发帖数: 1 | 1 天竺热风录
第一回 唐太宗 遣使至天竺 王玄策 奉旨赴异域
【一】
本书要说的是王玄策在唐朝时千里迢迢前往天竺，立下罕世奇功的故事。突然提起
王玄策这个人，大家对他应该很陌生，甚至可能会想“他是何方神圣啊？”为此，本书
将先从举世闻名的伟人，也就是那位曾经造访天竺的玄奘三藏法师说起，内容并不长，
还请各位听笔者说下去。
有一天，三藏法师在自己的房间醒来。当然，诸位势必会对这一天是几时？房间又
是何处感到疑问。在此立刻说明，这一天是唐太宗执政时期的贞观二十一年，换算成西
历为西元六百四十七年，时逢一月，详细日期不明，房间则是在长安城内弘福寺的一处
室内。
也许有人会说：“玄奘的居所是慈恩寺吧？”
答案是否定的，因为慈恩寺在此年尚未完成。
追根究底，玄奘法师从漫长的天竺之旅归来的时间正好是两年前，即为贞观十九年
一月，当时唐太宗刚好为远征高句丽而暂居东边的洛阳，但是他立刻就亲切地接见玄奘
法师并慰劳他的辛劳，而且命其留在长安的弘福寺。玄奘法师从天竺带回大量佛经，百
姓俗称这些经书为“善经”，不过这些经文全都是梵文，也就是天竺的文字，所以必须
一一翻译成汉文，而弘福寺就被选为进行这项浩大工程... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 2 【四】
那陵提婆王诏告尼泊尔国内，召集军队准备出征。加德满都虽然是国都，却也只是
人口一万左右的小都市，由于国王要在此聚集七千位士兵以及同等数量的马匹，所以从
隔天开始市内就变得日益喧闹。
王玄策从王宫的一室眺望城市风景，回想自长安出发以来的日子，其剧烈变化让他
自己都不禁感叹世事无奈。
幸好此时大唐、吐蕃、尼泊尔三国之间的关系良好，尼泊尔只要有些许担心吐蕃军
会趁自国守备薄弱时袭来，就绝无可能将大半国军借给王玄策。
此时请暂时无视时间来看看吐蕃的国情。使节自加德满都出发，越过雪山抵达拉萨
进谒松赞干布王是出发后十天的事，纵使是习惯于高山活动的吐蕃人，还是要花费这么
多的天数移动。
吐蕃国王读过书信后开始思考。
笔者在此根据前例，将松赞干布王当时的心境加以解说，情形如下：
“如果拒绝唐使的请求不派出援军，那情况会变得如何？想必唐使会恨我，王妃也
会对我失望，同时今后与大唐的外交将不再顺遂，甚至还有可能遭到大军威胁。天竺的
戒日王虽是贤君，可是他逝世之后国家动乱，吐蕃国就必须要预防南方国家侵袭，如果
将此事都丢给尼泊尔应对，那我的发言力也会降低……”
不管怎么想，答应王玄策的请求出兵才是... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 3
你懂什么叫做色即是空？
所谓的色即是空，只有在涅槃界才有意义，对于轮回界来说，高喊色即是空就是大邪见。
色法是无常，苦和无我的，是要舍弃的。
“于色生厌，离欲，灭尽，不起诸漏，心正解脱，是名比丘见法涅盘”
“诸比丘!眼应舍弃，色应舍弃，眼识应舍弃，眼触应舍弃，凡缘此眼触所生之受或乐
、或苦、或非苦非乐，此亦应舍弃”
空色不是所谓不二，而是互斥互补的关系。
就轮回界来说，空色不可能不二，而一定是互相排斥，正是因为互斥性，所以才无我，
所以才要灭苦，才要舍五蕴才能有涅槃。
就涅槃界来说，空色确实具有不二性，但是这是甚深法义。是建立在空色互斥的基础上。
错解空色不二，将五蕴大粪当成空性，整天吃大粪，不舍大粪，还以为解脱，是为可笑。 |
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J******s
发帖数: 7538 | 4 TrueStory,
I did not say that you said 'six realms' is the core of Buddhism. What I was
saying is if you really want to understand or take the meaningful points in
Buddhism theory, focusing on whether there are 'six realms' is not a good
way. Because now you can neither prove this theory is right nor wrong by
your own experiences. We can read the book about others' experiences, but
for me they are like stories, and I won't take them so seriously.
I do not know why it (six realms) is included in... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 5 杂阿含412经[正闻本604经/佛光本411经](谛相应/杂因诵/修多罗)(庄春江标点)
如是我闻∶
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时，有众多比丘集于食堂，作如是说∶
「我知法律，汝等不知；我所说成就，我等所说与理合，汝等所说不成就，不与理
合；应前说者则在后说，应后说者则在前说。」而共诤论言∶「我论是，汝等不如，能
答者当答！」
尔时，世尊于禅定中以天耳闻诸比丘诤论之声，如是广说，……乃至「于四圣谛无
间等者，当勤起方便，起增上欲，学无间等。」
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
相应部56相应9经/诤论经(谛相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
「比丘们！你们不应该诤论∶『你不了知这法、律，我了知这法、律；你了知这法
、律什么！你是邪行者，我是正行者；我的是一致的，你的是不一致的∶应该先说的而
后说，应该后说的而先说；一直以来你所熟练的是颠倒的；你的理论已被论破，去救[
你的]理论；你已被折伏，请你拆解，如果你能。』什么原因呢？比丘们！[因为]这些
谈论不具利益，无关梵行的基础，不导向厌、离贪、灭、寂静、证智、正觉、涅盘。
而，比丘们！当你们谈论时，应该谈论『这是苦』；当你们谈论时... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 6 这个板上的大小乘之间的争论实在是太老套，
只是那些喜欢挑起争论的极端小乘的逻辑和常识实在是让人摇头。
关于大乘小乘，有一些东西简单的逻辑就可以判断。
鉴于这些极端小乘和‘原始’佛法者暂时还没有大规模的攻击南传佛教，
因此这里只引用南传的典籍，以避免不必要的争议
1。佛果和阿罗汉果相同么？ 四果的终点是佛果么？
即使是南传的看法，佛果和阿罗汉果只是在解脱境界是一样的。
