C****g
发帖数: 2220 | 1 科学的指导思想
是西哲
日本人搞科学
居然可以完全不懂西文
几乎是闭门造车
这是怎么做到的?
至少要看文献吧？
不看怎么知道自己的idea，别人没test过？ |
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g***t
发帖数: 2278 | 3 唯识与西哲唯心 济群法师
摘自《解深密经》讲记·导论
中西方哲学派系纷繁，门户众多，向来人们把它归纳为二类：一是唯心，二是唯物。这两种思想的区别在哪里呢？简单地说，就是对宇宙人生的根本起源，或者说对第一因的看法不同吧！有人认为宇宙人生的第一因是物质，由物质派生意识，这种思想属于唯物论。如古希腊泰勒斯，以水为万物本源，认为水是不变的本体，能生万物；阿那克西美尼则主张气为万物始基；恩培多克勒提出水、火、土、气四根；印度小乘佛教以四大极微等物质元素，作为万物之因。与唯物论相反，认为宇宙人生的第一因是精神，如叔本华的世界是意志的表象，贝克莱的存在就被感知等，提倡意识派生物质，意识决定物质，这种思想属于唯心论。
佛教是宗教，但不同于一般的宗教。它有着丰富的哲理，因此很多人又认为它是哲学。哲学有唯心与唯物的不同，这样一来，有人不免要问，佛教是唯心，抑是唯物呢？从唯识学的理论体系来看，佛教显然接近于唯心，但这种唯心与西哲所说的唯心又不一样，简略而言，有四点不同：
一、心物都不是常恒不变的。佛教无论讲心，或者讲物，认为都是因缘所生。比如说到心，必须具备四缘才能生起：一因缘，是心的种子；二所缘缘，即所... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 4 中央编译局博士后常艳，实名在网上发表长达12万字的长文，详述自己与现任中共中央编译局局长衣俊卿17次在酒店开房。常艳目的是希望调入北京工作拿到北京户口。常送钱几万给衣，才得以陪睡，而衣至少有两个姘头。常户口无望，就向衣要封口费。衣给了100万后，常发出长文引发震撼。此文中人物多是中共马列研究圈中人，而衣俊卿是中共马克思哲学圈“大牛”，网友对马列高官的道貌岸然唏嘘不已。
女主角真实姓名常艳，已婚，红色家庭媳妇。1978年5月2日生，民盟盟员，2010年7月毕业于中国人民大学马克思主义学院，获法学博士学位。现为中央编译局博士后，曾供职于山西师范大学政法学院，副教授。
男主角衣俊卿：1958年1月生，中共中央编译局局长，曾任黑龙江大学校长，黑龙江省委宣传部长，2010年2月任现职。
着名学者何清涟点评：常艳《中央编译局言情录》读后感：一、权色交易已成买方市场，卖方除卖相之外，还得提供金钱才能获得陪睡资格;二、一批本无学术研究能力的人依靠权色交易进入国家队之后，只能围着国家课题色拼钱拼溷日子;三、中共官场形成一夫N妻制，正妻之外的女人靠财政供养。
这篇《一朝忽觉京梦醒，半世浮沉雨打萍——衣俊卿... 阅读全帖 |
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g**1
发帖数: 10330 | 5 http://www.my285.com/xdwx/luxun/refeng/014.htm
随感录四十八①
中国人对于异族，历来只有两样称呼：一样是禽兽，一样是圣上。从没有称他朋友
，说他也同我们一样的。
古书里的弱水②，竟是骗了我们：闻所未闻的外国人到了；交手几回，渐知道“子
曰诗云”似乎无用，于是乎要维新。
维新以后，中国富强了，用这学来的新，打出外来的新，关上大门，再来守旧。
可惜维新单是皮毛，关门也不过一梦。外国的新事理，却愈来愈多，愈优胜，“子
曰诗云”也愈挤愈苦，愈看愈无用。
于是从那两样旧称呼以外，别想了一样新号：“西哲”，或曰“西儒”。
他们的称号虽然新了，我们的意见却照旧。因为“西哲”的本领虽然要学，“子曰
诗云”也更要昌明。换几句话，便是学了外国本领，保存中国旧习。本领要新，思想要
旧。要新本领旧思想的新人物，驼了旧本领旧思想的旧人物，请他发挥多年经验的老本
领。一言以蔽之：前几年谓之“中学为体，西学为用”，这几年谓之“因时制宜，折衷
至当”。
其实世界上决没有这样如意的事。即使一头牛，连生命都牺牲了，尚且祀了孔便不
能耕田，吃了肉便不能榨乳。何况一个人先须自己活... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 6 我也觉得西哲的最大特点是这个与人世完全隔离的形而上世界，人可以努力，无限接近
但无法达到这个世界。中国没有这么严格的人天分界线，有人说这就是为什么中国没有
严格意义的宗教、所以容易搞个人崇拜的缘故，因为没有与人完全隔离的神，所以容易
把人当神，当作精神支柱。然后容易幻灭倒塌，所以有不断的造神灭神运动。不过这也
只是一种说法。
康德的书很难读，听老师说德国学生都读不懂，要拿一本英译本对照着读，哈哈。我上
西哲课时，老师讲解这些概念挺清楚，我倒没太费劲。我也觉得它们差不多，哈哈，不
求甚解。你要是附近有大学，可以去听听西哲课，我觉得比看原著容易多了，哈哈。哲
学是在一个体系里发展，学康德之前一定要学苏格拉底柏拉图，不然没有知识背景。先
上个西方哲学史的课，再上康德的课大概好一些。 |
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wh
发帖数: 141625 | 7 我也觉得西哲的最大特点是这个与人世完全隔离的形而上世界，人可以努力，无限接近
但无法达到这个世界。中国没有这么严格的人天分界线，有人说这就是为什么中国没有
严格意义的宗教、所以容易搞个人崇拜的缘故，因为没有与人完全隔离的神，所以容易
把人当神，当作精神支柱。然后容易幻灭倒塌，所以有不断的造神灭神运动。不过这也
只是一种说法。
康德的书很难读，听老师说德国学生都读不懂，要拿一本英译本对照着读，哈哈。我上
西哲课时，老师讲解这些概念挺清楚，我倒没太费劲。我也觉得它们差不多，哈哈，不
求甚解。你要是附近有大学，可以去听听西哲课，我觉得比看原著容易多了，哈哈。哲
学是在一个体系里发展，学康德之前一定要学苏格拉底柏拉图，不然没有知识背景。先
上个西方哲学史的课，再上康德的课大概好一些。 |
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z******i
发帖数: 131 | 8 他只教西哲，他的特点是发散性思维，会把文化艺术电影小说等融入讲课。
付有德老师也是只教西哲，他很少教本科生。
