激烈斗
争。工业战线要不要学大庆，怎样学大庆？就是这场斗争的一个重要方面。
大庆油田是我国工人阶级依靠战无不胜的毛泽东思想，在两个阶级、两条道路、两条路
线的激烈搏斗中，粉碎了国内外阶级敌人的干扰和破坏，克服了生产建设中的重重困难
，高速度、高水平、高质量地开发和建设起来的，是我国工业战线上贯彻执行毛主席革
命路线的一面红旗。大庆油田是贯彻执行党的社会主义建设总路线、坚持政治挂帅、大
搞群众运动和系统学习、运用解放军政治工作经验的榜样。伟大领袖毛主席及时发现、
充分肯定和高度评价大庆经验，发出了“工业学大庆”的伟大号召。在毛主席的伟大号
召下，我国工业战线的广大革命群众，掀起了工业学大庆的热潮，有力地推动了我国社
会主义工业建设的迅速发展。
刘少奇一类政治骗子出于复辟资本主义的反革命需要，疯狂地破坏“工业学大庆”的群
众运动。他们否定大庆经验的普遍意义，散布“大庆经验特殊论”。他们抽掉大庆突出
无产阶级政治这个最根本的经验，用
“生产第一”代替政治挂帅。他们还利用... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 33 http://hubao.an.blog.163.com/blog/static/4188684320152354328272/
2015-03-03 17:43:28|分类：军事历史|举报|字号订阅
本文作者简介：葛元仁，首师大附中1966届高中毕业生，1968年到山西夏县禹王公社插
队，曾担任民办教师，大队革委会副主任；1975年抽调到太原铁路分局工作，曾担任团
委书记；1977年考入山西矿院，曾担任全校学生会主席。现为黑河知青博物馆名誉馆长
。高级工程师。已退休。
聂新元，人大附中1968届高中毕业生，1969年到陕西延安地区宜川县云岩河公社插队，
1971年初选拔担任公社和县委干部，曾担任宜川县公社团干、团委副书记。1978年底调
入原机械工业部科研事业单位工作，曾在多部门任职，高级经济师。已退休。
目前社会上对知青上山下乡问题的讨论和研究方兴未艾，评价五花八门，不少议论是以
知青的感受谈知青问题，或就知青上山下乡过程中存在的问题来说知青问题，甚至从一
个概念来推导另一个概念，并且以此为依据对持续几十年的知青上山下乡运动进行评价
。这样的研究方法是主观、片面、形而上学的。对知青... 阅读全帖 |
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w****2
发帖数: 12072 | 34 我们的国家机关，是无产阶级专政的国家机关。拿法庭来说，它是对付反革命的，
但也不完全是对付反革命的，要处理很多人民内部闹纠纷的问题。看来，法庭一万年都
要。因为在阶级消灭以后，还会有先进和落后的矛盾，人们之间还会有斗争，还会有打
架的，还可能出各种乱子，你不设一个法庭怎么得了呀！不过，斗争改变了性质，它不
同于阶级斗争了。法庭也改变了性质。那个时候上层建筑也可能出问题。比如说，象我
们这样的人，可能犯错误，结果斗不赢，被别人推下去，让哥穆尔卡上台，把饶漱石抬
出来。你说没有这种事呀？我看一千年、一万年以后还有的。
三
世界上一切事物都是对立统一。所谓对立统一，就是不同性质的对立的东西的统一
。比如水，是由氢和氧两种元素结合的。如果没有氧，光有氢，或者没有氢，光有氧，
都不能够搞成水。听说现在已经定下名称的化合物就有一百多万种，没有定名称的还不
知道多少。化合物都是不同性质的东西的对立统一。社会上的事情也是这样。中央和地
方是对立统一，这个部和那个部也是对立统一。
两个国家也是对立统一。中国和苏联两个国家都叫社会主义，有不同没有？是有的
。苏联和中国的民族不同。他们那里三十九年前就发生十... 阅读全帖 |
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w********g
发帖数: 1168 | 35 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: cavalia (justmarbol), 信区: Military
标 题: 看，刘少奇的丑恶灵魂 ztzt
发信站: BBS 未名空间站 (Tue May 1 17:23:30 2012, 美东)
