m****r
发帖数: 1904 | 1 来自主题: TrustInJesus版 - 地狱是误译 马太福音7：15-23说的是：要提防假先知，不是继续作恶=假信。“到那个日子，很多
人会对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名说过预言，奉你的名赶过邪灵，奉你的
名行过很多异能吗？”假先知不会承认自己假信，他们也做过善事，比如驱赶邪灵，。
。。。。。
路加18：9“耶稣也对那些自以为义、轻视别人的，说了个比喻：10 “有两个人
上圣殿祷告，一个是法利赛派，一个是收税人。11 法利赛派站着，心里祷告说：
‘上帝啊，我感谢你，我不像其他的人，敲诈、不义、通奸，也不像这个收税人。12&
nbsp;我一周禁食两次，所得的全都交纳十分之一。’13 收税人却远远地站着，
连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘上帝啊，我是个罪人，求你开恩。’14 我告
诉你们，这个人回家去，要比那个人正义，因为凡显扬自己的，必贬为卑；谦卑自抑的
，必受显扬。” |
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m****r
发帖数: 1904 | 2 来自主题: TrustInJesus版 - 地狱是误译 路加18：9“耶稣也对那些自以为义、轻视别人的，说了个比喻：10 “有两个人
上圣殿祷告，一个是法利赛派，一个是收税人。11 法利赛派站着，心里祷告说：
‘上帝啊，我感谢你，我不像其他的人，敲诈、不义、通奸，也不像这个收税人。12&
nbsp;我一周禁食两次，所得的全都交纳十分之一。’13 收税人却远远地站着，
连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘上帝啊，我是个罪人，求你开恩。’14 我告
诉你们，这个人回家去，要比那个人正义，因为凡显扬自己的，必贬为卑；谦卑自抑的
，必受显扬。”
我举这段经文和马太7：21-23的意思就是告诉你假先知信神信得多么虔诚。假先知如果
能意识到自己的问题，就会回头改过被耶和华治好。你如果说他们没有真信神，那是太
冤枉了他们。以前我读路加这段经文的时候总以为说别人，直到有一天我放下了骄傲的
心，自以为义的心，才读懂原来是说我自己呢。每个人都有自以为义的时候，如果谁能
读到在说自己自以为义，谁就真读懂这段经文了。
of
22
your
from |
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j*******7
发帖数: 6300 | 3 第三，喜乐源于拥有值得拥有之物。在这方面，基督徒是最有理由喜乐的，保罗的
自述正好反映这点。在腓立比书三章，保罗称颂他与基督那无比宝贵的关系；他现在拥
有的或更确切地说是现在占据看他心灵的 ── 这关系，是因基督的拯救而建立的。「
我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事」﹙8
节﹚。﹙他确已丢弃万事；他本为什有前途的拉比，是卓越的法利赛人，也被誉为杰出
的犹太教领袖。他成为基督徒后，便放弃了本来享有的地位及一切美好前途，而要处处
防备时刻想害他入狱、取他性命的犹太人的计谋。﹚「﹙我把丢弃了的万事﹚看作粪土
」﹙粪土，就是可以轻松地随意拋弃的无用废物﹚，「为要得着基督；并且得以在祂里
面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义」﹙8-9节
﹚﹙义是圣经中关乎救恩的字，意指与神恢复本来应有的正常关系，这段关系曾经破裂
，现在重新建立起来。法利赛人以为「义」是透过遵守律法所达致的，其实「义」绝非
人为努力的结果，而是神白白赐下的恩典，是因着信，在基督里领受的 ── 意思是，
人得称为义，是因为与永活的救主联合、相交。天父所赐的这「义」，... 阅读全帖 |
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C*******r
发帖数: 10345 | 4 来自主题: TrustInJesus版 - 教会当自警 基要派就是现代法利赛人。法利赛人唯尊律法，基要派唯尊一本书，本质是一样的。 |
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T*****n
发帖数: 2456 | 5 天主教对伯多禄是教会基石、天主教具有正式道统的详细论述的帖子呀。
另外，我对法利赛人很是敬重啊，在罗马帝国的强压下能够保持犹太文化传统，了不起
啊。等到罗马灭掉犹太，依旧可以保持Torah塔木德的传统，很不简单啊。你说我法利
赛人真是夸我呢，太谢谢了。下次你再生气，就骂我是新教教徒吧，这样对我比较有杀
伤力。
哈哈，不和你开玩笑了。 |
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t*******r
发帖数: 2940 | 6 让我作最后的回应。远看容易是美丽的，你如果生活在耶稣的时代，或许你会象批评基
要派一样批评法利赛人，也许你不会，但我同意耶稣的批判。但从另一个角度来说如果
他们的使命是捍卫圣经的纯洁，反对进化论、反对宇宙大爆炸的反智并不影响他们的使
命，反而是杰弗逊这样的智者会破坏圣经的完整。这和我赞扬法利赛的原因一样。 |
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T*****n
发帖数: 2456 | 7 有点意思。感觉你把法利赛人类比基要派，然后赞扬基要派/法利赛人。
很有趣，不过你敢不敢在bible study和party里讲出来？呵呵，小心被围殴 |
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T*****n
发帖数: 2456 | 8 写书记录错了。这段马太和路加都有，没问题。
想啊，如果在法利赛人面前露出bug，法利赛人能放过吗？ |
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j*******7
发帖数: 6300 | 9 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: BibleStudy
标 题: 属灵操练有什么危险？
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jan 22 18:38:38 2014, 美东)
属灵操练有什么危险？
请不要误解我的意思，以为仅仅更优先地进行属灵操练，就必然表明你越像基督。耶
稣时代的法利赛人和我们当代的邪教徒都以强烈委身进行属灵操练而闻名。法利赛人每
周禁食两次，做很长的祷告，花数年的时间研习旧约圣经。虽然他们用大量时间专心进
行某些操练，但他们操练之时却仇恨神的儿子。他们是操练的楷模，却是不敬虔的典范
。邪教分子同样也以自己冗长的祷告和禁食，以及对宗教惊人的委身闻名。但是离开圣
灵内住的同在和使人成圣之工，这样的努力只会让一个人在审判之时更为有罪。
灵性操练本身只是变得更像基督的途径，而非达到这个目标的标志。不明白这个区别
，人就可能进行着属灵操练，却离基督甚远。据说二次大战期间，有一位随军牧师问一
位著名的美国将军，他床边桌子上放着圣经，是否表明他阅读圣经。在回答他每天都读