山大有自己的马哲教研室，西哲老师不会主要讲马哲，有马哲的老师讲。但是讲课时候
会少量涉及而已。 |
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c*c
发帖数: 2397 | 9 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: cxc (六億人民齊躍進, 十年國慶共歡騰), 信区: LeisureTime
标 题: 终于搞清楚了什么是“物自体”
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Oct 14 15:41:45 2011, 美东)
当初有人给我介绍几本必读书，其中一本是康德《纯粹理性批判》，于是买了本好像是
蓝公武翻译的商务印书馆出版的康德《纯粹理性批判》。可是实在太费劲了，一堆“物
自体”“本体”“先验”就把我搞的晕头转向。从此不敢问津。
其他的西哲，上帝啊，存在啊，本质啊， 自然法啊， 天国啊，等等，极其难懂，难以
理解，从此专心致志读东哲。
直到最近读了点余英时的《儒家伦理与商业精神》，网上下载的扫描pdf，在kindle上
读，还没读完，才搞清楚了“物自体”“本体”“先验”上帝啊，存在啊， 天国啊，
等等，都是差不多的一个意思：
这个现实的世界是污浊的，混乱的，猥琐的，恶心的，灰暗的。西哲们认为，在这个猥
琐的世界之上，有一个所谓的光辉的公平的干净的纯洁的正义的“上帝之城”，或者叫
“物自体”“本体”“先验”，等等，不管怎么叫，就... 阅读全帖 |
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m******i
发帖数: 546 | 10 伪善亦善——评温家宝
信源：萧峰博客｜
不知是哪一位西哲说过：伪善是恶对善表达的敬意。基于这个道理，我认为即使温家宝
有关政改的言论不是发自内心而仅仅是作秀，也是值得善意的响应而不是恶意的咒骂。
温家宝不只一次公开地表达了对现代人类共同的价值观的认同和在中国展开政治改革的
呼吁，虽然这仅仅停留在口头上而见不到那怕是一丁一点的行动，他本人也赢得了影帝
的荣光。即使是今年情况已经有了一点变化之后，因为他有说完之后，立即就将高举血
腥旗帜的薄熙来免了职，这当然不是他一个人的功劳，但他至少是有一份功劳的。对于
薄熙来我不想做更多的评论，我是从来没有对他表示过好感，而且我还曾经逃避过单位
组织的唱红歌运动。很多人对他的“善意”依然做“恶”的解读。
不知是哪一位西哲说过：伪善是恶对善表达的敬意。基于这个道理，我认为即使温家宝
有关政改的言论不是发自内心而仅仅是作秀，也是值得善意的响应而不是恶意的咒骂。
即使是作秀，也说明他不敢公然否定现代人类的共同价值观，这在中共党内肯定是个另
类。如果全体的中共成员都该被恶意咒骂，他也应该是排在最后的那一位，而不是要骂
中共首先骂他。
在中共最高层现有的成员中，... 阅读全帖 |
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h****t
发帖数: 632 | 11 还可以这么说
从柏拉图一直到黑格尔，西哲人把哲学看成是寻求真理，不管是本体论还是认识论的，
的体系和方式，而且是自然科学之母，更是历史发展的原因
尼采认为那样的哲学其实就是装逼，不过是权力意志罢了。。把整个西哲都虚无化了。
当然也有反对意见。 |
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t******t
发帖数: 15246 | 12 经西方和海外中文媒体的广泛宣传，三年大饥荒“至少饿死三千万人”似乎已经成为主
流共识，甚至得到一些中国官方媒体和机构非正式的认可。本文通过对《大饥荒档案》
登录的所有七篇研究论文的分析说明，这个流行甚广的说法缺乏科学依据和逻辑合理性
，是不可信的。
金小丁：“饿死三千万”质疑
http://www.wyzxsx.com
1959-1961年间发生在中国的饥荒所造成的死亡人数,是多年以来世人普遍关注的问题。
1964年中国政府进行了建国后第二次人口普查，但结果没有公布。在1982年第三次人口
普查之后，两次普查结果和历年户籍统计资料一起在国家统计局1983年出版的《中国统
计年鉴》里公布。其中最令人震惊的是，根据户口统计，中国人口总数在1960年减少了
整整一千万。
《年鉴》公布以后，中外学者以此为主要依据，对三年饥荒期间的非正常死亡人数作出
了各种估计。与此有关的比较重要的数据和中外专家在学术杂志上发表的研究论文，都
被收录在海外《新观察》中文网站主办的《大饥荒档案》里（见http://xgc.bbsindex.com/wh/famine/或https://3dlabes.game-h... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 13 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: cxc (六億人民齊躍進, 十年國慶共歡騰), 信区: LeisureTime
标 题: 终于搞清楚了什么是“物自体”
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Oct 14 15:41:45 2011, 美东)
当初有人给我介绍几本必读书，其中一本是康德《纯粹理性批判》，于是买了本好像是
蓝公武翻译的商务印书馆出版的康德《纯粹理性批判》。可是实在太费劲了，一堆“物
自体”“本体”“先验”就把我搞的晕头转向。从此不敢问津。
其他的西哲，上帝啊，存在啊，本质啊， 自然法啊， 天国啊，等等，极其难懂，难以
理解，从此专心致志读东哲。
直到最近读了点余英时的《儒家伦理与商业精神》，网上下载的扫描pdf，在kindle上
读，还没读完，才搞清楚了“物自体”“本体”“先验”上帝啊，存在啊， 天国啊，
等等，都是差不多的一个意思：
这个现实的世界是污浊的，混乱的，猥琐的，恶心的，灰暗的。西哲们认为，在这个猥
琐的世界之上，有一个所谓的光辉的公平的干净的纯洁的正义的“上帝之城”，或者叫
“物自体”“本体”“先验”，等等，不管怎么叫，就... 阅读全帖 |
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g****t
发帖数: 31659 | 14 蓝公武哪个版本我正好也读过.我还读过牟宗三版本的.
