S**U
发帖数: 7025 | 1 用佛灭度后判断正法不恰当。
杂阿含经说「世尊与弟子同句，同义，同味」；在法义无诤、一味和合的原始佛法时代
（约佛灭百年间）所传出的，不能说是伪造。
佛陀侍者阿难在佛灭后成为阿罗汉，依「佛灭度后」标准，舍利弗所说在佛灭前（舍利
弗入灭在佛前）就不是伪造，阿难在佛灭后所说就是伪造，合理吗？杂阿含经就有阐陀
比丘在佛灭度后证果的经文，是否杂阿含经也是伪造？
其实印度宗教文学不重视作者是谁，或是托名他人（如神话人物），不仅佛教如此。在
印度文化中这种行为不认为是伪造。在这样的传统下，要用作者是谁来判断作品的价值
，不是很实际的标准。
个人看法，实践导致苦灭，是判断正法实际的标准。如经言∶我弟子展转行之，即是如
来法身不灭。
从旁观的角度来看，只要是佛灭度后出现的经典，只要打著佛陀的名义，宣称如是我闻
，就是伪造，法义的是否符合是另外一个问题。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 2 关于苦，如果仅仅是根据上图，是无法有直接的体会和认识，也不会懂为什么是“苦”，
我最初在根本没有接触真正的佛经，没有接触阿含经之前，靠自己某次离奇的洞见完全
悟到了无常和无我。却完全不懂苦是啥，也并不接受。
我当时在修观的某次过程当中，突然极为意外的，让人惊讶的，确定性的洞察到这个世
界和自我只真正存在一刹那，这个世界和自我像电影一样，是一格一格的，而那时我还
完全没有接触到原始佛法和阿毗达摩关于这方面的理论。
当时所发现的，已经完全可以画出上面的图，这个关于世界和自我的模型，也深深的刻
在了我脑子里面，
可是苦是什么？为什么佛陀如此的强调？我当时并不理解，也没有概念。
这是由于我当时，和大多数人一样，仅仅以为佛法所说的苦，是指痛苦的感受，我觉得
这痛苦的感受都是相对的，而解脱应该是发现真理。没有了痛苦的感受只是发现真理
的副产品而已，而不是主要目的，主要目的应该是探寻真相，甚至是世间所有的真相，
比如业力，比如世界是如何形成的，自我是如何形成的。而这其实是完全错误的。
苦，巴利文是dukkha，du，意思是恶劣的，kkha，意思是空的。整个意思连起来，意思
是“恶劣的空”，其中没有任... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 3 关于苦，如果仅仅是根据上图，是无法有直接的体会和认识，也不会懂为什么是“苦”，
我最初在根本没有接触真正的佛经，没有接触阿含经之前，靠自己某次离奇的洞见完全
悟到了无常和无我。却完全不懂苦是啥，也并不接受。
我当时在修观的某次过程当中，突然极为意外的，让人惊讶的，确定性的洞察到这个世
界和自我只真正存在一刹那，这个世界和自我像电影一样，是一格一格的，而那时我还
完全没有接触到原始佛法和阿毗达摩关于这方面的理论。
当时所发现的，已经完全可以画出上面的图，这个关于世界和自我的模型，也深深的刻
在了我脑子里面，
可是苦是什么？为什么佛陀如此的强调？我当时并不理解，也没有概念。
这是由于我当时，和大多数人一样，仅仅以为佛法所说的苦，是指痛苦的感受，我觉得
这痛苦的感受都是相对的，而解脱应该是发现真理。没有了痛苦的感受只是发现真理
的副产品而已，而不是主要目的，主要目的应该是探寻真相，甚至是世间所有的真相，
比如业力，比如世界是如何形成的，自我是如何形成的。而这其实是完全错误的。
苦，巴利文是dukkha，du，意思是恶劣的，kkha，意思是空的。整个意思连起来，意思
是“恶劣的空”，其中没有任... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 4
that
说。
我有些搞不清楚你的意思了
杂阿含75
“世尊告诸比丘。有五受阴。何等为五。谓色受阴
…..比丘亦于色厌．离欲．灭。名阿罗汉慧解脱。如是
受．想．行．识。厌．离欲．灭。名阿罗汉慧解脱。”
相应部22相应58经/遍正觉者经
比丘们！比丘慧解脱者也经由对色的厌、离贪、灭，以不执取而解脱，被称为『慧
解脱者』。
这两段经文，一致。
都指着 不要对五蕴贪爱，被称为如来、阿罗汉。
另，你贴的经文，说”见法涅盘”，
不太明白这与我贴的经文有何冲突，或有何相关??????
可否再说说。
你贴的经文，是说对五蕴的不贪爱，不执取，今生就证涅盘。
这样很好
对五蕴的不贪爱，不执取 (我理解为 五受阴灭) 被称为如来、阿罗汉
对五蕴的不贪爱，不执取 (我理解为 五受阴灭) 今生就证涅盘
这样很对呀
五受阴灭，就五受阴灭， 为何你说就会死???????????
或者 今生证涅盘， 与会死有何关系?????
不解这其中的关系????????????????
或者 对五蕴的不贪爱，不执取
并非 五受阴灭 ?????????