圣经的同时，他却也妄称主名，... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 10 来自主题: TrustInJesus版 - 保罗的神学 保罗的神学
保罗神学导论
背景和训练
保罗约在主后3年出生，家境丰裕，住在大数城，是罗马公民籍（徒二十二28）。
他在一个严谨的犹太人家庭长大，出生后第八天受割礼，是便雅悯支派人（腓三5）。
保罗后来在耶路撒冷，受教于迦玛列的门下；迦玛列是法利赛人，又是公会成员（徒五
34），他是以色列历史上曾接受Rabban（主）衔头的七位学者其中一人。迦玛列是希利
（Hillel）的孙儿，希利是一个解经学派的创始人，该学派以他为名。希利较煞买（
Shammai）的教门为宽。保罗本身为法利赛人，严格遵守律法和习俗（腓三5），由于竭
诚忠于犹太教和长老的传统，保罗竟然迫害基督徒（徒九1至2；腓三6）。保罗开始施
行逼迫的时候，是凭着无亏的良心而行的（徒二十三1；提后一3），但后来，他解释自
己的行动是亵读的（提前一13）。
传道旅程的大纲
保罗约在主后33年后期，或34年初期信主。信主后，保罗在大马士革住了几个月（
徒九23；加一17）。他的敌对者欲致他于死，于是，保罗回到耶路撒冷（徒九26）。未
几，保罗又回到祖家大数（徒九30）。他曾在阿拉伯住了三年（主后34至36），很可能
是在... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 11 信与行，乃信仰与善行的简称。宗教以信仰为基础，所以，不能不重信；宗教的目的（
至少是目的之一）乃指导行为，教人行善事、成义人、得救赎，所以，不能不重行。然
而，这并不意味着信与行两方面在一个宗教中等量齐观， 在不同的宗教中地位等同，
没有差别。实际上，它们在各个宗教那里所占的比重和地位是不同的。在犹太教与基督
教那里尤其如此。犹太教与基督教皆信仰上帝。然而，犹太教不尚信条和教义，其核心
是“行”，可谓尚行之教；而基督教则把信仰放在首位，主张“因信称义”，可以说是
尚信之教。而犹太教之尚行与基督教之尚信，绝非无缘无故，实乃基本宗教信仰之不同
使然。迄今，国内学术界对这一主题论之不多。本文不揣冒昧，拟阐述犹太教的信行观
并与基督教做适当比较，借以从一个侧面理解和把握犹太教的本质和独特价值。
一、犹太教：信仰与信条
众所周知，犹太教的经典首推《圣经》，其次为《圣传》，即《塔木德》。 《圣经》
中最重要的是《摩西五经》；《圣传》中最重要的是《密西纳》。说它们最重要，是因
为二者皆为犹太教的基本内容——《律法书》。《创世记》开宗明义讲上帝创造天地、
万物和人类，然后描述亚当和夏娃的堕落，挪亚方舟... 阅读全帖 |
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o***1
发帖数: 592 | 12 来自主题: TrustInJesus版 - 多玛福音 多马福音(Gospel of Thoma')，又译多默福音或多玛斯福音，被认为是新约时代的一
本伪典，其完整的科普特语（Coptic）手抄版本於1945年在埃及的拿戈玛第 (Nag
Hammadi)镇被发现，采用一种今日称之为科普特钉装法的方式来钉装。它与正典的四福
音不同之处在於：它除了声称是由耶稣十二门徒之一的多马(天主教作「多默」)所写以
外，全卷只是记录了耶稣的言论，并没有提及耶稣的传道过程也没有记载耶稣受难复活
的经历。
当本经文的完整科普特语版本译出後，圣经考古学家立即意识到其中的文句对应於1896
年到1904年间在奥克西林库斯（Oxyrhynchus）出土的希腊文残页(即写在残破蒲草纸板
的希腊文版多马福音)。根据考古学家的推断，目前所收集到的希腊文手抄版本来自三
份抄本（P. Oxy. I 1; IV 654; IV 655），都是在公元200年初所抄写，而这份科普特
语手抄版本则成卷於公元340年左右。虽然科普特语版本的内容与希腊文的残本并不完
全相同，但相信它是从更早期的希腊文古文翻译而来的。
多马福音的文本在1975年向公众释出。从此，它被翻译成多国文字，并且出... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 13 三、真诚(真实)
腓4:8弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的
、有美名的，若有什麽德行，若有什麽称赞，这些事你们都要思念。
真诚与真理是人与人交往所不可缺少的基本条件。说谎、诱惑、欺骗、诡诈在哪里
占优势，在哪里人与人之间的信赖就不可能存在。在圣经中要求我们无条件的真诚。一
方面是对神，一方面是对人。主耶稣严厉斥责文士和法利赛人，因为他们假装为善，他
们献上薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一，不行公义、怜悯、信实。一个为了给人看而
假装出来的虔诚崇拜是毁坏的。主耶稣教导人：“你们祷告的时候，不可像那假冒为善
的人，爱站在会堂和十字路口上祷告，故意叫人看见，我实在告诉你们，他们已经得了
他们的赏赐。你们祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗
中察看，必然报答你”(太6：5—6)。圣经给我们看到有许多人，希望别人视自己“属
灵”，用这种祈祷的方式吸引别人注意，主耶稣看穿了他们自义虚伪的行动。一个为了
换取别人的赞美而作的施舍也是一样的，“你们要小心，不可将善事行在人的面前，故
意叫他们看见，若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。”(太6:1)... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 14 虽然犹太教的历史久远。但是耶稣死后，就剩法利赛人一家了。而且耶稣把法利赛人批
评的不要太狠。
Zohar是很晚才出现的一本书。信这本书的人说，这是公元一，二世纪的人写的，说是
之前一直藏着不让人知道。书里面对旧约很多地方进行解说。
如果轮回是一个很重要的概念，圣经应该会反复强调的。而不是一两个地方某种解说得
出来的。 那些经文完全可以不用轮回来解说。
何况轮回跟很多新约和旧约的概念是矛盾的。尤其是
希伯来书9:27 按 着 定 命 ， 人 人 都 有 一 死 ， 死 後 且 有 审 判 。
基督徒认为耶稣和使徒对旧约的解说是有权威的。
对经文有不同的理解很正常。但是不得不说Zohar的真实性很可疑。
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w**********1
发帖数: 2588 | 15 因为你不是基督徒。。
连法利赛人都不算，法利赛人至少信神。 |
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m****r
发帖数: 1904 | 16 我有几个小天使要照顾，你也要吃饭，对吗？你不吃饭休息吗？
地狱(zz)
定义:一般教会和许多非基督教团体都主张地狱是邪灵的住处，恶人死后受刑罚的地方
（有些宗教相信恶人会在地狱受苦）。这个观念不符合圣经真理。许多圣经译本把希腊
语“矶汉拿”译做“地狱”，这是错误的译法。 在《希腊语经卷》里，“矶汉拿”象
征永远毁灭。
圣经说死人会受苦吗？
