l***y 发帖数: 4671 | 1 关于禅宗/文字/大众化这个话题,可能需要更多地考察史实。禅宗对传法的要求是各宗
中最高的。净土宗可能更符合你说的这个思路。
其实说到“不立文字”,有两个有趣的衍生问题,一个是:当时谁在“立文字”?另一
个是:为什么语言和文字是禅宗中特别常用到的修行工具?
结合你说的大脑与语言和文字的关系,我觉得,这可能是禅宗的“参话头”这个方法的
依据吧。 |
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l******a 发帖数: 2273 | 2 你没想到另一种情况吗?没有最mean,只有更mean.
如果他不信仰禅宗,他会更更mean,而且有可能mean得无极限。禅宗在一定程度上
让他平静平和。
他年轻时候非常非常mean, 直接骂员工:不听话立即给我滚!
他信仰禅宗后,特别是自己有了孩子后,没有以前那么mean了,开除员工前会想想。
当然他一生相对于普通人是mean了点,但是他后期显然没有前期mean了,我想,禅宗
是起了调节大作用的。
哈哈 |
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D**o 发帖数: 2653 | 3 这个文章牛逼大发了,绝对是一篇博士论文的水平,
我看了二分之一讲到那个饼不敢往下读了,
王家卫每个镜头画面都拆解来说,意境无限深远,而且就我看,大部
分还说得有门道。
博主开场就是很冲地一句,看不明白的,喜欢甄子丹版本的都是屌丝。
有点过分了。
大家喷前先记住一点,写这文章的是个功夫高手,不仅练八卦出身
而且那一串炮仗每招都知道名堂。
为大时代点灯,向大宗师转身——从后现代回归古典的《一代宗师》
2013-01-15 18:34:23
为大时代点灯,向大宗师转身——从后现代回归古典的《一代宗师》
2013-01-15 19:37 (分类:默认分类)
吁,王家卫的新片子出了我一口气。前一阵本来答应人给李安的《少年派》写个评论,
但是看完后气的跳起来,李安这样子,不过金庸里丁春秋级别,愚弄自己愚弄观众,当
个县级邪教骨干就行了,被大伙捧得这样高,抬着轿子喊着口号招摇过市,显得这个时
代多寒碜啊。还不光大众叫好,我出身名门的文化人朋友们在饭桌上也给李安贴金,都
是当代中西第一流思想家亲手教出来的,都是号称得了真传的,批判性都喂詹明信了吗
?多寒碜啊。我怕寒碜,饭桌上差点跟人打起来,德国汉学家... 阅读全帖 |
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g*******j 发帖数: 442 | 4 “
禅宗主张修道不见得要读经,也无须出家,世俗活动照样可以正常进行。禅宗认为,禅
并非思想,也非哲学,而是一种超越思想与哲学的灵性世界。禅宗思想认为语言文字会
约束思想,故不立文字。禅宗认为要真正达到“悟道”,唯有隔绝语言文字,或透过与
语言文字的冲突,避开任何抽象性的论证,凭个体自己亲身感受去体会。
”
看到这么一段话,不知真假。 |
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m********y 发帖数: 166 | 5 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: SLC26 (罗成), 信区: Wisdom
标 题: 佛还是基督,那条路最实际?
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Dec 29 13:12:18 2007)
我对佛教接触得很早,虽然不是了解得很深,但有个大致还算准确的印象。其实现在在
中国,真正流行或者说比较普遍的佛教宗派一是禅宗,一是净土。
禅宗说实话,尽管我自认为根器不算愚钝,但是还是觉得很难修行,可能我还是修得不
够吧,记得南怀瑾还是谁曾经说过,这1000年来真正靠禅宗修行得道的人也就2-3人而
已。所以这条路如果今世我走不通的话,下辈子还是要在六道里轮回,不知道到时候会
不会比现在在人道中更加和佛有缘,这是我对于修禅宗所担心的。
至于净土宗,是一个看似简单但是也不是很容易把握的法门,它需要你平时能够把"阿
弥佗佛"能念得一心不乱,这样临终时阿弥佗佛就会来接引你。我看过一些关于临终时
人处在中阴身状态的描述,感觉除非真的平时修炼得心态够坚定,够平稳,才能做到在
周围亲人一片哭声中,不悲不泣,安然祥和,并且还要能一心不乱的念“阿弥佗佛”才
行。感觉就像你平时准备得 |
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x*********o 发帖数: 208 | 6 索达吉堪布
问(6):在佛教的八正道中,是以正见为首,这也说明了正见在修行中的重要性。佛
教各宗派的修行都有各自的指导正见:如声闻乘的无常见和无我见;唯识宗的唯识见;
中观宗的性空见。密宗的修行有独立的体系和不共的修法,那么在知见上,是否也有着
大乘显教之外的不共正见呢?或者说,密宗的不共正见是什么?如果是以显教为同一正
见,又如何在修行上体现它的不共之处?
答:一般说来,八正道中的所谓正见并非指的是我们在修行前期所应具足的正见。前行
时必须具有正见,但这正见却非与八正道中的正见属同一范畴。三十七道品与五道之间
存在着一一对应的关系:小资粮道、中资粮道、大资粮道分别对应四念住、四正断、四
神足;暖位、顶位等加行道则与五根、五力相对应;见道则与七觉支相对应;修道才对
应着八正道。因此,具足八正道中的正见至少应是初地以上菩萨才能具有的功德。对位
登一地以上的菩萨而言,正见在修行中所起的作用,显密的看法并无多少差别。
佛教中的声闻乘、唯识宗、中观宗以及密宗,在各自的见解上确实有很大不同,正因为
见解不同,故各宗派在修行的具体方法上才呈现出千差万别的特征。对密宗来说,它不
仅非常强调,... 阅读全帖 |
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W*********E 发帖数: 197 | 7 疑惑七:视师如佛,是否依人不依法?
索达吉:有些人认为:“密宗把上师当佛一样看待,这种做法不正确。佛教要
求‘依法不依人’,如果把上师当成佛,一切身口意全依赖于他,那就是‘依人不依法
’了,四依法就颠倒了。”
这种想法不合理。什么是四依颠倒?什么是依人不依法?我讲《解义慧剑》时
曾分析过,在此就不啰唆了。但把上师视为佛、依止上师而成就的说法,不仅是密宗或
藏传佛教中有,汉地经典中也比比皆是。如《苏悉地经》云:“弟子之法,视阿阇梨,
犹如三宝及菩萨等。为能授与归依之处,于诸善事,而为因首。现世安乐,当来获果,
为依阿阇梨故。”
《大辩邪正经》中也说:“汝若学此安心妙法,先洹归依真善知识。何以故?