邓译时我出国后的事情,没读过,
我认为,你的解释表明,你完全没搞懂啊.
康德首先是个科学家,文科生是弄不清楚的.
"物自体"之类的东西,就像你初中平面几何学习的辅助线一样.
或者"点"这样的不实存的东西一样.如果没有这些辅助概念,那很多东西解释不了,理论
成不了体系.为什么"物自体"之类的东西不存在则解释不了那些问题?
回答这个问题,则需要具体研究理论.
当然,历史上到今天仍然存在另外一派:
一张和世界上任何东西无关,不依赖于任何东西,即便不为人感知仍然存在的桌子,
是没有必要的假设.
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发信人: cxc (六億人民齊躍進, 十年國慶共歡騰), 信区: LeisureTime
标 题: 终于搞清楚了什么是“物自体”
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Oct 14 15:41:45 2011, 美东)
当初有人给我介绍几本必读书，其中一本是康德《纯粹理性批判》，于是买了本好像是
蓝公武翻译的商务印书馆出版的康德《纯粹理性批判》。可是实在太费劲了，一堆“物
自体”“本体”“先... 阅读全帖 |
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m******i
发帖数: 546 | 15 【 以下文字转载自 ChinaNews 讨论区 】
发信人: maozhexi (毛泽西), 信区: ChinaNews
标 题: 伪善亦善——评温家宝
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Mar 29 20:41:55 2012, 美东)
伪善亦善——评温家宝
信源：萧峰博客｜
不知是哪一位西哲说过：伪善是恶对善表达的敬意。基于这个道理，我认为即使温家宝
有关政改的言论不是发自内心而仅仅是作秀，也是值得善意的响应而不是恶意的咒骂。
温家宝不只一次公开地表达了对现代人类共同的价值观的认同和在中国展开政治改革的
呼吁，虽然这仅仅停留在口头上而见不到那怕是一丁一点的行动，他本人也赢得了影帝
的荣光。即使是今年情况已经有了一点变化之后，因为他有说完之后，立即就将高举血
腥旗帜的薄熙来免了职，这当然不是他一个人的功劳，但他至少是有一份功劳的。对于
薄熙来我不想做更多的评论，我是从来没有对他表示过好感，而且我还曾经逃避过单位
组织的唱红歌运动。很多人对他的“善意”依然做“恶”的解读。
不知是哪一位西哲说过：伪善是恶对善表达的敬意。基于这个道理，我认为即使温家宝
有关政改的言论不是发自内心而... 阅读全帖 |
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f*****g
发帖数: 3197 | 16 王西哲是个有头脑的右派。他看毛派的问题看得很清楚。
毛发动的文革，确实有毛历史局限性，简而言之，就是没有解决可持续性问题，没有留
给后人一套真正意义上的“民主”制度。官僚打倒了，总是还要共产党领导，那新上任
的或者复任的官僚怎么监督？斗来斗去，矛盾依然再延续，被斗的也不服气。这就是后
来中共对文革评价是阶级斗争扩大化的地方。民主其实跟解放是一个词（源），对革命
时期的解放，老毛在行，但对建设时期的民主制度建设，老毛看起来真不太懂。但改开
后，虽然认识到毛的文革式民主的破坏性，但邓及其后边的接班人，在怎么搞民主法制
建设上，也基本没有建树。左倾行不通，右倾要亡国亡党。既然搞政治改革风险太大，
干脆埋头当鸵鸟一门心思搞经济，出了问题再头疼医头，脚疼医脚。
但后边王西哲就在开坏方子，卖假药塞私货。搞了西式民主的杠杆，就把所有的所有都
拱手让给了国际资本。 |
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H*********S
发帖数: 22772 | 17 读写甚至听可能问题都不打，日本人只是不能开口说英语。
日语发音的种类方式部位跟英文差别甚大，除非真的有悟性肯下工夫，日本人一般说英
语很烂
中文其实也有这个问题，汉语发音更靠后，口腔里轰鸣大，英语靠前，唇齿吐音，所以
大部分老中说英文一样轻易听得出是中国人 |
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w****y
发帖数: 2952 | 18 认为哲学现在还能指导科学的，那是文傻。比如这一位。
@茅于轼:宇宙在膨胀，说明宇宙有边。所谓膨胀，就是边在朝外推移。如果没有边，也
就谈不上大小，更谈不上膨胀。用逻辑来分析是任何一门学科所必要的。不论是经济学
数学，天文学都如此。我们要用逻辑来学习，来思考，不盲从，不头脑发热。 |
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C****g
发帖数: 2220 | 19 至少要看懂 文献吧
idea谁不会想
问题是你怎么知道这个idea是可行的？
不不不，问题是你怎么去实现这个idea？
总需要很高超的hands on技能吧？
不要跟我说用嘴巴就可以
这些技能难道不需要学习，就可以掌握？ |
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M******8
发帖数: 10589 | 20 腊肉不懂俄文也不懂德文，可是人家是马克思列宁主义的总继承人，你不服？ |
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t*******y
发帖数: 21396 | 21 以前苏联也有很多用俄语写的论文，不少科学家英文也不灵光 |
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w******g
发帖数: 559 | 22 不用预感了。如果你常关注北大BBS的话。
这种大讨论，已经在一年多前发生了。
当时是一场低调的会议，各种西哲和社会学的学阀和大佬们纷纷亮相，比如广州中山的
刘晓枫和周国平等人。甚至一直以来抨击体制和歌颂西方的人都有出席。
会议整体很低调。但是内容一点不低调，主要有：
1、要反思近代西方研究成果，走中国自己的西方研究
2、西方的路不适合中国，要发展自己的一套特色制导思想和哲学思想
3、西方的东西里不合时宜，错误的，伪造的很多，要批判性接受
4、中国要有符合传统文化的社会指导思想。
看到没，一个比一个激进。先反思过去研究西方的成果，接着指出完全学西没有出路。
然后就上升到批判西方民主经济的思想，最后干脆说不如抛弃西方，走自己的路。
国内的学术大佬消息比楼主灵通多了，那时候习总还没上台呢。要知道这些可都是多年