传道书9:5，10:“活人知道自己必死，死人却毫无知觉……。凡你的手能做的事，都要
尽力去做;因为在你要进的坟墓*，没有工作，没有计划，没有知识，没有智慧。”（死
人毫无知觉，自然不会受苦。）
诗篇146:4:“人一断气，就归回地土;他的思想*，当天就消灭。”
圣经说人死时有灵魂离开躯体吗？
见152-158页“灵魂”。
恶人要受永无休止的刑罚吗？
马太福音25:46（新译）:“他们要进入永远的刑罚［希腊语‘科拉辛’］，义人却要进
入永生。”（《双语对照强调译本》把“科拉辛”译作cutting-off［剪除］而非
punishment［刑罚］，经文的脚注说:“‘科拉辛’……源于‘科拉佐’。‘科拉佐’
的意思是:1．剪除，如砍去树枝，修剪草木;2．约束... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 17 基督教不看重善行吗？
高志杰／张宇理
问：
我有一个朋友很热心向我传教，我随他去了几次礼拜堂，没有相信。我觉得基督教最难
了解的是单看重信心，不重视善行。宗教的作用是劝人为善，这是传统智慧对宗教的评
价，失去这个作用，宗教失去意思。可基督教却说：不必行善，行善不要紧，只要相信
上帝就行。不管你从前杀人放火，现在奸淫邪盗，将来重蹈覆辙，都不要紧，只要你向
上帝忏悔，上帝就会饶恕你一切的罪。那你就可以平平安安的等上天堂。真的是这麽容
易吗？哪里有这麽容易的事！简直有鼓励人为非作歹之嫌。我不明白，基督教也是个大
教，怎麽竟有这种旁门左道的怪论？据我了解，一个人的行为就是他内心的表现，有诸
内，才形诸外，行为就是那个人，是他本人，怎麽不重要？除非你们的天堂里善恶混杂
，天堂不成天堂，否则行善行恶不可能不重要。
答：
你的话很对，行为代表一个人的内心，行善行恶不可能无关痛痒；若是天堂里善恶混杂
，天堂便不成天堂。不过不知道你对基督教的了解，是从哪儿来的呢？你说，只上过教
堂几回，所以若说你不了解基督教，想也不至於觉得冒犯吧？
当然，你说基督教「单看重信心，不重行为」这话，并非全是空穴来风。你指的... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 18 耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，对他说：“你往
西罗亚池子里去洗”（“西罗亚”翻出来，就是“奉差遣”）。他去一洗，回头就看见
了。——约9:6-7
每当一个人明白关于基督的真理时，总是神的神迹。记得彼得的伟大告白吗？耶稣
问：“你们说我是谁？”彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”（太十六15-
16）他怎么知道的？耶稣说：“这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示你的
”（太十六17）若不是神迹打开心灵的瞎眼，就没有人能认出基督耶稣是谁。当基督打
开灵魂之眼时，真理就立刻清楚了。
这个可怜、讨饭的瞎子，一辈子都看不见什么，却十分清楚地看见神的儿子。同时
，那些宗教领袖自以为什么都懂，却甚至连他们自己的弥赛亚都认不出来。心灵的看见
是从神而来的礼物，使人有愿意的心、也有能力相信。
这个人的信心之眼初开时，他首先看到什么？他看到基督是至高的主。38节说他“
就拜耶稣”。就在那儿双膝跪下拜耶稣。这就是这故事最动人的高潮。这不是“使”基
督成为他的主之问题；当他心灵之眼的鳞片掉落时，他就看到基督之所是，而惟一可能
的回应就是立刻跪下。
约翰福音第九章... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 19 世人之间一个最深刻的分野，可以这样界定：有些人认识罪，有些人则不认识。这
种分野不但把教会和世界分开，它也存在于教会当中。所谓认识罪，我不是指带着自义
的忿怒，分辨出别人的各种罪恶。所有人都会有这种忿怒，正如主所说的一个故事：有
一个法利赛人感谢神说，他不像别人，不像那个与他同在那里的税吏（路一八11）。但
我所说的认识罪，是指醒觉到自己的罪咎、悖谬、不洁、缺乏道德和属灵的力量，正如
神看我们一样。我们是否具备这种认识，并不在乎我们是否按着一般道德标准去生活，
也不在乎我们所选择的生活方式，是有规律和有节制的，还是放荡不羁的。关于生活方
式，我们只能够说：你若不像许多人那样，为要得到别人欣赏，硬要追随一种普遍受人
尊敬的生活模式，那么你或许会更认识自己，更能看见圣经对罪的剖析是对你说的。在
耶稣的时代，那些税吏和其他声名狼藉的人（“罪人”），与法利赛人形成了鲜明的对
比，这种情况经常重复出现。曾在银幕上扮演各式各样人物的已故“千面笑匠”、著名
谐星彼得·斯拉（Peter Sellers）曾经坦白说：除了那些他所扮演的角色之外，他从
来不知道自己是谁。作家们曾以“面具后的面具”来描写他。... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 20 死守字句的危害
来源：新浪博客 作者：谢迦勒
【可3:4-5】又问众人说：“在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢?”他
们都不作声。耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬。
1.对人更冷漠
照理说，有信仰的人应该是善良、公义、仁爱、有怜悯心的人。可是，常常看到的
却不是这样，有时有信仰的人表现的比不信主的人更刚硬、更冷酷。这种人不是正常的
在生命中长进，而是在教义的字句里畸形发展了。
生命和教义不是一回事，尽管美好的生命需要有纯正的教义做基础。但是，反过来
说，有很好的教义却不见得产生出美好的生命。古有法利赛人，今天在基督教圈子里也
同样有很多类似团体、宗派，自认为掌握了最纯正的教义。但是，给人的感觉就是“知
识理论上的巨人，生命行动上的矮子”，没有传福音的热情，没有舍己爱人的见证，没
有谦卑柔和的举止;只有生硬无情的批评攻击和孤芳自赏的自我陶醉。原因就是追求外
面虚浮的东西，而忽略了内在生命的跟进了。所以，咱们都要常常省察，我们信主多年
了，里面对人的感觉是更能与哀者同哀、乐者同乐了呢，还是更麻木冷酷了呢?如果是
后者的话，哪怕我们恩赐增长了、见识增长了、服事更大了、影响力更大... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 21 荒谬的“小书卷”
1 “小书卷”的由来
那位自称是重返肉身“耶稣”的女人所发表的“话语”被认为是“神的话”，是“真理
”，也是启示录五章一节所说的“书卷”和启示录十章二节所说的“小书卷”。并且传
假道的人再利用但以理书12 ：4 节：“但以理啊！你要隐藏这话，封闭这书，直到末
了，必有多人来往奔跑，知识就必增长”。他们曲解为：今天是末时了，那封闭的书已
经展开了，就是“小书卷”。其实启示录5 ：1 所说的书卷是大卫的后裔、被杀的羔羊
在宝座前揭开的，只有他配揭开配观看，别的任何受造之物是不配揭开、不配观看的。
所谓启示录10 ：2 节的小书卷，当时被约翰吃进腹中，现在哪还再有“小书卷”？至
于但以理书12 ：4 节的经意，是指那位向但以理显现的人子告诉他，要将神的启示小
心保存，让末世的人读了可以明白（参启导本圣经的注解）。所以这现存的“小书卷”
根本不是神的话，不过是那女人的一派胡言，是骗人的鬼话。
2 “小书卷”的名称