以下是刘涛、刘丁大字报《看，刘少奇的丑恶灵魂》的一段，也许可以帮助了解刘少奇
、邓小平、薄一波等被打倒的那批老家伙的德性：
刘少奇在政治上是这样地对抗毛主席，在组织上也是如此，搞他的独立王国，用干部是
“任人唯亲”的路线。
他对军队干部看不起。认为军队干部要听党的干部的，受党的干部支配就行了。因此他
对军队干部就十分疏远，而对白区和他共同工作的干部就分外亲，非常听信于他们搞宗
派。从刘少奇到中央后，一直管组织工作，可是他提拔的都是些什么人呢？彭真、饶漱
石、薄一波、安子文、林枫等都是他提拔的，而这些人都出了问题，可有哪一个不是毛
主席首先提出问题，而是刘少奇揭发出来的呢？（联想到当今，我们看刘少奇除了走这
“唯亲信”的路’线外，还走“老婆路线”，“女儿路线”。王光美这几年青云直上，
一个形“左”实右的桃园经验竟然由刘少奇本人... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 36 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: TrustInJesus
标 题: 周小安：关於绝对道德标准
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Feb 18 17:11:19 2013, 美东)
关於绝对道德标准的问题
周小安
一 ．有没有绝对道德标准？
二 十 世纪理论物理学的二 个重大发现之一 是爱因斯坦的相对论。这个理论（狭
义相对论）表明物体的运动与观察者所在的参考系相关。无独有偶，二 十 世纪的文明
世界也盛行一 种道德相对论，甚至哲学相对论。前者认为道德是相对的，不存在绝对
道德标准。后者更是认为一 切真理都是相对的，没有绝对真理。有人甚至将爱因斯坦
相对论与道德相对论或哲学相对论拉在一 起，其实它们之间毫无逻辑的联系。爱因斯
坦狭义相对论在本质上表明时间与空间处于平等地位，因此应合称为空时。而爱因斯坦
广义相对论则在本质上表明，空时并不像康德所认为的那样是人的心智产物，而是与物
质直接相联系的客观存在。总之，爱因斯坦相对论不仅说明物理规律的相对性，反而证
实物理规律的客观性（相对论恒变性）。如果不是... 阅读全帖 |
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T****M
发帖数: 1913 | 38 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: go88 (旧友重来), 信区: Military
标 题: Re: 怎么感觉郭跟GOOGLE一样了.
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Aug 8 18:11:12 2010, 美东)
这次郭的事情不但不是大家窝里斗，在整一个能人，恰恰相反，这个郭很多年来，没事就咬人，而且见谁咬谁，什么话最肮脏恶毒阴损就说什么地疯狂咬人，恰恰是他，对都是中国人的各地同胞，特别是同一个相声界，甚至曲艺圈里的前辈，看谁都极不顺眼，编排最肮脏恶毒阴损恶心下流无耻的话疯狂咬所有各地的中国人，咬所有圈里的人，甚至前辈。有人说姜昆这次跳出来骂郭是赶潮流，实际上郭早几年把姜昆他们骂惨了。郭甚至连赵本山等都用很阴损的话谩骂恶心过，这次辽宁电视台紧跟北京台完全是自下而上的积年宿怨。北京台就更是。现在很多朋友都从和政府对抗的英雄高度来捧郭，或者就是因为当局打压他就捧他，就太形而上学了。这次完全不是自上而下，而是北京等地的文化圈里面的记者自下而上地发起对郭的讨伐，最多是就势利用了当前的反三俗。
郭这样才是最容易导致中国人窝里斗的，他口口声声“没法和中国 |
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q*d
发帖数: 22178 | 39 ☆─────────────────────────────────────☆
TempBM (Temp) 于 (Sun Aug 8 20:18:09 2010, 美东) 提到:
发信人: go88 (旧友重来), 信区: Military
标 题: Re: 怎么感觉郭跟GOOGLE一样了.