佛的智慧是超过阿罗汉果的。
佛具有的十四种智慧，八智是声闻也有的，六智是声闻所没有的。
南传小部 大品第一 智论：
佛智有十四，苦智是佛智，苦集智是佛智，苦灭智是佛智，顺苦灭道智是佛智，
义无碍解智是佛智，法无碍解智是佛智，词无碍解智是佛智，辩无碍解智是佛智，
根上下智是佛智，有情意乐意趣智是佛智，对偶示导智是佛智，作大悲智是佛智，
一切智智是佛智，无障智是佛智。如是为十四佛智，如是之十四佛智中，八智是共
声闻，六智是不共声闻。
这里显然佛果是不完全等同于阿罗汉果的，
在智慧上是高于声闻的极果-阿罗汉的。
那么问题就来了。小乘的道路并不能达到佛果的究竟智慧，
那自然有其他的道路来达到，因为释迦佛自己就是佛果的例子，
说明有... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 7 这个板上的大小乘之间的争论实在是太老套，
只是那些喜欢挑起争论的极端小乘的逻辑和常识实在是让人摇头。
关于大乘小乘，有一些东西简单的逻辑就可以判断。
鉴于这些极端小乘和‘原始’佛法者暂时还没有大规模的攻击南传佛教，
因此这里只引用南传的典籍，以避免不必要的争议
1。佛果和阿罗汉果相同么？ 四果的终点是佛果么？
即使是南传的看法，佛果和阿罗汉果只是在解脱境界是一样的。
佛的智慧是超过阿罗汉果的。
佛具有的十四种智慧，八智是声闻也有的，六智是声闻所没有的。
南传小部 大品第一 智论：
佛智有十四，苦智是佛智，苦集智是佛智，苦灭智是佛智，顺苦灭道智是佛智，
义无碍解智是佛智，法无碍解智是佛智，词无碍解智是佛智，辩无碍解智是佛智，
根上下智是佛智，有情意乐意趣智是佛智，对偶示导智是佛智，作大悲智是佛智，
一切智智是佛智，无障智是佛智。如是为十四佛智，如是之十四佛智中，八智是共
声闻，六智是不共声闻。
这里显然佛果是不完全等同于阿罗汉果的，
在智慧上是高于声闻的极果-阿罗汉的。
那么问题就来了。小乘的道路并不能达到佛果的究竟智慧，
那自然有其他的道路来达到，因为释迦佛自己就是佛果的例子，
说明有... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 8
吗？
身。
再说，假设你说的是生灭一下，灭的剎那，色身没有了 叫涅盘苦灭尽，
生一下又出来，不涅盘 苦没灭尽，
这不也是不稳定，基于无常吗?
色灭 也可以是很稳定的
当去除”我”(断三界贪爱，断无明)，就是很稳定的认识到色身 非我 非我所
色灭。
这色(肉体)，就像你在看路边一颗石头，干你何事。
这是灭，也是”舍”。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 9
涅槃有广义的和狭义的，严格意义上的涅槃，或者说真正的涅槃，则必须是彻底的苦灭
，即五蕴的彻底灭尽。
阿罗汉还有身苦未灭。他的五蕴生灭的本身，就是一种苦。
对于这个问题的认识，你好像一直很难突破。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 10
观生灭是基础，
基于常(“我见”的基础)，及其它条件(无明 行 识…ㄧ连串反应)，
而有苦的形成(集)。
经里特别说到生灭，我认为是要告诉我们要打破 常、”我见”，
应该属于将无明转明，清理源头吧?
常， 还是属于苦形成(集)的基础，这倒是没错。只是观”集”不只如此而已。
四念处 e.g.受念处， 则特别会再观“触、受”之间的关系+常， 如何形成苦。
我的看法是这样。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 11
自作 因为自己前世今生所累积的宿业或前因 造成的
他作 因为他人造成 或神明造成 或上帝造成
自他 因为 自与他 共同合作造成
这样的“自作” 会流于宿命
身心迷惑及苦的原因 并非宿命 是有每个人今生当下努力可改变的
简单说 前因无法改变 但我们可改变”缘”
“他作” 也不对
既不是”自” 也不是”他” 当然也就与”自他”合起来造成无关
还是一样 “缘起”造成
身心迷惑及苦的原因 不是单纯的一项 而是一连串的因缘 要细分来看 不是整体看
每一项有每一项的因与缘 每一项都是自己当下可以改变
不是推给宿业或前因 或他人 或两者合力
当然 如果把自己的努力当成”自” 也行
那是定义问题
另一看法是由 “人我” 之间的关系来看
这种单纯”整体看法”(自己一个整体(我)，他人一个整体(人))
容易造成”我”的想法
佛陀提示 内观要分开细看五蕴 身心运作的每一个环节分开仔细看
并且因缘合和来看
因缘所生 因缘所灭 的观念下 “人我”这样整体性概念， 不合适。
细分看 当然也是”触”开始 六根触六尘... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 12
呢？
因为病痛不圆满，属于五蕴，有生灭性，有逼迫性，是苦，而阿罗汉由于彻底灭尽贪嗔
痴，所以自杀则必定涅槃，涅槃无病痛，无逼迫，无生灭，是乐，是圆满。
舍弃不圆满的，苦的，导向圆满的，乐的，这显然是智。
凡夫自杀，无法涅槃，由于有贪嗔痴，五蕴将再次生起，以为自杀能解除病痛，解除苦
，则是愚痴。
你所谓幻化的根据就是有对立面，认为只要有对立面就一定是幻化的。正常逻辑是幻化
的根据必须是为什么是幻，可是你的逻辑却是只要有对立面就一定是幻的。这是多么的
荒谬可笑。。。
因为苦乐是对立的，所以苦乐一定都是幻，因为光明和黑暗是对立的，所以光明和黑暗
都是幻。因为轮回和解脱是对立的，所以轮回和解脱都是幻。
确实，如果是无分别的傻子，它是不懂善恶和苦乐的，如果是天生的瞎子，它是无法知
道光明和黑暗的区别。
所以这种所谓的开悟解脱，其实就是让自己变成不具备分别能力的傻子，变成瞎子，或
者简
单的说，就是变成最高级的白痴，然后把这种最高级的白痴称为最高的智慧。
在你看来，你是死不了的，因为生死是对立，所以生死都是幻。什么苦痛之类的，都是
幻，幻，幻，。。。
祝你幻梦成真。
哦，有真有幻也是对立，有解脱... 阅读全帖 |
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g***t
发帖数: 2278 | 13 ok, 说个具体的吧，说说看已经入涅盘的阿罗汉是怎么度你的。
你说众生=苦，阿罗汉入涅盘灭了苦了，就等于度了众生了，那么涅盘的阿罗汉的苦灭
了，你的苦灭了吗？ |
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g***t
发帖数: 2278 | 14 那你就举南传经典的例子说说南传是怎么描述佛陀在入涅盘后继续度众生的。
不要告诉我南传认为佛陀涅盘后传下的佛法就算继续度众生了。
Psoliton恐怕也回答不上来这个问题：“众生=苦，阿罗汉入涅盘灭了苦了，就等于度
了众生了，那么涅盘的阿罗汉的苦灭了，你的苦灭了吗？” |
