L******N
发帖数: 1858 | 1 来自主题: TrustInJesus版 - 我的邻舍 zan! 谢谢！收藏了:) |
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w*****n
发帖数: 385 | 2 来自主题: TrustInJesus版 - 我的邻舍 恩恩，撒旦这么想，他好歹也差不多是受造界的no.1... 可是“李师傅”这么认为，实
在是... |
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w*****n
发帖数: 385 | 3 来自主题: TrustInJesus版 - 我的邻舍 还是保罗说的好“这等人拘泥在所见过的，随着自己的欲心，无故地自高自大”... |
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E*****l
发帖数: 2662 | 4 来自主题: TrustInJesus版 - 我的邻舍 仁兄行文好用心，真赞
古人很敬天，就算到了共X党也说要尊重自然规律，没有人狭隘到要和天道作对，道不
远人嘛
爱仇敌的问题，标准设的高了，就容易成为空话
儒家讲推己及人，是要从自己开始一步步把身边的人爱好，一步一个脚印，不要光喊口号
虽没有爱仇敌这个词在我们文化里，但道理不应该是谁拍脑袋发明的，只是个代的总结
不同
悲天悯人，就有类似的意思，爱上帝可理解为天人合一，自己带着神的爱看世人，自然
就不会
有敌人和爱人之分
圣人不仁，以百姓为刍狗。差不多就是这个意思，不偏袒万物，不偏袒亲疏
但做起来谈何容易，喊两句谁都会，古人都不敢举荐自己亲属做官，怕人说闲话，皇帝
上位了
大赦天下，我看这都有点爱仇敌的实践意义
中西文化对比，类似现在中西医之争，拿西医评判中医，自然得出中医不好的结论
我说的有点扯，主要赞一下仁兄 |
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H***1
发帖数: 202 | 5 来自主题: TrustInJesus版 - 我的邻舍 wow |
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w******d
发帖数: 1301 | 6 来自主题: TrustInJesus版 - 我的邻舍 谢谢你回复这么老的帖子。 呵呵。也谢谢你的很深入的分享。
中国人心里的上天是遥远的。 中国人渴望“天人合一”，
却以为天是物化的， 要靠人自己的修行才可以达到的境界。
基督教的上帝却是活在信徒的心里的圣灵。 基督徒的“天人合一”就是
以马内利（神与人同在）。 却不是靠人自己的努力达到的， 是神自己道成肉身，来到
世界上， 死在十架上，给了所有为罪哀恸、愿意虚心、饥渴慕义、愿意用祷告祈求和
叩门的人最美好的福气。
基督徒的“天人合一”的一生就是信靠和经历神的大能和恩典的一生，是心里常常有平
安喜乐，可以忘记过去，努力向前，追求神的国和神的义的一生。
如果你不叩门，你得不着。哪怕你觉得“天道”多么的好。
怎样叩门？ 奉耶稣基督的名，承认自己是有限的罪人，向上帝祷告。
没有一个信徒一上来就信心百倍， 起初大家都只有一颗愿意相信的心，
而当我们在信心的门外叩门的时候， 上帝就赐给了我们信心。
我们就经历到了圣灵的同在。
口号 |
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E*****l
发帖数: 2662 | 7 来自主题: TrustInJesus版 - 我的邻舍 仁兄是比较了各派后慎重选择了基督教，是我非常想深入了解的。人不能靠自己达到与神同在
的境界，这是你一再强调的，也是我目前在信仰探索的大问题。我认为中西文化在表述上区别
很大，让人觉得好像你有的我没有，其实并没区别，我现在做的，就是让两者在表述上取得统
一。
你上次分三点批评了中国文化，不知道你之后有没有改变，有空我再把你那个老帖子顶上来，
呵呵。
基督徒是时常仰望上帝，但个人努力一点都不比其他门派少，努力一少就要跌倒。你们只是在
思维上灌输了，进我的门就得救的好广告，可看着广告进门的人，一样要经历佛家儒家等类似
的修炼。
叩门必开门，这个词语我也在儒经和佛经中找到了类似的话语，我再贴一遍：子曰：“仁远乎
哉？我欲仁，斯仁至矣。”
尔时须菩提白佛言：世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其
心？ 佛告须菩提：善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，
基督教在教义上排除了其他宗派接近天道的可能，这是为何我会仅仅因为爱国就宁死不入此教
的原因，而这里的非基要派基督徒，是我非常乐于接受的，
国学基督化，就是要告诉世人，我们祖宗的道，就是上帝的道。 |