或是 你认为五受阴灭，不是灭除对色的贪爱，受的贪爱…
而是 ... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 5 道理是对的，不过认识还不是很清楚，辨析力还有些微需要加强的地方。
关键在于要区分痛和苦。
痛、苦其实是两个事情，因为普通人的迷惑，每有痛，必然伴随苦，所以人们习惯于讲
“痛苦”，把痛-苦当成了一个事情。
如果区分了痛和苦，那么题目应该变成“身痛心不苦”，因为身无所谓苦不苦，苦是心
理现象，痛是身体感受。
所以，对佛陀来说，不能说他忍受着身体的痛苦，只能说他忍受着身体的疼、痛。
“默默地承受身體的痛苦，不起煩惱。”，认真起来，这句话就是自相矛盾的，因为苦
本身就是烦恼。痛不是烦恼。有苦，而又说不起烦恼，就矛盾了。
脱离迷惑的人，只有痛，没有苦。痛，来源于觉受；苦，来源于迷惑。
只有这样才能理解四圣谛在说什么人、什么事，为什么说苦集灭道。
解脱者没有迷惑，所以超越苦，才能达到常乐我净。
不过，作者用这个题目，从随顺世俗用语的角度上，对比更加强烈。 |
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r******2
发帖数: 1021 | 6 五蕴刹那生灭，相似相续，这种相续并不是连续性，它是以离散性（分立性）为基础的
前后两个现象紧密相接，它是一种非连续性。佛陀所说的无常，就是指这种非连续性的
生灭跃迁，而不是一般人以为的肤浅无常。在禅定状态下，对这种非连续性生灭进行如
实观察，会形成现象生起即灭，生起必灭，产生一种强烈的被逼迫感，抓也抓不着，躲
也躲不掉，进而形成苦和无我的强烈认识，于是生起一系列“观智”，进而对生灭五蕴
产生强烈厌离，故愿意导向无生灭的涅槃。“受．想．行．识。生厌．离欲．不乐．解
脱，我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”（杂阿含86经）
——天行 2018.6.4
连续性是指事物保持自身的存在形式不变，持续存在，无有灭去，但是可以有物理量（
对量子态来说是位置算符，动量算符等）的连续性演化，无有跳跃间断。波函数（量子
态）的演化（U过程）是一种连续性演化，波函数的坍缩（R过程）则是非连续性生灭。
从数学的角度来说，连续性函数形成的函数图像是没有间断的，而离散性函数形成的函
数图像是有间断的。常是连续性，“我”是以连续性（常）为基础的精神本体，要论证
无我，必须要破除连续性。不仅要破除经验现象的... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 7 That's not what it meant.
It refers no future 5 aggregates. Otherwise the sutra below would imply that
to be an arahant, you must be dead, which contradicts other sutras.
杂阿含28经
佛告比丘∶
「于色生厌、离欲、灭尽，不起诸漏，心正解脱，是名比丘见法涅盘。
如是，受……想……行……识{，于识}生厌、离欲、灭尽，不起诸漏，心正解脱，
是名比丘见法涅盘。」
南传:相应部22相应116经, 相应部35相应155经
比丘！如果对色从厌、离贪、灭，以不执取而解脱，『得当生涅盘比丘』是适当的言说。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0028.htm
SA 456
灭界者，缘有身[故]可知。...
灭界者于有身灭正受而得。
SN 14.11
这想受灭界，此界缘灭而被了知。...
这想受灭界，此界应该从灭等至达到。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0456.htm |
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J********2
发帖数: 354 | 8 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: Joseph2012 (约瑟夫), 信区: TrustInJesus
标 题: 转贴：吴勇长老《不灭的灯火》第九章癌症得医的始末
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Dec 16 09:49:51 2013, 美东)
http://hqcbj9505.blog.163.com/blog/static/352567802011821384865
吴勇长老《不灭的灯火》第九章 癌症得医的始末 2011-09-21 15:08:48| 分类： 默
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出自吴勇长老《不灭的灯火》第九章 癌症得医的始末
身体不适，腹中生瘤
1951年，计志文牧师来到台湾。过去我们举办全台北市的联合聚会，如摩根先生来台北
，就曾在总统府前面搭了一座大棚，人山人海都来听道，得着的人很多，都归正基督的
名下，我们就因此成立了筹备会。这次计牧师来台，就由这个筹备会来安排一切，因为
我在铁路局做事，比较方便借用他们的大礼堂，所以就借用礼堂来举办培灵会。那次培
灵会效果很大，给台北市带来极大的祝福。... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 9 第一章／佛法有什么好处？
【一】佛法会让我快乐吗？
快乐，是形容所有人类共同目标的一个概略名词。虽然我们每个人都想要快乐，然而「
快乐」的意义以及如何去达到它，却是众说纷纭。
全世界数十亿的人们都深信，快乐仰赖于自己拥有多少物质财富，他们梦想要过着一如
好莱坞红人、名流般的日子，以及所有搭配其身份的派头，例如坐落于比佛利山的大豪
宅，或使用工业用的烘干机来烘干一条手帕。然而，在真实的状况中，只有一小部分的
寻梦者能将自己挤进洛杉矶。而且，就算我们还可以找到其他类似的理想场所，若是上
亿的人都过着这种奢华浪费的生活，光是对生态所造成的后果，就会是一场浩劫。届时
不仅是这些寻梦者，连同地球上其他任何人，都无法再享有片刻的快乐了。
我有个澳洲学生道格拉斯（Douglas），他代表了另外一种版本的「快乐」。道格拉斯
靠着政府的失业求助福利维生而毫无感激，「出离心」与「厌离轮回」是他避免工作的
藉口。虽然他算是个佛弟子，但是深植的怠惰心以及缺乏个人的责任感，造成他纵然拥
有很多空闲时间，他也不修行。像这样不必工作，又靠着别人的善意过日子，似乎带给
他某种喜乐的感觉。但是像道格拉斯这种人的问题，在... 阅读全帖 |
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J********2
发帖数: 354 | 10 http://hqcbj9505.blog.163.com/blog/static/352567802011821384865