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c***h
发帖数: 2262 | 15 第一，貌似我们（C，F，P）都没挂南传旗帜，只提到了阿含经，阿含经就是南传吗？
第二，我只是看到你的帖(如下)，顺手发表一点浅见 : 佛陀死后可以度众生，是这样
度众生。
没注意你在这之前，原先跟谁辩论甚么题目。
【 在 grant (养心堂主) 的大作中提到: 】
ok, 说个具体的吧，说说看已经入涅盘的阿罗汉是怎么度你的。
你说众生=苦，阿罗汉入涅盘灭了苦了，就等于度了众生了，那么涅盘的阿罗汉
的苦灭
了，你的苦灭了吗？
【 在 grant (养心堂主) 的大作中提到: 】
那你就举南传经典的例子说说南传是怎么描述佛陀在入涅盘后继续度众生的。
不要告诉我南传认为佛陀涅盘后传下的佛法就算继续度众生了。
第三，我是不认可什么多种化身的说法的。 |
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r******3
发帖数: 586 | 16 自我必须要建立在持存性和同一性基础上，五蕴的刹那生灭性否定了持存性，前后相异
性否定了同一性，所以不可能有同一自我的存在。这个是佛陀的论证思路。
佛陀比较完整的逻辑论证是这样的
人是五蕴的聚合，而五蕴都是生灭无常的，前后相异的，所以没有同一性，没有持存性
，而自我必须建立在同一性和持存性（常）之上，所以无我。
这个论证看起来非常合理，并且它是完全可以被实证的，佛陀教导出毗婆舍那的禅修方
法，对身心现象进行如实观察，果然发现自我只不过是五蕴的因缘聚合，果然发现任何
五蕴都是生灭无常，所以确实无我。
然后因为发现五蕴都是生灭的，而生灭就是苦，所以产生对五蕴的厌离舍弃，如此禅修
下去，就会经历某种特殊的体验：涅槃。它是一种五蕴寂灭的特殊神秘体验。
整个原始佛教的核心，就是这些。而且确实是可以被实证出的。我并不反对这个实证，
而且我自己还实证过，佛陀这方面说的是对的，确实可以被实证，但可惜。。。。即便
实证能检验，无我的认识依然是严重错误的。
在杂阿含第一经里面，基本上就把整个佛法核心说清楚了
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。... 阅读全帖 |
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C********g
发帖数: 9656 | 17 赵静芝
又到岁尾，盘点2010年感慨万千又黯然神伤。
年初，西南地区遭遇60年来最为严重的旱灾，颗粒无收。
4月，青海玉树发生7.1级地震，2000多人丢了性命。
7月，重庆暴雨，朝天门一度沦陷为东海龙宫。
11月，上海胶州路某教师高层公寓突发火灾，瞬间把美丽的谎言击得原形毕露。
天灾不绝，人祸不断。
官二代撞人后异常淡定地脱口而出：我爸爸是李刚。一时间“我爸是某某”传遍大江南
北。
结石宝宝之父赵连海被北京大兴法院判了两年半，司法在自己抽着自己的耳光……
平顶山最牛煤老板向丧父女教师轻描淡写地说：死个人就像死只蚂蚁。
都江堰农民工讨薪被砍一死一伤，北疆智障包身工与狗同食。
温家宝六谈政治改革，结果被十七届五中全会封了喉。
省部级官员纷纷落马，市级干部经常挥刀一怒为红颜。文强之后，又出现亿元巡警队长
，腐败规模和GDP继续赛跑？权不为己牟私利，天不诛来地也会灭啊。
一切都没变，只是哄骗老百姓的口号变得越来越不着谱。有人要把自己装扮得如神圣的
如来佛，但总是不经意地露出狼外婆的尾巴。于是，他们就开始装疯卖傻，继续故作姿
态。他们明白，离开了欺骗，一天也混不下去。
上了点年纪的人都记得，打... 阅读全帖 |
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o******l
发帖数: 828 | 18 数月后，魔界内一片漆黑的沙漠上空，枯瘦老者及蓝甲大汉正面色阴沉的悬浮在空中等
待着什么，而鼠面老者则在二人不远处，竖起两只尖尖的耳朵，在倾听什么的样子！
一盏茶工夫后，鼠面老者突然发出一声奸笑的说道：“那家伙确实从此地经过，并向紫
晶湖方向遁去！”枯瘦老者闻言，面色一松。而蓝甲大汉则嘿嘿一笑的说道：“嘿嘿，
颜兄这七重宏音功真是了得，竟可在千万里内，令同阶不自知下，被种上宏音印记！”
“嘿嘿，汪兄过誉了，这点小神通怎会放在二位的眼中？七重宏音功虽为我族本命神通
，但也只在追踪上有一些独到之处罢了。”鼠面老者闻言，奸笑了一声回道。
“好了，颜兄就不用自谦了，七重宏音功我二人均清楚的很，只要在颜兄神念感应范围
之内，就是真仙，恐怕也无法逃脱被种下宏音印记的命运！光这一点，可见颜兄这项神
通之不凡！如今追杀那人族修士要紧，我等还是尽快上路吧！”枯瘦老者听到二人之言
，摇了摇头催促道。
蓝甲大汉闻言，点了点头未再说什么。鼠面老者则犹豫片刻，迟疑的说道：“卫兄觉得
我等追上那人族修士的机会有多大？恕颜某直言，老夫虽在其身上种下宏音印记，但此
印记每月便会消失一重，七个月便会彻底消失。”
“而现在... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 19 证初果的四要素是亲近善士，听闻正法，如理作意，法次法向。与八正道对应，「亲近善士，听闻正法」是建立世间正见，「如理作意」是正思维，「法次法向」是依八正道（「次法」指八正道）向于苦灭（「法」∶涅盘是无上法）。
如理作意有世间如理作意，出世间如理作意。八正道以正定为证果的条件。日常生活的如理作意，属于世间如理作意。不过不要轻视这世间的如理作意，它是完成世间八正道必须的。有世间八正道的基础，才能生起出世间八正道证果。
杂阿含785经
何等为正志有世俗、有漏、有取、向于善趣？谓∶正志出要觉，无恚觉，不害觉，是名正志，世俗、有漏、有取、向于善趣。
何等为正志是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓∶圣弟子苦、苦思惟，集……灭……道、道思惟，无漏思惟相应心法，分别、自决、意解、计数、立意，是名正志，是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。
中阿含189经
若见邪志是邪志者，是谓正志，若见正志是正志者，亦谓正志。
云何邪志？欲念、恚念、害念，是谓邪志。
云何正志？无欲念、无恚念、无害念，是谓正志。
是为∶见邪志是邪志者，是谓正志，见正志是正志者，亦谓正志；彼如是知已，则便求学，欲断邪志成就... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 20 佛陀为大医王，疗众生病。此经无问自说，是不共阿罗汉的。佛陀用的方法，不外四圣谛。
杂阿含389经
如是我闻∶
一时，佛住波罗奈仙人住处鹿野苑中。
尔时，世尊告诸比丘∶