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L******N
发帖数: 1858 | 8 来自主题: TrustInJesus版 - 我的邻舍 唉，你们俩都会之乎者也，真的可以好好交流一下了:)
与神同在
述上区别
上取得统
顶上来，
们只是在
家等类似
“仁远乎 |
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d***a
发帖数: 6113 | 9 来自主题: TrustInJesus版 - 我的邻舍 祖宗和上帝焉能比较？
祖宗创造了万物？
基础都不一样。比较枝节，纯属徒劳。
与神同在
述上区别
上取得统
顶上来，
们只是在
家等类似
“仁远乎 |
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E*****l
发帖数: 2662 | 10 来自主题: TrustInJesus版 - 我的邻舍 大侠mm很坦诚，是我喜欢的
犹太人多么尊敬祖先啊
亚伯拉罕，以撒，雅阁的神
为何不说世人的神
我们要
老子，孔子，爱因斯坦的神
呵呵 |
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d***a
发帖数: 6113 | 11 来自主题: TrustInJesus版 - 我的邻舍 犹太人提亚伯拉罕，以撒，雅阁的神，不是因为尊敬祖先。
而是尊敬神和这些祖先定下的约。
而神践行定下的约也是有条件的，人们必须敬拜神。 |
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s******g
发帖数: 775 | 12 来自主题: TrustInJesus版 - 我的邻舍 你还是把你的祖先都忘了吧！ |
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l*****a
发帖数: 38403 | 13 来自主题: TrustInJesus版 - 我的邻舍 记着也没用， 根据他们的信仰，他们的祖先不都在地狱里么 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 14 来自主题: TrustInJesus版 - 我的邻舍 最后一句话请先加上， “在我认为”， 你这个也嫌太武断了吧
与神同在
述上区别
上取得统
顶上来，
们只是在
家等类似
“仁远乎 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 15 来自主题: TrustInJesus版 - 我的邻舍 对了，三螃蟹那去了？ |
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E*****l
发帖数: 2662 | 16 来自主题: TrustInJesus版 - 我的邻舍 上帝的道，天命，这是用词问题
和基督徒交流好，先要会转换词句 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 17 来自主题: TrustInJesus版 - 我的邻舍 你和生活中实际的基督徒也这么说？
这个版上的基督徒没有理解你是把中国文明的“天”硬套到了耶和华身上？ 这个可不
只是是异端了
另外关于词语转换，我被警告过八过原先不相信， 反省，目前正在努力学习中，lol |
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E*****l
发帖数: 2662 | 18 来自主题: TrustInJesus版 - 我的邻舍 我们是主动来找基督徒玩的，我们是传道人，就要从权 |
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d***a
发帖数: 6113 | 19 来自主题: TrustInJesus版 - 我的邻舍 把中国文明的“天”套到了耶和华身上，Ezekiel不是第一个。
事实上我也认为这是最接近的类比了，虽然差异也是很明显的。但天毕竟是中国人心目
中所有道的化身。不然也没有“天道往还”，“苍天有眼”这些说法了。
中国传统强调顺从天命，却对创造万物的神桀骜不驯，这是我觉得最搞怪的地方。
所以得出结论，号召遵从传统的人并不是真正遵从传统，而只是强调遵从他们心目中的
道而已。 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 20 来自主题: TrustInJesus版 - 我的邻舍 很简单，你拿什么能够证明有“创造万物的神”，这个才是最搞怪的 |
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w******d