未知者令知亦当归依真善知识,未觉者令觉亦当归依真善知识,未悟者令悟亦当归依真
善知识,未通者令通亦当归依真善知识,未证菩提者令证菩提亦当归依真善知识。”大
家都知道,依止佛陀的话,佛陀能给我们带来什么?就是自己以前不了知的会了知,不
通达的会通达,未证悟的会证悟。而依止善知识也是如此,所以,善知识跟佛陀没什么
差别。
还有,《般舟三昧经》... 阅读全帖 |
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W**N 发帖数: 1037 | 8 《云水禅心虚云和尚诗偈选赏》
出版时间:2012-2
出版时间:现代出版社 作者:纯闻 编 页数:295
http://www.tushu163.com/shigeciqu/SRXYXZMLJKAMYR.html
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自题照像
这个皮袋,何须领会?
潇湘俗子,佛门后代。
闽海缁衣,辛酸未懈。
杯子扑落,堂砖花碎。
石人皱眉,虚空陨堕。
两叩清凉,文吉途待。
奉跸秦川,终南雪盖。
蜀藏西印,奔走中外。
旋国腾中,萧然一衲。
共语二旬,心空月白。
三谒鸡峰,息肩茅结。
扶起刹竿,重理覆辙。
值法难起,百计心裂。
驱驰四方,群策群力。
创佛教会,全国分设。
新政时更,斗争为法。
数十年来,共修罗宅。
驻十六寺,五兴祖刹。
披心沥胆,受尽磨折。
或嗔或喜,空花水月。
有询佛法,无言可说。
教令耕耘,但莫休歇。
搬砖弄斧,针炙透穴。
饥飧渴饮,与世无别。
一息不继,羽毛鳞甲。
苦哉轮回,沤波起灭。
___
[注释]
皮袋:对躯体的喻称,犹言躯壳。
潇湘俗子:潇湘,指湖南省。俗子,世俗人家子弟。虚云和尚世居湖南,生于福建
泉... 阅读全帖 |
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B***o 发帖数: 133 | 9 “末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死。”持念阿弥陀佛名号,契理契机。
(仅供参考)
佛法的基本与要径
(选自《心声录》:http://www.jzxh.org.cn/index.php?m=content&c=index&a=lists&catid=31)
佛法的基本与要径
2011-08-22 21:01:21 来源: 作者:黄念祖居士 评论:0 点击:203
在佛教正道之中,居首位的便是正知正见。所以本文之目的,试图用浅显的道理与文句
,指一指佛教的根本胜义与修行的要径。(一九八七年演讲于北京莲舍)
(一) 本师证悟的无上胜义谛
(二) 生死苦海六道轮回
(三) 背觉合尘与背尘合觉勤
(四) 修戒、定、慧,息灭贪、嗔、痴
(五) 真觉路会归净土
(六) 觉路进程
要盖摩天大楼,必须有坚固的地基;要入汪洋大海,必先具有航海地图与罗盘
;欲证究竟果觉,成就无上菩提,对于无上的圣教,必先有正确的基本认识。在修行的
道路上,能辨别重要的途径,在佛教正道之中,居首位的便是正知正见。在密法中见,
修,行,果,先有正见,才有正修。所以本文之目的,试图用浅显的道... 阅读全帖 |
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r*****d 发帖数: 922 | 10 张伯端的思想可大致划为三个时期,大约可以以他的三本著作为界:
1、《悟真篇》代表早期的出儒入道,倡道教内丹为中心的三教合一思想;
2、《禅宗诗偈》(即《悟真篇后遗》)代表中期思想,出道入禅,以彻了禅宗性
学为归宿;
3、《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》代表晚期的转变,禅道双融,而正式酿成
一种独具特色的内丹学说。
张伯端的内丹学说主张以内丹为修仙途径,而以“性命双修”为其内炼大旨。认为
以人体为鼎炉,以精气为药物,以神为火候,通过内炼,使精气凝聚不散,结成金丹。
同时,他继承陈抟内丹修炼的系统方法,将炼养分成四个阶段进行,即:筑基、炼精化
气、炼气化神、炼神还虚。
张伯端虽然认为道、儒、释 “教虽分三,道乃归一”,但与全真不同,他主张先
修命、后修性,尤其推崇佛教禅宗“明性”境界。《佛祖统记》说他“尝遍参禅门,大
有省发”,他自己亦声称“仆得达磨、六祖最上一乘之妙旨,可因一言而悟万法”。
张伯端认为:“老氏以炼养为真,若得其要枢,则立跻圣位;如其未明本性,则犹
滞于幻形”。因此,他将道教炼形气作为修命,以禅宗“明心见性”、“顿悟圆通”释
内丹「炼神返虚」之境为修性,主张:“先以神仙命脉 |
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r******3 发帖数: 586 | 11
不是,禅宗不重视入定。早期的禅宗,比如慧能,以“无念,无住,无相”为核心,极
像观禅,包括砍柴就砍柴,吃饭就吃饭,活在当下。
后期禅宗出了参话头,棒喝,呵佛骂祖之类,越来越变质了。
禅宗现在已经极其衰落,宗门无人。
净土和密宗是目前大乘的绝对主流。 |
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x******i 发帖数: 14369 | 12 “何为祖师西来意?”