「有四法成就名曰大医王者，所应王之具、王之分。何等为四？一者、善知病，二
者、善知病源，三者、善知病对治，四者、善知治病已，当来更不动发。
云何名良医善知病？谓∶良医善知如是如是种种病，是名良医善知病。
云何良医善知病源？谓∶良医善知此病因风起，{癖}[痰]阴起，涎唾起，众冷起，
因现事起，时节起，是名良医善知病源。
云何良医善知病对治？谓∶良医善知种种病，应涂药，应吐，应下，应灌鼻，应熏
，应取汗，如是比种种对治，是名良医善知对治。
云何良医善知治病已，于未来世永不动发？谓∶良医善治种种病，令究竟除，于未来世永不复起，是名良医善知治病更不动发。
如来、应、等正觉为大医王，成就四德，疗众生病，亦复如是，云何为四？谓∶如来知∶『此是苦圣谛如实知，此是苦集圣谛如实知，此是苦灭圣谛如实知，此是苦灭道迹圣谛如实知。』
诸比丘！彼世间良医于生根本对治不如实知，老病死、忧悲恼苦根本对治不如实知，如来、应、等正觉为大医王，于生根本对治... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 21 佛陀为大医王，疗众生病。此经无问自说，是不共阿罗汉的。佛陀用的方法，不外四圣谛。
杂阿含389经
如是我闻∶
一时，佛住波罗奈仙人住处鹿野苑中。
尔时，世尊告诸比丘∶
「有四法成就名曰大医王者，所应王之具、王之分。何等为四？一者、善知病，二
者、善知病源，三者、善知病对治，四者、善知治病已，当来更不动发。
云何名良医善知病？谓∶良医善知如是如是种种病，是名良医善知病。
云何良医善知病源？谓∶良医善知此病因风起，{癖}[痰]阴起，涎唾起，众冷起，
因现事起，时节起，是名良医善知病源。
云何良医善知病对治？谓∶良医善知种种病，应涂药，应吐，应下，应灌鼻，应熏
，应取汗，如是比种种对治，是名良医善知对治。
云何良医善知治病已，于未来世永不动发？谓∶良医善治种种病，令究竟除，于未来世永不复起，是名良医善知治病更不动发。
如来、应、等正觉为大医王，成就四德，疗众生病，亦复如是，云何为四？谓∶如来知∶『此是苦圣谛如实知，此是苦集圣谛如实知，此是苦灭圣谛如实知，此是苦灭道迹圣谛如实知。』
诸比丘！彼世间良医于生根本对治不如实知，老病死、忧悲恼苦根本对治不如实知，如来、应、等正觉为大医王，于生根本对治... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 22
其实哪怕你看到生老病死，看到树叶掉在地上，假如你能够真正觉悟到五蕴逼迫性的苦
，真正能够认清无常，和苦，升起关键性的对五蕴的彻底的厌离舍弃，导向涅槃，那么
也没有任何问题。
解脱的重点在于厌离舍弃五蕴，熄灭对五蕴的识，所有都是为这个而服务的。
所以觉知多少频率的生灭，并不重要，哪怕你不懂什么极微，什么非连续性，也无所谓，
重要的是对五蕴必须要深刻的知道它的过患，要厌离，要舍弃。要熄灭。
如果有邪见，哪怕你一秒钟觉知几百上千次的生灭，你还照样认为存在所谓的真如，那
没有意义。
所以生灭本身包括生灭的频率不是重点，重点是对生灭的正确深刻认识，是厌离熄灭五
蕴。
而所谓的真如起用，所谓的起心，恰恰是违背解脱的大邪见，是完全走向解脱相反的路！
waichi是魔头，而这venusfire，这辈子看起来没什么魔性，下辈子就说不定沦
为waichi似的人物了。
当然，更大的可能是，由于跟随不应该跟随的人，赞叹不应该赞叹的人，造严重恶业而
堕恶道。
我真的奉劝那些想要修行的人，想要进入佛法的人，最好掂量掂量自己，假如觉得自
己智慧度不是很足，运气也不是很好，最好先老老实实做人，多行善事比较好。
在这... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 23
其实哪怕你看到生老病死，看到树叶掉在地上，假如你能够真正觉悟到五蕴逼迫性的苦
，真正能够认清无常，和苦，升起关键性的对五蕴的彻底的厌离舍弃，导向涅槃，那么
也没有任何问题。
解脱的重点在于厌离舍弃五蕴，熄灭对五蕴的识，所有都是为这个而服务的。
所以觉知多少频率的生灭，并不重要，哪怕你不懂什么极微，什么非连续性，也无所谓，
重要的是对五蕴必须要深刻的知道它的过患，要厌离，要舍弃。要熄灭。
如果有邪见，哪怕你一秒钟觉知几百上千次的生灭，你还照样认为存在所谓的真如，那
没有意义。
所以生灭本身包括生灭的频率不是重点，重点是对生灭的正确深刻认识，是厌离熄灭五
蕴。
而所谓的真如起用，所谓的起心，恰恰是违背解脱的大邪见，是完全走向解脱相反的路！
waichi是魔头，而这venusfire，这辈子看起来没什么魔性，下辈子就说不定沦
为waichi似的人物了。
当然，更大的可能是，由于跟随不应该跟随的人，赞叹不应该赞叹的人，造严重恶业而
堕恶道。
我真的奉劝那些想要修行的人，想要进入佛法的人，最好掂量掂量自己，假如觉得自
己智慧度不是很足，运气也不是很好，最好先老老实实做人，多行善事比较好。
在这... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 24 此法博大精深，难见难知，寂然高尚，不落逻辑，微妙甚深，唯有智者得见之。
——《中部》
《三藏》
虽然佛陀已经涅槃，但是他在漫长、成功的行化过程中所传教的崇高佛法，全部
毫无保留地传授给了人类，现在仍然一尘不染地存在于世间。
世尊虽然没有给我们留下文字记载的言教，但是他的弟子们博闻强记．世世代代
口口相传，完整地把它们保存下来。
佛陀圆寂后三个月，也就是阿阇世王统治第八年，500名大阿罗汉在王舍城举行了
一次结集，重颂佛陀的言教。以期捍卫佛法的纯洁性。阿难陀尊者，佛陀宠爱的侍者特
具恩惠，常随佛陀左右，亲耳聆听佛陀教法。他同优婆离尊者一道，被大家推选出来分
别回答有关法和律上面的问题。
第一次结集编缉整理了现存的巴利文《三藏》，它代表了整个佛教。
100年和236年后，分别举行了另外两次阿罗汉的结集(1)，再次重颂佛陀的言教．
因为曾有人试图篡解歪曲真正的佛法。
公元前83年，在僧伽罗国王瓦特甘弥尼无畏统治时期(2)，众阿罗汉又进行了一次
结集。这样在佛教历史上，《三藏》经典第一次在狮子国的阿芦寺(3)以文字形式记载
下来。
由于这些具有卓识远见的高贵阿罗汉，以及他们不知疲倦的努力，无论... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 25 转： 讀後心得
或许对大多数的人而言，人生中有苦有乐，在
许多人的生命经验中，一些小苦小乐反而令其觉得
增添生命的乐趣和变化，更有许多人以突破生活上
遭遇的苦难来满足其成就感。经常会听到，人生就
是如此，起起落落是常态，「不执着」就好了。
「不执着」就好了? 现实人生中有三件事可没
办 法 用「不 执 着」就 搪塞 过 去。这三 件 事就 是
「老、病、死」!
身体器官机能在经年累月的运转使用后，不断
的磨损，造成生活上种种的不方便，这些不方便直