这本被他们视为经典的“小书卷”，被大量的印刷并且多次易名，内容几乎不变，以达
到蔽人耳目的目的。据笔者所知，这“小书卷”又名“圣灵末世的作工”，其他的书名
还有“耶... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 22 人家保罗本来就是法利赛人，这些人可不是什么贫下中农。人家过的好着呢。
而且人家是非常虔诚的信神的，为了虚荣把自己封为神的使者，估计法利赛人甚至是做
不出来的。甚至一般的虔诚信神的犹太人都做不出来。 |
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P******l
发帖数: 1648 | 23 http://www.reasonablefaith.org/chinese/chinese-15-inerrancy-and
QUESTION 提问:
我读了一场威廉.里.克雷格（William Lane Craig）和巴特.艾尔曼（Bart Ehrman）之
间的辩论，我已将它加在附件中。当一位观众直接问到圣经是否是无误的，克雷格拒绝
回答他。他只是避开这个问题，并以这不在他们辩论的范围内来回复。
1）有什么外源（正典之外）的资料能够支持耶稣的死、埋葬和肉身的复活，并且升天
呢？
2）在福音书完成之前，有关耶稣的信息都是以口述的方式被传播的。我们怎么知道那
不是发挥出来的轶闻？比如耶稣是被亚利马太的约瑟安葬的。
3）那么其他行神迹奇事的异教徒，比如划圈欧尼（Honi the Circle-Drawer），哈尼
娜·本·多撒(Hanina be Dosa)和 提亚娜的阿波罗尼(Apollonius of Tyana)（第27页
）。他们像耶稣一样也能行神迹奇事，这事实难道不贬低了耶稣行神迹的事工吗？
4）那些在不同的福音记载中显明的矛盾要怎么处理呢？请不要以“这些只是次要的细
节，不... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 24 绝对真理与相对领域，谈信仰与生活判断原则
有很多弟兄姊妹会问到各式各样的实际生活问题，
或是工作上与上司间的问题、或是这可不可做那可不可吃、
或是教会里对谁的做法有意见、或是家人间彼此相处的问题，
好多好多这类实际生活会遇到的问题，基督徒该如何处置？
有没有什么样比较简单易懂的原则可以让我们遵循？
这篇文章，不是要详细讲述遇到什么事就该怎么做，
而是简单讲述一些重要原则，使我们比较能大致上走在正确的路上，在面对各种实际
生活问题时，能依圣经来处事为人。
其实，很多实际生活上的问题，都可以分成这几个重点来进行考虑：
1.圣经怎么说？
事实上，这是所有基督徒都必须养成的好习惯。
2.『绝对真理』和『相对领域』
这是『绝对真理』，还是『相对领域』的范围？
3.『自己』和『别人』
这是『针对自己行为』，还是『针对别人的行为』的判断与检讨？
4.『有罪』和『无罪』
这样的行为，是有罪还是无罪？
5.『权柄』
我的『权柄』（权限、权利、权力、、、）到什么程度？事实上，这也是一种分寸的
问题。
其实，当我们厘清这些部分，很多问题都会迎刃而解。
事实上，这是很重要的处理实际... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 25 绝对真理与相对领域，谈信仰与生活判断原则
有很多弟兄姊妹会问到各式各样的实际生活问题，
或是工作上与上司间的问题、或是这可不可做那可不可吃、
或是教会里对谁的做法有意见、或是家人间彼此相处的问题，
好多好多这类实际生活会遇到的问题，基督徒该如何处置？
有没有什么样比较简单易懂的原则可以让我们遵循？
这篇文章，不是要详细讲述遇到什么事就该怎么做，
而是简单讲述一些重要原则，使我们比较能大致上走在正确的路上，在面对各种实际
生活问题时，能依圣经来处事为人。
其实，很多实际生活上的问题，都可以分成这几个重点来进行考虑：
1.圣经怎么说？
事实上，这是所有基督徒都必须养成的好习惯。
2.『绝对真理』和『相对领域』
这是『绝对真理』，还是『相对领域』的范围？
3.『自己』和『别人』
这是『针对自己行为』，还是『针对别人的行为』的判断与检讨？
4.『有罪』和『无罪』
这样的行为，是有罪还是无罪？
5.『权柄』
我的『权柄』（权限、权利、权力、、、）到什么程度？事实上，这也是一种分寸的
问题。
其实，当我们厘清这些部分，很多问题都会迎刃而解。
事实上，这是很重要的处理实际... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 26 如果哥哥结婚后死了，又没孩子，妻子就嫁给弟弟，这种事在古代并非少见。
https://en.wikipedia.org/wiki/Levirate_marriage
神允许以色列人做这些事，理由在圣经里写的很清楚。
申命记 25
5 “如果兄弟们住在一起，其中一个没有儿子便死了，死者的妻子不可改嫁给外人。死
者的兄弟要尽兄弟的责任娶她为妻。 6 她生的第一个儿子要算为死者的儿子，免得死
者在以色列绝后。
是为了防止绝后。也就是说，性行为并非重点，目的是为了防止绝后。
而创世纪38章中，俄南恰恰违背了神防止绝后的目的，而是仅仅想跟嫂子性交，却总是
不想给哥哥传下后代，其目的非常的自私。所以神认为他邪恶，而惩罚了他。
嘁哩喀喳，你对圣经的歪曲太显然了点吧。你忽视了传后，而反复强调乱伦，真是让人
无语啊。
而且，你自称对圣经了解超过99.9999%的基督徒，你不会不知道耶稣说过的话吧。法利
赛人问耶稣离婚的事：
马太福音19
3 有几个法利赛人到耶稣那里想试探祂，便问祂：“丈夫可以用任何理由休妻吗？”
4
耶稣回答说：“你们没有读过吗？太初，造物主造了男人和女人，并且说， 5 ‘因此
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J*******g
发帖数: 8775 | 27 如果哥哥结婚后死了，又没孩子，妻子就嫁给弟弟，这种事在古代并非少见。
https://en.wikipedia.org/wiki/Levirate_marriage
神允许以色列人做这些事，理由在圣经里写的很清楚。
申命记 25
5 “如果兄弟们住在一起，其中一个没有儿子便死了，死者的妻子不可改嫁给外人。死
者的兄弟要尽兄弟的责任娶她为妻。 6 她生的第一个儿子要算为死者的儿子，免得死
者在以色列绝后。
是为了防止绝后。也就是说，性行为并非重点，目的是为了防止绝后。
而创世纪38章中，俄南恰恰违背了神防止绝后的目的，而是仅仅想跟嫂子性交，却总是
不想给哥哥传下后代，其目的非常的自私。所以神认为他邪恶，而惩罚了他。
嘁哩喀喳，你对圣经的歪曲太显然了点吧。你忽视了传后，而反复强调乱伦，真是让人
无语啊。
而且，你自称对圣经了解超过99.9999%的基督徒，你不会不知道耶稣说过的话吧。法利
赛人问耶稣离婚的事：
马太福音19
3 有几个法利赛人到耶稣那里想试探祂，便问祂：“丈夫可以用任何理由休妻吗？” 4
耶稣回答说：“你们没有读过吗？太初，造物主造了男人和女人，并且说， 5 ‘因此
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J*******g
发帖数: 8775 | 28 如果哥哥结婚后死了，又没孩子，妻子就嫁给弟弟，这种事在古代并非少见。
https://en.wikipedia.org/wiki/Levirate_marriage