吴勇长老《不灭的灯火》第九章 癌症得医的始末 2011-09-21 15:08:48| 分类： 默
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出自吴勇长老《不灭的灯火》第九章 癌症得医的始末
身体不适，腹中生瘤
1951年，计志文牧师来到台湾。过去我们举办全台北市的联合聚会，如摩根先生来台北
，就曾在总统府前面搭了一座大棚，人山人海都来听道，得着的人很多，都归正基督的
名下，我们就因此成立了筹备会。这次计牧师来台，就由这个筹备会来安排一切，因为
我在铁路局做事，比较方便借用他们的大礼堂，所以就借用礼堂来举办培灵会。那次培
灵会效果很大，给台北市带来极大的祝福。其中有一对医师夫妇，要请计志文牧师吃饭
，我因为是负责人，也被邀请做陪客。在吃饭的时候，计牧师见我的面色灰白，形貌憔
悴，身体消瘦，只有五十来公斤，便问我怎么搞的，我告诉他我近来肚子一直很不舒服
，消化不良，常常泻肚，有时多到一二十次，有时大便中有血有浓，肚子还会隐隐作痛
，身体也一天天的瘦... 阅读全帖 |
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J********2
发帖数: 354 | 11 http://hqcbj9505.blog.163.com/blog/static/352567802011821384865
吴勇长老《不灭的灯火》第九章 癌症得医的始末 2011-09-21 15:08:48| 分类： 默
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出自吴勇长老《不灭的灯火》第九章 癌症得医的始末
身体不适，腹中生瘤
1951年，计志文牧师来到台湾。过去我们举办全台北市的联合聚会，如摩根先生来台北
，就曾在总统府前面搭了一座大棚，人山人海都来听道，得着的人很多，都归正基督的
名下，我们就因此成立了筹备会。这次计牧师来台，就由这个筹备会来安排一切，因为
我在铁路局做事，比较方便借用他们的大礼堂，所以就借用礼堂来举办培灵会。那次培
灵会效果很大，给台北市带来极大的祝福。其中有一对医师夫妇，要请计志文牧师吃饭
，我因为是负责人，也被邀请做陪客。在吃饭的时候，计牧师见我的面色灰白，形貌憔
悴，身体消瘦，只有五十来公斤，便问我怎么搞的，我告诉他我近来肚子一直很不舒服
，消化不良，常常泻肚，有时多到一二十次，有时大便中有血有浓，肚子还会隐隐作痛
，身体也一天天的瘦... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 12 我前面曾经说过，那个真正的刹那是极短极短的，甚至很可能是普朗克尺度范围，是10
的负34次方秒。如果按照阿毗达摩注释书所说的，也最少是几亿万分之一秒。
我上文所说的捕捉觉知每个当下刹那发生的身心现象的刹那，并不是指这个真正的当下
的刹那，我个人不认为在实际禅修当中，能够捕捉到普朗克尺度范围内的生灭事件，我
认为那是不可能也是没有必要的。
在实际禅修当中的觉知当下，实际并非严格意义的当下，而是叫做“相续刹那”，它还
是一连串五蕴生灭所组成的“当下”。
可惜上面的图不是动画，因为只有动画才能真正表达出相续这种性质。而且将会明白为
什么修观会产生刹那定，为什么刹那定是真正的正定。为什么在修四念住的时候，觉察
到生灭的频率会越来越快。
在实际禅修过程当中，如果你能够在一秒钟内觉察到意识和所缘的大概几十次到上百次
生灭现象，“苦”的坏灭和逼迫的性质将会明显的显现出来。这种状况，就足够一个人
生起观智乃至证果。
当然，能否在生灭现象的基础上升起观智乃至证果，要取决于慧力，没有慧，哪怕几百
上万次的生灭，也不过是生灭而已，顶多是见了点奇怪现象而已，很平常。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 13 这篇文章，我关键性的提到了一个"抓也抓不着，躲也躲不掉“，这是我当初极为强烈
的体会，是从来没有想到的会有的经验。
不过假如根据上面的图，仔细思维，可以知道产生这种感觉，其实将是必然性的，在经
典里面，包括十六观智的描述以及很多南传尊者描述的解脱过程，都大量提到了这个苦
的”逼迫性"。
在最上面的图中，所缘的对象目标只能维持极短时间，所以你当然抓不住它，你刚想去
抓它，它就灭去了，所以当然抓不着。
而所缘对象灭去以后，下个对象紧接着生起，你不想让它生，它也要生，所以你当然躲
不过。这个就是逼迫。其中目标必定性的要坏灭消失掉，其实也是逼迫。
并且，所谓的自我，完全就是在生灭当中，而不是生灭之外，你能躲到哪里去呢？无处
可躲！
而在平常的现象当中，其实这个也经常发生，比如每一次轮回的生老病死，就完全是这
个性质。
年轻，无法维持，总要消失（抓不住）。
死亡，不可避免的要来临，你躲得过吗？（躲不掉）
在禅修过程当中，由于意识变得敏锐，这种生老病死的现象实际被突出的显示出来了，
每个念头和目标的升起和驻留代表着生，而念头的迅速灭去和消失，代表着病和死。禅
修过程当中，你被这种现象剧烈的冲击着，... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 14
我前面的帖子，我说的足够清楚了
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我前面曾经说过，那个真正的刹那是极短极短的，甚至很可能是普朗克尺度范围，是10
的负34次方秒。如果按照阿毗达摩注释书所说的，也最少是几亿万分之一秒。
我上文所说的捕捉觉知每个当下刹那发生的身心现象的刹那，并不是指这个真正的当下
的刹那，我个人不认为在实际禅修当中，能够捕捉到普朗克尺度范围内的生灭事件，我
认为那是不可能也是没有必要的。
在实际禅修当中的觉知当下，实际并非严格意义的当下，而是叫做“相续刹那”，它还
是一连串五蕴生灭所组成的“当下”。
可惜上面的图不是动画，因为只有动画才能真正表达出相续这种性质。而且将会明白为
什么修观会产生刹那定，为什么刹那定是真正的正定。为什么在修四念住的时候，觉察
到生灭的频率会越来越快。
在实际禅修过程当中，如果你能够在一秒钟内觉察到意识和所缘的大概几十次到上百次
生灭现象，“苦”的坏灭和逼迫的性质将会明显的显现出来。这种状况，就足够一个人
生起观智乃至证果。... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 15 我前面曾经说过，那个真正的刹那是极短极短的，甚至很可能是普朗克尺度范围，是10
的负34次方秒。如果按照阿毗达摩注释书所说的，也最少是几亿万分之一秒。
我上文所说的捕捉觉知每个当下刹那发生的身心现象的刹那，并不是指这个真正的当下
的刹那，我个人不认为在实际禅修当中，能够捕捉到普朗克尺度范围内的生灭事件，我
认为那是不可能也是没有必要的。
在实际禅修当中的觉知当下，实际并非严格意义的当下，而是叫做“相续刹那”，它还
是一连串五蕴生灭所组成的“当下”。