“庭前柏树子。”
在刚学佛的时候,关于禅宗历史的书籍看过一些,偶然发现这个小电影,不知道哪
一年拍的,于是又重温了一下祖师西来的故事。里面很多人物的对话都耳熟能详。汝得
吾皮,汝得吾肉,汝得吾骨,汝得吾髓。慧可断臂求法,祖师传其衣钵,成为禅宗二祖
。祖师言:在我过世二百年后,禅宗传至六祖就无需再传,因为那个时候,禅宗法门已
传遍各地。不过,知道的人多,行道的人少,说理的人多,而悟理的人少。不可轻视执
迷不悟的人,任何人在一念之差都会弃恶从善。
吾本来兹土,传法就迷情,一花开五叶,结果自然成。
正所谓:明明百草头
明明祖师意
认识这个论坛也有一些时日了,大多时候我都是在潜水,没发表太多意见,相信论
坛上的每一个人可以成为同修道友,可是有些人对佛理对自性所知甚少,只是磨磨嘴皮
而已,有些人却明了很多经文,也表明在生活中有真参实修,有些人自认悟道,慈悲心
发作,希望帮助其他人少走弯路,走他走过的路。在这里,有些人执法,有些人执空,
有些人执著于自己的感受,有些人又不服有些人,争来理去。究竟是否悟了,如人饮水,
冷暖自知。
我并没有对这里产生丝毫反感,只是今天突然起心,希 |
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q********u 发帖数: 15519 | 13 儒佛道思想退化的一些迹象
胡祈胡想
原始儒家的最高代表可能属于尧舜之间的禅传,或者是西周夜不闭户的礼仪德政啊?到
了孔子真正创立儒家,还算过得去,再到宋明理学心学阶段,儒家思想几乎就变成了杀
害亿万华人心灵的罪魁祸首啦?不然宋明的汉人怎么如此不堪一击呢?为何区区百万满
清可以自如统治亿万华人啦?
佛教的最大教派之一是中国发展壮大的禅宗,禅宗六祖慧能是唐朝的高僧吧?禅宗六祖
慧能之后有什么新价值新思想新办法吗?佛教始终没有能够创新出来新的政治文化体系
,二十一世纪的今天还是一个老样子,禅宗的放下屠刀立地成佛?
道家思想从一开始可能就是朴素唯物陷阱,基本上断送了五千年亿万华人走向全球走向
心灵的光明道路,到了现在,华人依然都属于老子自然道的奴才,道家的进步发展在哪
里?
儒佛道思想体系的最大价值在于稳定,儒佛道之所以得到几乎每一个中国传统家天下朝
代的青睐,不就是因为儒佛道可以稳定压倒一切吗?
请大师们批驳一下,儒佛道思想进步了吗? |
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f*******8 发帖数: 3612 | 14
这上面是普通大理,基本如此。
我的个人特点比较接近他,所以体会强烈点。当然我也有接近其他很好人的地方。
禅宗什么方法,我是不清楚的,waichi曾经说过禅宗是从意根下手,
我没法想象如何下手。
估计你也没听过具体的禅宗方法。不过不肯定。
不能因为行昌见了六祖,就认为他可能他修的禅宗。
这点我基本同意一半。不施功,在我看来就是一个修行的基本功,
有了这个基本功之后,还不一定能摸到庙门。
这个一念,到底是什么?能具体落实么?
否则可能相信一辈子,具体一坐,根本不知道该做什么。 |
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r****n 发帖数: 8253 | 15
他不是魔子,就是一莽夫。
他后来被认可,是因为禅宗逐渐取得了地位,如果当年禅宗失势,无法发展起来,德山
更多会被淹没在历史里面。
禅宗怎么发展起来的?是通过一些流氓手段,比如编造故事(拈花微笑),伪造家谱(
西天二十八祖),打压其他派别,用顿悟捷径吸引信众。。。。
禅宗所谓的不立文字,以及不重戒律禅定,遗害千年。 |
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r****n 发帖数: 8253 | 16
大乘那是很多自相矛盾的东西纠缠在一起。因为他本身就没有统一的理论,都是不同时
代不同人提出的各种思想,这些思想之间也互相打架。
比如说一阐提人是否能成佛,就有前后两种完全不同的结论,包括龙树在内的早期大乘
,无论是经典还是论书,都不承认一阐提人能成佛,后来佛性如来藏思想出现以后,又
冒出了一阐提人能成佛。而且最搞的是涅槃经,前半部分不承认,后半部分又承认了,
为什么呢,因为涅槃经前半部分和后半部分造出的时间不一样。
再说禅宗,早期从达摩传的禅宗,是显然重视禅定的,到六祖以后,六祖提出了禅不在
于座的思想,大力提倡顿悟,当南禅取得统治地位后,禅定在禅宗里面的位置已经极小
了,于是出现了一代又一代的狂禅,口头禅,禅宗后人也觉得看不下去了,于是一些人
又重新搞起禅坐。但也远远比不上原始佛教对禅定的重视
看看六祖坛经,其实明明显显的反对“因戒生定,由定生慧”的思想,而现在大乘弟子
为了维护六祖的地位,又开始拼命替六祖辩解。。。 |
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a**u 发帖数: 8107 | 19 ☆─────────────────────────────────────☆
purdueguy (深信因果 往生净土) 于 (Fri Jul 23 13:00:49 2010, 美东) 提到:
这是历史学家 汤因比的观点。
我想很有道理。儒释道三家都有很深的智慧,看事情都很长远。现代人目光太短浅,只
顾目前的享受。
要救这个世界,也要靠我们弘扬儒释道了吧。
☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Sat Jul 24 01:18:03 2010, 美东) 提到:
这就是你所说的只有儒家文化和大乘佛法能拯救世界的根据吗???
☆─────────────────────────────────────☆
cafemilk (serawang) 于 (Sat Jul 24 03:47:39 2010, 美东) 提到:
伏尔泰也说过类似的话
即使不能拯救世界,单是想像儒释道在西方市场的经济价值就已经是非常可观的了
☆────────────────────────────────... 阅读全帖 |
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S**U 发帖数: 7025 | 20 Sri Lanka 历史说,大乘与声闻就大乘是佛说的问题辩论,结果大乘败,禁传大乘。
大乘不喜欢说这事,可以理解。
宗喀巴说,禅宗大乘和尚与密宗大师在藏王前辩论,禅宗败,所以藏王禁传禅宗,当然中国禅宗也不宣扬此事。 |
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g**r 发帖数: 425 | 21 所以禅宗说“不落言诠”,为什么呀,因为话一出口,就“着两边”。啥叫“着两边”
?就是说,两头儿你肯定占一头。哪两头儿?1、常 2、断。
用“如来藏”,就容易着“常”。一个“常住真心",岂不成了真常外道了。这个连我都
知道的道理,三论、禅、净土的大德哪有不明白的道理。
净土宗,花开见佛见的是什么?--见的是“无生”!
