f**********c
发帖数: 651 | 1 在唯物论里，其实不存在绝对正确的东西。所有规律都是永远不断在接受检验，自始至
终。你说的“感官->意识”其实有点含糊，因为感官是个体的，个体的“感官->意识”可
能与一般的规律有距离，不一定“正确”地反映现实。即使是一般接受的规律，也只是现
阶段正确的，所以也只是部分地反映物质世界。你说的其实一点没错，人类可能永远都
不能穷尽物质世界的认识。
宗教和科学当然不同，不是我在试图用科学的观点再看宗教，而是宗教试图用科学的逻
辑来掩饰包装自己，因为它想要说服别人。如果基督徒不说上帝的存在可以由它的历史，
书籍及教徒的见证来证明，我也觉得没什么好谈的。没有办法实证的东西，你claim它
存在就足够了，千万不要旁征博引来论证。如黑格尔，在牛顿书出了一百年后，煞有介
事用严密的逻辑来“证明”太阳系的结构，显得很搞笑。谈到信赖，确实，我没有办法相
信出发于唯心的观点，因为，宗教的形式有无数种，但是科学的形式只有一种，没有第
二种。
你所说的目的是什么？不要把物质的宇宙和有自由意志的个体的人做这样的类比。
人类意识的产生确实令人惊叹，但是精妙不能成为唯心力量存在的证据。我想起了一部
电影（记不起名字了 |
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z****u
发帖数: 3461 | 2 虽说是老文，但也可以看看
http://venusxx.gzocean.net/read.php?73
首先，咱们得要有个共识∶做游戏始终是商业行为·在赚钱的前提下，将一件产品的商
业价值尽其可能地压榨得乾乾净净，是所有领导阶层的基本美学·於是，在益发多元化
的今日，各种周边与所谓的个性商品根本买不胜买·而基於整个H-GAME业界是ACG 密不
可分的环境，一款稍有名气的作品跟进动画化似乎就成了最快速便利的周边攻势，近几
年来更是蔚为风行，几乎只要是有点人气的游戏，皆免不了让厂商改编成动画再捞一票
，导致近年来H-Anime的题材多限於H-GAME 改编，缺少原创企划的作品，成为日本十八
禁美少女动画（往後以外来语Ｈアニメ的罗马拼音简称 H-Anime）史上一个明显有别於
之前发展系统的岁月时代
·这个情形说穿了就只是以H-GAME做原案改编的话，起码会有原作固定的支持者群捧场
，风险较小，大人气作品自然更不在话下，游戏与动画的双管齐下也便成为为业界公司
的惯用技俩·
但在H-GAME与H-Anime 的成长轨迹里，这却是个颇堪玩味的发展，目前的情形与当年相
比刚好是相反的，H-Ani... 阅读全帖 |
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s****y
发帖数: 180 | 3 最近看了看赛斯的书，我的研究还是以梦为主，所以主要看了他这本“梦与意识投射”
，可在百度清明梦吧下载到。赛斯的观点其实和唐望的很相似，与佛家也有共通之处，
但是赛斯的长篇大论看的比较累，不如唐望的有趣，当然比起佛经又好懂多了。
一. 事物的本质是什么？
1. everything is enerey, 事物的本质，赛斯书里称为'内在实相'，是能量。也就是
：能量即实物，实物即能量。
2. 能量经过我们经验意念构建出来就成了各式各样的物体，所以，我们的日常世界是
一个经过了我们大脑加工的伪装世界。
3. 醒的时候，内在实相被我们所知的经验系统诠释，包了一层经验的外衣。做梦的时
候，潜意识浮出，更聚焦于不同的次元，内在实相包上了一层梦的外衣，讽刺的是，梦
中的事物可能更接近真实的内在实相，也就是说，我们醒时看到的比梦里面看到的其实
更虚幻。
4. 内在实相(能量) <--> 内在感官 <--> 潜意识 <--> 外在感官 <--> 伪装世界
举例说明一下上面的层级关系，当我们看到一个美女时，实际上这样的：
有一团能量，具有它自己的能量特性，在内在感官层(相当于唐望的第二注意力，或者 |
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发帖数: 1 | 4 简介:
一朝穿越成相府庶女，上有严苛嫡母，下有傲慢姐妹。
且看她如何翻手为云覆手为雨，训练动物精兵，将所有凌辱她的人全部踩在脚下！
强敌来袭，她单枪上阵。
朝堂之上，她怒斥群臣。
可不知什么时候她惹上了风流债，身后老跟着那邪肆腹黑的邪王，对她死缠烂打……
“宝贝儿，闹够了，跟着我回府吧！”
正文第一章 命丧，荷花池还魂
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“噗通！”
一个藕色叠裙得女子失足落水，岸边站着几个幸灾乐祸的少女，看着水中可怜的少
女挣扎沉浮，完全没有想要施救的打算。
被变故惊呆的丫鬟容情这才回过神，扑到荷花池边惊声大叫：“救命，我家小姐落
水了，救……”
“把她的嘴给我堵上！”居中彩妆艳丽的少女恶毒下令，恶狠狠道：“小贱人，竟
然还敢缠着褚哥哥，真拿本小姐当摆设吗？”
“就是，谁不知道浔儿你和少将军有婚约，这女人也太不知廉耻了，勾搭有妇之夫
！”几个半大少女叽叽喳喳附和，直把是水中凄惨的少女形容成一个寂寞难耐，见人就
勾引的骚货。
容情浑身颤抖着看着水中挣扎幅度越来越小的自家小姐，瞳孔因为恐惧缩小。天呐
... 阅读全帖 |
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L**********y
发帖数: 2525 | 5 五
两个骑士并马站在悬崖之上。他们黑色的剪影，清晰地映在高原特有的蔚蓝得近似透明
的天空之中。
在他们脚下，浩瀚的湖水一直延伸到远远的雪山脚下，茂密的原始森林从四面环绕着它
。从这悬崖的绝顶上往下看，景色可以明显地分成几个层次。中间是墨绿色的湖水，波
光粼粼，反射出万道金光。湖畔有一条白色的沙滩，好象镶嵌在宝石周围的一条银饰。
近湖的低坡上，是一片由青杨、白桦、槭树、八角枫构成的杂木林，红、黛、黄、绿，
色彩斑斓。再往远处，从半山开始，就是整齐的云杉、冷杉构成的针叶林了，它们挺拔
的躯干直指苍穹，锯齿形的树梢构成了一片青翠的、波动的地毯，覆盖着陡峭的群山。
针叶林以上，白雪皑皑的山峰高矗天际，它那晶莹闪亮的尖顶逐渐变得淡薄，最后好象
与蓝天融为一体，显得格外的深邃，格外的庄严。
“度柱措！”益西甲措轻轻地说。
“恶龙湖！”陈翔用汉语重复了一句。
是的，这就是恶龙湖。经过２０天艰苦的旅途以后，他们终于到达了这神话似的湖泊的
旁边。但是他们却没有想到，这个多少年来在藏族的民间传说中披上了一层神秘外衣、
有着这么一个不祥的名字的大湖，却呈现出一种如此美丽的景色。
只要是在南藏山区生活过的人，... 阅读全帖 |
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U***5
发帖数: 2796 | 6 第十八章 相会
橡树的树皮松软而温暖，
按在上面，就像是按在了一位老人的手掌上那样。
对于方森岩来说，这样的心灵连接感觉体验是全新的。不仅仅可以传递给对方所要
表现的意思，更是能够将情绪一并传播过去。
他此时感觉到的雾歌的心灵，就像是浩瀚无垠的蔚蓝色天空上点缀了点点白云似的
，天空有若她的心灵，那白云就像是她心中的喜悦，晴朗，纯粹，干净得有一种令人赞
赏的惊叹！
尽管之前方森岩想了很多，很久，但是在见到了雾歌妹子以后，却总是感觉到不知