发帖数: 1301 | 21 来自主题: TrustInJesus版 - 我的邻舍
与神同在
述上区别
上取得统
你太自信了。 不过我乐于看到你的努力。呵呵。
顶上来，
没有改变。 请赐教。 呵呵。
们只是在
家等类似
佛家儒家的天道是物质的。 是人靠自己修炼想达到的目标。 基督徒的上帝是活在基督徒的心
里和身边的，是基督徒每天亲密交谈的对象，是基督徒成圣过程中随时的帮助。
“仁远乎
何降伏其
别的宗教叩门必开门，不奇怪。 关键是开门后得到的是什么。
不入此教
你其实是要高举祖宗。上帝的公义在你眼里没有祖宗的公义重要。呵呵。 |
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x*a
发帖数: 4968 | 22 来自主题: TrustInJesus版 - 我的邻舍 读了几天论坛历史，收获还是不少啊。 |
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w******d
发帖数: 1301 | 23 来自主题: TrustInJesus版 - 我的邻舍 我这是从康来昌牧师那里化来的银子， 加上了点自己的利钱。。。 |
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i*****e
发帖数: 910 | 24 来自主题: TrustInJesus版 - 我的邻舍 |
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a**********e
发帖数: 977 | 25 来自主题: TrustInJesus版 - 我的邻舍 |
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a**********e
发帖数: 977 | 26 来自主题: TrustInJesus版 - 我的邻舍 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 27 你是有福的人
路加福音
15:4你们中间谁有一百只羊，失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊直
到找着呢。
15:5找着了，就欢欢喜喜的扛在肩上，回到家里。
15:6就请朋友邻舍来，对他们说，我失去的羊已经找着了，你们和我一起欢喜吧。
15:7我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改
的义人，欢喜更大。 |
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X**Z
发帖数: 195 | 28 来自主题: TrustInJesus版 - 爱神且爱人 爱神且爱人
圣经经节
马可十二28：有一个经学家进前来，听见他们辩论，晓得耶稣回答得好，就问祂说，诫
命中那一条是第一？29：耶稣回答说，第一是，“以色列阿，你要听，主我们的神，是
独一的主。30：你要全心、全魂、全心思并全力，爱主你的神。”31：其次，“要爱邻
舍如同自己。”再没有别的诫命比这两条更大的了。
职事的话
在马可十二章二十八至三十四节，奴仆救主被一个经学家查问。马太二十二章三十五节
称这经学家为律法师。经学家是个含意较广的辞，包括律法师在内；律法师乃是研究摩
西律法的学者，精通摩西的律法，也是解释旧约律法的专家。
这个经学家精通律法，因此大胆的来到主耶稣跟前。经学家知道主已经驳倒了那些与祂
争辩的人，就问祂说，“诫命中那一条是第一？”（可十二28）。主回答说，“第一是
，“以色列阿，你要听，主我们的神，是独一的主。你要全心、全魂、全心思并全力，
爱主你的神。””（29～30）。这样的爱主就是尽我们全人的每一部分，以我们的灵、
魂、体来爱祂。
主在三十一节继续回答说，“其次，“要爱邻舍如同自己。”再没有别的诫命比这两条
更大的了。” 这两条诫命都说到爱，或是爱神，或是爱人。 |
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G******e
发帖数: 9567 | 29 来自主题: TrustInJesus版 - 爱神且爱人 okay，那你这个“要爱邻舍如同自己”有没有附加条件？有的话是什么？ |
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q********g
发帖数: 10694 | 30 http://hi.baidu.com/zhangyagesblog/blog/item/2f446603db1bde81d53f7c45.html
人的声音和神的声音
（创3:17；启22:17）