这个“如来藏”,去从字面上抠,累死学人,冤死祖师菩萨。禅宗的“何期自性”,应
该“何期自性空”去理解;“本无”才是“实相”。我看,我们初学人虽不能体会,但
学的时候要在这儿长个心眼儿,否则方向都错了。
而批评这个的,批评的都不相干,力气也白费了。说“如来藏”是“真常唯心”是后人
栽赃,这个要搞明白。禅宗大德说“但愿空诸所有,慎勿实诸所无”,信夫!
三论宗,禅宗,净土宗也都大力主张如来藏,从汉传佛教学佛的人,几乎不可能不受如
来藏说的影响。汉传八宗,只有唯识宗还有些人清楚唯识与如来藏的不同。
师著作的人,可以不受如来藏说的影响。多数汉传法师是依如来藏系统来解释所有大乘
经,中观,与唯识。 |
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S**U 发帖数: 7025 | 22 六祖临圆寂前说的传承,应该是五祖传法时一起传的。禅宗在中国的六代应当可信,不过这不表示印度的传承就可信。
印度教还传说佛陀是Lord Krishna的第九个化身,说的跟真的一样呢。禅宗不重视历史事实,所说只是用来表达某种东西,这个特性倒是深得印度宗教神话的精神。不过这也使禅宗史核实困难。你要较真,禅师说以手指月,别看指头。明白禅宗如此就好。 |
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r****n 发帖数: 8253 | 23
你就不必替禅宗定义了,禅宗的不立文字到底是什么意思,禅宗人自己说的很清楚
"达磨西来,唯传心法,故自云︰我法以心传心,不立文字。此心是一切众生清净本觉
,亦名佛性,或云灵觉"
“所谓佛法者,无法可说,是名佛法。今谓禅者,即其相也。(中略)若人言佛、禅有
文字言语者,实是谤佛谤法谤僧,是故祖师不立文字,直指人心,见性成佛,所谓禅门
也”
呵呵,这方面禅宗人有自己的辩解,比如闻名西方的铃木大拙这样说
“不立文字当然是对的,但是,要理解不立文字,就必然需要很多文字”
按照这个逻辑,不邪淫当然是对,但是要理解不邪淫,就必然要多搞邪淫的事才能理解不
邪淫
和伪造的达摩血脉论都是一套路子,典型的神我之见,区别就是这篇起码不会冠上达摩
的名义。 |
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S**U 发帖数: 7025 | 24 禅宗悟道, 谁显示了佛陀的十力、四无所畏、十八不共法、四无碍解?这是大乘经对成
佛的标准。
如果说禅宗悟道没有成佛的,那有证初地的嘛?符合华严经十地品的描述嘛?如果也没
有,禅宗悟道究竟有没有人转凡成圣?大乘圣位难道不从初地开始?
还是禅宗连大乘经的成佛,十地也否定,自己定一套标准?
城。 |
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O*********9 发帖数: 552 | 25 学佛最初之决定
凡人到歧途莫决的时候,是最痛苦的时候,一切疑怖恐慌,随之而起。忽有人指示
究竟,使勿入险道,则其人之感激诚不可名状。然又有人焉,已入险道而不自知,设有
人指示究竟,彼终不信。必亲到遇险时,无处问津,发生恐怖时,方为之指示,彼始信
入。然又有人焉,虽入险道,急求指示。虽有人指示其究竟,但多疑之劣性不除,转因
指示太易而生疑虑,常恐受欺,转而不信,指示亦终无益。此三等人,比比皆是,甚矣
度人之难也。是故世上迷人倍多,转辗自误,更以误人。此佛菩萨大悲心之所由启发欤?
佛说法四十九年,种种法门,一言以蔽之曰“为人决定”。惟菩萨每度人于未信入
之始,或勉强而行之,佛则度人于合机之时,不必徒劳白费,亦无丝毫得失成败之见,
随缘启之而已。
学佛伊始,人不独应求善知识为之决定,亦当自己一决定也。先问自己究为何事学
佛?曰为求究竟。问云何谓究竟?则曰世间一切一切,如苦乐事,如妻财子禄,终究不
实,过眼成空,昙花一现,终归生灭,痛苦竟无了期。如此有也苦,无也苦。若云一切
不要,又是落于断灭,佛所不许。若云一切都要,又是落于贪著,佛又不许。因此世间
愉乐,纵使十分满足,亦只暂时的空喜,不是究... 阅读全帖 |
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b**d 发帖数: 7644 | 26 禅宗的人不读阿含经的吗? 我一直以为阿含经是根本经典,不管哪一宗的都读的。
我怎么觉得我们俩对禅宗修行方法的了解得很不同呀。 禅宗又不是光参禅的,禅宗打
坐非常厉害的。 我觉得所谓参禅有两个目的,第一是让业障深重的众生意识到自己的
问题(相当于在添柴),第二是prepare the mind到一种ready to focus的状态。 然
后一把火一点,人就证悟了。
不同的修行方法而已。
再打个比方,两个人砍柴。
一个人一边砍,一边磨刀。
一个人先磨刀,后砍柴。
殊途同归。 |
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a***n 发帖数: 1993 | 27
我也没说天台华严论疏属于阿毗达磨。你说阿毗达磨是论的一种而已,又说汉传佛教没
有论师传统。那么台贤论疏尽管不属于阿毗达磨,但属于其它类型的论啊。他们当然也
是论师了。你不是自相矛盾么。
走阿毗达磨路线的就小乘和唯识,中观和如来藏都不这么干。所以中国只有法相宗的喜
欢做阿毗达磨式的论。阿毗达磨只是手段不是目的,佛法不能通过用不用阿毗达磨来判
断。还是那句话,佛陀时代有阿毗达磨么?
你跑题了。我举的禅宗是说有宗镜录这样的论,谁说公案了。
再说,禅师们什么时候解读公案了?禅师最忌讳解读公案了。禅师都是看时机启发学人
,让学人自己去参究,学人不悟,绝不为他说破。
那你怎么知道佛陀亲证的不是错的?
禅宗本来就不追求“说”清楚,是教外别传,论说本来就和禅宗理念背道而驰。你非要
看说的,那就看教下的东西。
你又跑题了。我说大乘经典大部分讲法义,是回应你以偏概全地说大乘经典艺术性信仰
性强。这里面没有汉传佛教什么关系。即使中国没有佛教,大乘经典还是那样。
至于结合经论实修,有天台。禅宗不依赖经论,那是人家的理念,你要求他们结合经论
实修是缘木求鱼。
总之,无论中印,都不是各派都用阿毗达磨的。印度用阿... 阅读全帖 |
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T*******y 发帖数: 6523 | 28 I googled a bit on 灵宝毕法, it reads very nice.