道说什么好，心情激荡之下，他说出来的第一句话却是很普通，很简单：
“我来了。”
“我很开心，我的守护，你总是会在我需要帮助的时候出现。”雾歌妹子在方森岩
的心中形成了当年他们初见时候的模样，含着泪水微笑道：
“我本来以为至少还要等候十年，百年，才可以再见到您，没想到辛多雷这么快就
又将君送到了我的身边。”
方森岩感受着雾歌妹子传递过来的对自己的爱恋之意，默然了一会儿道：
“我的神感觉到了你即将遇到莫大的危机，所以将我送到了你的身边。但是，我现
在觉得这还远远不够，我期望在我想你的时候，我就可以看到你，在我需要你的时候，
我就可以抚摸你的顺滑的长发，亲吻你... 阅读全帖 |
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m*******y
发帖数: 148 | 7 http://www.my1510.cn/article.php?id=60180
经验主义，基督信仰的致命毒药
我们所处的时代，是一个唯经验主义泛滥的时代。关于世界与人的一切，在我们这个时
代都要被放到经验主义的“验钞机”里加以验证。尽管这台“验钞机”对于“原型世界
”(或曰属灵世界)的事情通常是无能为力的。但经验主义的“时代精神”一旦确立了它
对人心的统治，则人认识世界以及人自身的一切超验的可能性，皆被迫哑然地闭了嘴。
我们知道，宗教经验是不可能放到经验主义的“验钞机”里加以验证的。宗教经验所涉
及的是“原型”世界的事情。但常听到有些基督徒做这样的“见证”：“20世纪以色列
的复国，证明《圣经》所言不虚。”不过这些基督徒似乎并没有意识到，当他们这样说
的时候，他们已经把他们的宗教经验放到属世的经验主义的“验钞机”里了。而这无疑
是对宗教经验的最大谋杀！
关于“以色列国的复国”，让我们看看《圣经》的原文吧———耶稣复活后，门徒们围
拢过来问：“复兴以色列国就在今日吗”？而耶稣没有正面回答，却说出了另外一番话
：“父凭着自己的权柄，所定的时候日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 8 http://blog.sina.com.cn/s/blog_3f5fd62a0100uft5.html
你有什么不信的借口
我们不信是因为不知道真相或者太知道真相。如果是错误地太知道，外人很难帮上忙，
只有靠圣灵的光照才能让他悔改。对于不知道的人，一般会认为从问题找答案凡事问个
为什么是很聪明的求知方式，如果问题没有答案或者无法解答，就认为所问的事物不存
在，不合理，不是事实。其实你问的问题未必与事实真相有关，也许是缘木求鱼。
从问题找答案并不是唯一的认识真相的办法，甚至不是最好的办法。正确的问题至少是
在对事物有所认识的基础上提出的，在一知半解甚至一无所知的情况下乱问，只能问出
一些傻问题，也不会找到正确答案。由于对上帝的偏见，人们却习惯于这样的态度，擅
于问这样的傻问题。当我们沾沾自喜终于找到了一个能把上帝难倒的问题时，往往尚对
上帝是谁，福音是什么，耶稣基督是谁，圣经怎么讲一无所知。
当我们质问上帝是否存在时，至少应该清楚自己是否知道上帝是谁，也要清楚是谁在问
，是神问我还是我问神。是神出了毛病还是我自己有毛病。与神有关的问题无法解答，
未必是神有问题。神那里是没有问题的，往往... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 9 ""人类透过五种感官来经历生活：视觉、听觉、嗅觉、味觉以及触觉。我们所有的体
验都是来自其中任何一种感官，并且对我们透过感官所得到的感知做出反应，产生思想
、感觉、欲求以及行动。"" |
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C*******t
发帖数: 766 | 10 陈大明星造不造自己失调？造还是有救的。
思觉失调（英语：early psychosis）是一个在香港开始使用的精神病名词、即精神病
的早期征兆。泛指所有影响到思想、感官出现的早期精神问题，而情况尚未严重到与现
实处境脱节。
名词的由来[编辑]
在2001年，香港医院管理局开始筹办一个医疗服务，目的是要针对及早治疗精神病患者
，减轻其病情。于是一班精神科医生计划有策略地向大众宣传及教育有关精神分裂症、
妄想症、躁狂抑郁症。考虑到这些精神病的早期表面征状，有可能以心理学的角度及少
量镇静剂治疗。还有以下的因素，于是将“early psychosis”译作“思觉失调” :
精神病或神经质是社会根深蒂固的污名和讳忌。
只出现早期病征，可以发展成不同类型的精神病。
思觉失调给人容易理解到病征是什么，而自己感觉到“失调”，还可以有复原的希望。
病征[编辑]
病者自觉与现实偏离。譬如：对外界事物产生幻觉，被侵害的妄想，思想紊乱，有时候
过度兴奋，又时候则过度低落。患者大部分是15至25岁青少年。[1]
幻觉
幻觉一般被定义为在缺乏外界刺激下所得到的感官认知。它们与认知扭曲不同，认知扭
曲是指对外界刺... 阅读全帖 |
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r******4
发帖数: 178 | 11 当今这个时代，刺激感官、引发我们贪瞋习性的事物，种类愈来愈多、力量也愈来愈强
。使得满足感官的机会更多，欲求也更大。生活步调的加速和压力的增长，造成精神负
担，而导致紧张焦虑和精神疾病。都市的生活变得越来越吵杂，而噪音则是专注的肉中
刺。同时，人们又没有足够的休闲时间来进行长时间、持续性的念住修习。结果，注意
力更不集中、心念更易分散，而能修正这种现象的时间却又越来越少。更严重的是，现
代的人，距离佛陀时代非常遥远，直观的能力迟钝而不敏锐。因此，迫切需要一种念住
的方法，能够对治不断增长的感官刺激、不断增加的噪音和散乱、欠缺时间，以及禅修
者迟钝的根器等等的现象。
孙伦禅师的念住禅修法，提供一个快速克服昏沈和贪欲的技巧。它为禅修者建立更高的
门坎，使得会干扰禅修者注意力的噪音和散乱，必须跨越门坎才能干扰禅修者。对根性
迟钝的人而言，它提供令人讶异的方法，能稳健、快速而圆满地建立四念住。这并不是
从书本的内容当中，所构思出来的方法。而是经过和我执、无明的奋战之后，所历炼出
来的方法。孙伦禅师识字不多，却因此幸运地，不必受到许多思想的毒害。由于热诚地
奋斗、勇气与毅力，他在一九二○年证得解 |
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s****y
发帖数: 180 | 12 最近看了看赛斯的书，我的研究还是以梦为主，所以主要看了他这本“梦与意识投射”
，可在百度清明梦吧下载到。赛斯的观点其实和唐望的很相似，与佛家也有共通之处，
但是赛斯的长篇大论看的比较累，不如唐望的有趣，当然比起佛经又好懂多了。
一. 事物的本质是什么？
1. everything is enerey, 事物的本质，赛斯书里称为'内在实相'，是能量。也就是
：能量即实物，实物即能量。
2. 能量经过我们经验意念构建出来就成了各式各样的物体，所以，我们的日常世界是
一个经过了我们大脑加工的伪装世界。
3. 醒的时候，内在实相被我们所知的经验系统诠释，包了一层经验的外衣。做梦的时
候，潜意识浮出，更聚焦于不同的次元，内在实相包上了一层梦的外衣，讽刺的是，梦
中的事物可能更接近真实的内在实相，也就是说，我们醒时看到的比梦里面看到的其实