可惜上面的图不是动画，因为只有动画才能真正表达出相续这种性质。而且将会明白为
什么修观会产生刹那定，为什么刹那定是真正的正定。为什么在修四念住的时候，觉察
到生灭的频率会越来越快。
在实际禅修过程当中，如果你能够在一秒钟内觉察到意识和所缘的大概几十次到上百次
生灭现象，“苦”的坏灭和逼迫的性质将会明显的显现出来。这种状况，就足够一个人
生起观智乃至证果。
当然，能否在生灭现象的基础上升起观智乃至证果，要取决于慧力，没有慧，哪怕几百
上万次的生灭，也不过是生灭而已，顶多是见了点奇怪现象而已，很平常。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 16 这篇文章，我关键性的提到了一个"抓也抓不着，躲也躲不掉“，这是我当初极为强烈
的体会，是从来没有想到的会有的经验。
不过假如根据上面的图，仔细思维，可以知道产生这种感觉，其实将是必然性的，在经
典里面，包括十六观智的描述以及很多南传尊者描述的解脱过程，都大量提到了这个苦
的”逼迫性"。
在最上面的图中，所缘的对象目标只能维持极短时间，所以你当然抓不住它，你刚想去
抓它，它就灭去了，所以当然抓不着。
而所缘对象灭去以后，下个对象紧接着生起，你不想让它生，它也要生，所以你当然躲
不过。这个就是逼迫。其中目标必定性的要坏灭消失掉，其实也是逼迫。
并且，所谓的自我，完全就是在生灭当中，而不是生灭之外，你能躲到哪里去呢？无处
可躲！
而在平常的现象当中，其实这个也经常发生，比如每一次轮回的生老病死，就完全是这
个性质。
年轻，无法维持，总要消失（抓不住）。
死亡，不可避免的要来临，你躲得过吗？（躲不掉）
在禅修过程当中，由于意识变得敏锐，这种生老病死的现象实际被突出的显示出来了，
每个念头和目标的升起和驻留代表着生，而念头的迅速灭去和消失，代表着病和死。禅
修过程当中，你被这种现象剧烈的冲击着，... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 17
我前面的帖子，我说的足够清楚了
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我前面曾经说过，那个真正的刹那是极短极短的，甚至很可能是普朗克尺度范围，是10
的负34次方秒。如果按照阿毗达摩注释书所说的，也最少是几亿万分之一秒。
我上文所说的捕捉觉知每个当下刹那发生的身心现象的刹那，并不是指这个真正的当下
的刹那，我个人不认为在实际禅修当中，能够捕捉到普朗克尺度范围内的生灭事件，我
认为那是不可能也是没有必要的。
在实际禅修当中的觉知当下，实际并非严格意义的当下，而是叫做“相续刹那”，它还
是一连串五蕴生灭所组成的“当下”。
可惜上面的图不是动画，因为只有动画才能真正表达出相续这种性质。而且将会明白为
什么修观会产生刹那定，为什么刹那定是真正的正定。为什么在修四念住的时候，觉察
到生灭的频率会越来越快。
在实际禅修过程当中，如果你能够在一秒钟内觉察到意识和所缘的大概几十次到上百次
生灭现象，“苦”的坏灭和逼迫的性质将会明显的显现出来。这种状况，就足够一个人
生起观智乃至证果。... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 18
(我说的不一定对)
贪，对于”乐受”，喜欢，还要，还要，的一种情绪。
嗔，对于”苦受”，拒斥，不要，不要，的一种情绪。
痴，是不明白什么是贪嗔，及它们何时发生了，如何发生。基本上就是”无明”。
贪嗔，基本上就是，爱取有。
从观察上看，先有贪，贪不到才有嗔。嗔后发生。(请自行观察)
所以贪还是主要的。
从缘起法解释，贪嗔的来源(集)是”受”，
为何从缘起法解释?
因为他们原始说法本来就是从缘起法而来，
也从缘起法上修行(包含观察、去除之)。
观察自己对身体的贪爱发生，生，一种执着身体是”我”的情况发生，
然后就随身体变化(老病死)，欲令如是，欲令不如是，不可得，而忧悲恼苦。
欲望(“想”中有”想要什么”)很正常，并不可怕。(请自行观察)
但是被”我”所污染的欲望，就可怕，叫贪、贪欲、贪爱。
再更深入观察，贪爱哪里来?
是先有”受”，才会开始有贪爱。
对于身体某种”乐受”，喜欢，还要，还要。爱取有。
没有”乐受”、“苦受”，不会有贪嗔。(请自行观察)
”乐受”、“苦受”从哪里来? 从”触”而来，
触是触，受是受。 “触”之后不见得有”受”(苦受乐受)
”触”从哪里来， 来自“行(身... 阅读全帖 |
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r******2
发帖数: 1021 | 19 佛陀无我教义的错误——经验主义和还原论的局限
@rainclear 不管有没有前生今世，就在一生之中，随着时间的流逝，一个人的相貌会
完全不同，身体细胞会完全不同，讲话方式会完全不同，思维模式会完全不同，爱恨会
完全不同，性格会完全不同，那么如何是“我”？
===========
佛陀对于无我的认识其实是有错误的，佛陀只是用了经验主义和还原论的方法，将经验
性的身心现象分解为五蕴，还原成微观上分立的生灭现象，发现五蕴都是刹那生灭的，
这当然会得出没有“我”的结论。因为现象都是生灭的，前后现象都是各自相异的（这
就是佛教所说的异阴相续）。
自我必须要建立在同一性和持存性基础上，五蕴的生灭性和前后相异性已经否定了同一
性自我的存在，而佛陀的原始教义并不承认非五蕴的阿赖耶识以及如来藏等梵我化的本
体。杂阿含1202经说“如和合众材，世名之为车，诸阴（五蕴）因缘合，假名为众生。
”斯里兰卡的菩提比丘也说“根据巴利文经典，个人只不过是一个复杂的五蕴统一体，
每一蕴均有无常、苦与无我等三种基本特性”，缅甸马哈希尊者亦言：“禅修者便了解
自己只是由名色(五蕴）所构成，其中没有永恒的实体，只有身体的现... 阅读全帖 |
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M******8
发帖数: 10589 | 20 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: Math1978 (数学), 信区: History
标 题: 有苦说不清的灭门冤案
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Dec 7 19:03:50 2012, 美东)
作者：焦国标
1971年6月7日下午三时，邓星杞悬梁自尽。县委书记说：“邓星杞畏罪自杀，是现行反
革命，埋几块楼板便宜了他。”邓的妻子哭得死去活来，三次自杀身死，未满周岁的孩
子断奶饿死，邓的父母也活活气死。过去说“灭门的知县”，而今是县委书记一句话，
灭了好好一家人。
河南某村一个地主婆，藏的肉被猫偷吃了，骂猫一天到晚不干活就会偷吃东西，被人举
报，说恶毒攻击伟大领袖毛主席，判处死刑，立即执行。
全国向毛主席的好学生和亲密战友林副主席学习，西北公安大学一位高级讲师说：与其
向学生学习，何如直接向老师学习?该大学革委会主任反问道：“学习毛主席?你想当皇