So, you are more in 禅宗, could you tell me more about what is 禅宗?
especially why "禅宗只是选择了一条重满荆棘的近路。。"?
"戒就是没有妄想, 常常觉察自己没有妄想就是定, 定的时候又没有我在定的想法就
是慧。。" I like this explanation a lot, as this is something I can
understand to some extent. :-)
"所有的办法都是为了灭苦" eh, very good. My current understanding is still
that the Truth is universal, general, and simple.
道家的。。灵宝毕法是最爱。。。喜欢道家天人合一的理念, 和清静无为, 廓然自由
的境界。。后来机缘引领下, 由善知识带进了禅宗。
,如果不能导向戒定慧, 就是错的, 否则就是对的。 这首先是对自己而言。
是慧... 阅读全帖 |
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n*****a 发帖数: 265 | 29 沈文华:“吕洞宾飞剑斩黄龙”故事考
原载《文景》杂志2011年1、2月号合刊
在历史上,吕洞宾是一位极富传奇色彩的“神仙”人物。
吕洞宾,姓吕名岩,字洞宾,号纯阳子,生于唐德宗贞元年间。师从钟离权,
传世作品有《灵宝毕法》、《钟吕传道集》等。其主要活动期在唐末五代,与其他
著名道教人物如崔希范、陈抟等均有交往。遇崔希范传《入药镜》,而有“因看崔
公《入药镜》,令人心地转分明”之语;《宋史·陈抟传》中称吕洞宾“百余岁而
童颜,步履轻疾,顷刻数百里,世以为神仙”,曾几次访陈抟,并在抟逝后写诗吊
唁。这基本可以断定,当时(陈抟卒于端拱二年,即公元989年)他仍健在。其确
切卒年不详。据《历世真仙体道真鉴》记载,宣和元年(1119年),宋徽宗封吕为
“妙通真人”。至元六年(1269年),元世祖又封赠“纯阳演正警化真君”之号,
武宗时(1308年—1311年),更加封为“纯阳演化孚佑帝君”。
吕洞宾周游天下,踪迹或隐或显,神异莫测,屡屡行化济世度人。道门对他的
功业德行推崇备至,尊称为“吕祖”。他曾传道于刘海蟾、王重阳,由此开衍出内
丹南北二宗。时至近代,清内丹“西派”创始人李西月在近千年后也称... 阅读全帖 |
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Y**u 发帖数: 144 | 30 疑情
宗门下这一法,最重要的就是要“起疑情”。什么叫“疑情”呢?它是指我们对一
桩事情不明了,不明了这桩事情究竟是什么东西,体现在禅宗这一法里面,就是禅宗历
史上诸多的公案。过去祖师也讲:父母未生前,如何是我本来面目?我未生以前,究竟
哪一个是我本来面目呢?自己知道不知道?不知道。不知道,这就是一个疑情。也有祖
师提“狗子无佛性”。一切众生都有佛性,为什么“狗子无佛性”呢?大家就可以从这
里入手,去参究它。这就是从那个你不明白的地方去起疑情。
明万历年间以后,念佛的人就多了。念佛的人多了以后,就提出一个“念佛是谁?
”——我明明知道自己念佛,那么这个念佛的究竟是谁呢?在高旻寺,来果老和尚就提
倡“念佛是谁”这个疑情,就是教你在“念佛是谁”这四个字上面去来回地、反复地“
参”……。
禅宗中还有“万法归一,一归何处”等疑情。总而言之,佛说八万四千法门,都是
为了利益众生、成就众生,使众生离苦得乐。不论用哪一法门,都是为了降伏其心。降
伏什么心呢?就是降伏我们尘劳、烦恼、无明、贡高、嫉妒、人我、是非这一切一切的
心。为什么要降伏这些心呢?因为这些心,都是我们生死的根本。我们从无量劫到今天
,... 阅读全帖 |
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d*********d 发帖数: 192 | 31 顶礼本师释迦牟尼佛!
顶礼文殊智慧勇识!
顶礼传承大恩上师!
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心!
今天我们简单介绍一些密宗的道理。
疑惑一:密宗为何要保密?
众所周知,密宗的见解、修行、行为、果位,有甚深、秘密之意,不能随便公之于众。
之所以如此,续部中说,并不是因为密宗有不可告人的过失,而是因为它特别珍贵、稀
罕,许多人对此无法接受。
就像你所拥有的最昂贵之物,如金子饰品或一大笔钱财,不可能在大众场合中到处炫耀
,生怕别人不知道,而一定会小心翼翼地藏起来,以免被人偷走、抢走、骗走。同样,
密宗由于对我们自己极为珍贵,对别人有时也不一定有利,故应采取保密的态度,这样
所得的利益和加持才是无上的。因此,学习密法的人,自古以来保持隐秘的态度,原因
也在这里。
疑惑二:为何学密的人越来越多?
现在许多人对密宗的信心相当不错,这一点是有原因的。像法王如意宝、贝诺法王、敦
珠法王等,这些公认的大成就者都讲过:末法时代,密法对众生的调伏或者加持极为迅
猛。诚如噶托度达所言:“五浊黑暗越深之时,莲师加持之月越明。”也就是说,... 阅读全帖 |
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w********g 发帖数: 1168 | 32 1三论宗,2唯识宗,3律宗,直接来自印度。
4天台 和5华严是重组。 但是全部用 印度经典。
天台+华严教义禅观---〉出现6 禅宗。
禅宗经典主要是《楞伽经》:唯识,如来藏。
天台:依《法华经》,中观论。
华严:《华严经》《大智度论》《十地论》
所有这些宗派不离《阿含经》《阿毗达摩》
禅宗《坛经》整合所有佛教思想。
禅宗经典:《楞伽经》《金刚经》《唯摩结经》 13:00注:yisu 问我说的方法
出处在此处出现。 |
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j*******1 发帖数: 182 | 33 密宗的不共正见是什么?