更虚幻。
4. 内在实相(能量) <--> 内在感官 <--> 潜意识 <--> 外在感官 <--> 伪装世界
举例说明一下上面的层级关系，当我们看到一个美女时，实际上这样的：
有一团能量，具有它自己的能量特性，在内在感官层(相当于唐望的第二注意力，或者 |
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r****r
发帖数: 755 | 13 自戒的技能
[作者]坦尼沙罗尊者
[中译]良稹
The Skill of Restraint
by Ven. Thanissaro Bhikkhu
原文版权所有 © 2008 坦尼沙罗比丘。免费发行。本文允许在任何媒体再版、重
排、重印、印发。然而，作者希望任何再版与分发以对公众免费与无限制的形式进行，
译文与转载也要求表明作者原衷。
中译版权所有 © 2010 良稹，http://www.theravadacn.org， 流通条件如上。转载时请包括本站连接，并登载本版权声明。
人们经常问到，如何把修持带入日常生活。答案比较简单。很多人不爱听这个
答案，但它确实简单: 那就是自戒[约束]。 自戒基本上有两种。一种是在行动上自戒
。一种是在看、听、嗅、尝、触、思方面自戒——换句话说，既约束出去的东西，又约
束进来的东西。这两种戒都需要相当程度的技巧。
拿感官约束来说: 怎样看，怎样听，是有技巧的。你要以不激发贪、嗔、痴
的方式看事物。你要以不激发贪、嗔、痴的方式听声音。诸种感官依此类推。这是一门
技能。你要能做到既约束感官，又 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 14 关于便宜占尽，补充一下。 如果有两个人， 一个人一辈子， 吃香的， 喝辣的， 妻
妾成群， 钱财享乐无数。 另一个人， 一辈子平平庸庸地活着， 什么也没有， 就是
辛苦地活着。 是不是可以说第一个人把便宜占尽， 或活的很爽？ 而第二个人活的很
无意义，或不值？
我个人认为， 从世俗的角度来看， 可以这么说。 但是从修行的角度来看， 也许不应
该这么说。 第一个人和第二个人的唯一区别在于感官和感受的不同。感官和感受的本
质是五蕴的升起， 然而五蕴的本质是空。 从这个意思上来讲。可以说第一个人也根本
没有得到什么， 第二个人也根本没有失去什么。同样道理， 我们看到他们不同也是我
们自身的感受。 我们应该记住另一个贴子中阿姜查的话＂若完全觉知感官印象的真实
本质，我们就能不为所动了。＂ |
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Y**u
发帖数: 5466 | 15 第二章 你得自己去看见
别将自身的命运交托他人之手
某夜，我到山丘上散步后返回隐修的小屋，发现小屋的门窗都被风吹得洞开。我出门时
并未将门窗锁紧，所以冷风灌进屋子，吹开窗户，把书桌上的纸张吹得满屋都是。我马
上关好门窗，把灯点亮，拾起散乱一地的纸页，整齐地排放在书桌上。然后我在壁炉间
生起火，很快整个房间又充满温暖。
有时置身人群中，会感到疲倦、冷漠和寂寞。我们或许会希望能静静地独处，让自己再
次感到温暖，就像我在小屋中，坐在炉火边，不受外头湿冷寒风的侵扰。
我们的感官犹如与外界接触的窗户，有时强风灌入，扰乱内心的世界。许多人往往长期
让感官的窗户洞开，任由外在五光十色的现象侵犯渗透，将悲伤、困惑的自我暴露在这
些刺激之中，让我们觉得非常寒冷、寂寞和害怕。
你曾有观看某个可怕的电视节目却不想转台的经验吗？那些刺耳噪音、枪弹爆炸声都令
人感到心烦意乱，但这时你却不愿起身关掉电视。我们为什么要用这种方式折磨自己？
你难道不想关上自己的感官之窗？你害怕孤独吗？那种在你独处时内心所涌现的空虚和
寂寞。
我们对这世界的感受和理解，正形塑了我们的存在。我们如果是愤怒的，我们就呈显出
愤怒；我们如果 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 16 第三章 穿越时空的迷思
禅修，不是将自己与思想情感的世界隔绝
前几天下午，当我回到自己的精舍时，由于风很大，所以我关上所有的门窗。今天早晨
，我的窗户敞开，看得见外面清新的绿色森林。阳光正照耀着，小鸟在枝头欢唱。小谭
苏已经到学校去了。我必须先暂停写作，才能注视树林横亘过山腹。
我察觉到它们和自己的存在。我并不会为了专注而随时关上意识之窗。初学禅修者
为了能够更容易专注于自己的呼吸或其他禅观对象，可能觉得关闭感官之窗会有所帮助
。 ?即使感官之窗开着，我们还是能够专注。
意识的对象(法尘）并非仅存在于身体之外。即使我们不看、不听、不嗅、不尝，也无
法不注意身体内的觉受。当牙齿痛或脚抽筋时，你会感到疼痛：当所有的器官都健康时
，你会感到舒适。
佛法谈到三种觉受：快乐(乐受)、痛苦(苦受)和不苦不乐(舍受)。事实上，如果保持觉
知，所谓「不苦不乐」也是一种愉快的感受。
蓄藏在身体内的感觉是一条不间断的河流，不论我们是否觉察到它们的存在，所以，「
关闭所有感官之窗」实际上并不可能。就算我们能在某种程度上阻挡它们，但心和意识
还是会继续运作，从记忆里仍会生起影像、概念和思想。
有些人以为，禅修 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 17 再发一些他的法语， 原来在我的俱乐部， 转过来再看一遍。。关于 修行， 中道，
正念， 苦， 灭苦， 以及正确的生活方式。。
* 修行的目标：
修行就是要看见本心，我们必须训练心去觉知那些感官印象，且不迷失其中，让它能平
静下来。我们艰苦修行的一切努力，都只是为了这个单纯的目标。
但是，其实这颗心原本是不动与平静的——真正的平静！只要风静止，叶子就会安住不
动；风来了，叶子随之舞动，它舞动是源自于风。心的舞动则是源于感官印象，心跟随
着它们，否则就不会舞动。若完全觉知感官印象的真实本质，我们就能不为所动了。
* 苦：
世間充滿著什麼？ 充滿著生、住、滅的事物， 執著就苦，
不執著就不苦。 哪個地方有執著，那兒就有束縛，
不論是正面或負面的束縛，兩者同樣都會捆綁人。 所以， 如果有執著的話（即使是執
著善）， 便是苦。
如果執著做一個好人，必然會有好人的苦，
正如同做一個壞人，必然會有壞人的苦一樣。
做好人，快樂嗎？做壞人，快樂嗎？
請好好想一想
* 中道
佛陀并不希望我们追从两边──欲求与耽溺於一边，恐惧、嗔怒另一边。他教导我们去
觉知愉悦。嗔怒、恐惧、不满足并非瑜伽之道，而是俗人之道... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 18 发信人: Yisu (大头教主), 信区: Wisdom
标 题: Re: 当代南传佛教大师 -- 阿姜查法师问答录
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Nov 18 09:13:05 2011, 美东)
再发一些他的法语， 原来在我的俱乐部， 转过来再看一遍。。关于 修行， 中道，
正念， 苦， 灭苦， 以及正确的生活方式。。
* 修行的目标：
修行就是要看见本心，我们必须训练心去觉知那些感官印象，且不迷失其中，让它能平
静下来。我们艰苦修行的一切努力，都只是为了这个单纯的目标。
----
This is misleading.