神允许以色列人做这些事，理由在圣经里写的很清楚。
申命记 25
5 “如果兄弟们住在一起，其中一个没有儿子便死了，死者的妻子不可改嫁给外人。死
者的兄弟要尽兄弟的责任娶她为妻。 6 她生的第一个儿子要算为死者的儿子，免得死
者在以色列绝后。
是为了防止绝后。也就是说，性行为并非重点，目的是为了防止绝后。
而创世纪38章中，俄南恰恰违背了神防止绝后的目的，而是仅仅想跟嫂子性交，却总是
不想给哥哥传下后代，其目的非常的自私。所以神认为他邪恶，而惩罚了他。
嘁哩喀喳，你对圣经的歪曲太显然了点吧。你忽视了传后，而反复强调乱伦，真是让人
无语啊。
而且，你自称对圣经了解超过99.9999%的基督徒，你不会不知道耶稣说过的话吧。法利
赛人问耶稣离婚的事：
马太福音19
3 有几个法利赛人到耶稣那里想试探祂，便问祂：“丈夫可以用任何理由休妻吗？” 4
耶稣回答说：“你们没有读过吗？太初，造物主造了男人和女人，并且说， 5 ‘因此
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J*******g
发帖数: 8775 | 29 我认为你们所谓的“全能神”的必须遵守的戒命真是与耶稣的说法格格不入啊。
耶稣选的十二个信徒那是死心塌地的跟着他的。他选犹大也是知道犹大会陷害他的。因
为他的使命需要一个这样的叛徒。对于所有这些跟随他的人，耶稣根本不给他们什么戒
命，愿意跟就跟，不跟就让它们走。尤其是我们在圣经中看到耶稣说很多让大家不解的
东西，导致很多信徒离开了他。
在约翰福音第六章的后面一段，耶稣说到吃自己的肉和喝自己的血，很多人都不理解，
就走了。
约翰福音6
60 祂的许多门徒听了，就议论说：“这话实在难懂，谁能接受呢？”
61 耶稣知道门徒在议论，就说：“这话叫你们失去信心吗？ 62 如果你们看见人子升
到祂原来所在的地方，会怎么样呢？ 63 叫人活着的是灵，肉体毫无作用。我对你们
说的话就是灵，就是生命。 64 然而，你们中间有些人不信。”因为耶稣一开始就知
道谁不信祂、谁会出卖祂。
65 祂继续说：“所以我曾对你们说，如果不是我父赐恩，没有人能到我这里来。”
66 此后，很多门徒离开了，不再跟从耶稣。
所以耶稣根本不管那些人信不信他，也不给他们戒命。
法利赛人就有很多戒命，发力塞人也总批评耶稣和他的门... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 30 来自主题: TrustInJesus版 - 神的国 关键词：【天国】返回 38 条结果
第 1-38 条
1. 马太福音 - 第 3 章 第 2 节
天国近了，你们应当悔改。
2. 马太福音 - 第 4 章 第 17 节
从那时候耶稣就传起道来，说，天国近了，你们应当悔改。
3. 马太福音 - 第 4 章 第 23 节
耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。
4. 马太福音 - 第 5 章 第 3 节
虚心的人有福了，因为天国是他们的。
5. 马太福音 - 第 5 章 第 10 节
为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。
6. 马太福音 - 第 5 章 第 19 节
所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但
无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。
7. 马太福音 - 第 5 章 第 20 节
我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。
8. 马太福音 - 第 7 章 第 21 节
凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 31 来自主题: TrustInJesus版 - 赞美神 我并不抵挡的是“全能神”组织的宗教领袖，我抵挡的是挂羊头卖狗肉的欺骗行为。
我不认为“全能神”组织的宗教领袖是“女基督”因为她否定耶稣基督的话，而神是不
会否定自己的。你们承认圣经说的么？
神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
--圣经，约翰福音，3章16节
只要“全能神”组织说明自己不信圣经，与圣经无关，我就与他们无关。他们有权利信
仰他们自己的神。
对了，我有个问题，为什么你们称“女基督”1991年降临，而你们的宗教领袖其实很早
就出生了，在1991年前，她不是“女基督”。她是如何从一个普通的中国人，变成“女
基督”的呢？谢谢。
宗教领袖，法利赛人和文士收到耶稣的批评因为他们在旧约圣经里添加了很多自己的东
西，而没有忠实的履行圣经。发力塞人的律法并不忠实于旧约圣经。而耶稣基督来到世
上为了使成全旧约的律法与预言。
现在“全能神”组织公然否定圣经，比起耶稣年代的宗教领袖，法利赛人和文士只能说
事有过之而无不及。而且“全能神”组织与耶稣基督对在他前面的经文的态度也截然相
反。 |
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m**********a
发帖数: 34 | 32 耶稣再来一事是每个信神之人所期盼，也是信神之人梦寐以求的事实，没有
一个信神的人对主再来一事不关注的，但主耶稣到底怎麽来呢？什麽时候来呢？
降在哪些人中间呢？向哪些人显现呢？许多主内朋友同工会异口同声地说：“当
然是驾着白云来”（启1∶7）。或者说：“他怎麽走，还要怎麽来”（使1∶11
节）。
关於神什麽时候来这一问题，也许大家会取笑我太幼稚，连这也不懂。当然主
来的时候是末世，马太24∶3－14节不是早告诉我们，主来有预兆吗？那麽我再问
弟兄姊妹：“现在这预言应验了吗？”心思清明注重观察周围迹象的人都会说：“
已经应验了”。因为现在的灾难（地震、饥荒、瘟疫、洪水灾、蝗虫灾、旱灾、雪灾。
）到
处可见，各国发生政变，互相以刀枪相对，攻打甚是严重，民与民之间互相撕杀，
就连今天基督教各宗各派也是四分五裂、嫉妒纷争、明争暗斗、争夺地位，哪有圣灵
工作，正如耶稣所说：“神的殿成贼窝了，成了卖牛羊鸽子的殿了”（马太21∶1
2－13）。这些预兆都已应验，难道主还没有来吗？既然预言早已成就，为什麽还有
许多痴迷者在苦苦等待主的再来呢？这不值的人深思吗？
或许有人会问：“主既来到，我们为... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 33 “神阿，愿你崇高过于诸天，愿你的荣耀高过全地。”(诗 57:5)
一个顶明显的道理，就是自然界中各样的秩序，是靠着正常的关系来维持的。物与
物之间的协调，有赖于各自有其正确的地位，以及互相保持正当的关系。人类的生活也
不外乎这个原则。
人类痛苦的起因，乃是道德伦理本末倒置，我们对于神，对于人的关系已经颠倒了
。人类的犯罪堕落了，无可否认的，就是人与创造者之间的关系起了急剧的变化。人对
于神采取了另一种态度，改变了人与神原来的关系，这种关系正是人生快乐的关键，但
是人却不知道。就本质上说，人的得救乃是恢复人与创造者之间的正常关系，把人从不
正常的关系中带回来，回复正常。
神与罪人之间的关系恢复正常之后，一种满足的属灵生活就要开始，这种改变不止
是法律上的，乃是一种自觉而有的经验上的改变，足以影响罪人的整个性格。主耶稣流