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Aug 8 18:11:12 2010, 美东)
这次郭的事情不但不是大家窝里斗，在整一个能人，恰恰相反，这个郭很多年来，没事就咬人，而且见谁咬谁，什么话最肮脏恶毒阴损就说什么地疯狂咬人，恰恰是他，对都是中国人的各地同胞，特别是同一个相声界，甚至曲艺圈里的前辈，看谁都极不顺眼，编排最肮脏恶毒阴损恶心
蕹艿幕胺杩褚懈鞯氐闹泄耍腥锏娜耍踔燎氨病Ｓ腥怂到フ獯翁隼绰罟歉铣绷鳎导噬瞎缂改臧呀ニ锹畈伊恕９踔亮员旧降榷加煤芤跛鸬幕懊÷疃裥墓獯瘟赡缡犹ń舾本┨ㄍ耆亲韵露系幕晁拊埂１本┨ň透恰Ｏ衷诤芏嗯笥讯即雍驼
的英雄高度来捧郭，或者就是因为当局打压他就捧他，就太形而上学了。这次完全不是自上而下，而是北京等地的文化圈里面的记者自下而上地发起对郭的讨伐，最多是 |
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k*****e
发帖数: 22013 | 40 是谁先把物理学和医学拿来比的？不是我哦。
有人说：如果要废中医，那么就要废物理学。
他可是直接把中医和物理相提并论了。
再纠正贯穿你全篇的一个概念性错误：
可能证实可能证伪，和已经证实已经证伪
是两个不同概念。搞清楚了再谈。
我不认为非科学命题就没有价值，对弦论不了解不做评价，但是其他例子也很多。
比如上帝是否存在。它不是个科学命题。但是思考这个问题是有价值的。
如果你中医也大大方方地承认我中医理论就是个玄学，就是个宗教，就是个形而上学，
我一点也问题也没有。绝不反对。
但是拜托，请中医不要摆出一副应用科学的样子出来忽悠。
again，我认为中医理论没有*科学*价值。 |
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f*****e
发帖数: 939 | 41 何新
最近媒体的话题之一是诺贝尔奖。媒体宣传，公众被误导──都以为所谓诺贝尔奖是一
位瑞典发明家诺贝尔用自己的遗产所设立的一项无关政治、客观公正、体现普世价值的
科学文化的世界性大奖。
殊不知，这个奖的背景来历其实非常复杂。诺贝尔基金会资金的来源，早已不是诺贝尔
死后留下的区区遗产。其当今的多元金主都是欧美共济会的金融基金───主要是罗斯
切而得金融家族。
1
检索《维基百科》的词条”诺贝尔经济学奖“，人们会惊讶地读到以下这一段文字：
“维基百科，自由的百科全书：诺贝尔经济学奖：
瑞典国家银行纪念阿尔弗雷德·诺贝尔经济学奖，一般通称诺贝尔经济学奖、瑞典银行
经济学奖。此奖项并不属于诺贝尔遗嘱中所提到的五大奖励领域之一。而是由瑞典国家
银行在1968年为纪念诺贝尔而增设的，其评选标准与其它奖项是相同的，获奖者由瑞典
皇家科学院评选，1969年（该银行的300周年庆典）第一次颁奖，由挪威人朗纳·弗里
施和荷兰人简·丁伯根共同获得。
虽然经济学奖在1969年设立之后，成功整合进入了诺贝尔奖的评选体系里，但实际上根
据诺贝尔奖的正式官方立场，经济学奖并不是诺贝尔奖。
诺贝尔后人对于瑞典国家银行... 阅读全帖 |
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l******i
发帖数: 4666 | 42 【 以下文字转载自 Salon 讨论区 】
发信人: liangzhi (良知), 信区: Salon
标 题: 刘晓波文选 :毛泽东如何杀人——读杨继绳的《墓碑》
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Oct 8 08:05:42 2010, 美东)
来源：《人与人权》12月号
与纳粹法西斯的种族灭绝相比，共产极权的阶级灭绝，持续时间更长，屠杀面更广
，手段更残酷。