两段经文都提到一个字就是“听”。前一个“听”使人受诅咒失生命；而后一个“听”
使人蒙祝福得生命。生活在一个大千世界中，我们的周围有各种各样的声音：人们的谈
话声、议论声、嬉笑声、争吵声……这些声音常常会直接影响我们思想、判断，及至生
活的方方面面。作为基督徒我们当如何看待周围的声音呢？今天我和各位分享：人的声
音和神的声音。
人的声音是相对的，神的声音是绝对的
人的声音之所以是相对的，因为人的话语受到了诸多的限制。
首先，人的话语受到罪的限制。我们不得不承认今天进入到我们耳朵的声音常常都不是
真实的，这是因为人里面的罪的缘故。因为人里面的贪欲、虚荣、嫉妒、仇恨，所以许
多都是虚假的、捏造的、夸大的……正如圣经说：“耶和华啊！求你帮助，因虔诚人断
绝了，世人中间的忠信人没有了。人人向邻舍说谎；他们说话，是嘴唇油滑，心口不一
。”（诗 12:1-2）与此同时，因为罪的缘故，世界上有许多正义的声 |
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y***c
发帖数: 676 | 31 来源
http://www.rbcintl.org/odb/gb-odbtxt.php?date_id=20091213&lang=gb
灵命日粮 - 2009 年 12 月 13 日
重新调整
读经: 利未记25章1-7节
金句: 「第七年，地要守圣安息。」（利未记25章4节）
全年读经: 何西阿书12-14章 启示录4章
地球绕太阳轨道运行一周要花三百六十五又四分之一天。因此，每隔四年日历上都会再
多加一天，使我们与自然界万物的周期相符。在闰年，把多出来的那一天加到二月的最
后一天，如此一来就能把日历调整成与天文历相符的运算方式。
上帝在古以色列人的行事历上也设定了一个特别的调整方式。例如人要守第七天为安息
日（出埃及记20章8-10节），土地在第七年要守圣安息（利未记25章 4节）。这一年，
农地可以补足养分。除此之外，债主在这一年要免去邻舍的债（申命记15章1-11节），
而希伯来的奴隶要被释放（12-18节）。
现代人的生活紧凑，行事满档，我们也需要重新整顿。我们要重新检视工作、家庭和教
会的需要。一种方法是我们可以遵守安息的原则，确保自己有时间歇息，并透过祷告 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 32 ☆─────────────────────────────────────☆
wizkeen (wizkeen) 于 (Sat Aug 8 23:50:53 2009, 美东) 提到:
约翰福音 第9章
1 耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。
2 门徒问耶稣说，拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？
3 耶稣回答说，也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作
为来。
4 趁着白日，我们必须作那差我来者的工。黑夜将到，就没有人能作工了。
5 我在世上的时候，是世上的光。
6 耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，
7 对他说，你往西罗亚池子里去洗，（西罗亚翻出来，就是奉差遣）他去一洗，回头
就看见了。
8 他的邻舍，和那素常见他是讨饭的，就说，这不是那从前坐着讨饭的人吗？
9 有人说，是他。又有人说，不是，却是像他。他自己说，是我。
10 他们对他说，你的眼睛是怎么开的呢？
11 他回答说，有一个人名叫耶稣。他和泥抹我的眼睛，对我说，你往西罗亚池子去洗
。我去一洗，就看见了。
12 他们说 |
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w******d
发帖数: 1301 | 33
圣经里面说撒旦在上帝面前控告（见启示录12：10-12）。 至于他为什么，
我承认我不知道。 但是撒旦的确是想要让人离弃神。
不是我比撒旦大， 是我信上帝比撒旦大。 如果有撒旦教徒真的用怜悯的心为我
在撒旦面前求情，我当然会真心感谢他的怜悯。 而且我会越发有感动为这位撒旦
教徒的得救祷告。 因为这位撒旦教徒对我来说是怜悯我的邻舍。至于谁的求情有功效
，
这就看这场属灵的征战最后哪位灵会赢了。。。 |
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S*********o
发帖数: 1334 | 34 我比较同意Eloihim的批评，这种养生计划和基督信仰的关系是太浅薄了，里面当然也
提到与神单独相处、祷告、禁食，但如果没有进一步地阐明我们与神单独相处的时候做
什么，我们祷告什么，我们为什么禁食，这实在没有把一个基督徒的养生方式说明白，