血赎罪，使这种改变在法律上成为可能，而圣灵的工作，却使人在感情上得到了满足。
圣经中浪子的故事把后半段的工作解释得很完全。浪子给自己找来了一身的痛苦，都是
因为他舍弃了原来作儿子的地位。最后他的归回，恢复父子关系，这种父子关系乃是他
出生之后就有了的，但在他犯罪离家出走之... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 34 全能神组织的领导对待圣经与耶稣有明显的不同。
耶稣说旧约圣经中一点都不可废弃的。
而全能神组织则声称圣经过时了。而且全能神组织否定圣经中耶稣，保罗，彼得的教导。
我们知道神不会否定自己说过的话，所以我认为全能神组织的领导根本不是他们声称的
耶稣再来，而是在欺骗不熟悉圣经，不明真相的人们。
旧约中的法利赛人在圣经基础上添加了很多人为的内容，还删减了一些内容，才写成他
们自己的律法。耶稣认为他们这种自以为义，随意改变圣经律法的做法是错误的，而且
发力塞人由于自以为义，还忽视了圣经中爱神与爱人如己的教导。所以耶稣批评法利赛
人。
耶稣如此尊重旧约圣经，不知道全能神组织如何解释他们否定圣经，否定耶稣，否定使
徒保罗的做法。楼上的全能神组织在圣经启示录中添加新的内容，是他们修改圣经的又
一个证据。
有讽刺意义的是，这本书尤其说到不可再里面添加东西。全能神组织对圣经的否定与不
尊重就很明显了。
启示录22
18 我郑重警告所有听见这书上预言的人：如果谁在这书上增添什么，上帝必将这书上
所记载的灾祸加在他身上； 19 如果有人从这预言书上删减什么，上帝必使他无份于这
书上所记载的生命树和圣城。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 35 耶稣当然没有遵守法利赛和律法师的旧约"安息律法"。
耶稣只是是按照"自己的方式"守了"安息日"，而不是遵守了安息律法。否则法利赛人不
可能指责耶稣犯了安息日。
耶稣这样做有正当的理由，因为他是安息日的主。他来就是成全"安息律法"的。
1. 马太福音 - 第 12 章 第 8 节
因为人子是安息日的主。
2. 马可福音 - 第 2 章 第 28 节
所以人子也是安息日的主
3. 路加福音 - 第 6 章 第 5 节
又对他们说，人子是安息日的主。
同样，你们安息日会也没有遵守安息律法，只不过照自己的遗传来守安息日。所以你们不
要说你们遵守了"安息律法"，而是守了安息日。为什么可以这样? 因为耶稣。
按照安息律法:安息日不作工，包括不做私活和不做公活。否则，去公司上班算什么活?
还好，因为耶稣所以可以不遵守这安息"律法"。作为规条仪文的律法，可以脱离了，
因为字句是叫人死。守安息日却"可以"继续下去。
哥林多后书 - 第 3 章 第 6 节
他叫我们能承当这新约的执事。不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，
精意是叫人活。（精意或作圣灵）。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 36 不可妄称耶和华你神的名
一. 思考问题
1. 对当时以色列人而言，在充满异教崇拜的列国中，指着神的名起誓另有它意吗
？
2. 为什么神要求我们遵守自己所起的誓？永生神与起誓有何关系？
3. 妄称神的名是否与那些指着衪的名所起的诺言有关？为什么？
4. 法利赛人认为，誓言只要不是明显地指着神的名而起的，就是违背了也不算为
有罪，你怎样反驳他们错谬的主张呢？
二. 引言
「耶和华」(YHWH都是子音组成，不能发音)的名字，连大祭司都只在一年一度的
救赎日中提一次(利 23:27)而已，然而在祝福或咒组中指着耶和华的名，是律法所容许
的(申 11:26).原本这诫命是关乎在起誓中，指着耶和华的名而发誓(利 19:12)，因为
在当时以色列人所处异教崇拜的列国中，指着耶和华的名而不指其它神的名发誓，是对
耶和华神的敬拜(参耶4:2). 对以色列人而言耶和华是活神，若指着衪的名所起的誓而
至终没有遵守，是直接怀疑这位永生神的存在(撒下 2:27)，所以遵守誓言对以色列人
非常重要.然而，对现代人而言，第三诫命的真义已延伸到我们日常生活中说话的态度
，和对所说的话应负的责任，这是我们要深思的。
三... 阅读全帖 |
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z********o
发帖数: 18304 | 37 ===〉首先，耶稣自己吃饭前不洗手！证据：
路加 11:38 这法利赛人看见耶稣饭前不洗手，便诧异。
===〉其次，，耶稣的门徒们吃饭前也不洗手。证据：
马太 15:2 你的门徒为什么犯古人的遗传呢？因为吃饭的时候，他们不洗手。
===〉面对法利赛人的质问，耶稣把吃饭前不洗手的原因说得很清楚：
马太 5:11入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。
总结：耶稣自己吃饭前不洗手，耶稣的门徒们吃饭前也不洗手，而且耶稣也把吃饭前不
洗手的理由说得很清楚。
结论：基督徒们吃饭前也不应该洗手！！！！！！！！！！！
那么，基督徒们凭什么饭前要洗手？？？
难道基督徒们认为耶稣饭前不洗手的做法不值得效仿吗？？？！！！
难道基督徒们认为耶稣饭前不洗手的做法不值得效仿吗？？？！！！
难道基督徒们认为耶稣饭前不洗手的做法不值得效仿吗？？？！！！ |
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z********o
发帖数: 18304 | 38 ===〉首先，耶稣自己吃饭前不洗手！证据：
路加 11:38 这法利赛人看见耶稣饭前不洗手，便诧异。
===〉其次，，耶稣的门徒们吃饭前也不洗手。证据：
马太 15:2 你的门徒为什么犯古人的遗传呢？因为吃饭的时候，他们不洗手。
===〉面对法利赛人的质问，耶稣把吃饭前不洗手的原因说得很清楚：
马太 5:11入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。
总结：耶稣自己吃饭前不洗手，耶稣的门徒们吃饭前也不洗手，而且耶稣也把吃饭前不
洗手的理由说得很清楚。
结论：基督徒们吃饭前也不应该洗手！！！！！！！！！！！
那么，基督徒们凭什么饭前要洗手？？？
难道基督徒们认为耶稣饭前不洗手的做法不值得效仿吗？？？！！！
难道基督徒们认为耶稣饭前不洗手的做法不值得效仿吗？？？！！！
难道基督徒们认为耶稣饭前不洗手的做法不值得效仿吗？？？！！！ |
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P******l
发帖数: 1648 | 39 张坦，基督徒，学者，贵阳活石教会会友，著有《“窄门”前的石门坎》（1992年出版
）。为石门坎研究之先行者，贵阳“尼哥底母查经班”发起人。本文根据他的讲座录音
整理而成，因有司干扰，讲座当天本该有数百人参加的，然而只有十几个去的早的人得
以在现场听讲。今年是内地会来华宣教150周年纪念，愿诸位可以通过这篇文章了解福
音在西南苗族广传的历史。文章很长，愿大家有耐心阅读。
今天连载讲座的后半部分。
录音由赵晨光、龚有玲整理
内地会150周年纪念
内地会苗疆开荒对今天传福音的借鉴（张坦弟兄） 下
二、使徒路线上的当代使徒
当时到内地来传福音有很多很多的不方便，首先是危险。交通的危险，比如伯格理就曾
经在长江上面翻船，差点淹死掉，很多的传教士根本没有到宣教地就殉道了，这样的情