但是，其实这颗心原本是不动与平静的——真正的平静！只要风静止，叶子就会安住不
动；风来了，叶子随之舞动，它舞动是源自于风。心的舞动则是源于感官印象，心跟随
着它们，否则就不会舞动。若完全觉知感官印象的真实本质，我们就能不为所动了。
* 苦：
世間充滿著什麼？ 充滿著生、住、滅的事物， 執著就苦，
不執著就不苦。 哪個地方有執著，那兒就有束縛，
不論是正面或負面的束縛，兩者同樣都會捆綁人。 所以， 如果有執著的話（即使是執
著善）， 便是苦。
-----... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 19 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (yisnotme) 于 (Mon May 31 09:59:57 2010, 美东) 提到:
阿姜查
大多数人的快乐是建立在事事称心如意上，他们必须让世上每个人都只说令人愉快的事
，但每个人是否可能都如此做呢？若那是你想要的方式，怎么可能找到快乐？我们怎么
可能让别人每天都只说我们喜欢的事呢？那可能吗？即使是自己的小孩，他们是否也曾
说过触怒你的话呢？你曾伤过父母的心吗？不只是其他人，甚至连自己的心也可能搅乱
我们。
有时我们考虑的事是令人不悦的，你能怎么办？你可能正独自走路，突然间摔了一
大跤，哎哟！问题出在哪里？到底是谁绊倒了你？你能怪谁？那是你的错，连自己的心
也可能得罪我们。若仔细想想，你将了解这是真的。有时我们会做连自己都不喜欢的事
，你只能说："该死！"没人可以责怪。
我们必须使用法来寻找快乐。无论它是什么，无论是对是错，不要盲目执著它，只
要注意它，然后放下它。当心自在时，你就能微笑；一旦你讨厌某样事物，心就变坏，
然后没有一件事是好的。
断恶、修善是佛教... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 20 休姆的意思是：我们有时会将物质世界中原本并不共存的概念放在一起。刚才我们已经
举过天使这个例子。以前我们也曾提到‘鳄象’这个例子，另外还有一个例子是‘飞马
’。看过这些例子后，我们不得不承认我们的心灵很擅长剪贴拼凑的工作。因为，这些
概念中的每一个元素都曾经由我们的感官体验过，并以真正‘印象’的形式进入心灵这
个剧场。事实上没有一件事物是由我们的心灵创造的。我们的心灵只是把不同的事物放
在一起，创造一个虚假的‘观念’罢了。”
“是的，我明白了。这的确是很重要的。”
“明白了就好。休姆希望审查每一个观念，看看它们是不是以不符合现实的方式
复合而成的。他会问：这个观念是从哪一个印象而来的?遇到一个复合观念时，他要先
找出这个观念是由哪些‘单一概念’共同组成的，这样他才能够加以批判、分析，并进
而厘清我们的观念。”
“你可以举一两个例子吗?”
“在休姆的时代，许多人对‘天堂’或‘新耶路撒冷’有各种生动鲜明的想象。
如果你还记得的话，笛卡尔曾说：假使我们对某些事物有‘清楚分明’的概念，则这些
事物就可能确实存在。”“我说过，我的记性不差。”
“在经过分析后，我们可以发现我们对‘天堂’的概念事实... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 21 唯物主义和经验批判主义（之一）
对一种反动哲学的批判（节选）（注：《唯物主义和经验批判主义（对一种反动哲
学的批判）》一书是列宁1908年2-10月在日内瓦和伦敦写的，1909年5月由莫斯科环节
出版社出版，署名弗拉·伊林。这部著作的手稿和准备材料，至今没有找到。
本书是针对当时俄国知识界出现的一股修正马克思主义哲学的思潮而写的。早在
1906年秋，列宁读了亚·亚·波格丹诺夫的《经验一元论》第3卷以后，就曾写了一封
长达三个笔记本的关于哲学问题的信，并打算用《一个普通马克思主义者的哲学札记》
为标题把它刊印出来（此信至今没有被发现）。1908年初，俄国马赫主义者出版了一批
书，特别是出版了《关于马克思主义哲学的论丛》一书，对辩证唯物主义公开进行修正
。列宁读后异常愤慨，决定写一批文章或专门的小册子来批评这些新休谟主义和新贝克
莱主义的修正主义者（参看列宁1908年2月12日（25日）给高尔基的信和《马克思主义
和修正主义》一文，见《列宁全集》第2 版第45卷第178-185页和本卷第11-19页）。尽
管列宁当时忙于《无产者报》的出版和其他党的工作，但他仍以巨大精力投入... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 22 第四章关于理解作用的一些怀疑
第一节
人类理性（或研究）的一切对象可以自然分为两种，就是观念的关系
（Relations of Ideas）和实际的事情（Matters of Fact）。属于第一
类的，有几何、代数、三角诸科学；总而言之，任何断言，凡有直觉的确定
性或解证的确定性的，都属于前一种。“直角三角形弦之方等于两边之方”
这个命题，乃是表示这些形象间关系的一种命题。又如“三乘五等于三十之
一半”，也是表示这些数目间的一种关系。这类命题，我们只凭思想作用，
就可从把它们发现出来，并不必依据于在宇宙中任何地方存在的任何东西。
自然中纵然没有一个圆或三角形，而欧儿里得（Euclid）所解证出的真理也
会永久保持其确实性和明白性。
至于人类理性的第二对象——实际的事情——就不能在同一方式下来考
究；而且我们关于它们的真实性不论如何明确，而那种明确也和前一种不一
样。各种事实的反面总是可能的；因为它从不曾含着任何矛盾，而且人心在
构想它时也很轻便，很清晰，正如那种反面的事实是很契合于实在情形那样。
“太阳明天不出来”的这个命题，和“太阳明天要出来”的这个断言，是一
样可以理解，一样不矛... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 23 第十章神迹
第一节
在梯洛岑博士（Dr·Tillotson）的著作内有反对“神肉实在说”、（RealPresence）
的一种论证。对那样不值得认真反驳的一种学说，他那个论证也
就够简洁，够精美，够有力了，别的较好的论证也就难以再找到了。那个博
学的教长说，人人都承认，那种权威，不论根据圣经或传说，都只是建立在
圣徒们的证据上的，因为只有他们亲眼见过我们“救主”为证明他的神圣使
命而行的那些神迹。因此，我们对基督教真理所有的明验，不及我们对自己
威官的真理所有的明验那样可靠；因为即在原始建立宗教的人方面，前一种
明验也不比后一种大。那种明验如果再传给他们的信徒们，则它分明又要减
弱一等。任何人之相信那些证据，都不及他们相信自己感官的直接对象。一
个较弱的明验也从不能消灭较强的明验，因此，神肉实在说纵然在圣经中明
白给我们显示出来，而我们要相信它，那也是和正确的推论规则恰恰相反的。
这种教条所根据的圣经和传说，我们如果只当它们是外部的证据看，而且我
们如果不曾借圣灵的直接威动来心领神会它们，那它们的明验便没有感官的
明验那样强烈。因此，那种教条是和我们的感官相冲突的。
这类论证是最中肯的... 阅读全帖 |
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K*****k
发帖数: 1611 | 24 谢谢。不过确实不太好理解
这基本是说人可以体验一种
感官无法获得的信息或状态
我觉得是人无法创造
感官所无法得到的信息
只能是重新组合这些信息
比如目前所有人类的发明创造
基本就是人类感官所能
得到信息的复制或重组
也许意识会成为例外吧。
还有涅槃和五蕴为何要排斥呢？
如果是涅槃是最直接的最完整的方式
那应该是包容五蕴才讲得过去吧？ |
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a*****y
发帖数: 33185 | 25 身心问题和世界3
我认为我一直是个笛卡儿的二元论者（虽然我从不认为我们应该谈论“实体”）；而且
如果不是一个二元论者我肯定更倾向于多元论，而不是一元论。我认为否认精神经验或
精神状态或意识状态的存在，或否认精神状态一般说来与身体状态，尤其是与生理状态
密切相关是愚蠢的，或至少是武断的。但是这也很清楚：精神状态是生命进化的产物，
把它们同物理学联系起来，不可能有什么收获，不如把它们同生物学联系起来。
我最初遇到身心问题使我许多年来感到这是一个没有希望的问题。心理学，作为自
我及其经验的科学，几乎不存在，这种说法很对不起弗洛伊德。华生的行为主义是这种
事态的一种十分可以理解的反应，并且它有一些方法论好处——像其他许多否认它们不
可能说明什么的理论一样。作为一种哲学论点，它显然是错误的，即使是不可反驳的。