帝呀?”立即将那位讲师送进学习班。
12月26日是毛泽东的生日，每年这一天，各单位都举办纪念活动。有一年，某厂的纪念
活动结束之后，一位根红苗正的女工向厂领导举报，要求揪斗某女工。领导问是怎么回
事，她... 阅读全帖 |
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w******n
发帖数: 4955 | 21 “骑墙”，喻指立场不明确，游移不定。10月16日李洪志的《二零一五年美国西部法会
讲法》就着实玩了把“骑墙”的把戏。所谓新经文听似言之灼灼，却左右摇摆，不仅自
相矛盾，且与以往说辞亦“驴唇不对马嘴”。“师父”如此闪烁其词、莫衷一是地当“
骑墙派”，可难了苦了一众弟子。
师父“骑墙”要不要“紧迫”，弟子不知如何修炼。李洪志这次讲法说：“修炼的
时间是极其短暂的”，“时间紧迫，师父不想光说好听的”，“师父心里很急，这场迫
害要结束前，师父就更急了”……从中可察，“师父”已自知法轮功局势危急，存续时
日不多了。其如此判断，揣测是来自于对正义之法律、良知、舆论的惊惧，对“轮”内
弟子凋零、“轮心”幻灭的忧虑，恐西方反华势力因其无用而弃的恐慌。显然李洪志已
到了“急”上“更急”的地步。可此时弟子们不会忘记，按“师父”承诺的“前十年后
十年”计算，最迟2012年3月底，就该攀上“上天的梯子”了。这次美西讲法师父又莫
名鼓噪起：“有的同修看师父新经文时，不是以纯净的心态看，而总是在从字里行间寻
找师父哪句话暗示什么时候哪个季节结束，或者感觉师父说大概最多几年要结束了等等
，然后就用自己的常人心加以想... 阅读全帖 |
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J*V
发帖数: 3150 | 22 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: Math1978 (数学), 信区: History
标 题: 有苦说不清的灭门冤案
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Dec 7 19:03:50 2012, 美东)
作者：焦国标
1971年6月7日下午三时，邓星杞悬梁自尽。县委书记说：“邓星杞畏罪自杀，是现行反
革命，埋几块楼板便宜了他。”邓的妻子哭得死去活来，三次自杀身死，未满周岁的孩
子断奶饿死，邓的父母也活活气死。过去说“灭门的知县”，而今是县委书记一句话，
灭了好好一家人。
河南某村一个地主婆，藏的肉被猫偷吃了，骂猫一天到晚不干活就会偷吃东西，被人举
报，说恶毒攻击伟大领袖毛主席，判处死刑，立即执行。
全国向毛主席的好学生和亲密战友林副主席学习，西北公安大学一位高级讲师说：与其
向学生学习，何如直接向老师学习?该大学革委会主任反问道：“学习毛主席?你想当皇
帝呀?”立即将那位讲师送进学习班。
12月26日是毛泽东的生日，每年这一天，各单位都举办纪念活动。有一年，某厂的纪念
活动结束之后，一位根红苗正的女工向厂领导举报，要求揪斗某女工。领导问是怎么回
事，她说：... 阅读全帖 |
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s*********2
发帖数: 357 | 23 这个不是说明，佛陀讲的灭苦，不能灭实际的病苦吗。 |
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r******4
发帖数: 178 | 24 倘若佛法在于阐述因果报应，那么它并没有超越神话！
倘若佛法在于昭示佛菩萨和上师的感应加持，那么它并没有超越信仰！
倘若佛法在于发扬慈悲喜舍的精神，那么它并没有超越慈善救济！
倘若佛法在于解释宇宙万法的生灭，那么它并没有超越科学！
倘若佛法在于五戒十善的劝导，那么它并没有超越道德！
倘若佛法在于禅境的修练，那么它并没有超越瑜伽冥想！
倘若佛法在于阿毗达磨及自性空、有的论议，那么它并没有超越哲学！
===============================
这段说得非常好，佛法不在于因果报应，不在于上师加持，不在于慈悲喜舍，不在于五
戒十善，不在于禅境修炼
佛法，说的是灭苦之道，佛法，说的是真理实相。
=====================
二十五个世纪以来，为了将佛法传布于世间，历代祖师们各自发挥丰富的思想创意及宗
教体验，自由地诠释佛法，虽然佛教思想史因而硕果累累，几乎囊括世间所有美善之法
，可是却也使得佛陀所正觉、超乎世俗知识及想像的正法，就此隐没不显。
=======================、
几个世纪过去了，佛教徒早已不受“佛语具三相”的标准所制限，随着社会思潮的 |
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r****n
发帖数: 8253 | 25 拜托，先去搞清楚无我是什么，否则岂不是鸡同鸭讲吗？
你所谓的自由和自在都是痴心妄想。也是邪见的表现。
佛陀入灭了，从此再也不会出现在这个三界，因为佛陀不能出现在三界，这个就不自在
，不自由？
这里又要回归到佛法修行的目的究竟是什么，是所谓的追求上天入地随意控制主宰业力
的“自由”，还是苦的彻底灭除。
显然是后者，尽管五蕴寂灭的涅槃将使得“修行者”不可能再出现在三界，但是“修行
者”已经彻底的苦灭。
那些幻想可以任意主宰业力，可以上天入地，想做大神的所谓修行人，最后就是因为这
种贪婪，深深的堕入轮回。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 26 真正的佛法，是对人和世界的完全彻底的否定，因为彻底否定带来彻底的放下，才有彻
底的解脱。如果不能认识到这一点，就无法理解佛法的精髓。
人和世界就是五蕴，就是世间，就是苦，就是轮回。
大部分人修行，是希望停止世间的苦，但是要享受世间的乐。更好的享受。
人们幻想有天堂，有极乐世界，幻想解脱后可以天上天下来去自由，可以不受因果控制
甚至随意操控因果。追求这些的本质就是渴望更好的享受世间乐。
当他们听到智慧的佛陀说解脱是五蕴寂灭，在世间苦灭的同时，连世间乐也灭了，他们
会害怕，会恐惧，会难以接受。正如佛陀所说“愚痴凡夫、无闻众生于无畏处而生恐畏。
愚痴凡夫、无闻众生怖畏－－无我、无我所”
这种心理，是大乘伪佛法产生以及很多人信大乘伪佛法的根本原因之一。
没有彻底的对世界，对人，对自我的完全否定，就没有正见的生起。就不可能导向于五
蕴寂灭的涅槃。
涅槃，将使得一个“人”失去世间的一切。记忆，经验，感情，觉知，可以想象的所有
。但是因为这种失去，却成就了最伟大的解脱。
为什么涅槃没有感觉，却是乐？
舍利弗说，正是因为涅槃没有感觉，所以才是最乐。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 27
这个不需要控制。
我说的涅槃就是五蕴灭尽不起，而你认为我说的涅槃是真空。
苦灭，还有涅槃。
五蕴是苦，涅槃是乐。
在严重我见基础上的错误的问题。