研究西哲、西方美学和西方社会政治学的大佬。集体亲口否认自己过去几十年的东西，
你觉得正常吗》？
必定是背后有权威实力统筹才有这个结果 |
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w********2
发帖数: 632 | 23 牟宗三的康德學及中國哲學之前瞻
----格義、融通、轉化與創造
林安梧
台灣師範大學中國文學系所 教授
論文提要：本論文著重於牟宗三所著《現象與物自身》、《智的直覺與中國哲學》、《
心體與性體》、《中國哲學十九講》等書為核心，展開相關之思索。首先，宏觀審視康
德哲學的中文譯介，指出牟先生是當代中國哲學之融釋、傳述康德哲學最有創見者，從
而概述當代新儒學派諸多康德學的傳述實況。再者，指出牟先生之經由華人文化傳統儒
、道、佛三教的修養工夫論，以確立「智的直覺」，解決康德哲學中人之「有限性」的
問題。進一步，對比的指出康德哲學有其西方哲學、文化意識及社會契約論的傳統為背
景，牟先生則對此多所忽略。 再者，我們發現「智的直覺」與「物自身」在牟先生的
體系裡已做了相當大的轉折與創造，早已不是康德哲學體系中的意義。牟先生更將原先
康德學的「窮智以見德」的脈絡轉成「以德攝智」，然而太強調道德主體，亦因此窄化
了儒學多元的發展向度。最後，我們檢討了中國哲學中有關從「逆格義」到「融通」、
「淘汰」，「轉化」、「創造」的歷程，並從而指出牟先生哲學與康德學之對話、重鑄
與限制。
關鍵字詞：智的直學、物自身、... 阅读全帖 |
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w********2
发帖数: 632 | 24 牟宗三的康德學及中國哲學之前瞻
----格義、融通、轉化與創造
林安梧
台灣師範大學中國文學系所 教授
論文提要：本論文著重於牟宗三所著《現象與物自身》、《智的直覺與中國哲學》、《
心體與性體》、《中國哲學十九講》等書為核心，展開相關之思索。首先，宏觀審視康
德哲學的中文譯介，指出牟先生是當代中國哲學之融釋、傳述康德哲學最有創見者，從
而概述當代新儒學派諸多康德學的傳述實況。再者，指出牟先生之經由華人文化傳統儒
、道、佛三教的修養工夫論，以確立「智的直覺」，解決康德哲學中人之「有限性」的
問題。進一步，對比的指出康德哲學有其西方哲學、文化意識及社會契約論的傳統為背
景，牟先生則對此多所忽略。 再者，我們發現「智的直覺」與「物自身」在牟先生的
體系裡已做了相當大的轉折與創造，早已不是康德哲學體系中的意義。牟先生更將原先
康德學的「窮智以見德」的脈絡轉成「以德攝智」，然而太強調道德主體，亦因此窄化
了儒學多元的發展向度。最後，我們檢討了中國哲學中有關從「逆格義」到「融通」、
「淘汰」，「轉化」、「創造」的歷程，並從而指出牟先生哲學與康德學之對話、重鑄
與限制。
關鍵字詞：智的直學、物自身、... 阅读全帖 |
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m******i
发帖数: 546 | 25 【 以下文字转载自 ChinaNews 讨论区 】
发信人: maozhexi (毛泽西), 信区: ChinaNews
标 题: 伪善亦善——评温家宝
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Mar 29 20:41:55 2012, 美东)
伪善亦善——评温家宝
信源：萧峰博客｜
不知是哪一位西哲说过：伪善是恶对善表达的敬意。基于这个道理，我认为即使温家宝
有关政改的言论不是发自内心而仅仅是作秀，也是值得善意的响应而不是恶意的咒骂。
温家宝不只一次公开地表达了对现代人类共同的价值观的认同和在中国展开政治改革的
呼吁，虽然这仅仅停留在口头上而见不到那怕是一丁一点的行动，他本人也赢得了影帝
的荣光。即使是今年情况已经有了一点变化之后，因为他有说完之后，立即就将高举血
腥旗帜的薄熙来免了职，这当然不是他一个人的功劳，但他至少是有一份功劳的。对于
薄熙来我不想做更多的评论，我是从来没有对他表示过好感，而且我还曾经逃避过单位
组织的唱红歌运动。很多人对他的“善意”依然做“恶”的解读。
不知是哪一位西哲说过：伪善是恶对善表达的敬意。基于这个道理，我认为即使温家宝
有关政改的言论不是发自内心而... 阅读全帖 |
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x**w
发帖数: 7947 | 26 这个你看开始远景的话武磊是看了眼西哲然后往左插，空切老套路了。西哲决定自己打
，武磊再扭个弯往右跑跟不上。 |
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P*******e
发帖数: 886 | 27 sasa是学西哲的吗？很赞
不过西哲主要是什么？尼采？叶芝？？
我倒是很喜欢原来散文版的醉琴，可惜不常来了。作品都很生活化，蕴含很多人生道理
和“哲学”。不知道你看过没。 |
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c*c
发帖数: 2397 | 28 当初有人给我介绍几本必读书，其中一本是康德《纯粹理性批判》，于是买了本好像是
蓝公武翻译的商务印书馆出版的康德《纯粹理性批判》。可是实在太费劲了，一堆“物
自体”“本体”“先验”就把我搞的晕头转向。从此不敢问津。
其他的西哲，上帝啊，存在啊，本质啊， 自然法啊， 天国啊，等等，极其难懂，难以
理解，从此专心致志读东哲。
直到最近读了点余英时的《儒家伦理与商业精神》，网上下载的扫描pdf，在kindle上
读，还没读完，才搞清楚了“物自体”“本体”“先验”上帝啊，存在啊， 天国啊，
等等，都是差不多的一个意思：
这个现实的世界是污浊的，混乱的，猥琐的，恶心的，灰暗的。西哲们认为，在这个猥
琐的世界之上，有一个所谓的光辉的公平的干净的纯洁的正义的“上帝之城”，或者叫
“物自体”“本体”“先验”，等等，不管怎么叫，就是要构想成有一个真正的天国
超越于这个猥琐的现实世界。否则，人的存在，人的尊严，人的价值就无所依附。
东哲们，包括孔孟，佛陀，老庄，慧能，朱熹，王阳明，等等，尽管表述不一样，大致
都认为人的存在，人的尊严，人的价值等存在于个人的内心，通过个人的修养，成圣成
佛得道。
一个是内在超... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 29 东西方都有这样的托古咏志，寄托理想。苏格拉底的理想与现世分割，注定西哲的两分
论。孔子的理想在恢复周礼，哈哈和bos一样，注定中哲的入世……西哲容易精神分裂