况不在少数，这是交通的危险。下面是我1987年拍摄的照片，大家可以看到，只有年富
力强的人才可能凭借臂力爬过，稍一不慎就会坠入激流之中。一百年后尚且如此，可以
想见一百年前了。然后是医疗，上千公里内没有一名西医，这是什么样的一个概念。一
点小毛病就有可能要命。富能仁的老岳父邰慕廉差点因天花死掉（邰慕廉是与伯格理一
同来... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 40 我姥姥也跟我讲首先要“顺”，哈哈。
不过对父母和对神还是不一样的。
父母会做错事，神不会做错事。
下面是要理问答的部分，关于这个：
一. 思考问题
1. 为什么孝敬父母又称作是带应许的诫命？此诫命在十诫中的地位如何？
2. 此诫命分别在旧约和新约的教导和应用有何不同？
3. 孝敬本身有几种意思？请分别引用圣经来解释。
4. 认识神是父亲，对为人父母的有何帮助呢？
二. 引言
本诫命是「十诫」中唯一应许遵守诫命的人可得福分的诫命，因此又称为「带应许
的诫命」(弗 6:2).此诫命放在神与人关系的诫命和人与人关系的诫命中间，表明「孝敬
父母」是人伦之首，也表明一切人与人的关系先要有人与神的关系作基础，如此人与人
的关系才能稳固.圣经中强调父母有责任教养儿女，而儿女有责任孝敬父母(参箴言4:3，
利19:3原文先提母亲后提父亲，申21:18)：
1. 在旧约时代，不孝敬父母是一项大罪，咒诅父母的人可能被处死(出21:17，利2
0:9).挪亚的儿子曾在父亲喝醉了自制的酒时藐视他，而受到了刑罚(创9:20-27)。
2. 在新约时代，耶稣责备法利赛人，因为他们任由自己的父母陷于穷困而不顾.其
... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 41 ☆─────────────────────────────────────☆
john316 (约3:16) 于 (Mon Jul 18 22:07:32 2011, 美东) 提到:
为政第二
子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。
子曰：诗三百篇，一言以蔽之，曰：“思无邪。”
子曰：导之以政，齐之以德，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。
子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十
而从心所欲不逾矩。
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”
樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
子曰：吾与回言终日，不违如愚，退而省其私，亦足以发。回也不愚。
子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉！人焉叟哉！
子曰：温故而知新，可以为师矣。
子曰：君子不器。
子贡问君子。子曰... 阅读全帖 |
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t****e
发帖数: 2737 | 42 这位同学，我非常赞赏你对宇宙真相的追求。下面这篇文章是对圣灵与邪灵的问题的阐
述。我觉得写得不错。
圣灵与邪灵
陈终道
主耶稣说：“只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白（或作进入）一切的真理”
（约一六：13）。
圣灵被称为真理的圣灵，因祂是引导信徒明白真理的灵。但今日教会中有一种奇怪
的现象，竟对这位引导人进入真理的圣灵本身感到困惑不解，无所适从。因为今日太多
信徒不读圣经，或是不倚靠圣灵的教导，只靠自己的聪明和属世的知识而读圣经。许多
人所谓的圣灵引导，不过是学识加上理性的代名词罢了。
另一方面，末世邪灵工作特别猖獗。主耶稣早就警告我们：“因为假基督，假先知
，将要起来，显大神迹，大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。”（太二四：24）圣
灵使人明白真理，邪灵却使人混淆真理。兹按约翰福音所记试简要列出圣灵工作之分别
：
一．自责与自欺
主耶稣告诉我们，圣灵的工作是使人“为罪，为义，为审判，自己责备自己”（约
一六：8）。这种自责是圣灵感动人的良心的结果（参罗九：1），使人诚心认罪。邪灵
却会使人看不见自己的过犯，甚至挑别人的不是来掩饰自己的罪污。自欺欺人，使良心
更麻木。例如：
大卫... 阅读全帖 |
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s***h
发帖数: 372 | 43 布鲁斯(F.F.Bruce) 曾念粤译
人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、 妻子、儿女、弟兄、姐妹， 和自己
的性命， 就不能作我的门徒。《路加福音十四章26节》
这是一句难解之言，理由不只一点：它令人难以接受，并且不容易和耶稣的一般教
训协调。这句话所建议的态度，似乎也与人性相冲突，并且和耶稣所基本强调的爱
邻舍的律法相骶触。如果「邻舍」的意义必须扩大到一个地步，连自己的仇敌也包
括在内，便不应该又缩小到一个地步，将自己最亲爱的人排除在外。
那么，它的意思是什么？它的意思是：就如财产可能成为我们和神国之间的障碍，
而家庭也很有可能成为另一个障碍。跟从耶稣的人必须将神国的利益列为第一优先，
其他东西的重要性次之，甚至包括家庭关系。若把赚钱的重要性摆在一些生活中较
高贵且合人性的事情之上，我们通常都会认为这是一种低俗的想法。然而，对家人
适当的照顾，却是属於比较高贵且合乎人性的事情。有人本想奉献一笔钱给神，后
来却发觉这笔钱可用来奉养父母。像这样的情况，法利赛人是不赞同的，他们认为
预备献给神的钱，是不能挪作奉养父母的；耶稣对法利赛人这样的看法则大加谴责。
耶稣说，这是废弃神要人孝 |
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y***y
发帖数: 4957 | 44 1:19 约翰所作的见证、记在下面．犹太人从耶路撒冷差祭司和利未
人到约翰那里、问他说、你是谁。
1:20 他就明说、并不隐瞒．明说、我不是基督。
1:21 他们又问他说、这样你是谁呢、是以利亚么．他说、我不是．
是那先知么、他回答说、不是。
1:22 于是他们说、你到底是谁、叫我们好回复差我们来的人．你
自己说、你是谁。
1:23 他说、我就是那在旷野有人声喊着说、修直主的道路、正如
先知以赛亚所说的。
1:24 那些人是法利赛人差来的。〔或作那差来的是法利赛人〕
1:25 他们就问他说、你既不是基督、不是以利亚、也不是那先知、
为甚么施洗呢。
1:26 约翰回答说、我是用水施洗、但有一位站在你们中间、是你们
不认识的、
1:27 就是那在我以后来的、我给他解鞋带、也不配。
1:28 这是在约但河外伯大尼、〔有古卷作伯大巴喇〕约翰施洗的地
方作的见证。
1:29 次日、约翰看见耶稣来到他那里、就说、看哪、 神的羔羊、
除去〔或作背负〕世人罪孽的。
1:30 这就是我曾说、有一位在我以后来、反成了在我以前的．因他
本来在我以前。
1:31 我先前不认识他．如今我 |