我们体验快乐和悲伤，希望和恐惧，且不说牙痛了，我们用词也用图式思考，我们能够
怀着或多或少的兴趣和注意读一本书——这一切我认为显然是真的，尽管很容易被否认
；并且是极为重要的，尽管显然是不能证明的。我认为这也是十分明显的：我们是肉体
化的自我或精神或灵魂。但是如何才能合理地理解我们的身体（... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 26 论物质性东西的本质；再论上帝及其存在
关于上帝的属性，以及我自己的本性，也就是说，我的精神的本性，我还剩下很多
东西有待检查；不过也许我另外再找机会去研究，在看出了必须去做什么或者必须不去
做什么才能认识真理之后，目前我要做的主要事情是试求从我这几天所陷入的全部怀疑
中解脱出来，甩掉那些怀疑，看看关于物质性的东西是否我们一点确切的东西都认识不
到。
可是，在我检查我以外是否有这样的一些东西存在之前，我应该先考虑这些东西的
观念（因为这些观念是在我的思维之中的），看看哪些是清楚的，哪些是模糊的。
首先我清楚地想到哲学家通常称之为“连续量”（quantité continue）的量，或
者有长、宽、厚的广延。广延是在这种量里边的，更确切地说，它是在东西里边的；在
东西里边，人们加上广延。其次，我可以在这种量里举出许许多多不同的部分，在每一
部分上加上各种大小、形状、位置和运动。最后我可以给每个运动规定出它延续的不同
时间。
当我这样一般地加以考虑的时候，我不仅清楚地认识了这些东西，而且在我稍微加
以注意的时候，我就认识到有关数目、形状、运动以及诸如此类的无数... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 27 一个著名的英国哲学家作，和著者的答辩①
第一个反驳
关于第一个沉思论可以引起怀疑的事物
在这个沉思里所谈到的好象足够说明没有什么可靠的、明显的标志可以使我们得以
认识并且分辨出来什么是梦，什么是醒和感觉的真实知觉，因而我们醒着时所感觉到的
影像②并不是附在外界东西上的偶性，它们不是用来证明这些外界东西实际存在的充分
证据。所以如果不借助于其他推理，光凭我们的感官，我们就有正当的理由来怀疑是否
有什么东西存在。因此我们认为这个沉思是对的。不过，既然柏拉图以及其他许多在他
以前和以后的古代哲学家们都谈到了可感知的东西不可靠，既然很容易指出把醒与梦分
别出来不是一件容易事，所以我宁愿这些新思考的优秀作者不必发表这么老的一些东西
。
①第一版：第二版：“第三组反驳作者：著名的英国哲学家霍布斯。著者的答辩”。
②第二版：“从而我们醒着时所感觉到的那些影像或者那些幻影不多不少和我们醒
着时所知觉的一样。”
答辩
这位哲学家对迄今认为对的而接受过来的那些怀疑理由，我认为都不过是似是而非
的。我之所以使用了怀疑理由，并不是当作新的东西来传述，而是一方面给读... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 28 反实在论
几乎没有哪本讨论物理学哲学的书不讨论物理学对象是否实在的问题。
物理学是否提供关于实在的理论？是否在揭示世界的结构及其作用方式？实在论者的回
答是肯定的，但他们的立场又有很大区别。粗分，一些论者是防御性的，针对反实在论
者坚持物理学理论的实在性。另有一些论者持物理主义还原论立场，主张只有物理学对
象是实在的，惟有物理学才认识实在，常识所认识的世界不是实在世界。反实在论者的
立场同样是形形色色。粗分，一大批论者从物理学理论的“操作性”出发否认物理学对
象的实在性。另一批是所谓“强纲领”的社会建构主义者，主张科学无非是一种意识形
态。还原论者可视作实在论中的极端派，社会建构主义可视作反实在论中的极端派。本
文不讨论这两类极端的立场。所讨论的是物理学理论是否只是操作理论，抑或事关实在
。本文中“实在论”和“反实在论”是在这一限定意义上使用的。
有些科学家、科学史家、科学哲学家把物理学理论视作约定、建构、操作理论，另
一些努力证明物理学对象的实在性。前一个阵营被称作反科学实在论者，包括劳丹（
LarryLaudan）、弗拉森（BasC.vanFraassen）等。库恩一般也列入这一阵... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 29 http://www.shilun.org/1_introduction/sljgjjb.htm
时轮金刚法概说
作者：陈士东
依据时轮乘中心思想的指导，该派对自然界作了划分，得出外轮、内轮、密轮三个时轮
概念，用以说明宇宙和生命在时间中的生灭规律。其中，外轮是指天体四大洲、八小洲
、山河大地等物质世界的形成、存在、变化乃至毁灭的运转规律；内轮是指人体的 (
色、声、香、味、触 ) 五种体觉、十六禅觉 ( 由初禅到四禅的禅定体察 ) 的变化规
律；密轮是指修生起次第的本尊、圆满次第的气、脉、明点等修治法门。
时轮乘对时间有着独特的计算方法，他们对宇宙的运动规律了如指掌，修持也是按规律
进行，因现象幻变是随着时间变化而运转，必须对时间进行很好把握，才能增进修持的
进度，这种把握的前提是必须学习 “ 时轮金刚时间计算法 ” 。此种算法较为复杂，
于此不便详述，其基础是要理解三轮运转的相应规律。
时轮乘指出，天地时间周期以年为 “ 时 ” ，日行十二宫，时行 21 ， 600 次分为
“ 轮 ”( 时轮历上，一昼夜平均为 60 时分， 360 日 ×60=21600) ，按此周而复始
，流转... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 30 香光庄严 Glorious Buddhism Magazine
香光首页
香光庄严
电子邮件
提供给新世纪的佛教社会道德
菩提比丘著 何蕙仪译
今日世界，充满了环境暖化、贫富悬殊、饥饿、家庭破裂、人心疏离等种种问题，作者
拟订出一套以南传佛法为本的议案，表证佛陀在社会问题上清晰独到的见地，希望能够
依循它来建立社会道德，对治现今人类面临的迫切问题。
一个新世纪的来临，往往会在人们情绪高涨的同时，对将来充满许多冀盼；而当这新世
纪刚好又是另一个千禧的序幕时，我们的期望也必然更为热切。潜藏在心底乐观的一面
，会令人们认定新的总比旧的好，因为新的一年或新世纪的到来，往往象征著一切美梦
就要成真。可惜生命并非这么简单，在过去经年累月中，因仓促判断或疏忽行事，而长
期累积下来的种种缠结，根本不可能在年节更替或分秒移动的瞬间，得以化解。
从过去的经验中，我们应该可以深刻体会∶许多事情的背后，其实早已潜伏著伤及未来
的因素，因此要了解一切事物，便须深究表层以下的根源。为明了这种处事态度的重要
性，我们大可回顾十九世纪至二十世纪转接期间的历史，以资引证。十九世纪末期，正
值西方... 阅读全帖 |
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w*********r
发帖数: 2192 | 31 赛斯名言精选
文：赛斯 来源：新时代网 时间：2005-1-30 13:45:28 点击：541
001.Conciousness is Like a Flower with many Petals.
--Seth's first message to this world. Seth, "Seth Material".
意识就象一朵有着许多花瓣的花朵。——赛斯带给这个世界的第一个讯息
002.I come here because it is fun. I have fun when I come here. I do not
come here because I feel that I have any great responsibility for your
beings or welfare. Who am I to set myself against the innate wisdom of your
own individual being, or to take upon my invisible shoulders the great
privileg... 阅读全帖 |
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w*********r
发帖数: 2192 | 32 赛斯名言精选
文：赛斯 来源：新时代网 时间：2005-1-30 13:45:28 点击：541
001.Conciousness is Like a Flower with many Petals.