，中哲容易世故圆滑，哈哈。 |
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wh
发帖数: 141625 | 30 好玩。
不过我感觉理性并非西哲帝。西哲更像是在理性和感性之间来回晃悠的钟摆。 |
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wh
发帖数: 141625 | 31 好玩。
不过我感觉理性并非西哲帝。西哲更像是在理性和感性之间来回晃悠的钟摆。 |
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c*c
发帖数: 2397 | 32 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: cxc (六億人民齊躍進, 十年國慶共歡騰), 信区: LeisureTime
标 题: 终于搞清楚了什么是“物自体”
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Oct 14 15:41:45 2011, 美东)
当初有人给我介绍几本必读书，其中一本是康德《纯粹理性批判》，于是买了本好像是
蓝公武翻译的商务印书馆出版的康德《纯粹理性批判》。可是实在太费劲了，一堆“物
自体”“本体”“先验”就把我搞的晕头转向。从此不敢问津。
其他的西哲，上帝啊，存在啊，本质啊， 自然法啊， 天国啊，等等，极其难懂，难以
理解，从此专心致志读东哲。
直到最近读了点余英时的《儒家伦理与商业精神》，网上下载的扫描pdf，在kindle上
读，还没读完，才搞清楚了“物自体”“本体”“先验”上帝啊，存在啊， 天国啊，
等等，都是差不多的一个意思：
这个现实的世界是污浊的，混乱的，猥琐的，恶心的，灰暗的。西哲们认为，在这个猥
琐的世界之上，有一个所谓的光辉的公平的干净的纯洁的正义的“上帝之城”，或者叫
“物自体”“本体”“先验”，等等，不管怎么叫，就... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 33 我最近因为这个帖子遇到很大的压力，楼上这位和历史版的几位兄台应该都有很好的西
哲背景，提出的意见都很中肯。我基本没读过西哲原著，囫囵吞枣的读了翻译的理想国
/联邦党人文集/罗素西方哲学史，基本没什么心得与长进。
我对西哲倒没什么特别大的动力和要求，只想明白一些基本的概念，读中国的经学时有
个参照，做研究的时候有个背景，看政治/新闻的时候知道他们在讨论什么问题，我自
己就觉得足够了，其他安心立命的东西，我还是更喜欢去中国的经典中去寻找。
最近弄了个kindle，下载了横排的周易/尚书正义，我还是先好好的把这两本书啃下来。 |
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c*c
发帖数: 2397 | 34 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: cxc (六億人民齊躍進, 十年國慶共歡騰), 信区: LeisureTime
标 题: 终于搞清楚了什么是“物自体”
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Oct 14 15:41:45 2011, 美东)
当初有人给我介绍几本必读书，其中一本是康德《纯粹理性批判》，于是买了本好像是
蓝公武翻译的商务印书馆出版的康德《纯粹理性批判》。可是实在太费劲了，一堆“物
自体”“本体”“先验”就把我搞的晕头转向。从此不敢问津。
其他的西哲，上帝啊，存在啊，本质啊， 自然法啊， 天国啊，等等，极其难懂，难以
理解，从此专心致志读东哲。
直到最近读了点余英时的《儒家伦理与商业精神》，网上下载的扫描pdf，在kindle上
读，还没读完，才搞清楚了“物自体”“本体”“先验”上帝啊，存在啊， 天国啊，
等等，都是差不多的一个意思：
这个现实的世界是污浊的，混乱的，猥琐的，恶心的，灰暗的。西哲们认为，在这个猥
琐的世界之上，有一个所谓的光辉的公平的干净的纯洁的正义的“上帝之城”，或者叫
“物自体”“本体”“先验”，等等，不管怎么叫，就... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 35 我最近因为这个帖子遇到很大的压力，楼上这位和历史版的几位兄台应该都有很好的西
哲背景，提出的意见都很中肯。我基本没读过西哲原著，囫囵吞枣的读了翻译的理想国
/联邦党人文集/罗素西方哲学史，基本没什么心得与长进。
我对西哲倒没什么特别大的动力和要求，只想明白一些基本的概念，读中国的经学时有
个参照，做研究的时候有个背景，看政治/新闻的时候知道他们在讨论什么问题，我自
己就觉得足够了，其他安心立命的东西，我还是更喜欢去中国的经典中去寻找。
最近弄了个kindle，下载了横排的周易/尚书正义，我还是先好好的把这两本书啃下来。 |
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E*******r
发帖数: 308 | 36 汗，我颠三倒四你也看得懂啊，赞！嗯，确实觉得吾国meta讨论少。老子牛啦，虽然很
朴素，庄子好文艺～～～不懂，在读～～～战国名家我觉得也有meta味道，后来魏晋玄
学貌似很大发展，很meta，尤其“言意之辩”，我很感兴趣啊，汗，读书少就是说到啥
啥不懂，哈哈。。文心雕龙我有老实看下，常有些不自觉得meta感觉。。。前无古人啊
，悲剧得是好像也后无来者。一点点meta之后很快就文艺了～～～
相关的有一个南北差异，陈先生提过？说（南北朝时期）北朝学者（经、玄学？）格局
大而粗糙，南朝相反。我觉得可以延伸一下，meta普遍弱背景下，南北相比，南方稍微
还有一咪咪思辨，且不独于六朝，往前回溯北vs南－－孔子vs老子，诗经vs楚辞，南方
系（或者说荆楚系，陈笼统算入楚得话）有些求索探究。。。北方就止于温柔中正。史
盲顺便说，觉得田齐代姜后有混血南北的感觉，好玩。
嗯，除了这个beyond，和你前文提到朱子（咳，完全不懂啊，悲剧）总要用圣人做注脚
这个照应得，我觉得吾国哲人对人生最终平衡有狂热的追求（尤其经、集），是追求，
而不是认识、思辨：老庄还有些思辨，然而他们的朴素框架一旦成型，后人，无论愚... 阅读全帖 |
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s**********n
发帖数: 3199 | 37 来自主题: ChineseClassics版 - 史说汉字 好像被官方禁过，哈哈。。。不过待遇我就完全不懂了（也不排除看过但忘光。。。-.