跟佛教徒的念经、穆斯林的祷告、一般人的节食有什么差别呢？还有，列了这么多点居
然没有把爱邻舍、饶恕人列上，更别说舍己、背十字架、为神摆上了，这样的以自我为
中心的养生是怎么“secure greater spiritual health”的呢？
你自己也很赞同的D.A. Carson的一段话似乎很适用（比Carson批评的情况更甚，这篇
文章甚至根本没有麻烦去选什么经文来充门面）
http://www.mitbbs.com/article_t/TrustInJesus/83681.html
“很可惜的是，当代许多
福音派的讲道，所谓的‘合乎圣经’”只是从所选的经文中挑出一些主题，并将它们应
用到生活中，而且应用范围大多是个人性的、心理学式的、关系性的，却几乎与神自己
没有任何关联，而且只是偶尔与福音有关。也就是说，讲道的主题在汲取枝微末节方面
是‘合 |
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n*********0
发帖数: 925 | 35 http://www.glorypress.com/devotional/FaithAndLifeOneYearBook.asp?bid=3
先舍再得
经文: 「好施舍的，必得丰裕。」(箴言十一：25)
若我要灵性富足，必须懂得常常施予。世俗的方法是靠着汲汲营营攫取才得富
裕；但上帝的方法，并非如此。祂说：「愿意舍去的，必得加增；不肯付出有余的，必
致贫穷。」「舍去」是一条信心之路，我必须不断地学习；同时，我也相信善有善报的
因果律。
当然，我不见得因此就变成富翁，但我相信我的日子一定过得好；而且求上帝
不要让我太富有，因为它容易令我财大气粗，甚至心灵腐败而为富不仁。不，我只要温
饱、健康，就知足矣；若上帝恩待，给我才干、恩赐，我就更加感恩矣。
然而，我们更需渴慕追求灵性上的富足，由于对上帝的感恩，而力求回报，使
我们乐意向教会邻舍行善。求主使我不要吝啬小气，免得我心灵枯竭；教我乐善好施，
使我更像耶稣。祂把自己的命都舍给我们，我们还有什么好保留，不愿奉献的呢？
Gaining by Giving
Scripture: "The libe |
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j*****7
发帖数: 10575 | 36 邻舍 不等于 弟兄
如果飞机朋友们认罪悔改归向真神，弟兄的称呼才合适
如果心里的一年不同，口头上称作弟兄，也没有十足的意义 |
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S*********o
发帖数: 1334 | 37 这可不一定，伊斯兰教我们先不谈，就说犹太教吧，对旧约我们还是比较熟悉的，按照
字面来相信旧约的犹太教相信只有自己是神的选民，他的爱邻如己是仅限于犹太人的，
在他们的字面解读里，旧约里面没有爱仇敌的教导，对外邦人最好的时候是宽容，不好
的时候就是灭亡，总的来说外邦人都是污秽的，不被神拣选的。
基督教却是不同，我们同样信旧约，但都是在新约的光照下来解读的，神要拯救一切信
他的人，我们要爱邻舍，也要爱仇敌，我们是福音的使者，也是和平之子，旧约里的争
战是更大的属灵争战的预表，不是武装战争的号召。这些和平与爱的道理是明明白白写
在新约里的，更重要的，是耶稣和使徒用生命写成的。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 38 11:1 耶和华对摩西说，我再使一样的灾殃临到法老和埃及，然后他必容你们离开这地
。他容你们去的时候，总要催逼你们都从这地出去。
11:2 你要传于百姓的耳中，叫他们男女各人向邻舍要金器银器。
11:3 耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，并且摩西在埃及地，法老臣仆，和百姓的眼中
看为极大。
11:4 摩西说，耶和华这样说，约到半夜，我必出去巡行埃及遍地。
11:5 凡在埃及地，从坐宝座的法老直到磨子后的婢女所有的长子，以及一切头生的牲
畜，都必死。
11:6 埃及遍地必有大哀号，从前没有这样的，后来也必没有。
11:7 至于以色列中，无论是人是牲畜，连狗也不敢向他们摇舌，好叫你们知道耶和华
是将埃及人和以色列人分别出来。
11:8 你这一切臣仆都要俯伏来见我，说，求你和跟从你的百姓都出去，然后我要出去
。于是，摩西气忿忿地离开法老，出去了。
11:9 耶和华对摩西说，法老必不听你们，使我的奇事在埃及地多起来。
11:10 摩西，亚伦在法老面前行了这一切奇事，耶和华使法老的心刚硬，不容以色列人
出离他的地。
12:1 耶和华在埃及地晓谕摩西，亚伦说，