--Seth's first message to this world. Seth, "Seth Material".
意识就象一朵有着许多花瓣的花朵。——赛斯带给这个世界的第一个讯息
002.I come here because it is fun. I have fun when I come here. I do not
come here because I feel that I have any great responsibility for your
beings or welfare. Who am I to set myself against the innate wisdom of your
own individual being, or to take upon my invisible shoulders the great
privileg... 阅读全帖 |
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s*******1
发帖数: 191 | 33 你们有没有看到他们两个人？跪下来！这就是我们的见面礼！这就是你们佳木斯人的福
报！这就是你们佳木斯人的等级！这么一方水土，这么些修行人，他们总共就那么点福
德，都让你们这两个王八犊子给搅和了！你们也算是人吗？我根本不需要怎么和你们交
谈，不需要去了解你们长这么大岁数到底一天天是怎么活过来的，是怎么做人的，我不
需要了解，更不要说你们还修行过，怎么怎么样的，都不要说那些话，没有用，不用说
！像你们这样的人怎么能够修行？你们连做人最起码的本份都不懂啊！你们没有做人的
资格！
你们大家看到了，如果说你们今天还没有认真的话，我认为是不对的。你们平常任
何时刻都可能没有认真过，但是，今天你们是绝对认真的。不管你们今天怎么认真，实
际上你们所能到达的专注境界也就是今天这般，就是这么颠倒，就是这么挫折。一个普
普通通的人都可以做好的事情到你这里就全糟了。
你们总是说想做点事，不过我告诉你们，你们随随便便做一件小事──随随便便最
小的一件事，你们那个觉悟的等级就自然展示出来了。你没有办法欺骗你自己，你没有
办法装模作样，你没有办法说“我想努力”。觉悟是一个自然的展示，你平常是怎么做
人... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 34
八支道中胜，四句谛中胜；
离欲法中胜，具眼人中胜。
——《法句经》
前绪
古印度因其著名的哲学家和宗教师而闻名于世。他们对人生以及人生目的有着各
种不同观点和见解。《长部》中的《梵动经》讨论了佛陀时代流行的六十二派哲学思想。
与当时宗教信仰大相径庭的是顺世派的断灭论，叫做车婆克，以其创始人命名。
根据古印度的顺世派(1)(巴利语和梵语称之为--lokayata)，人死之后，丢下他产
生的一切能量，不再有任何存在。在他们看来，死亡是一切存在的终结，只有现在才是
真实。“尽情地吃喝玩乐，死亡将降临每一个人身上。”这好象就是他们的思想体系。
他们主张“宗教是愚昧的背，精神方面的病态。”“道德是一种欺骗，只有及时行乐才
是真实。”死亡是生命的终止，不相信一切善良、高贵、纯净和悲悯的东西。纵欲主义
，自私自利，对庸俗意念的断然肯定等被认为是一种荣耀。人们不需要控制自己的情欲
和本能，因为这些全是人类的自然产物。”(2)
另一种极端思想认为，解脱只能由严酷的苦修而达到。这完全是一种宗教思想，
被当时享有盛名的宗教团体的苦行僧所信奉。在菩萨精进求证佛道时，侍奉他的五... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 35 ☆─────────────────────────────────────☆
Hermes99 (Hermes99) 于 (Thu May 24 22:35:36 2012, 美东) 提到:
开个贴收集一下。
正统的也好，旁支的也好，巫术的也好，学院的也好。希望都来分享一下。
东方的，佛阿道啊什么的，大家多少都有了解和耳闻。那西方的体系呢？
假定是 - 东西方都是有过修行方面的圣人地，那么，自然历史上应该有他们留下的道
统的痕迹。也许，这痕迹已经很淡了，因为政治方面的原因，很多东西不能平民化...
俺是研究过一些，但是总觉得有些东西已经湮灭在历史里了...
☆─────────────────────────────────────☆
leonana (Nana) 于 (Thu May 24 23:44:44 2012, 美东) 提到:
不是很了解，知道点基督徒的“灵修”，我觉得其实就是打坐的村野阶段
☆─────────────────────────────────────☆
waving (如果没有如果) 于 (Fri May 25 09:15:46... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 36 http://www.vipassana.org.cn/discourse/discourse-104.html
佛陀的时代，一些人坚信唯有通过苦行方能达到解脱。循此信念，佛陀严格地进行了六
年的苦修，然后发现这样的苦修是徒劳无用的。于是他放弃苦行而选择了中道。他的五
个同伴－憍陈如（Kondanna）、额鞞（Bhaddiya）、跋提（Vappa）、十力迦叶（
Assaji）、和摩诃俱男（Mahānāma）一见如此，随即对他失去信心而远离了他。佛陀
完全觉悟后，决定把正法首先教授给他们。
当这五个昔日同伴见到佛陀靠近时，决定给他一个座位因他毕竟是国王的儿子，但却不
再向他致敬。然而当佛陀越走越近时，他那无限的爱、慈悲与脸上的光辉吸引住他们，
因而对佛陀表达了全然的礼敬。
初转法轮
佛陀的第一次开示被称为转法轮经（Dhammacakkappavattana sutta）。就在阿沙荼月
的月圆日，佛陀在位于贝纳勒斯附近Isipatana一个叫鹿苑的地方，为最初跟随他的五
个同伴开示正法。两个月后，佛陀对于他所发现的中道进行详细解说，这些即构成了他
一切教导的核心。
在开示的最初，佛陀说明修... 阅读全帖 |
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x******i
发帖数: 14369 | 37 录自大智者慈诚罗珠堪布《般若波罗蜜多心经》讲记
(点此处可阅读全书)
http://blog.xuite.net/zhmajc/cclzkb/23232497
...
但是，为什么我们这次讲空性的时候，要讲到量子物理呢？因为，量子物理是科学，在
座的人基本上都是相信科学的。既然相信科学，那么，当量子物理跟我们的常识完全相
反、互相抵触的时候，究竟是我们的常识说了算，还是科学说了算呢？此时，稍有理智
的人都不会信口开河，妄说：“只有我说的才算，只有我的眼睛看到的才算，量子物理
是一派胡言！”而只会明智地说：“虽然我是这样看见的，但如果科学的立场跟我相反
，那肯定科学说了算！”
从量子物理的研究成果可以证明，我们眼睛所看到的世界，原来并不是真实的。
这不仅仅是佛菩萨说的，包括爱因斯坦都说过：“我们的感官，是非常愚蠢的，所以，
我们的感官没有发现的，并不代表不存在，很多事情它都无法感受到。”佛经里面也说
了很多这样的话，而且其中所包含的意义更为深刻。
我们每个人以前都认为，在眼睛没有毛病的情况下，所见到的东西不会有错，一直非常
信任自己的感官，但是，在通过量子力学得知微观世界并不是这... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 38 佛教科学论
索达吉堪布著
前言
怀疑把我们引向真理
不知佛法无权反对
佛教科学的奥秘
佛教是整个人类的宗教
只有佛法才能满足众生的心愿
信佛不是迷信
佛教徒特别需要学习佛法
铁证般的历史事实
佛教真实不虚
神话还是奥妙
超越您的经验
辩证唯物主义与主观唯心主义
佛教是人类最高文化的产物
维护信教自由
以广阔的心胸来拥抱世界
人死并非如灯灭
鬼神等生命的存在
克隆绵羊与生命的产生
前生与后世
转世灵童
奇异的业力
因果规律
可怜可叹的愚痴众生
科学的谬误与无知
生物进化论与生命流转
世界上最大的谜是什么
佛陀为什么不广宣说科学的内容
科学并未给人类带来真正的幸福
当今世界急需佛法的拯救
使人类向善、使世界更加光明
睁开眼睛看世界
伏藏品之谜
授记与预言、预测
地球与四洲
微尘数佛刹世界与宇宙
有史以来最伟大的人
人应有高尚的道德理想
学佛是对自身有利的事情
帝王将相亦学佛
佛法是座宝山
怎样学佛
气功人士理所当然应学佛
出家人对社会的贡献
历代帝王也恭敬出家人
出家以报父母恩
追随先贤的足迹
即生成就的简单法门
结尾
前言
各位朋友，您好！
我很高兴大家能超越时空，共同地在这佛教与科学接... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 39 版权声明：转载时请以超链接形式标明文章原始出处和作者信息及本声明
http://tantra.blogbus.com/logs/109210188.html
Teaching Notes onShamatha & Vipasyana Meditation given by
His Eminence Garchen Rinpoche at Vancouver, 2005
噶千仁波切
温哥华2005 年
止观禅修开示纪录
Recording 录音(1/6)
今天聚集此地的各位法友旧知，这些年来大家都曾经从不同的上师那里，接受过关於大
手印、大圆满和其他修行方法的开示。
个别闻法者对於这些大手印和大圆满修法的开示，都能够清楚明白，这是甚么原因呢?