2008年，中共现政权眼中的奥运年。
2008年，中共毛泽东政权制造“大跃进”人祸50周年。
在毛泽东时代的罪恶历史仍然是政治禁忌的今日中国，当胡温政权用金钱和恐怖确
保北京奥运成功之时，感谢杨继绳先生（曾任新华社高级记者，现任著名杂志《炎黄春
秋》副社长）写出记录大跃进的历史巨著《墓碑——中国六十年代大饥荒纪实》（香港
天地图书公司2008年5月版）。关于大跃进的历史，这是我所读到过的最为震撼人心的
记录，的确是压在中华民族脊背上的墓碑。这块沉重得不能再沉重的“墓碑”由80万个
汉字建成，每个字都在血泪中浸泡过，以翔实而丰富的资料和亲临历史现场的调查，记
述了大饥荒饿死... 阅读全帖 |
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a********0
发帖数: 206 | 43 发信人: SeeU (See you), 信区: ChinaNews
标 题: Re: 解放军抗美援朝挽救了世界二十亿人民生命
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Oct 31 10:58:04 2010, 美东)
警告第七舰队不在台海巡弋，不协防台湾有用吗？
_____________________________________________
陆上军力，和海上不是一回事。美国人在海上当然不用听中国的，苏联警告美国舰队不
要还家门口游荡，可能才有效果。那东西比较，不要犯弱智的形而上学错误。况且，美
国专门挑软的欺负，大家都知道事，得寸进尺的。你也差不多，别人没骂你，还跳啊跳
的上来现眼。 |
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f*****e
发帖数: 939 | 44 毛主席是伟大的无产阶级思想家、理论家、实践家
作者：陶冶 文章发于：乌有之乡 2010-11-10
伟大的无产阶级思想家、理论家、实践家
——通读《毛泽东思想万岁》心得
陶 冶
由于一位小同志（80后的）的推荐，我有幸接受了勘校这套网络版巨著——《毛泽东思
想万岁》的活。于是，怀着对毛主席老人家无比敬重和虔诚的心，耗费了一年多的时间
，2010年10月21日终于完成了这项很有意义的“工程”（用今人的话说），如释重负地
交了卷。
勘校的审读的过程，也是我很好的学习过程。所以，我虽然耗尽了期年的精力，也在所
不惜，因为没有这样的机会，我是不会通读这200多万字书稿的。学习的心得太多太多
了，有时我忍不住，就随时随意打了出来陆续发在网上了。后来为了抓紧完成任务，就
搁置了。全部看完之后我把所有的得益汇总起来，就是我对中国人民的“伟大领袖”的
称谓是心悦诚服了，而且对人民革命“伟大导师”的桂冠也觉得是恰如其分、当之无愧
的。除此之外，我还认为老人家不仅是伟大的军事家，是大诗人，而且是伟大的无产阶
级的思想家、理论家、实践家。他的思想超过了孔子和老、庄，他的实践超过了马、... 阅读全帖 |
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f*****e
发帖数: 939 | 45 作者：单车上的骑士
【本文原是回应一个文学专业师友的网上文章（他的文章见http://www.tianya.cn/techforum/content/942/1/228.shtml），写得比较长，就干脆贴到这里】
在一个人人爱上张爱玲的时代，如果你想切实讨论社会主义文学当中蕴含的历史丰
富性，就立刻会有人说你是在为官方文学做伥。这在今天是很正常的，群众有情绪总要
发泄，也不管是不是发对地方。~不过这种一刀切、打棍子的做法虽然貌似很文革，但
一般都还是善意的，因为都是希望中国文学能好起来。
只是什么是“好”？“好”这个词太抽象了。比如宅男萌女们会觉得：郭敬明小说