你不清楚佛法的核心是无我？
涅槃是永远的离苦，是永远的寂静，是常，常者唯涅槃。
可笑，你连佛法最基本的无我都不知道是什么。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 28
四心，当然是无量心那就更好了。
慈悲喜舍这些“心”将在无余涅槃后全部灭去。这怎么能是学佛的目的？
慈悲喜舍全部是五蕴，只是善心所，但是哪怕是善心所，也是无常，苦，无我的，也是
最终需要舍弃的。
佛陀本人说的非常清楚，他只讲苦和苦灭两件事，可是为什么对他所说的话置若罔闻，
玩弄出各种花样。
你是真正在追求慈悲喜舍吗？还是在享受慈悲喜舍带来的快感？？？ |
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a*****y
发帖数: 33185 | 29 发信人: JeanIris (碧螺春·桂花乌龙), 信区: Wisdom
标 题: Re: 如何修行or培养正见，正念，正思维
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 9 14:46:28 2011, 美东)
mark
若。
惑，对如何才解脱没有疑惑。之后重复四圣谛现观（此烦恼生此苦生，此烦恼灭则此苦
灭）。到四果，才苦因－烦恼全断。
」是实行八正道（「随」顺涅盘的「法」）趋向涅盘（法）。第一次现观里直接体验四
圣谛时，必须先具足五力，八正道。 |
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J******s
发帖数: 7538 | 30 mark
若。
惑，对如何才解脱没有疑惑。之后重复四圣谛现观（此烦恼生此苦生，此烦恼灭则此苦
灭）。到四果，才苦因－烦恼全断。
」是实行八正道（「随」顺涅盘的「法」）趋向涅盘（法）。第一次现观里直接体验四
圣谛时，必须先具足五力，八正道。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 31 涅磐是阿罗汉活的时候就能体验，叫有余涅磐（还有五蕴的涅磐）；死了叫无余涅磐。
原始佛法的涅磐是一切苦灭。
大乘的心经这一段是证空性。
经文「空中...无苦集灭道」就是包括否定灭谛－涅盘的实在性，无所得，才是究竟涅
盘。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 32 阿罗汉活著还有五蕴的负担，是苦。入灭尽定则一切苦灭，看他能入此定多久。出定仍
有五蕴负担。
虽有五蕴苦，阿罗汉心解脱对五蕴的执取，仍比凡夫乐（用世间表达方式）。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 33 杂阿含中佛陀自称圣住，天住，梵住。
梵住就是四无量心，佛陀还是取涅盘了。
四圣谛的苦灭圣谛能拔除众生的苦，教导众生四圣谛以灭苦没有问题。佛陀的圣弟子教
导众生四圣谛，自己一样取涅盘。教导众生四圣谛不是对治自己的一些烦恼习性。
以大悲心不愿快速证果，而要累积波罗蜜度众之后成佛，才是大乘特色。
一。 |
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J******s
发帖数: 7538 | 34 因为任何如来藏思想不管是不是梵，都和佛法中涅磐是对立的，和解脱背道而驰！
苦灭的状态比如来藏的状态深远很多。
涅磐确实很遥远，我们今生也许都无缘到达，但是不理解涅磐是什么，不客气的说修的
就不可能是佛法，也不可能见苦，灭苦的。这是起码的认识和理论本质问题。就好像你追
求什么，目标定错了是一个意思。不理解涅磐是什么，方法上就会选错，道路就会走错。 |
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q****n
发帖数: 4574 | 35 民国九年，虚云和尚弟子具行于昆明胜因寺大殿后晒坪内，自身引发三昧真火作化。
其木魚木柄皆化成灰燼，磬柄也成焦炭，僧鞋也成了灰，坐處的幾紮稻桿子和蒲團皆成
灰燼，但是具行的全身和袈裟依然未變。。。。。。虛雲以師尊身分，泪流满面，向徒
弟具行下拜！
三昧真火自化——具行禪人修行略傳
枯腸欲斷只呼天，痛惜禪人殞少年，數載名山參偈遍。歸來念佛荷鋤邊；
助興梵剎同艱苦，密行功圓上品蓮，燃臂藥王真供養，孔悲顏歿尚悽然。
活到于今心更寒，惟師超逸不相干，人當末劫多緣累，君至臨終一火完；
世念難忘蔬菜熟，西歸且尚夕陽邊，傷心老淚揮無盡，一磬留音示妙緣。
（虛雲老和尚追悼其徒具行禪人生西詩）
本文
清光緒三十三年，有一個其貌不揚的鄉拙青年，穿著一身襤褸的鄉下土裝，來到雞足山
祝聖寺求見虛雲長老，住持祝聖和尚問他：「你是誰？你來求見虛老做什麼？」
那鄉拙青年說：「我今年二十歲，是雲南鹽源人氏，從小就父母雙亡，孤苦無依，族人
將我入贅曾氏，從此以曾為姓，寄籍賓川縣。如今因為家鄉鬧饑失收，無人僱用我種田
，我家貧苦，又有兩個兒子，我養不活家小，無計可施... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 36
我已经相信苹果是可以吃，是甜的，所以毫不犹豫的品尝了苹果的美味。
而有另外一个人，对于苹果是否是甜的，是否可以吃将信将疑，他觉得需要将苹果为什
么是甜的，为什么可以吃的详细机制揭示出来才能让它相信，要分析苹果的分子结构，
要分析甜味产生的物理和化学机制，要分析这其中的数学法则。
等他还没有完全分析清楚，苹果已经腐烂了，乃至他自己都死掉了，他最终还是没有吃
到苹果。
我认为佛陀并不是描述不出来，佛陀自己曾经说过，他知道的东西，是森林中的落叶，
而他讲的东西，仅仅是他手中的叶子。
神通原理，业力原理，包括轮回的一些极为细节的部分，是和苦灭无关的，是会导向偏
离苦灭的，也其实是一般人难以理解的。揭示这些毫无意义。
佛法通过理论，通过禅观，准确揭示了为什么无常，为什么苦，为什么无我，为什么要
熄灭贪爱，这些足够足够了。
佛陀所说的恰到好处。 |
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J******s
发帖数: 7538 | 37 我问了三个问题，你回答了第一个的一半不到，lol
近善士，听闻正法」是建立世间正见，「如理作意」是正思维，「法次法向」是依八正
道（「次法」指八正道）向于苦灭（「法」∶涅盘是无上法）。
的如理作意，属于世间如理作意。不过不要轻视这世间的如理作意，它是完成世间八正
道必须的。有世间八正道的基础，才能生起出世间八正道证果。
名正志，世俗、有漏、有取、向于善趣。
思惟，集……灭……道、道思惟，无漏思惟相应心法，分别、自决、意解、计数、立意
，是名正志，是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。
则便求学，欲断邪志成就正志，是谓正方便；比丘以念断于邪志，成就正志，是谓正念
，此三支随正志，从见方便，是故正见最在前也。 |