接影响着日常生活，不只影响自己，也影响着跟自
己生活上息息相关的亲友。
如果生理机能不平衡或心理遭打击后，产生种
种疾病现象。如果只是小病，也够让我们折腾一阵
子，若真的是麻烦的大病，那就不是单单自己遭受
生不如死或没有尊严的痛苦，连带生活周遭的亲友
都会陷入身心的煎熬。若是传染病，那照顾者还得
冒着被传染的风险来照料病患。
而死亡，能令人失去自己以为拥有的一切。不
论是遭逢意外的瞬间死亡，或拖着等待死亡，都无
可避免的将改变自己所熟知的一切。死者如此，和
死者相关的亲友，越亲密者越是痛苦。
「老、病、死」这三种最为明显的痛苦，同时
也是人... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 26 2、受五戒，于佛、法、僧决定离疑惑，于四谛、八正道、十二因缘如实知见
杂阿含经卷第三十
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若比丘于五恐怖怨对休息，三事决定，不生疑惑，如实知
见贤圣正道，彼圣弟子能自记说：‘地狱、畜生、饿鬼恶趣已尽，得须陀洹，不堕恶趣
法，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。’
“何等为五恐怖怨对休息？若杀生因缘罪怨对恐怖生；若离杀生者，彼杀生罪怨对
因缘生恐怖休息。若偷盗、邪淫、妄语、饮酒罪怨对因缘生恐怖；彼若离偷盗、邪淫、
妄语、饮酒罪怨对者，因缘恐怖休息。是名罪怨对因缘生五恐怖休息。
“何等为三事决定，不生疑惑？谓于佛决定离于疑惑，于法、僧决定离疑惑，是名
三法决定离疑惑。
“何等名为圣道如实知见？谓此苦圣谛如实知，此苦集圣谛、此苦灭圣谛、此苦灭
道迹圣谛如实知，是名圣道如实知见。若于此五恐怖罪怨对休息、于三法决定离疑惑、
于圣道如实知见，是圣弟子能自记说：‘我地狱尽，畜生、饿鬼恶趣尽，得须陀洹，不
堕恶趣法，决定正趣三菩提，七有天人往生，究竟苦边。’”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独 |
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r****n
发帖数: 8253 | 27
不好意思，我从来没有读过这样的经文，大概你可能是做白日梦读过的。
阿含经里面是有片关于树林，但和你说的完全不一样，那篇经文是佛陀是指着树林当中
掉落在地上的叶子以及飘落在自己手中的叶子。佛陀说，自己没有说的法，是那树林当
中当中的叶子，而已经说的法，是这掌中的叶子，为什么只说这一小点的法呢？这是因
为佛陀是为了众生苦灭，所以只讲和苦灭有关的法。
这是佛法一向的特色，即佛陀本人强调的，他只说两件事“苦，和苦的止息”，苦是针
对有为法，针对五蕴的，苦的止息，是针对无为法，针对涅槃的。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 28 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (大头教主) 于 (Tue Nov 1 10:55:01 2011, 美东) 提到:
众生只所以不能解脱， 经书上都说是因为有五蕴生灭的存在。 只要能把五蕴灭掉，
就是寂静陧盘常乐。大家也似乎都是这样看的。
两个问题：
１： 生灭的存在是本来就存在吗, 还是自己可以寂灭的吗？
２： 起心动念也都是生灭。 如果要想把生灭灭掉， 是用生来灭， 还是用灭来减呢？
还是说生可以自己消减， 灭也可以自己消减？
☆─────────────────────────────────────☆
Reo ( 神 愛 世 人) 于 (Tue Nov 1 11:12:06 2011, 美东) 提到:
未知生，焉知死
☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (大头教主) 于 (Tue Nov 1 11:20:29 2011, 美东) 提到:
☆─────────────────────────────────────☆
rayk... 阅读全帖 |
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x******i
发帖数: 14369 | 29 LOL 用这个当签名档好。
在世间有诱人、可意之处，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间何者是诱人、可意者？
在世间眼根是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间耳根是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间鼻根是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间舌根是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间身根是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间意根是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间色尘是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间声尘是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间香尘是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间味尘是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间触尘是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间法尘是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间眼识是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间耳识是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间鼻识是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间舌识是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 30 为了千百万众生的裨益和幸福，出于对世界的悲悯；为了人天的喜益和快乐，稀有圣
者应现于世间。何为此无上觉者？如来，世尊，圆满觉者。