12:2 你们要以本月为正月，为一年之首 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 39 21:1 你在百姓面前所要立的典章是这样，
21:2 你若买希伯来人作奴仆，他必服事你六年，第七年他可以自由，白白地出去。
21:3 他若孤身来，就可以孤身去，他若有妻，他的妻就可以同他出去。
21:4 他主人若给他妻子，妻子给他生了儿子或女儿，妻子和儿女要归主人，他要独自
出去。
21:5 倘或奴仆明说，我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去。
21:6 他的主人就要带他到审判官那里（审判官或作神下同），又要带他到门前，靠近
门框，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。
21:7 人若卖女儿作婢女，婢女不可像男仆那样出去。
21:8 主人选定她归自己，若不喜欢她，就要许她赎身，主人既然用诡诈待她，就没有
权柄卖给外邦人。
21:9 主人若选定她给自己的儿子，就当待她如同女儿。
21:10 若另娶一个，那女子的吃食，衣服，并好合的事，仍不可减少。
21:11 若不向她行这三样，她就可以不用钱赎，白白地出去。
21:12 打人以致打死的，必要把他治死。
21:13 人若不是埋伏着杀人，乃是神交在他手中，我就设下一个地方，他可以往那里逃
跑。
21:14 人若任意用诡计杀了他的邻舍，就是 |
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L******N
发帖数: 1858 | 40 去爱的最佳时刻就是现在
拖延有时是应付琐碎事的最好方法，但因为爱是最重要的，所以要立刻去做。圣经一再
强调说：“有了机会就当向众人行善”，“利用每一个机会行善”、“你手若有行善的
力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。你那里若有现成的，不可对邻舍说：去吧，
明天再来，我必给你”。
为什么现在是你表达爱的最佳时刻呢？因为你不知道还有多少机会。环境会变，人会死
去，孩子会长大，你不能保证有明天。你若要表达爱，最好现在就行动。既然知道有一
天要站在神的面前，你便要认真考虑以下的问题：你要如何解释那些你看重工作企划案
或某些事情胜过人的时候？谁是你需要与之多花时间的人？你要从你的日程表上删去哪
些事使之可能？你需要做什么牺牲？
爱是人生最好的应用，最能表达爱的方法是付出时间，去爱最好的时刻就是现在。 |
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d***a
发帖数: 6113 | 41 返璞归真
C.S.Lewis 著
9. 爱
我在前面说过，基督教讲的德行有七，其中四个叫做：“德”，三个叫做"圣德"。
圣德是信、望、与爱。信德将在最后两章中讨论，爱德已在第七章中讲了一 半，但重
点放在宽恕之爱上，现在我要把它讲完。
第一、〔中文圣经译为"爱"的〕英文"Charity"，指的是"慈善"，也就是对穷人的
施舍。这个字本来的意义比这广泛得多。(这个字怎么会用来指慈善，是因为帮助穷人
是善举中最显而易见的。就像诗歌最要紧的是押韵〔rhyme〕，所以大家便把"韵"来代
表诗或曲，例如摇篮曲便成了a nursery rhyme ，作歪诗的人成了rhymer——译者)。
照基督教的用法，Charity的意思是"爱"，但指的不是感情上的那种爱，而是属乎意志
，一种天生便有的爱自己的意愿，但必须学习用这个意愿来爱别人。
我在讲宽恕一章时曾经指出，我们爱自己并不等于说我们"喜欢"自己，只是对自己
的一种祝愿。基督教讲的爱邻舍的爱，和喜欢或喜好不同。我们可以"喜欢"某些人，而
不"喜欢"另一些人。虽然这种天性上的"喜欢"并非罪，也不是什么德，就像你喜欢或不
喜欢食物不是罪也不是德一样。它 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 42 ”爱的守则非常简单：别老问自己有没有"爱"邻舍的心，只须认定有并且
付诸行动便成了。什么时候能这样做，什么时候便能发现人生的一大秘诀：
先认定自己 对人有爱心，并且付诸行动，你对他的爱心立即产生。'
这具有极大的可行性。我记住啦。 |
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x***e
发帖数: 2449 | 43 俺说这个大概没多少人信。
还是勉强说说。
这个排他性是必须的。
你的信仰如果不正确，你的信心能坚定么？
很多人都是啥武将上下而求索。
这个就是没信仰。
如果你的正确，其他的不可能100%正确，
世上的真理只能有1种，不是么？
从另一角度，
信仰排他不等于你也要排他。
俺觉得基督让我们爱世人，让我们爱邻舍。
这都不是排他呀。
有些人把信仰的排他性本身和教义的排他性混为一谈，大作文章，呵呵。