济群法师问(6):
在佛教的八正道中,是以正见为首,这也说明了正见在修行中的重要性。佛教各宗
派的修行都有各自的指导正见:如声闻乘的无常见和无我见;唯识宗的唯识见;中观宗
的性空见。密宗的修行有独立的体系和不共的修法,那么在知见上,是否也有着大乘显
教之外的不共正见呢?或者说,密宗的不共正见是什么?如果是以显教为同一正见,又
如何在修行上体现它的不共之处?
索达吉堪布答:
一般说来,八正道中的所谓正见并非指的是我们在修行前期所应具足的正见。前
行时必须具有正见,但这正见却非与八正道中的正见属同一范畴。三十七道品与五道之
间存在着一一对应的关系:小资粮道、中资粮道、大资粮道分别对应四念住、四正断、
四神足;暖位、顶位等加行道则与五根、五力相对应;见道则与七觉支相对应;修道才
对应着八正道。因此,具足八正道中的正见至少应是初地以上菩萨才能具有的功德。对
位登一地以上的菩萨而言,正见在修行中所起的作用,显密的看法并无多少差别。
佛教中的声闻乘、唯识宗、中观宗以及密宗,在各自的见解上确实有很大不同,正
因为见解不同,故各宗派在修行的具体方法上才呈现出千... 阅读全帖 |
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j*******1 发帖数: 182 | 34 顶礼虚云老和尚!
http://www.zhibeifw.com/fjgc/fmlx_list.php?id=4232
http://www.zhibeifw.com/ssyy/?kind=107(值得一看20集 <百年虚云>)
虚云老和尚在云居山
作者:绍云法师
各位长老,各位法师,各位居士,各位善信朋友们:
本人想借着这次因缘,向香港佛教界人士简略地介绍一下上虚下云老和尚在云居山的事
迹及其生活特点,希望以他老人家的种种嘉言懿行,作为我们后人学佛的榜样。同时,
也想藉此为纪念老和尚圆寂四十周年,献上一片微薄的心意,以酬报他老人家对我的法
乳之恩。由于本人修行很浅,佛法水平有限,若有错误或不到之处,还请诸方大德们慈
悲指正。
我是于1956年8月,从安徽省含山县到江西省永修县云居山真如寺,投靠虚云老和尚求
出家的。当年我十九岁,高中毕业后就离开家里到云居山去。其实,早在十六岁开始,
我已瞒着家人给老和尚偷偷写信,他老人家虽然是海内外知名的大德高僧,但每次都亲
自给我回信。
见到老和尚后,他问我为何出家?我说是为了成佛。他老人家听后很欢喜,随即收我为
徒,并亲自为我剃度,取名宣德,号绍... 阅读全帖 |
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j*******1 发帖数: 182 | 35 经历了生老病死之苦从而感叹人生无常而遁入空门的人,是感人生之苦的永不可解脱,
于是抛弃了万丈红尘中的种种诱惑,一心向佛,去追求心地的清净与无染。出生于贫寒
之家的人走上此路,可理解之处很多,而于温柔繁华乡中苦心向道的人则又是另一种境
界、另一种情怀了。现代中国佛教史上著名的禅师虚云和尚就属于后一类。
虚云法师名古岩,又名演彻,字德清,祖籍湖南湘乡县。俗姓萧,父玉堂,生母颜氏,
庶母王氏。他的父亲在福建做官,所以虚云法师出生在福建的泉州。出生后不久,他的
生母颜氏就病故了,从此庶母王氏将他抚育。13岁时随父亲回到了湖南湘乡。
也许是前生的因缘,虚云法师自幼对荤腥就不感兴趣,见三宝物却生欢喜心,且喜读佛
书。17岁时,法师就萌生了出家的念头,曾随堂弟一起出走到南岳,走到半路的时候被
家人截了回去,父母为了断绝他出家的念头,强迫他离开湖南到福建,并让他和田氏、
谭氏二人成婚。
即使如此,法师仍不改其志,其心如铁,同居而不染,出尘之志更加坚定。终于在19岁
时,又私自到福州鼓山涌泉寺从常开法师披剃出家。第二年,又依妙莲和尚受具足戒。
妙莲将衣钵传授于他,虚云法师遂成为临济宗的第四十三代... 阅读全帖 |
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S**U 发帖数: 7025 | 36 胡适主张「拿出证据来」,自己也犯了信口开河的低级错误,可见挑别人错容易,自己
可作不到。
虚云和尚的生平也许有错误,我没有兴趣探讨。有兴趣的人去研究吧。
胡适主张虚云和尚对父亲职位说谎,按理说,错误可能来自记忆不清,或笔误,说谎是
「明知不是如此,说如此」。胡适没切实证据就指别人说谎,那是意气用事,不是研究
学术的态度。
再从高层次的角度说,假定虚云和尚对父亲职位说谎了,能说禅宗就没价值了吗?
Steve Jobs 受到禅宗极简美学影响,引导 iPod, iPad, iPhone 的设计。禅宗对中国
的艺术、小说都有正面影响,日本的茶道、花道也都以禅为本。这都是禅宗的贡献。
忙著挑别人错的时候,别忽略了有价值的东西。买椟还珠,智者不为。 |
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w****g 发帖数: 570 | 37 第一章 祖师西来
世人公认,中华禅宗的开山鼻祖是达磨祖师。
按照法脉流衍的顺序,从佛陀到达磨经历了二十八位祖师,再从达磨到惠能又
经历了六位祖师,所以宗门常说“西天四七,东土二三(四七二十八,二三得六)。”
达磨是从印度禅到中华禅的枢纽人物。
他不是东土人士,而是印度得道高僧,但却给这个古老国度带来了一股清新风气
,注定要在中华佛教界掀起一场影响深远的革命。当然,这场革命的道路充满着艰难险
阻。
01 达磨是谁?