--《增支部》
公元前623年(1)五月间的月圆日(2)，当今尼泊尔和印度交界处的古边毗罗卫国(3
)的兰砒尼(4)，一位高贵的太子诞生了，他必将成为世界上最伟大的宗教导师。
他的父亲是释迦族(5)的净饭王(6)，生母摩耶夫人在生下他后的第七天不幸去世
，他的姨妈，也是他父亲的另一个妃子，波奢波提乔达弥收养了他，她把自己亲生儿子
难陀托付给其他人照看。
这位神异太子的出生，给人们带来了无比的快乐。阿私陀尊者是净饭王的国师，
在修行上已有高深证悟，听到这个消息后高兴万分，立即来到王宫，看望太子。但是，
大大出乎人们的意料，婴儿伸出一只小腿，触及到苦行僧头顶上的发髻。苦行僧马上站
起身来，以天眼观看婴儿的未来，预言他的前途，双手合十行礼(7)，净饭王也跟着示
以礼拜。
苦行僧起初时面露微笑，但过了一会儿，却又现出悲伤的样子。在一旁围观的人
都被他的怪异神情弄得不知所措。他解释说，他微笑是因为太子必定觉悟成佛；他悲伤
是因为他自己不久于人世，往生无色界（arupa... 阅读全帖 |
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r****o
发帖数: 373 | 31 从来没受过这份洋罪，居然平生第一次看到了可怕的臭虫。
一个多月前，发现浑身上下起了豆大的红疙瘩，而且原来越多，旧伤未好，又添新伤
无数。。。看了医生，以为过敏，吃了西药不好，又试中药，家人也都受苦，好不可咛
，苦不堪言。
直道新年的第一天，才找到害苦我的元凶，居然在枕边发现一褐色小虫，按以下，大
股鲜血涌出，忙叫家人一看，才发现是恶心臭虫。上网看了如何灭虫，买来杀虫剂，用
热水洗完说有衣被，到处寻找元凶，发誓报仇雪恨。。。想想一个月饱受虫咬之苦，浑
身伤痕累累，常常梦中惊醒。查看床垫背后，有3只巨型臭虫，马上灭之。。。又发现
床垫夹层，藏了2只滚肥溜圆的大虫，灭之。晚上现在更本无法入睡，起来灭虫数次，
收效甚微。全家一起出动，竟在也找不臭虫，可晚上一上床，不到15分钟，又被臭虫咬
醒。。。看来只有请专业人员灭虫了。
全家灭虫3天，还是睡不了好觉。
哪里来的坏虫，如何灭之。。。
可谓新年灭虫记。 |
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r******4
发帖数: 178 | 32 相应部 七九七
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有沙门法及
沙门果。谛听，善思，当为汝说。何等为沙门法？谓八圣道，正见乃至正定。何等为沙
门果？谓须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉果。何等为须陀洹果？谓三结断。何
等为斯陀含果？谓三结断，贪、恚、痴薄。何等为阿那含果？谓五下分结尽。何等为阿
罗汉果？谓贪、恚、痴永尽，一切烦恼永尽’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉
行。
==========
注：分别描述四个果位断的不同结，整个南北传阿含经还有近百处类似描述。格式基本
通上面一样。其中五下分结就是贪，嗔，身见，疑，戒进取，五上分结是色爱、无色爱
、掉举．慢、无明。
相应部 九四七
如是我闻：一时，佛住王舍城毗富罗山。尔时、世尊告诸比丘：‘有一人于一劫中
生死轮转，积累白骨不腐坏者，如毗富罗山。若多闻圣弟子，此苦圣谛如实知，此苦集
圣谛如实知，此苦灭圣谛如实知，此苦灭道迹圣谛如实知。彼如是知、如是见，断三结
，谓身见、戒取、疑。断此三结，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人
往生，究竟苦边’。尔时、世尊即说偈言：‘一人一劫中，积聚其身骨，常积不 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 33 关于涅槃「有」、「无」的辩证
http://bbs.guoxue.com/viewthread.php?tid=515575&extra=page%3D22
斯里兰卡 向智 尊者
缘起、缘灭的教法是中道的真理，超越「有」、「无」的二边。
证入涅槃为轮回的止息、「有」的寂灭，由于无明与渴爱的止息，而结束了新的「生」。
透彻明了苦谛的人，不再受制于虚妄不实，他知道：「这即是苦生，这是苦灭。」
前言
迦旃延，这个世界通常依于二元，依靠「有」或「无」（的信仰）……为避免此二端，
世尊依中道而说法：缘无明有行……无明灭则行灭……。（《相应部》12:15）
以上佛陀所说的这段话，提及「有」（atthitA）、「无」（natthitA）的二元论，这
两个词指的是常见（sassata-diTThi）和断见（uccheda-diTThi），从人类的思想史来
看，这两者是各种不断出现的对于「实际存在」的基本误解。
常见是相信永恒的实体或本体，认为有众多创造或非创造的、属于个人的自我或灵魂-
单一的、一元论的主宰世间的灵魂，例如出现在任何文献中，或和这些概念相结合的神
。断见则主张暂时存在的「我」或「自我」 |
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r****n
发帖数: 8253 | 34 于涅槃「有」、「无」的辩证
缘起、缘灭的教法是中道的真理，超越「有」、「无」的二边。
证入涅槃为轮回的止息、「有」的寂灭，由于无明与渴爱的止息，而结束了新的「生」
。
透彻明了苦谛的人，不再受制于虚妄不实，他知道：「这即是苦生，这是苦灭。」
前言
迦旃延，这个世界通常依于二元，依靠「有」或「无」（的信仰）……为避免此二端，
世尊依中道而说法：缘无明有行……无明灭则行灭……。（《相应部》12:15）
以上佛陀所说的这段话，提及「有」（atthitA）、「无」（natthitA）的二元论，这两
个词指的是常见（sassata-diTThi）和断见（uccheda-diTThi），从人类的思想史来看
，这两者是各种不断出现的对于「实际存在」的基本误解。
常见是相信永恒的实体或本体，认为有众多创造或非创造的、属于个人的自我或灵魂-单
一的、一元论的主宰世间的灵魂，例如出现在任何文献中，或和这些概念相结合的神。
断见则主张暂时存在的「我」或「自我」，在死后就完全消灭或消失。因此，上述引文
中「有」、「无」这两个关键词，意指：
（一）任何假设的实体或本体的绝对存在，即永恒存在；
（二）被认为无常的 |
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S**U
发帖数: 7025 | 35 SN 56.15, which corresponds to SA 416, reads
"I remember the 4 noble truth."...