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J******s
发帖数: 7538 | 38 能不能解释详细一点世间八正道？
近善士，听闻正法」是建立世间正见，「如理作意」是正思维，「法次法向」是依八正
道（「次法」指八正道）向于苦灭（「法」∶涅盘是无上法）。
的如理作意，属于世间如理作意。不过不要轻视这世间的如理作意，它是完成世间八正
道必须的。有世间八正道的基础，才能生起出世间八正道证果。
名正志，世俗、有漏、有取、向于善趣。
思惟，集……灭……道、道思惟，无漏思惟相应心法，分别、自决、意解、计数、立意
，是名正志，是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。
则便求学，欲断邪志成就正志，是谓正方便；比丘以念断于邪志，成就正志，是谓正念
，此三支随正志，从见方便，是故正见最在前也。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 39
认识到这个微细的无常很重要。因为我们大量的贪爱，是建立在事物和自我持续存在的错觉
基础上的。
如果无常仅仅是指那种粗浅的，事物总有一天会消失的无常。那么在事物存在的时候，
比如眼前的甜甜的，大大的苹果，比如黄金，我们依然可以完全的享有啊。
但实际真正的情况并不是我们观察和意识所感觉到的。任何事物，都仅仅只存在一个刹
那，短短的一刹那。我们是被错觉所骗。
当然，哪怕就是明白这个无常，还是不能灭除贪爱，因为还不明白什么是“苦”
下面就开始讲真正的“苦”到底是指什么。为什么是“苦”的。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 40
根据大乘佛经的如来藏理论，如来藏是众生身中的，所以用那个黄线表示，也没有问题。
藏識住於身，攝藏諸種子。遍持壽煖識，如雲覆世間。業用曾不停，眾生莫能見------大乘密严经
《占察善惡業報經》云：「如來法身自性不空，有真實體，具足無量清淨功業，從無始世來自然圓滿，非修非作，乃至一切眾生身中亦皆具足，不變不異，無增無減。」
只是如来藏有一些不一不异，“空”之类掩盖性的东西，比灵魂这种比较简单的神我要
更复杂一些。
而阿赖耶也是内识，而且每个众生一套阿赖耶识的库，外在的色法都是内识里面色法种子的变现，阿赖耶本身又是不断生灭，这个更特殊一些，但其实还是神我。
只要这个解脱所依在众生身中，再怎么玩弄不一不异，无形无相，哪怕变成生灭，都逃不了神我，都是违反佛法的。
佛法的理论，本身很明确，当众生在轮回的时候，只有五蕴身心现象，全部舍弃，全部否定，当中没有任何解脱所依，涅槃不在五蕴中，，和五蕴相异，通过对五蕴的否定和厌离，证涅槃。
这种五蕴涅槃互斥互补的性质，尽管不符合我们的日常经验，不符合我们的通常思维，但却是宇宙的一个根本性质。
因为互斥性，必须要彻底否定舍弃五蕴，才能证涅槃
因为互补性，才... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 41
认识到这个微细的无常很重要。因为我们大量的贪爱，是建立在事物和自我持续存在的错觉
基础上的。
如果无常仅仅是指那种粗浅的，事物总有一天会消失的无常。那么在事物存在的时候，
比如眼前的甜甜的，大大的苹果，比如黄金，我们依然可以完全的享有啊。
但实际真正的情况并不是我们观察和意识所感觉到的。任何事物，都仅仅只存在一个刹
那，短短的一刹那。我们是被错觉所骗。
当然，哪怕就是明白这个无常，还是不能灭除贪爱，因为还不明白什么是“苦”
下面就开始讲真正的“苦”到底是指什么。为什么是“苦”的。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 42
根据大乘佛经的如来藏理论，如来藏是众生身中的，所以用那个黄线表示，也没有问题。
藏識住於身，攝藏諸種子。遍持壽煖識，如雲覆世間。業用曾不停，眾生莫能見------大乘密严经
《占察善惡業報經》云：「如來法身自性不空，有真實體，具足無量清淨功業，從無始世來自然圓滿，非修非作，乃至一切眾生身中亦皆具足，不變不異，無增無減。」
只是如来藏有一些不一不异，“空”之类掩盖性的东西，比灵魂这种比较简单的神我要
更复杂一些。
而阿赖耶也是内识，而且每个众生一套阿赖耶识的库，外在的色法都是内识里面色法种子的变现，阿赖耶本身又是不断生灭，这个更特殊一些，但其实还是神我。
只要这个解脱所依在众生身中，再怎么玩弄不一不异，无形无相，哪怕变成生灭，都逃不了神我，都是违反佛法的。
佛法的理论，本身很明确，当众生在轮回的时候，只有五蕴身心现象，全部舍弃，全部否定，当中没有任何解脱所依，涅槃不在五蕴中，，和五蕴相异，通过对五蕴的否定和厌离，证涅槃。
这种五蕴涅槃互斥互补的性质，尽管不符合我们的日常经验，不符合我们的通常思维，但却是宇宙的一个根本性质。
因为互斥性，必须要彻底否定舍弃五蕴，才能证涅槃
因为互补性，才... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 43 ☆─────────────────────────────────────☆
freeman08 (平常心) 于 (Fri Aug 26 21:28:57 2011, 美东) 提到:
只问耕耘，不是只管低头拉车不抬头看路，不讲方法。
原来我心里一直有一种理解，好像只问耕耘纯粹就是一种踏踏实实、老老实实的心理态
度，不要使劲问。
最近发现这个不对，不全面，有偏颇。
现在理解，只问耕耘，不问收获，说的是一种方法，一种科学方法。
只问耕耘的意思不仅仅是只管耕耘。
而是指：当你真的遇到过来人了，你重点应该问他：
这树,这庄稼,你怎么种的？每一步，每一阶段，你到底怎么耕耘，才结出你的果实来。
我想要你的果实，不过你的果实是你的，什么味道，我吃不到，也就不麻烦你解释太多
了，解释再多。我也不知道。
我只想自己也种出来。所以你就告诉我怎么种就是了。我严格按照你的方法，种出来的
就应该是同样的果实。
---------
这是正解。
要问方法，而不是让人傻乎乎地，一厢情愿地刨地球。
也不是不问耕耘，只问收获，一定要想像别人的东西自己都有了。
然后问了半天，只是想说你那个东西就是我家的梨。
更... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 44 有灭，就是爱的远离，这个观点是严重错误的。
正确的应该是，贪爱的熄灭，导致存有（五蕴）的熄灭，而不是贪爱的熄灭就是存有的
熄灭，或者存有的熄灭就是贪爱的熄灭，二者区别是很大的
你对71经的理解也是错误的。
很多学习原始佛法的人，很逃避五蕴的熄灭，而一味强调所谓的贪爱的熄灭，这将佛法
给肤浅化了。这本质也是对苦的难以全面认识，不了解五蕴本身就是苦，不了解苦，意
思是不圆满，而不是主观情感上的痛苦。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 45 没人说阿罗汉有五蕴会影响他的解脱。
====
-- 既然不影响
-- 那……干麻搞一个五蕴尽灭的动作呢?