达磨是南天竺国香至王的第三子,后来遇到西天二十七祖般若多罗尊者而发明心
要。
尊者告诉他:“等我灭度以后,你要到中国(当时名叫震旦)去,别出手眼,单
传心印,专接上根利智之人。他时后日,你度化的那个地方,明心见性的人不可胜数。
”同时告诫他:“现在时机还不成熟,不要急着出发。另外,你到了中国以后,不要在
南方逗留太久,那里的人们唯好有为功业,不能明见佛理。”这种得法弟子向师父咨询
未来发展方向和注意事项的现象,我们在以后的宗门故事中将一再提到。
达磨开悟以后,继续留在尊者... 阅读全帖 |
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w****g 发帖数: 570 | 38 第四章东山法门
位于鄂皖赣三省交界的黄梅县,地理环境优越,北靠大别山,南临长江黄金水道,
古称“七省通衢”、“鄂东门户”。
在这个地方,四祖道信和五祖弘忍“营宇造像”、教化四方徒众整整半个世纪。
经过他们父子的阐扬下,禅宗局面焕然一新。
01 四祖的丰功伟绩
四祖一生当中写下许多浓墨重彩的笔迹:他不仅把顿法带到江南,而且传播到江东
。从此,黄河内外、大江南北、江西江东都植下宗门种子。
他开创道场,造寺立像,使得达摩以来包括二祖三祖那种独来独往的云水生涯,变
成更加固定的团体生活,从而容易摄受天下学子。当时的双峰寺,就像抗战时期的延安
,吸引着无数有志青年,成为一大宗派山头。四祖可以说是宗门史上第一位“五百人大
善知识”。
他教人诵念“摩诃般若波罗蜜”,把《楞伽经》的“诸佛心第一”和《文殊说般若
经》的“一行三昧”结合起来,制作《入道安心要方便》,为僧俗提供各种入道方便法
门。从楞伽心要到般若法门,这是从道信大师开始的。
还有值得一提的是,四祖临终前也表演了一个节目,成为后代祖师的楷模,形成禅
宗特有的家风。他预先嘱咐弟子... 阅读全帖 |
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w****g 发帖数: 570 | 39 第五章惠能出世
六祖惠能大师出生于公元638年,祖籍北京市大兴县,随父南迁到广东省新兴县(
旧称新州)。
中华禅宗到了六祖以后才充分彰显顿教风采,并从藉教悟宗走向藉师悟宗。
因此,真正的教外别传、以心印心的中华禅宗是从六祖开始的。
01 闻经悟道
二月初八子时,在广东省中西部的新兴县,一个婴儿呱呱落地。
黎明时分,突然有两位神奇的和尚对婴儿的父亲说:“我们特地来为你们家的小孩
取名,就叫做惠能。”惠能爸爸听了感到奇怪,就问他们为什么要取这个名字。这两位
僧人答道:“惠者,以法惠施众生;能者,能作佛事”。说完就走了,也不知到哪儿去。
艰难困苦,玉汝于成。自古以来,伟大祖师大多出身于贫苦人家。这不,惠能从小
失去父亲,与母亲娘俩相依为命,靠着打柴卖柴为生,备受艰辛,家境贫寒。
直到24岁那年,有一天,惠能卖柴路过一家客店,听到有人念诵《金刚经》,忽然
心眼顿开,智慧焕发。于是安置好母亲,求道心切,不远千里,健步行走一月,来到黄
梅县东山寺拜见五祖。
请留意这个细节:宗门当中无师自悟,然后千里万里寻师求证... 阅读全帖 |
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w****g 发帖数: 570 | 40 第七章 两大法脉
南宗领袖惠能大师、北宗领袖神秀大师、东宗领袖法持大师、西宗领袖智诜大师、
老安国师分别于公元713年、706年、702年、702年、709年圆寂。
这一代宗门大佬均于武则天逝世(公元705年)前后灭度。历史将由下一代宗门硕
德来开创。
在此之前,我们要先说一下永嘉大师。
01 一宿觉
永嘉禅师出生于公元665年,温州人。
他一门深入,专修天台止观。后来,在阅读《维摩经》时忽然心花发明,体证无生。
六祖闻经悟道,永嘉大师阅经悟道。听读佛陀经典而开悟,他们两个是先例。
当年,惠能闻经悟道,不远千里跑到黄梅五祖那儿求印证;现在,永嘉阅经悟道,
也不远千里,从浙江跑到广东去求印证。
有人根据六祖学生玄策禅师的一句话,即“威音王已前即得,威音王已后无师自悟
,尽是天然外道”,就断定这个地球上不可能有人无师自悟。这是不对的。莫非永嘉没
见六祖以前不算开悟?真的假不了,绝对不是这样的。退一万步讲,释迦如来不也无师
自悟嘛,有什么不可以的。
当然玄策禅师也不是无风起浪。他的用意在于,一个人悟道之后,如果... 阅读全帖 |
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w****g 发帖数: 570 | 41 第一章 祖师西来
世人公认,中华禅宗的开山鼻祖是达磨祖师。
按照法脉流衍的顺序,从佛陀到达磨经历了二十八位祖师,再从达磨到惠能又
经历了六位祖师,所以宗门常说“西天四七,东土二三(四七二十八,二三得六)。”
达磨是从印度禅到中华禅的枢纽人物。
他不是东土人士,而是印度得道高僧,但却给这个古老国度带来了一股清新风气
,注定要在中华佛教界掀起一场影响深远的革命。当然,这场革命的道路充满着艰难险
阻。
01 达磨是谁?