悉受持」。
持；此苦集圣谛，此苦灭圣谛，此苦灭道迹圣谛，如是世尊说四圣谛，我即受持」。
灭道迹圣谛，汝真实受持」。
understands and remembers 4 noble truth correctly. '按照去做' makes no sense
in this sutra.
case in 阿含经. |
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p*******r
发帖数: 4048 | 36
悉受持」。
持；此苦集圣谛，此苦灭圣谛，此苦灭道迹圣谛，如是世尊说四圣谛，我即受持」。
灭道迹圣谛，汝真实受持」。
understands and remembers 4 noble truth correctly. '按照去做' makes no sense
in this sutra.
怎么看出来的？
case in 阿含经. |
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r****n
发帖数: 8253 | 37 你这佛，应该不是释迦牟尼佛吧，是不是你的阿弥陀佛，清海佛，还有维诘佛？
释迦牟尼佛说"我为涅槃故说佛法"，而你老兄认为佛陀说的涅槃是自闭症吧。
释迦牟尼佛说"我只说两件事，苦和苦的止息”，而你老兄觉得是不是苦这些东西都很低级无
聊，是小根器人的东西。
释迦牟尼佛临终最后一句话是“诸行皆是坏灭之法，汝当精进不放逸”，而你老兄只对
怎么影响控制诸行有兴趣，那里管他们会坏灭呢？
释迦牟尼佛背痛还得去找医生治，最后还是因为吃了有毒的猪肉而严重腹泻，身体衰弱
而死，这应该不符合你的胃口吧？
不必自欺，不必玩高尚，你这所谓的控制自己，是为了将来控制业力，控制万物，创造世界而服务。
而别人的控制自己，是为了熄灭贪嗔痴，为了寂灭，为了涅槃而服务。
两个能一样吗？
你是满满的贼心。并且跟了一个贼。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 38 你这佛，应该不是释迦牟尼佛吧，是不是你的阿弥陀佛，清海佛，还有维诘佛？
释迦牟尼佛说"我为涅槃故说佛法"，而你老兄认为佛陀说的涅槃是自闭症吧。
释迦牟尼佛说"我只说两件事，苦和苦的止息”，而你老兄觉得是不是苦这些东西都很低级无
聊，是小根器人的东西。
释迦牟尼佛临终最后一句话是“诸行皆是坏灭之法，汝当精进不放逸”，而你老兄只对
怎么影响控制诸行有兴趣，那里管他们会坏灭呢？
释迦牟尼佛背痛还得去找医生治，最后还是因为吃了有毒的猪肉而严重腹泻，身体衰弱
而死，这应该不符合你的胃口吧？
不必自欺，不必玩高尚，你这所谓的控制自己，是为了将来控制业力，控制万物，创造世界而服务。
而别人的控制自己，是为了熄灭贪嗔痴，为了寂灭，为了涅槃而服务。
两个能一样吗？
你是满满的贼心。并且跟了一个贼。 |
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d****a
发帖数: 655 | 39 搜到这个，很有意思
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%8A%E5%BA%A7%E9%83%A8%E4%BD%
《上座部佛教与大乘佛教的基本共识》（英语：Basic Points Unifying the Theravāda and the Mahāyāna）是一份重要的佛教普世宣言，发表于1967年世界佛教僧伽会（WBSC）的第一次会议。由已故的WBSC创办者及秘书长 Pandita Pimbure Sorata 长老，邀请化普乐·罗睺罗尊者（Ven. Walpola Rahula）拟定一份联合了所有不同佛教传统的简要条文，此文已由世界佛教僧伽会一致通过。
1 佛陀是我们唯一的导师；
2 我们都皈依佛陀、佛法和僧团；
3 我们都不相信世界是由神所创造和管治的；
4 我们都认同人生的目标是：对所有众生培育无差别的慈悲，为众生的利益、快乐
与和平而努力，并培育能导向究竟真理的智慧；
5 我们都接受四圣谛，亦即是苦，苦因，苦灭，灭苦之道，以及缘起法则；
6 一切有为法是无常、苦的，及一切有为法和无为法是无我的；
7... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 40
是有人这样说，可我认为这有很大问题(不坚持自己一定对)
1 缘起法是整个内观的核心方向，内观就是要亲见十二缘起，
如此才能 知道苦，知道苦集，知道苦灭，知道苦灭道迹
(仅是知道而已，顶多了解到”应该如此”，苦应该要断，等等，我想)
如此才有基本能力开始调伏欲贪，断所缘，朝”能断”走一小步。
能调伏欲贪，才有可能转无明为明(已断)。
见缘起还只是基本能力。
神通并非佛法必要，如果要神通才能见缘起(十二缘起)，说不过去。
2佛法是现见，若没有神通的阿罗汉就不能现见缘起，是说不通的。
这是修定，不是修慧。修慧是要内观十二缘起。
两者方向不同，修法不同，似乎混在一起说了? |
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a*****y
发帖数: 33185 | 41 第一章 太子出家
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为了千百万众生的裨益和幸福，出于对世界的悲悯；为了人天的喜益和快乐
，稀有圣者应现于世间。何为此无上觉者？如来，世尊，圆满觉者。
--《增支部》
公元前623年(1)五月间的月圆日(2)，当今尼泊尔和印度交界处的古边毗罗卫国(3
)的兰砒尼(4)，一位高贵的太子诞生了，他必将成为世界上最伟大的宗教导师。
他的父亲是释迦族(5)的净饭王(6)，生母摩耶夫人在生下他后的第七天不幸去世
，他的姨妈，也是他父亲的另一个妃子，波奢波提乔达弥收养了他，她把自己亲生儿子
难陀托付给其他人照看。
这位神异太子的出生，给人们带来了无比的快乐。阿私陀尊者是净饭王的国师，
在修行上已有高深证悟，听到这个消息后高兴万分，立即来到王宫，看望太子。但是，
大大出乎人们的意料，婴儿伸出一只小腿，触及到苦行僧头顶上的发髻。苦行僧马上站
起身来，以天眼观看婴儿的未来，预言他的前途，双手合十行礼(7)，净饭王也跟着示
以礼拜。
苦行僧起初时面露微笑，但过了一会儿，却又现出悲伤的样子。在一旁围观的人