都是因为这些人，於过去世都曾经修持慈悲心、菩提心，而这种习气能够一直潜藏於他
们心中，使得他们的贪、瞋等烦恼和念头，都比较常人为少，如果我们心中的这些烦恼
和念头越来越少，我们就有可能直接明白和了悟心的本性。
亦有一些人，无论如何努力修持，接受众多教法，都无法得到认知自心本性的经验，这
是甚么原因呢? 都是因为这些人，於过去世缺少慈悲心的修持，结果... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 40 版权声明：转载时请以超链接形式标明文章原始出处和作者信息及本声明
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Teaching Notes onShamatha & Vipasyana Meditation given by
His Eminence Garchen Rinpoche at Vancouver, 2005
噶千仁波切
温哥华2005 年
止观禅修开示纪录
Recording 录音(1/6)
今天聚集此地的各位法友旧知，这些年来大家都曾经从不同的上师那里，接受过关於大
手印、大圆满和其他修行方法的开示。
个别闻法者对於这些大手印和大圆满修法的开示，都能够清楚明白，这是甚么原因呢?
都是因为这些人，於过去世都曾经修持慈悲心、菩提心，而这种习气能够一直潜藏於他
们心中，使得他们的贪、瞋等烦恼和念头，都比较常人为少，如果我们心中的这些烦恼
和念头越来越少，我们就有可能直接明白和了悟心的本性。
亦有一些人，无论如何努力修持，接受众多教法，都无法得到认知自心本性的经验，这
是甚么原因呢? 都是因为这些人，於过去世缺少慈悲心的修持，结果... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 41 佛教科学论
堪布索达吉 著
前 言
各位朋友，您好！
我很高兴大家能超越时空，共同地在这佛教与科学接壤的赏心悦目花园中舒心惬意自由
地漫游，并能敞开心灵进行彼此真诚的对话和交流，我作为一名佛教徒，在正式行文之
前，首先顶礼我们的本师释迦牟尼佛！
“现代科学相距佛教还有多远”，这个问题您思考过吗？
世界上的人们对佛教的态度大概有四种：信仰的、半信半疑的、不信仰但也不反对、反
对的。其中反对者的理由虽然林林总总，但主因不出下面二种：消极逃避、迷信。这些
反对佛教的理由能否站得住脚呢？这些反对者是否真正了解佛法的内容？
现代社会中，人们对“科学”奉为至尊至圣。天文学、宇宙学、电子学、生命科学等自
然科学领域及经济、金融、艺术等社会科学领域里的割裂研究成果，在人们的心中占有
崇高的地位。在这样的环境中，由于对佛法不太了解，难免有部分人会偏执科学而反对
佛法，这时作为有理智的人应观察一下其余人士对佛法的看法如何。
沈家祯博士说：“我本人是科学家，对科学很感兴... 阅读全帖 |
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l*******l
发帖数: 13923 | 42 http://blog.sina.com.cn/s/blog_534975a20101lvn5.html
-慈诚罗珠
佛教可以说是一种特殊的文化，因为其中包含了哲学、天文、地理、科学等丰富的学科
知识。不仅如此，佛教也有自己的人生观、价值观与世界观。此处要介绍的，就是佛教
三观当中的世界观。
世界观首先是一个知识，然后更重要的，是怎么样能够将这些知识变成一种方式方法，
并运用到现实生活当中。一方面调整自己的心态，同时还要利益更多的人、更多的生命
，给更多的人带来幸福、健康、愉快。本来，这也是佛教的目的与宗旨。
有些学佛或学其他宗教的人，总喜欢神神叨叨，讲神通、讲境界，这并不是佛教的初衷
。佛教虽不排斥神通，但也不追求神通。佛教最倡导的，是怎么样培养爱心，怎么样增
长智慧，怎么样学会奉献等等。
如今的每个人，尤其是很多企业家的压力都相当大。很多物质不能解决的精神层面的问
题，现在已经越来越明显，越来越突出。经济发达以后，很多有钱人却发现，金钱并不
是自己原来所想象的那样万能。过去以为，有钱一定会很幸福，但实际上金钱不但不能
给我们带来幸福，反而带来了很多负面的影响。
世界银行和世界卫生组... 阅读全帖 |
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r******2
发帖数: 1021 | 43 白话《荤腥经》
作者：护法法师
资料整理者：法光法师
法命法师
法住法师
自序～
在一般人的印象与观念中都认为：身为一个出家修行人，应该都是要茹素的。倘若
不是如此，就好像是冒牌的假和尚。我记得刚来台湾时，有一次要去买便当， 但是便
当店的老板不肯卖给我，并告诉我说：「师父，这里面有肉喔！您不能吃啦！」我告诉
他说「没关系，我可以吃的。」老板才唯唯诺诺的卖给我；但是却在我背后附加一句：
「野和尚！！」虽然我也有回应他说：「没错，我也是和尚。」但是在我心中也有很多
的感慨；想不到北传佛教将释迦牟尼佛所说的素食真实义，曲解得那么严重！
所以，藉由这次因缘，将巴利文所记载的《荤腥经》，翻译成汉语，让大家知道，
佛陀也确实认同与强调要素食，但不是指食物－－而是在心行方面要素食。
《荤腥经》的由来～
为什么在佛陀时代会出现《荤腥经》这一部经？又是什么样的因缘令其造下问题的
呢………？所谓无风不起浪，相信必定其出有因，其来有自吧！
在世尊（释迦牟尼佛）尚未出世之前，有一位名为「荤腥」的婆罗门，与五百弟子
出家为苦行僧后，就进入了喜马拉雅山苦修；他们在山中自建茅棚，每天都以根果为食
物—-自此从未曾... 阅读全帖 |
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r******2
发帖数: 1021 | 44 白话《荤腥经》
作者：护法法师
资料整理者：法光法师
法命法师
法住法师
自序～
在一般人的印象与观念中都认为：身为一个出家修行人，应该都是要茹素的。倘若
不是如此，就好像是冒牌的假和尚。我记得刚来台湾时，有一次要去买便当， 但是便
当店的老板不肯卖给我，并告诉我说：「师父，这里面有肉喔！您不能吃啦！」我告诉
他说「没关系，我可以吃的。」老板才唯唯诺诺的卖给我；但是却在我背后附加一句：
「野和尚！！」虽然我也有回应他说：「没错，我也是和尚。」但是在我心中也有很多
的感慨；想不到北传佛教将释迦牟尼佛所说的素食真实义，曲解得那么严重！
所以，藉由这次因缘，将巴利文所记载的《荤腥经》，翻译成汉语，让大家知道，
佛陀也确实认同与强调要素食，但不是指食物－－而是在心行方面要素食。
《荤腥经》的由来～
为什么在佛陀时代会出现《荤腥经》这一部经？又是什么样的因缘令其造下问题的
呢………？所谓无风不起浪，相信必定其出有因，其来有自吧！
在世尊（释迦牟尼佛）尚未出世之前，有一位名为「荤腥」的婆罗门，与五百弟子
出家为苦行僧后，就进入了喜马拉雅山苦修；他们在山中自建茅棚，每天都以根果为食
物—-自此从未曾... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 45 佛教长老谈对同性恋的智慧開示（转）
Dhammananda尊者（1919-2002， Venerable Dr K. Sri Dhammananda Nayake Maha
Thera）来自斯里兰卡，多年担任马来西亚佛教大长老。以下为达摩难陀尊者与一位同
性恋者的电子邮件通信。
尊敬的长老：
我在寻求您的指点之前，请允许我首先祝贺长老在佛教界五十年的服务，最重要的是，
祝贺您对人类进步的贡献。过去几年中，我那些同为同性恋的 朋友们一直向我提问，
他们有兴趣了解佛教对同性恋的观点。在今日世界里，很难过地说，同性恋仍然被当成
是社会唾弃的对象，认为这些人不干正事，只思淫欲。 这种根深蒂固的形象造成了在
工作单位上对同性恋的歧视，这在亚洲国家尤其严重。
根据我的理解，象伊斯兰教与基督教这样的宗教是谴责同性恋行为的，但是我常常自问
佛教是怎样的态度。作为一个信奉佛教的同性恋者，我在这点上并没有清楚的了解。
我读过您许多很好的著作，也听过您的讲经，我甚至在网站上读过一些材料，但没有这
方面的答案。
我的问题如下：
1.佛教谴责同性恋吗？
2.假如一个真正的佛教徒，信奉佛教，然而同时也是一个同性恋... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 46 哈哈， 场子柔软那么容易淤血？
至于微生物， 那就是一个平衡群
人的肚脐眼里就生存着很多细菌
From 60 belly buttons, the team found 2,368 bacterial species, 1,458 of
which may be new to science. Some belly buttons harbored as few as 29
species and some as many as 107, although most had around 67.