达磨是南天竺国香至王的第三子,后来遇到西天二十七祖般若多罗尊者而发明心
要。
尊者告诉他:“等我灭度以后,你要到中国(当时名叫震旦)去,别出手眼,单
传心印,专接上根利智之人。他时后日,你度化的那个地方,明心见性的人不可胜数。
”同时告诫他:“现在时机还不成熟,不要急着出发。另外,你到了中国以后,不要在
南方逗留太久,那里的人们唯好有为功业,不能明见佛理。”这种得法弟子向师父咨询
未来发展方向和注意事项的现象,我们在以后的宗门故事中将一再提到。
达磨开悟以后,继续留在尊者... 阅读全帖 |
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w****g 发帖数: 570 | 42 第四章东山法门
位于鄂皖赣三省交界的黄梅县,地理环境优越,北靠大别山,南临长江黄金水道,
古称“七省通衢”、“鄂东门户”。
在这个地方,四祖道信和五祖弘忍“营宇造像”、教化四方徒众整整半个世纪。
经过他们父子的阐扬下,禅宗局面焕然一新。
01 四祖的丰功伟绩
四祖一生当中写下许多浓墨重彩的笔迹:他不仅把顿法带到江南,而且传播到江东
。从此,黄河内外、大江南北、江西江东都植下宗门种子。
他开创道场,造寺立像,使得达摩以来包括二祖三祖那种独来独往的云水生涯,变
成更加固定的团体生活,从而容易摄受天下学子。当时的双峰寺,就像抗战时期的延安
,吸引着无数有志青年,成为一大宗派山头。四祖可以说是宗门史上第一位“五百人大
善知识”。
他教人诵念“摩诃般若波罗蜜”,把《楞伽经》的“诸佛心第一”和《文殊说般若
经》的“一行三昧”结合起来,制作《入道安心要方便》,为僧俗提供各种入道方便法
门。从楞伽心要到般若法门,这是从道信大师开始的。
还有值得一提的是,四祖临终前也表演了一个节目,成为后代祖师的楷模,形成禅
宗特有的家风。他预先嘱咐弟子... 阅读全帖 |
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w****g 发帖数: 570 | 43 第五章惠能出世
六祖惠能大师出生于公元638年,祖籍北京市大兴县,随父南迁到广东省新兴县(
旧称新州)。
中华禅宗到了六祖以后才充分彰显顿教风采,并从藉教悟宗走向藉师悟宗。
因此,真正的教外别传、以心印心的中华禅宗是从六祖开始的。
01 闻经悟道
二月初八子时,在广东省中西部的新兴县,一个婴儿呱呱落地。
黎明时分,突然有两位神奇的和尚对婴儿的父亲说:“我们特地来为你们家的小孩
取名,就叫做惠能。”惠能爸爸听了感到奇怪,就问他们为什么要取这个名字。这两位
僧人答道:“惠者,以法惠施众生;能者,能作佛事”。说完就走了,也不知到哪儿去。
艰难困苦,玉汝于成。自古以来,伟大祖师大多出身于贫苦人家。这不,惠能从小
失去父亲,与母亲娘俩相依为命,靠着打柴卖柴为生,备受艰辛,家境贫寒。
直到24岁那年,有一天,惠能卖柴路过一家客店,听到有人念诵《金刚经》,忽然
心眼顿开,智慧焕发。于是安置好母亲,求道心切,不远千里,健步行走一月,来到黄
梅县东山寺拜见五祖。
请留意这个细节:宗门当中无师自悟,然后千里万里寻师求证... 阅读全帖 |
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w****g 发帖数: 570 | 44 第七章 两大法脉
南宗领袖惠能大师、北宗领袖神秀大师、东宗领袖法持大师、西宗领袖智诜大师、
老安国师分别于公元713年、706年、702年、702年、709年圆寂。
这一代宗门大佬均于武则天逝世(公元705年)前后灭度。历史将由下一代宗门硕
德来开创。
在此之前,我们要先说一下永嘉大师。
01 一宿觉
永嘉禅师出生于公元665年,温州人。
他一门深入,专修天台止观。后来,在阅读《维摩经》时忽然心花发明,体证无生。
六祖闻经悟道,永嘉大师阅经悟道。听读佛陀经典而开悟,他们两个是先例。
当年,惠能闻经悟道,不远千里跑到黄梅五祖那儿求印证;现在,永嘉阅经悟道,
也不远千里,从浙江跑到广东去求印证。
有人根据六祖学生玄策禅师的一句话,即“威音王已前即得,威音王已后无师自悟
,尽是天然外道”,就断定这个地球上不可能有人无师自悟。这是不对的。莫非永嘉没
见六祖以前不算开悟?真的假不了,绝对不是这样的。退一万步讲,释迦如来不也无师
自悟嘛,有什么不可以的。
当然玄策禅师也不是无风起浪。他的用意在于,一个人悟道之后,如果... 阅读全帖 |
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w****g 发帖数: 570 | 45 第二十二章 云在青天
马祖和石头的学生们在江(西)湖(南)密切往来,有些法嗣关系变得十分复杂,甚至
引发后世争议,也有人把他们都统统称为“江湖禅”。
我们绝不参与这种讨论,因为这与我们掌握宗门精髓和修行要诀毫无关系。再说,当年
马祖和石头两大宗师高风亮节,一心只为众生见性解脱,一致开展联合培养人才工作,
并不在乎门庭归属关系。所以我们还是按照灯录通用的法脉关系来叙述。
正如马祖门下有“三大士”(江西百丈、安徽南泉、江西智藏)一样,石头门下也有三
员大将,即湖南药山(751-834)、湖北道悟(748-807)、河南天然(739-824)。
近一千五百年的中华禅宗历史,法脉最为流远的是马祖门下百丈的子孙(临济宗)和石
头门下药山的子孙(曹洞宗)。药山和百丈这两位一等一的高手,虽然年龄相差三个年
代,嗣法不同,但是同出一位启蒙老师,同在一位宗师言下开悟。
石头大师的学生们当中,药山惟俨禅师相对最为年轻,但是出世成就最大,子孙最为兴
旺,法脉最为久远。
01.大丈夫当离法自净
惟俨751年出生,山西新绛人。
十七岁那年,少年惟俨从山西南越大庾岭,跟着广东潮州西山慧照禅师出家。
还记得百丈大师... 阅读全帖 |
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Y**u 发帖数: 5466 | 46 ☆─────────────────────────────────────☆
tmouse (猪头) 于 (Mon Jul 16 13:30:25 2012, 美东) 提到:
我原来是个佛教徒,因为从小看西游记呀,济公啊。以为那些都是真的,那些佛啊,菩
萨啊,真的可以救人脱离苦海,甚至觉得自己很有悟性,可以修行成未来佛,未来菩萨。
来美国后去寺庙,大家就念经啊,打坐啊。然后动不动隔三差五要搞法会拉,要捐钱拉
,好像捐点钱就可以,超度过世的亲人,还可以保平安拉。我就在想,这个钱怎么还能
用到阴间去?钱的法力比佛菩萨还大?
那时侯拜菩萨,拜佛,觉得很亲切,都是小的时候电视上看到的,长得根我们差不多,
挺好。如来佛我知道他的来历,可是观音啊,药王啊,乱七八糟别的菩萨就不太清楚了
,好像每个菩萨管的东西还不一样,分工很明确。
直到有一天跑道某高曾开的什么万佛城。哇,那个高僧为自己铸了一个铜像,比如来的
还大,让一群小尼姑绕着他念经。这是什么人啊?忽然,觉得巨震撼,什么人,这么狂
妄。
然后又有一天,跑到某个真禅宗的庙,一个人居然自称是什么莲花活佛,50多岁就成佛
了,也给自己铸了象... 阅读全帖 |
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