都被他的怪异神情弄得不知所措。... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 42 客观世界不被感知，那就是身体和大脑对外界不发生任何的反应了？
这听上去还只是禅定而已阿
佛陀不是说涅磐是所有的苦的灭尽，不起吗？
如果一会儿涅磐，一会儿又出涅磐，
那么苦一会儿灭尽，一会儿又回来，
那么什么叫作苦灭尽，永不再起？ |
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c***h
发帖数: 2262 | 43
陀所
有身体就有生理的痛 但痛只是痛 有人说这是身苦 那也是
这的确无法阻止 会有这身苦
可佛陀说的苦灭 是指心里的苦灭
要没有身苦 可以入深定 出了定不行 |
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i********7
发帖数: 808 | 44 你是不是把我当成CPath在回复了？
我从来的观点都是，涅磐是苦的永灭不起，因为心解脱之后，还有色身
色身也是苦，所以心解脱不等于涅磐，在我的看法里面是没有什么有余涅磐的
有一些苦没有灭尽，就不是涅磐，加个有余有点不伦不类。 |
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i********7
发帖数: 808 | 45
这个名色的定义就要看看是否符合杂阿含与相应部了，
然后还要看他们如何分别，分别的内容是什么了，这个特相作用又是指什么了
：缘摄受智是观
那就要看这个名色的缘起到底具体是指什么了？单单看名词没有多大的意义
因为他们都会重新定义的。
：第三到第五观智主要是在了解无常苦无我，
那么这就要看他们了解无常苦无我的内涵是什么了。
他们一定要讲到观生灭，那么就要看他们说的生灭到底具体的内涵是什么
：剩下体验涅槃的智慧就是
他们的灭谛具体指什么也很重要
光看名词没有用，佛陀还用奥义书中的很多名词，但是内涵都不一样 |
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S**U
发帖数: 7025 | 46 想受灭正受时，受止息
so “一切诸受悉皆是苦”doesn't imply 想受灭定是苦, because there is no 受.
This is the reason 想受灭定 is classified as supra-mundane, which is no
suffering. |
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r****n
发帖数: 8253 | 47 ～～～～～～～～～～～～～～
有五阴是不会障碍解脱，但是五阴的存在，本身就是苦，和涅槃是两回事，这一点是显
然的。
这个就是很大的分歧了，你所认为的终极解脱，只是所谓的没有烦恼，没有贪爱，但是
佛陀所说的终极解脱，是五蕴这种存在形式的彻底熄灭
，绝非简单的所谓没有烦恼，没有贪爱，说涅槃是贪嗔痴的熄灭，这也对，但它仅仅是
方便初学者理解的，并不完整。
涅槃不仅是贪嗔痴的熄灭，还是五蕴的熄灭，后者更为重要，因为五蕴本身就是苦（注
意，五蕴＝五取蕴），涅槃是苦灭，所以五蕴必须要灭
。
从解脱者自己的角度来说，如果他只为自己考虑，那么任何解脱者在证悟阿罗汉，证悟
解脱之后，都会立即让色身死亡，入涅槃界。三界一刻
都不会想留的。(佛陀最初也是如此，只是被梵天劝请，而留下来讲法）
为什么还要保持色身，主要还是为了护持弘扬佛法。这本身就是一种牺牲，一种对众生
的爱。
经典当中自杀的阿罗汉不是几位，而是大量，尤其佛陀入灭之前，自杀的阿罗汉有好几
百，而且还是集体自杀，这些对于普通人很难理解，但
是如果真正明白了佛法，就会理解为什么这样的。
真正的佛法，世人确实很难理解接受的。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 48
可以，
不过可惜我见闻不够广博，没法推荐很多位法师。
我见过焦谛卡的”禅修之旅”，及他的其它书籍
所说道理与佛陀所教不偏差，掌握佛陀当初所教佛法
依四圣谛而认识佛法，
依缘起法、四念处而内观苦、苦集、苦灭、而成就灭苦的方法。
所谓，无常、苦、厌离、喜贪尽。 味患离的实修法。
如果真的有兴趣，可以自己在网络上找找他的书，我就不一一贴了。
看过之后请自己决定他是否有依佛陀当初所教之法而教导，而修行。
其它能较准确教导佛陀教法，能依佛陀教法而修行
的南传、大乘或藏传法师，可以请SeeU法友推荐，他研究较多。 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 49
荒谬，不能了解十二因缘，怎么可能离苦。
了解整个世界，也根本不是佛陀所说的，佛陀只说它只讲两件事，苦和苦灭，苦是五蕴
，苦灭是涅槃。佛法所有都围绕这两个中心展开。
而且证得涅槃，并不需要全部了解整个法界的运作机制，甚至你哪怕不了解五蕴和涅槃
的内在统一性，照样可以证得涅槃。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 50 偶然在某个网易博客上发现了一篇评论我帖子的文章，写得很有意思。这个就是我说的
南传上座部通过阿毗达摩把佛陀理论的错误放大到极端荒谬的程度。
现在的南传对这个问题是根本无法回答的，因为阿毗达摩写得清清楚楚，很多南传禅师
的书里面也写得很清楚，理论也必然得出这个荒谬的结论。而那些自以为能解决这个问
题的人所提出的方案，实际都是不同程度的“相似佛法”，并会导致违背佛陀本人无常
和无我的教义，并非佛陀以及南传的原义。很容易就可以通过列举经文而证伪。
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看如觉的雄文有感:
笼罩在南传上座部佛教上空的两朵乌云 http://blog.sina.com.cn/s/blog_6a0da51a0101i0ge.html
佛祖阿罗汉别骂我. 我因激动而言语粗鲁, 但道理不粗!
好! 博主说的很清楚了.
南传的信徒们一个个抱头鼠窜, 顾左右而言他, 没有一个敢正面应对如觉的问题. 哈
哈!
按南传的理论, 生命(不管是 佛祖 阿罗汉 还是人 猪 狗)仅仅是5蕴这种复合材料构成
的临时粗糙东西, 像一个破桌子, 随... 阅读全帖 |
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