-wiki
It is estimated that 500 to 1,000 species of bacteria live in the human gut
Bacterial cells are much smaller than human cells, and there are at least
ten times as many bacteria as human cells in the body (approximately 1014
versus 1013).
--wik... 阅读全帖 |
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P****S
发帖数: 2286 | 47 二，为什么要修禅
西方心理学家认为，冥想对人的身体非常有帮助，五分钟的冥想等于熟睡一个小时。
如果内心没有受过任何训练，则哪怕身体处在非常自由的环境当中，心也得不到自由。
轻者觉得空虚、无聊，重者感到沮丧、焦躁，甚至动不动就产生不想活了的念头。根本
没有足够的力量，去面对外界的风云变幻。即使表面看来非常成功，实际上却焦虑重重。
在物质还不够发达的时候，大家唯一的追求，就是简单地解决温饱问题。但在温饱问题
不但解决了，而且拥有了庞大的财富、名声、地位等等的时候，才发现其实有很多问题
是物质根本无法解决的。这时候，禅，就成了最好的选择。无数成果证明，通过禅定，
就可以让心态重拾健康。对很多感受过禅修好处的人来说，禅修已经不是佛教或其他宗
教的专有名词与专利，而是与生活息息相关的心灵调节剂。
对很多人来说，我们内在的精神世界，还是一个未知的区域。若想详细、深入地了解精
神，佛经无疑是最好的教材。在通晓了精神的本质以后，就知道为什么要修禅了。
佛教认为，我们的精神，可以分为八种不同的层面。最外在的，是眼耳鼻舌身五种感官
接触外在的光波、声波等对境，而产生的视觉、听觉、触觉等五识。第六个层面，是... 阅读全帖 |
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P****S
发帖数: 2286 | 48 第二、佛经中曾讲道：月球上有天人和天人的宫殿。可是当宇航员登上月球时，却只能
失望地看到一个毫无生机的星球。
如果要问其中谁对谁错，应该是双方都没错。我们在承认科学发现的同时，也要记住佛
曾亲口所说的话：“世间人与我争论，我不与世间人争论；世间人认为存在的，我也承
认是存在；世间人认为不存在的，我也承认是不存在。”所以，佛教的包容性很大。不
仅是现代的，就是千百万年以后的科学新发现，佛教都可以包容。
佛所说的“世间人”，并不是指任何一个人的胡思乱想，而是指在正常情况下，以人的
眼耳鼻舌等感官所得出的结论。如果我们看到此屋中没有骆驼和大象，佛也会认定是没
有；如果我们看到此屋中有很多人，佛也会承认有很多人。当佛站在我们世间人的立场
来看问题时，由于这些是我们眼睛所得到的结论，佛就会予以承认。
同理，虽然现代科学是依靠各种仪器来作实验，下定论，但仪器最终还是要靠人的眼睛
来观察。说穿了，实验都是人作出来的，而人靠的就是眼耳鼻舌身。这些感官在正常情
况下所得到的结论，佛永远都不会否定。 只要是经过无可非议的实验所得到的结论
或新生的事物，佛教都会接纳。只要是佛教徒，都应该知道这一点。 ... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 49 只要把“我”，“思维”等当作复合概念，也就没有这些悖论了。
“你说得当然很对。但在这方面，休姆可能和其他哲学家不太一样。他比任何一位哲学
家都要能够以日常生活为起点。我甚至认为他对儿童(世界未来的公民)体验生命的方式
的感觉很强烈。”
“那我最好洗耳恭听。”
“身为一个经验主义者，休姆期许自己要整理前人所提出的一些混淆不清的思想与
观念，包括中世纪到十七世纪这段期间，理性主义哲学家留传下来的许多言论和著作。
休姆建议，人应回到对世界有自发性感觉的状态。他说，没有一个哲学家‘能够带我们
体验日常生活，而事实上哲学家们提示的那些行为准则都是我们对日常生活加以省思后
，便可以领悟出来的’。”
“到目前为止他说的都不错。你能举一些例子吗?”
“在休姆那个时代，人们普遍相信有天使。他们的模样像人，身上长着翅膀。你见
过这样的东西吗?”
“没有。”“可是你总见过人吧?”“什么傻问题嘛!”
“你也见过翅膀吗?”“当然，但不是长在人的身上。”
“所以，据休姆的说法，‘天使’是一个复合的概念，由两个不同的经验组成。这
两个经验虽然事实上无关，但仍然在人的想象中结合在一起。换句话说，这是一个不实
的观念，... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 50 纯粹理性批判[编辑]
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《纯粹理性批判》 - 内容精要[编辑]
“纯粹理性”是指独立于一切经验的理性，“批判”是指对纯粹理性进行考察。康德为
本书冠以这一名称，是为弄清人类认识的来源、范围及其界限。本书分为篇幅很不相称
的两部分：“先验原理论”和“先验方法论”，其中“先验原理论”为全书的关键和主
体，同时也是最难于阅读的部分。
18世纪的欧洲哲学界， 认识论问题占据突出的地位，并形成了以莱布尼茨为代表的唯
理论和以休谟为代表的经验论两大认识论派别。康德认为认识论问题如不解决，哲学只
能在歧路上徘徊。他首先批判了当时欧洲流行的莱布尼茨的形而上学唯理论，指出莱布
尼茨认为不需要感觉经验，仅凭人类的理性思维便可认识事物的普遍性和必然性，就可
以达到真理，是“独断”和荒谬的。康德坚决认为人的心灵不具备这种能力，所以莱布
尼茨代表的旧形而上学是虚伪的。康德同意休谟的看法，认为人类认识开始于经验。但
他也批评了休谟否认理性在认识中的作用，认为这实际上是否定科学知识。康德意识到
了争论双方都有片面性，在批判双方错误的同时，也指出双方的说法都有一部分是正确
的。康德的观点是，人... 阅读全帖 |
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