-）。
抄一段兵部侍郎林栗淳熙十五年的话吧，当初读到，笑死了：
"(朱熹)本无学术，徒窃张载、程颐之绪余，为浮诞宗主，谓之道学，妄自推尊。所至
辄携门生十 人，习为春秋战国之态，妄希孔、孟历聘之风，绳以治世之法，则乱人之
首也。"
谨慎怀疑朱舜水个人的影响力－－偶然事件能影响一国两三百年，后面或许有什么好玩
的。。。对朱舜水倒是很感兴趣，就是完全不了解。。。对郑成功也感兴趣。。。好像
历史上血统不纯、背景复杂的对某些归属问题特别敏感。。。拉上科西甲和奥地利两兄
弟，都是rise and fall 12年阿，折腾的欧陆。。。
文心雕龙，汗，我又胡说了。。。先秦诸子不说，六朝人书也都没看过，就妄言文心特
异啦，汗，不好意思，不好意思，哈哈。。。一直想看抱朴子，囧。。。对了，淮南子
还没看完，不过感觉虽然七抄八抄还很民科，但是架子（体系）很大，有模有样挺完整
的强调。。。囧
还有忽然觉得荀子好厉害阿-.-b 肃然起敬，很感兴趣~~~
恩，西哲中哲都不懂哈，个人模糊感觉和你相同－－完全不搭界－－想起上世纪初争论
中... 阅读全帖 |
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B*******a
发帖数: 452 | 38 书名《六朝清羽记》22
作者：弄玉X 龙璇
出版：河图文化有限公司
OCR ：妖刀手打团无名
出处：失落手打
第一章姊妹聚首
第二章波斯密信
第三章水路禁令
第四章明珠在怀
第五章泊陵鱼毒
第六章夜影入晴
第七章臂助复归
第八章田税三失
第一章姊妹聚首
临安。葛岭
「砰」的ー声，一只白玉碟砸得粉碎。清脆响声打破阁内的宁静，玉屑在青石板上
四处飞溅.
座中男子戴着一顶乌角巾，须发犹如墨染；虽然年逾五十，但狭长的眼中精光闪动
，显露出旺盛精力和勃勃的欲望。此时他面露怒容，旁边一名官员束手不语，噤若寒蝉.
一名男子弯下腰从容捡起玉屑，道：「太师息怒。陛下既然手诏请太师亲自出镇，
以朝廷惯例须建节，授节度使，并无他意。」
「节度使一职乃粗人至极致！老夫节制诸将如弄小儿，何须此职！」贾师宪厉声道
：「应龙！」
旁边那名官员躬身道：「在。」「替老夫上表，辞去节度使职位！」翁应龙道：「
是。」
廖群玉微微叹息。他放下玉屑，挺身望着座中独掌大权十余年的宋国一品太师，良
久说道：「太师不肯领节度使，请朝廷颁赐双旌双节，以明赏罚，如何？」贾师宪余怒
未消，只哼了一声。一名家仆进来。「老爷，夏将军求见。」贾... 阅读全帖 |
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k******k
发帖数: 6800 | 39 1933年的宪法讨论
作者：傅国涌
1933年4月1日，《东方杂志》第30卷第7号出了一期“宪法问题专号”，一下子发
表了17篇讨论宪法的文章，连补白文字都是和宪法有关的。文章中所讨论的问题即使在
七十年后也并未过时，当时所达到的深度也让足以让今天谈宪法的人无地自容。1932年
开始，在“九一八”之后的国难危机中，知识界发起了一次长达一年的宪政运动，成立
了一些促进宪政的民间组织，发表了大量文章，终于得到了执政的国民党积极回应，立
法院从1933年起制定宪法草案。《东方杂 志》的“宪法问题专号”就是在这一背景下
推出的。
宪法是什么？简而言之，宪法就是限制政府权力、保障人民权利的根本大法，是人
民与政府之间订立的契约。用孙中山先生的话说：“宪法者，国家之构成法，亦即 人
民之保障书也。”自人类跨入近代文明的门槛，从英国的不成文宪法到美国开创成文宪
法的先例，宪法已与人类的政治生活密不可分。即便是极权国家往往也要出 台漂亮的
宪法作为门面装饰。中国之有宪法肇始于晚清的《钦定宪法大纲》（1908年），辛亥革
命结束了两千年帝制时代，1911年冬天，一代英才宋教仁起 草《鄂州约... 阅读全帖 |
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h****t
发帖数: 632 | 40 冯氏的哲学史太西方化，其书稿的底子原来为给美国学者学生介绍中国哲学史的，所以
用了大量的西哲术语和类比。台湾的劳思光版的克服了这一点，不过失之过窄，对中国
哲学的外向型开拓不够。这两人以及其他人都没解决“中国哲学”是个什么东西的问题
，究竟是Chinese Philosophy还是Philosophy in/ of China，对黑格尔德里达等人质
疑中国无哲学没有做出很好的回应（前者认为中国思想无系统，无辩证，自先秦就停滞
了；后者认为哲学是古希腊到欧洲特有的地区现象，是逻辑中心主义，不可以拿去套其
他文明的思想）。退一步讲，即使有中国哲学，何以称“史”，有道学史，儒学史，佛
学史，等，因为同一传统内部的不同时代的思想家都在有意识地讨论或者回应相似的问
题，但未必在中国哲学这一框架下讨论。 |
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c***s
发帖数: 70028 | 41 中央编译局博士后常艳的12万字“纪实小说”,把中共编译马列毛等着作的最权威机构---中央编译局“折腾”个底朝天。
常艳这篇“小说”，通篇看来是一本“记事录”或日记，把她和编译局长衣俊卿的婚外情，事无巨细原汁原味端给读者，很多时候，就是她和衣之间的“冗长”短信直接抄录。常艳故事是从2011年3月开始的，一直记录到2012年12月3日，两人“相交”一年半。
常艳是山西师范大学副教授，34岁。她想到北京工作，于是报读中央编译局博士后，然后又想脱产专职读书后留在北京。为达此目的，她认识并“傍”上了中央编译局局长衣俊卿，奉献了几万人民币和自己身体。最后，因工作安排不顺并发现局长还有其他“小秘”若干而“掀翻醋坛”、“鱼死网破”把12万字“爱情游戏”捅到网上。