-- 用意何在?
慧解脱阿罗汉只是没有经过四禅八定而证悟解脱的。
但是这不等于慧解脱阿罗汉无法做到以涅盘为所缘，深入的定并不是以涅盘为所缘的充
分必要条件。
=========
-- 慧解脱阿罗汉可以做到，那我还免强能接受。
==========
只要很短的以涅盘为所缘就足够，甚至我认为就哪怕没有做到以涅盘为所缘，靠慧，也
足够可以成为阿罗汉。
解脱重点在于升起厌离，在于认识无常，苦，无我，对涅盘的认识，慧见也可以。
不过由于阿罗汉已经熄灭了贪爱，想要做到以涅盘为所缘，我认为不是难事。
这方面由于缺乏实践例子去检验，目前只能基于理论的推测。
================
可能是对涅盘的理解不同。
我也没涅盘过，不见得对。
初果前应该可以体验涅盘。能力有限，免强达到，不能保持，只能暂时以涅盘为所缘。
那 证阿罗汉果的阿罗汉呢? 还是如同初果一样，某种状态，例如打坐，才能如此吗?
这是一个问题。
我认为，不需要。
很多经都说，是五受阴灭 色集色灭
色灭 寂静涅盘。
阿罗汉... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 46
“观集灭”当然不是“观生灭”，天差地远了。
观集灭的范围目标，与观生灭的范围目标，是完全不同的两回事。
观生灭，应该会发生在内观较初期，入定(南传说的剎那定)稍深的时候，
应该属于初期基础。它对于”常”见的打破，有特别功效。
观集灭，应该还在后面。 是观察苦的形成与消失，也就是缘起法一个环节一个环节的
观察。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 47 经文说「苦蕴的集」，可见观集是观「苦集圣谛」－十二支缘起。
结合＜转法轮经＞的「所有集法，皆是灭法」。
观集灭，是从五蕴观察四圣谛。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 48 善观先提出了自己的涅槃和有为法平行存在的观点，这是基于涅槃必须是永恒存在以及
五蕴可以认识体验涅槃而得出的唯一结论
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有一说一（善观） 发表于 2012-11-29 18:12
涅槃作为和有为法平行的无为法，当然是可以同时存在的。
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其后，点点点点网友开始向善观发难，提出涅槃这个无为法的多余。
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点点点点 发表于 2012-11-29 18:20
请教：
假如涅槃是一个无为法，它与有为法并列存在，
那么，我们作为有为法，就与它（涅槃）没有联系和关联了，或是顶多是靠修行，瞥见
它而已，
并且，彻底解脱者死后，有为法（五蕴）灭尽，但只剩下这个与我们无关的本来的无
为法，一直孤零零的存在下去（它原本也是这样孤零零的并列或平行着的），
那么，看上去这个无为法，是不是显得完全与我们无关了呢？
如果是这样，其实——彻底舍弃五蕴而解脱就行了，何必谈什么另有一个无为法呢？
给人画蛇添足的感觉。
-----------------... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 49 再以焦谛卡尊者提示的”个体”与”过程”解释。
我、有、无，这是”静态”、”个体”的观念。 “有”这个个体，”无”这个个体。
对于”个体”、”主体” 之类的观念，不再谈。所以非有非无。
强调”变化”、”过程”，
这”变化”、”过程”称为”集”、”灭”。
因为阿罗汉不再谈”个体”，没有”个体”观念，所以不称”我” , 称”苦”。
所以，”变化”、”过程”称为苦集苦灭。
“无我”这名词，虽然有”无”这样的方便称呼，但应该解释为 -- 打破”我”的观念 |
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c***h
发帖数: 2262 | 50
你说的大乘的理论，我觉得还不错，
不要觉得委屈，好像觉得自己毕生功力的解析，只落得”还不错”的评语，
我可以感受到你用功之深。知道的人自然就知道你已经成功抓住一些”根”。
对我这种头脑简单的活老百姓，先讲些枝枝叶叶奥妙理论或批评是没用的，没攻击力、
无感。
只有首先从简单的目标或目的，这种根部说起，
再说如何这由简单的目标或目的，进一步发展出粗略的树干，活老百姓才听得下去
最不重要的，我觉得就是枝枝叶叶这种扭曲绕来绕去的漂亮深奥句子，
我个人看法，这些深奥句子只是为了简单的根、树干而服务，本身没多大意义。
就是补充而已，像地基骨架建好之后的泥土涂墙，装饰得漂亮一点而已。
只有傻子或好奇心过分旺盛的知识分子才会想先了解这些句子，由枝叶着手。
我是top-down式。
bottom-up式的解释，会让人抓不注重点。
你看佛陀亲说的经文，一开始都是问是无常，是苦吗? 苦圣谛一定先。
然后，根抓到，再一路解析，集、灭、灭道迹。
树干抓到，再解释下去。
都是top-down式。没有漂亮深奥的说明，都是简单明白。
你再看大乘的经文，很多都是先讲漂亮深奥句子。
原因，也许是为了吸引大乘发展当时的... 阅读全帖 |
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