就是好！就是好！再比如，在1980年以来的泛人道主义和泛人性论视野下，夏志清们顺
理成章把张爱玲沈从文捧上天，而左翼文学当然就不好，甚至很多人希望左翼文学最好
从来没有存在过。
我小时候就觉得《读者文摘》最好，给了我享用不尽的“人性”，那时谁去看浩然
、赵树理啊。在今天，很多人已经是言必称张爱玲了，就和当年言必称主席语录一样。
比如今年第四期《书城》杂志，我统计了一下，一期杂志竟然有三篇长文都引用张爱玲
的话~
不过，任何... 阅读全帖 |
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p*******e
发帖数: 1749 | 46 《人民日报》1971年8月10日刊登了题为《靠毛泽东思想治好精神病》的通讯。同时中
央人民广播电台全文播放了本文。全文如下：
中国人民解放军一六五医院医疗组和湖南省郴州地区精神病院的医务人员，用毛泽东
思想指导医疗实践，为医治好精神病闯出了一条新路。两年多来，这些医务人员坚持
用毛泽东思想教育病人，辅以中西医结合的办法进行治疗，使许多精神病人恢复了健
康，重新走上了三大革命斗争第一线。他们中的一些人，有的已被评为学习毛泽东思
想积极分子。
重新认识精神病
中国人民解放军一六五医院医疗组，怀着捍卫毛主席无产阶级卫生路线的战斗豪情，
于1969年4月，来到彬州地区精神病院。过去，这个精神病院由于受叛徒、内奸、工
贼刘少奇反革命修正主义卫生路线的毒害，对精神病人，从治疗到管理，完全照搬
资产阶级"专家""权威"那一套，长期使用"电休克"、"胰岛素休克"和"大剂量冬眠
灵"等所谓"三大法宝"治病，使患病的阶级兄弟受到折磨。医疗组的同志和医院革命
医务人员一起，愤怒揭发，批判了刘少奇推行反革命修正主义路线的滔天罪行，决
心走自己的路，为患精神病的阶级兄弟解除痛苦。
要治好精神病，首先要弄清精神病... 阅读全帖 |
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p*********w
发帖数: 23432 | 47 中文学习排比句训练zz
要增强自觉性、主动性、坚定性。
要增强政治认同、理论认同、感情认同。
实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益。
真正让人民享有更真实、更充分、更广泛的人权。
推进政治协商、民主监督、参政议政制度建设。
推进社会主义民主政治制度化、规范化、程序化。
实行自我管理、自我服务、自我教育、自我监督。
树立社会主义民主法治、自由平等、公平正义理念。
着力解决人民最关心、最直接、最现实的利益问题。
要增强政权意识、大局意识、忧患意识、责任意识。
发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享。
优化公共资源配置，创新公共服务体制，提高公共服务质量。
尊重人民主体地位，发挥人民首创精神，保障人民各项权益。
在……方面是思想明确、准备充分、行动有力和富有成效的。
党员领导干部要增强党员意识，自觉讲党性、重品行、作表率。
切实维护党的执政地位，切实维护国家安全，切实维护人民权益。
把城乡社区建设成为管理有序、服务完善、文明祥和的社会生活共同体。
建设一支政治可靠、业务精通、廉洁高效、群众满意的高素质干部队伍。
落实中央关于推进党的十七大精神进课堂、进教材、进学生头脑的要求。
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C********g
发帖数: 9656 | 48 【2011年06月09日讯】6•4前，毛左网站《乌有之乡》罕有发表了作者四野山人
以文言文撰写的明骂茅于轼暗讽毛泽东的檄文，引发热议转载，毛左愤青们更被讽笑没