按照中央编译局的说法，当今世界，只剩下五个共产党执政的“社会主义”国家---中国、朝鲜、古巴、越南和老挝。这些国家设立的翻译马列主义毛思想机构、乃至在全世界也当属北京这家“中央编译局”最大。它直属中共中央，是副部级单位，局长衣俊卿是副部长。
也许和中央编译局的工作性质及其特定地位有关，说是爱情游戏，但常艳在字里行间经常透露出一些政治信息。
令... 阅读全帖 |
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f**d
发帖数: 2494 | 42 毛泽东本色是诗人。诗人而兼一国之尊，于国于民是否有利，当然可以探讨。西哲
柏拉图当年将诗人请出“理想国”，想必有他的道理。中国帝王史上真正堪称大诗人的
，只有两位，魏武帝曹操和南唐后主李煜，其余种种，不过雅喜涂鸦而已。曹操雄才大
略，鲁迅先生对他都敬佩有加。李煜则昏聩懦弱，以泪洗面，别说摆帝王的谱，质之以
普通男人的标准，也难说够格。他如乾隆之辈涂鸦族，涉艺与做秀无异，书摹二王而格
不肖，诗耽唐宋而气不逮，徒见雅音靡靡，情思昏昏，遂把父祖辈打下的铜铁江山，逐
渐摩玩成一张柔丽宣纸，终成一代不如一代，一朝崩塌一朝的坏局。可见，诗人而兼国
君，慨乎言之或可，概乎言之则非。
比如开国之君与守成之主，生命气象就可能天差地别。后者不过赖先祖荫庇，黄袍
加身匹似现代社会高中六合彩，所以除了有数几位中兴之主外，多不足挂齿。而前者，
无论“设使天下无有孤，不知当几人称帝，几人称王”的曹孟德，“一条杆棒等身齐，
打四百座军州都姓赵”的赵匡胤，还是“要扫除一切害人虫，全无敌”的毛泽东，都属
人中奇杰，都能赖一己之力令江山变色。如果他们戎马倥偬之余还能意外地保有吟诗爱
好，如曹操“登高必赋” |
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h****t
发帖数: 632 | 43 这个说起来太长， 是西哲的大坑之一。
当然这个所谓的”意义“，也是对于知识分子，从思想史角度来讲的，可能对普通人来
说并没有什么意义。
正如在中华儒家传统，有所谓”天不生仲尼，万古如长夜“之叹
在希腊及西方哲学，则有”雅典杀苏格拉底，哲学拒政治“之殇
简单说就是哲学作为一种最好的生活方式被确立，代替了城邦政治
哲学和政治之间不可调和
民主不代表美德和真理，民主的暴政可以杀死伟大的哲学家
但是哲学家并无弃绝城邦，不愿逃亡或者反抗，而是尊重法治
太多了，， |
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i*******y
发帖数: 1255 | 44 这篇文章虽然有些好的观点，可惜论据太多太散。
最让人难接受的：一是硬要把中国传统哲学和马克思主义哲学绑在一起批判；二是作者
虽然想要批判马克思主义哲学，却始终是在通过老马的那一套语言来进行论证。
一个例子就是形而上学的定义。作者说形而上学就是从具体到抽象认识提高的方法，这
其实只是在说一种认知方法，甚至可以说就是归纳法的定义。形而上学是指超出人类感
官经验范畴之外而试图解释世界根本原理的理论体系。正因为其超验，所以其理论概念
表达必然抽象。中国的阴阳五行，本身就是一种形而上学，因为它就是在用一个抽象的
超验的体系来解释世界的存在和各种规律。圣经说上帝用七天创造了世界，这也是一种
简单的形而上学。非洲某个部落搞阳具崇拜，说整个世界就是被刮一下射出来的，这个
这个大爆炸理论。。。咱们暂时可以不把它作为形而上学来讨论。(事实上如果中国没
有形而上学，这个和西哲对应的翻译就无从而来。像逻辑学就纯粹是一个音译)。
作者举了个例子来说明他对形而上学的定义。说人们要丈量土地，在这个过程中把实物
抽象成几何图形，然后进行几何运算，再用实践检验运算结果，说这就叫形而上学。其
实这个定义就包含了马克思主义 |
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S*******C
发帖数: 7325 | 45 ☆─────────────────────────────────────☆
fead (fead) 于 (Sun Feb 7 11:10:12 2010, 美东) 提到:
毛泽东本色是诗人。诗人而兼一国之尊，于国于民是否有利，当然可以探讨。西哲
柏拉图当年将诗人请出“理想国”，想必有他的道理。中国帝王史上真正堪称大诗人的
，只有两位，魏武帝曹操和南唐后主李煜，其余种种，不过雅喜涂鸦而已。曹操雄才大
略，鲁迅先生对他都敬佩有加。李煜则昏聩懦弱，以泪洗面，别说摆帝王的谱，质之以
普通男人的标准，也难说够格。他如乾隆之辈涂鸦族，涉艺与做秀无异，书摹二王而格
不肖，诗耽唐宋而气不逮，徒见雅音靡靡，情思昏昏，遂把父祖辈打下的铜铁江山，逐
渐摩玩成一张柔丽宣纸，终成一代不如一代，一朝崩塌一朝的坏局。可见，诗人而兼国
君，慨乎言之或可，概乎言之则非。
比如开国之君与守成之主，生命气象就可能天差地别。后者不过赖先祖荫庇，黄袍
加身匹似现代社会高中六合彩，所以除了有数几位中兴之主外，多不足挂齿。而前者，
无论“设使天下无有孤，不知当几人称帝，几人称王”的曹孟德，“一条杆棒... 阅读全帖 |
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g****t
发帖数: 31659 | 46 他说"西哲认为,有个纯洁的上帝之城"之类的东西,这不是一派胡言么.