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y***y
发帖数: 4957 | 45 在安息日医好瘫痪38年的病人这件事，为耶稣与犹太宗教领袖的第一次主要冲突拉开了序
幕。在19－47节中耶稣的教训是关于他的圣子身份的最重要的经文之一。这部分可分为两
个主要的段落：19－29节讨论耶稣是谁［他的身份］，30－47节讲述耶稣做了些什么［他
的工作/使命］。
1. 耶稣是对犹太宗教体系的一个真正威胁（见约11：45－48），因为他不仅挑战了他们
对律法的解释，更挑战了他们所给出的得救的途径。所以“犹太人逼迫耶稣”（5：16）
。17－18节表明了两个主要原因，说明犹太人为什么不止想赶走耶稣，而且想“杀他”：
1)他打破了法利赛人对律法的解释（违犯安息日）。
2)他使自己与神同等（亵渎神）。
这两条违犯，每一条都可以受到被石头打死的刑罚。耶稣在回答关于安息日的事时，首先
指出父神和我都在“作工”。守安息日（创2：1－3；出20：8－11）并不意味着必须停止
一切活动。必要的工作、怜悯和治病与安息日的整个本质是一致的。法利赛人已经达到荒
谬的程度，认为生火或拔出一根白头发都违犯了安息日（见路13：14－15， 14：5）。
2. 不过，最激怒犹太人的还是亵渎神的问题──耶稣 |
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q***u
发帖数: 2683 | 46 8:1 于是各人都回家去了．耶稣却往橄榄山去。
8:2 清早又回到殿里．众百姓都到他那里去、他就坐下教训他们。
8:3 文士和法利赛人、带着一个行淫时被拿的妇人来、叫他站在当中。
8:4 就对耶稣说、夫子、这妇人是正行淫之时被拿的。
8:5 摩西在律法上所吩咐我们、把这样的妇人用石头打死．你说该把他怎么样呢。
8:6 他们说这话、乃试探耶稣、要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。
8:7 他们还是不住的问他、耶稣就直起腰来、对他们说、你们中间谁是没有罪的、谁就可
以先拿石头打他．
8:8 于是又弯着腰用指头在地上画字。
8:9 他们听见这话、就从老到少一个一个的都出去了．只剩下耶稣一人、还有那妇人仍然
站在当中。
8:10 耶稣就直起腰来、对他说、妇人、那些人在哪里呢．没有人定你的罪么。
8:11 他说、主阿、没有。耶稣说、我也不定你的罪．去吧．从此不要再犯罪了。
8:12 耶稣又对众人说、我是世界的光．跟从我的、就不在黑暗里走、必要得着生命的光
。
8:13 法利赛人对他说、你是为自己作见证．你的见证不真。
8:14 耶稣说、我虽然为自己作见证、我 |
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q***u
发帖数: 2683 | 47 9:1 耶稣过去的时候、看见一个人生来是瞎眼的。
9:2 门徒问耶稣说、拉比、这人生来是瞎眼的、是谁犯了罪、是这人呢、是他父母呢。
9:3 耶稣回答说、也不是这人犯了罪、也不是他父母犯了罪、是要在他身上显出 神的作
为来。
9:4 趁着白日、我们必须作那差我来者的工．黑夜将到、就没有人能作工了。
9:5 我在世上的时候、是世上的光。
9:6 耶稣说了这话、就吐唾沫在地上、用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上、
9:7 对他说、你往西罗亚池子里去洗、（西罗亚翻出来、就是奉差遣)他去一洗、回头就
看见了。
9:8 他的邻舍和那素常见他是讨饭的、就说、这不是那从前坐着讨饭的人么。
9:9 有人说、是他．又有人说、不是、却是像他．他自己说、是我。
9:10 他们对他说、你的眼睛是怎么开的呢。
9:11 他回答说、有一个人名叫耶稣．他和泥抹我的眼睛、对我说、你往西罗亚池子去洗
．我去一洗、就看见了。
9:12 他们说、那个人在那里．他说、我不知道。
9:13 他们把从前瞎眼的人、带到法利赛人那里。
9:14 耶稣和泥开他眼睛的日子是安息日。
9:15 法利赛人也问他是怎么得看见 |
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y***y
发帖数: 4957 | 48 11:47 祭司长和法利赛人聚集公会、说、这人行好些神迹、我们怎么办呢。
11:48 若这样由着他、人人都要信他．罗马人也要来夺我们的地土、和我们的百姓。
11:49 内中有一个人、名叫该亚法、本年作大祭司、对他们说、你们不知道甚么。
11:50 独不想一个人替百姓死、免得通国灭亡、就是你们的益处。
11:51 他这话不是出于自己、是因他本年作大祭司、所以预言耶稣将要替这一国死。
11:52 也不但替这一国死、并要将 神四散的子民、都聚集归一。
11:53 从那日起他们就商议要杀耶稣。
11:54 所以耶稣不再显然行在犹太人中间、就离开那里往靠近旷野的地方去．到了一座城
、名叫以法莲、就在那里和门徒同住。
11:55 犹太人的逾越节近了．有许多人从乡下上耶路撒冷去、要在节前洁净自己。
11:56 他们就寻找耶稣、站在殿里彼此说、你们的意思如何、他不来过节么。
11:57 那时、祭司长和法利赛人早已吩咐说、若有人知道耶稣在那里、就要报明、好去拿
他。 |
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y***y
发帖数: 4957 | 49 我非常同意ted的话。我承认我有时犯罪是有自由选择的余地的，可是因为一时的软弱和
不信神会开道路，还是选择了用自己的方法来解决，作了不合神心意的事， 或者不合神
心意的想法。（这不就是“故意”犯罪吗？？） 基督徒也是罪人，并且因为圣灵光照，
更容易发现自己的罪。所以我不认为一个真基督徒一定是一个不“故意”犯罪的人， 否
则不成了靠圣灵入门，靠肉体成圣了吗？？只有真正承认我们身上无一处是良善的，体会
了肉体的软弱后，才能真正靠圣灵得胜。
所以我不认为靠一个人的绝对行为一定可以看出他得救了没有。不过大家说的判断，在大
多数情况下，倒是没错。一个真正的基督徒的确应该在行为上有所改善。不过是不是所有
的人都能改到大家心目中的“好人”，不“故意”犯罪的地步，我不太能赞同。
另外，大家在想一想，耶稣可是批评那些很像样的法利赛人，却常常和妓女，税吏们在一
起澳。 要说法利赛人，我看现在也不是很多人能做到他们行为的标准吧。（就算做到了
，也还是被耶稣骂哩。）
所以我认为还是“心”比较重要。当然人的“心”不是能看得很清楚的。有时我们连自己
的“心”都不太能明白呢。
们
平
所
主
是
乐 |
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y***y
发帖数: 4957 | 50 你的意思是新约里明确废除的就不再是一条规定了，其他的还是有效的，是吗？
这节经文你们觉得它适用于十一奉献吗，还是如某些人解释得它是指十一奉献以外的？
林后9:7 各人要隨本心所酌定的．不要作難、不要勉強．因為捐得樂意的人、是 神所喜
愛的。
还有有人引申“十一”的原则到时间的分配上，我怎么多少觉得有些教条和牵强啊。大家
觉得呢？？我个人觉得不应该在强调有些量化的东西，太象法利赛人了， 也太容易培养
出法利赛人了。
约
先
的
着
法
称
他
声
不
些 |
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