文化，只看标题就如获至宝刊登此文。目前此文已被《乌有之乡》删除，只能通过网页
快照看到曾在《乌有之乡》刊登过。
《讨茅于轼檄》此文文白兼顾，正话反说历数毛泽东之“丰功伟绩”，实则揭露了毛泽
东祸害中华的各种历史罪行及淫乱生活。有人认为此笔法，疑似前两年网路流传的《杨
佳传》。
还有人认为作者运用春秋笔法痛快淋漓，思想清醒旷达，古典文学修养精湛，有可能是
巴蜀怪才魏明伦所作。
更多人是取笑毛左愤青“是一群无脑蠢货，这个帖子是再好不过案例”，这正应了毛泽
东所讲的“知识越多越反动”，毛左的“粉丝”自然也会响应毛的号召，不会去学文言
文这个“四旧”。
“栖云山人”也写道：“ 乌油的老鞭们文化水平太低，低到啥程度？愣是看不懂文言
文。这不， 一篇用文言文写的《讨茅于轼檄》被乌油推到了首页，闹出了笑话，用乌
油人的习惯用语说就是‘出了政治事故’。他们看不懂文言文，连讨茅还是讨毛都分不
清， 只看到文章开头写了“汉奸茅于轼”几个... 阅读全帖 |
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c*****3
发帖数: 1141 | 49 章立凡【按】这篇奇文不知是哪位奇人写的？更奇的是，居然在乌有之乡挂了好几天才
被撤下。
新浪网友 [举报]：此文甚奇，开篇假颂以障乌有之目，中篇渐吐文者胸肺之愤，后篇
历数毛魔旷世损德。若非如此，焉能于毛左阵地七进七出。
《讨茅于轼檄》居然把乌有之乡耍了
痛哉！呜呼当今之华夏，汉奸横行，卖国贼遍布朝野；走狗满地，带路党狼行鼠窜。此
诚亡党之兆也。
前有跳梁小丑袁腾飞，血口胡言，中伤我开国圣祖，今有此摇舌老贼茅于轼，笔涂谬语
，诬陷我不世神君。而资修当权，视若不见，置若罔闻，乃欲去毛而后快也！危矣！急
矣！大敌环伺！党已不党！国将不国！
然而鸟瞰此狂犬吠日，奔豕搔虎之徒，竟有如此底气，盖因狄夷撑腰，举言论自由之伪
帜，祸害万民，行新兴殖民之实也。
呔！汝可知汝恰如蝼蚁欲撼厦，蟾蜍思吞天。需知我华夏自大禹传启，家天下以来，集
权于中央，聚兵于帝都，令达于四海，恩泽于六合。刑不上大夫，礼不下庶人，凡国是
家非，王略君策，乃至九鼎易手，龙塌更迭，尽是帝王家事。寻常百姓，只需劳作纳贡
，跪叩圣恩即为忠也。焉能似此上下窜跳，随口雌黄，非议天罡哉？
君不见，夏桀起酒池，龙逢直而谏，当庭囚杀；商纣欲摘... 阅读全帖 |
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o****r
发帖数: 131 | 50 中国网民“四野山人”以文言文撰写的明骂茅于轼暗批毛泽东檄文，居然把中国著名左
派网站乌有之乡耍了。乌有之乡原文照登后被纷纷转载，该文很快传遍天下。网民讥笑
乌有之乡没有文化，只看标题就如获至宝。目前，此文已被乌有之乡删除，但仍可以通
过网页快照发现，乌有之乡曾在5月27日刊登该文。
《讨茅于轼檄》文白兼顾，正话反说，历数毛泽东之“丰功伟绩”，“实则揭露了毛泽
东祸害中华的各种历史罪行及淫乱生活”。有人认为该文笔法，疑似前两年网路流传的
《杨佳传》。还有人认为作者运用春秋笔法痛快淋漓，思想清醒旷达，古典文学修养精
湛，有可能是巴蜀怪才魏明伦所作。更多人是取笑左派愤老、愤青“是一群无脑蠢货，
这个帖子是再好不过案例”。
中国学者、北京天则经济研究所理事长茅于轼4月26日在天则经济研究所网站发表文章
《把毛泽东还原成人——读〈红太阳的陨落〉》，历数中共开国领袖毛泽东的罪恶，包
括心理阴暗、奸淫妇女无数、搞阶级斗争、因政治原因害死五千万人、将国家领至崩溃
边缘等，而这个“祸国殃民总后台”至今还在天安门城楼上挂着，“中国的滑稽剧还没
有真正谢幕”。文章引起轰动，各网站论坛纷纷转载，乌有之乡随后发... 阅读全帖 |
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