你也是文科生(这个词,无贬义)吧？
人亚里斯多德假设有个first mover,
那是因为理论进行不下去了，必须如此。
那时候还没基督教的上帝呢。
康德的思路也没有根本不同。没有辅助假设，他解释不了伦理学和道德律,......。书
就写不下去了。而不是说人类世界太猥琐，所以理论必须纯洁一些，高尚一些。
他们这边的哲学家，就跟工科猥琐男差不多。论证都是一步一步推的。
他们的著作，我认为符合当时最严格的科学论文的标准。
古典哲学,现在看起来逻辑松散，不如现今的数学或者物理论文严格,很多地方
跟瞎吹的煽情的bbs文差不多.但在当时，数学或者物理多半还没有康德哲学更严谨。 |
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c*********2
发帖数: 3402 | 47 中華文化復興運動
一、中華文化復興運動的體認
民國五十五年十一月十二日
國父一百晉一誕辰，先總統 蔣公發表中山樓中華文化會堂落成紀念文，其中言曰
：「余篤信倫理、民主、科學乃三民主義思想之本質，亦即為中華民族傳統文化之基石
。」當時參加此紀念會之全體人士，遂聯合簽名籲請政府明定每年十一月十二日 國父
誕辰紀念日，同時為中華文化復興節，並於五十六年七月二十八日，正式成立中華文化
復興運動推行委員會，恭請先總統 蔣公為會長，督導推行中華文化復興工作，中華文
化復興運動即由此開始。
民國六十年，中華文化復興會擧行第四次全體委員會議時，先總統 蔣公兼會長對
大會指示中華文化復興工作，要「守經知常，創新應變」。守經知常，是發揚原有的優
良傳統，創新應變，是吸取外來的新知。中華文化的復興就是要用優良的文化傳統，融
合新的文化知識，以創出適合現代需應的更新的文化果實。這是我們對中華文化復興工
作的體認，也是我們對中華文化復興所堅守的工作原則。
中華文化源遠流長，博大精深，我們常以此自傲，但決不能以此自滿。近百年來世
界局勢的演變，我們因受國內外各種不同因素浪潮的衝擊，中華文化已面臨到了嚴重的
危機。... 阅读全帖 |
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h****t
发帖数: 632 | 48 【 以下文字转载自 ChinaNews 讨论区 】
发信人: hotpot (Flying Horse), 信区: ChinaNews
标 题: Re: 新儒学最近有些涨势
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Mar 31 10:30:52 2012, 美东)
冯氏的哲学史太西方化，其书稿的底子原来为给美国学者学生介绍中国哲学史的，所以
用了大量的西哲术语和类比。台湾的劳思光版的克服了这一点，不过失之过窄，对中国
哲学的外向型开拓不够。这两人以及其他人都没解决“中国哲学”是个什么东西的问题
，究竟是Chinese Philosophy还是Philosophy in/ of China，对黑格尔德里达等人质
疑中国无哲学没有做出很好的回应（前者认为中国思想无系统，无辩证，自先秦就停滞
了；后者认为哲学是古希腊到欧洲特有的地区现象，是逻辑中心主义，不可以拿去套其
他文明的思想）。退一步讲，即使有中国哲学，何以称“史”，有道学史，儒学史，佛
学史，等，因为同一传统内部的不同时代的思想家都在有意识地讨论或者回应相似的问
题，但未必在中国哲学这一框架下讨论。 |
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G**L
发帖数: 22804 | 49 他们对西方的认识很肤浅？
显然，清末这些儒者看到西方的感想跟明末的士大夫看到满清的感想，应该说完全是两
回事。明末的士大夫看到满清，除了武力强大，并没有看到其他东西。而清末儒者在西
方却看到了“仁义”，当然主要是西方国家对他们自己国民、而不是对我们的“仁义”
，但这就足以使人强烈地感到值得学习。同时这种学习也与抵抗侵略毫无矛盾。“先生
欺负学生”我们早就知道，并不需要等到巴黎和会，但“先生”至少不欺负自己人，而
“学生”首先就不把自己人当人，冲着这一点“先生”就太有的可学了。如果说主张“
强国弱民”的法家不认为值得学，至少主张“民为贵”的儒家认为必须学。这既不是羡
慕他们强大得可以欺负别人，更不会因为他们欺负我们，咱就以自己欺负自己来与他们
“抗争”。我们要像他们那样“民为贵”，这就既要像他们那样首先摆脱“自己人”的
欺负，同时也抵抗他们的欺负。
因此，当时在文化上，思想上的主流并不是什么西儒对立，西儒冲突，更不是什么西学
导致礼崩乐坏。
但是后来事情就发生了变化，为什么？我们下次再说。现在要问：对于当时这样一种看
法，今天应该怎么评价呢？首先，最容易的一种批评就是说他们对西方的认识很... 阅读全帖 |
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x*****z
发帖数: 787 | 50 1
任何一种语言，大约总有一些词汇会让我们感到沉重。这是只能神通而难以言喻的某种
感觉——这样一些语词仿佛与生俱来地具有特别的质量，一如陨石般破空砸下，让多数
被击中的心灵感到一阵颤栗，甚而荡漾起如许莫名的痛楚。比如此际，当我拟出这样一
个标题时，我忽然张口结舌手足无措——我在大伯已然成灰的18年之后，依旧如故地感
到失语的疼痛，感到我被这样一些词语压迫得艰于呼吸，甚至流不出眼泪。
我似乎看见大伯躺在四块黑铁般的词语之间——一头是命运和革命这两个古典词汇，一
头是组织和爱情这两个现代词汇，它们的冰冷凝重更加显出大伯蜷曲一生的微弱。我又
恍惚回到20几年前的冬夜，那是在珞珈山下武大的一个简陋平房中，大伯几乎百听不厌
地再次在昏昏灯火下按响贝多芬的磁带。他指着咚咚咚冻轰鸣的四个音符对我说——你
听，这就是命运之神在敲门。
那时年轻的我，还不谙命运的颜色，以为只要插紧锁钥就可以阻挡无常的脚步。以后在
熟知大伯的往事之后，尤其在身经自己的坎壈之后，我方才明白，冥冥中似乎真有某个
神秘的组织或者力量，在暗中编织着个体生命的运数。人在这样的社会中，如同等待植
入软件的机器，终有一些莫测的编程员，在... 阅读全帖 |
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