看着确实很有趣。 |
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L******N
发帖数: 1858 | 44 4 : 1 有一个先知门徒的妻哀求以利沙说：你仆人―我丈夫死了，他敬畏耶和华是你
所知道的。现在有债主来，要取我两个儿子作奴仆。
4 : 2 以利沙问他说：我可以为你做甚么呢？你告诉我，你家里有甚么？他说：婢女家
中除了一瓶油之外，没有甚么。
4 : 3 以利沙说：你去，向你众邻舍借空器皿，不要少借；
4 : 4 回到家里，关上门，你和你儿子在里面将油倒在所有的器皿里，倒满了的放在一
边。
4 : 5 于是，妇人离开以利沙去了，关上门，自己和儿子在里面；儿子把器皿拿来，他
就倒油。
4 : 6 器皿都满了，他对儿子说：再给我拿器皿来。儿子说：再没有器皿了。油就止住
了。
4 : 7 妇人去告诉神人，神人说：你去卖油还债，所剩的你和你儿子可以靠着度日。
4 : 8 一日，以利沙走到书念，在那里有一个大户的妇人强留他吃饭。此后，以利沙每
从那里经过就进去吃饭。
4 : 9 妇人对丈夫说：我看出那常从我们这里经过的是圣洁的神人。
4 : 10 我们可以为他在墙上盖一间小楼，在其中安放床榻、桌子、椅子、灯台，他来
到我们这里，就可以住在其间。
4 : 11 一日，以利沙来到那里，就进了那楼躺 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 45 如前所述，认罪是悔改的基础，悔改是信仰的一个不可缺少的环节或者组成部分。因此
知道认罪认的是什么是一个很重要的信仰内容，是脱去旧我，成为新人的指南。
第一，认罪是认识到自己和神的不协调关系。正常关系是造物主和被造的关系，是人完
全顺服神的关系。人和神的关系不协调是世界上所有正常关系遭到破坏的肇因。因此这
个关系的不协调不是我们和邻舍的不睦，不是自己感觉对自己不满意，而是对神叛逆和
背离这个最根本的不协调。
第二，认罪是认识到自己的思言行都是不符合神的要求的，这就到了我们的行为层面，
如果我们所思所言所行从自己出发，按自己的意愿，为了到达自己的目的，因而没有达
到神的标准，或者违背了神的要求，就都是罪行了。认识到这是罪行，才好有针对性地
从具体做起改正。
第三，认罪是认识到自己的全然败坏，就是从整体和道德层面背离了神的创造目的，悖
逆神，逃离神，不爱神，只爱世界，由内在的生命开始与神的圣洁要求背道而驰亏缺了
神的荣耀。这个罪的清除必须从换心开始，重生得救。
这三种罪说明了人的败坏程度和广泛性，从客观上呼求救主的拯救。承认这三种罪也是
接受救主的基础，因为没有罪的人是不需要认罪和救赎的。 |
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w******d
发帖数: 1301 | 46
我觉得就“基督教”本身来讲， 我完全同意你的观点： 我们应该首先看到自己是罪人
。 也因此就愿意饶恕别人。 这是我们因着信应当去操练的。而不是自以为有了上帝的
金字招牌，可以到处居高临下地贬低别人。
事实上， 耶稣在好撒玛利亚人的比喻中， 就用异教徒好撒玛利亚人作为比喻，让他的
门徒明白，在神眼里，我们自己是那被强盗打得奄奄一息的人（实实在在的罪人），而
我们的邻舍是怜悯我们的那位。那位怜悯我们的是主耶稣基督（所以我们要尽心尽性尽
意尽力爱神）， 也甚至可能是异教徒好撒玛利亚人（所以我们要爱人如己）。
请参考： http://www.mitbbs.com/article0/TrustInJesus/1387_0.html
大家都觉得自己信的才是对的，大家都只有一张口。就让不同的信仰自由发展吧。 你
批评基督教中世纪搞宗教迫害， 我相信你如果拥有权柄你也不会对你不认同的信仰说
闭嘴。 你说呢？ 至于哪一个信仰是真实的， 我们抱着彼此尊重多多交流。这样不是
很好么？ 的确，我们基督徒的确信有一个公义的上帝，他要审判世界。 但是我们自己
却没有这样的权柄。 我们相信我们自己只是蒙恩的罪人。 |
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n*********0
发帖数: 925 | 47 http://www.glorypress.com/devotional/FaithAndLifeOneYearBook.asp?bid=3
亲密沟通
经文: 「他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：『你该认识耶和华』，因为他
们从最小的到至大的都必认识我。」（耶利米书卅一︰34 ）
即使我们对其他事一无所知，但我们认识上帝。今天这经文是真实的经验，而
此事非同小可。在我们当中最小的信徒，虽然不能全然了解上帝，但至少我们在基督里
认识上帝。我们不只在头脑中，认识教义中的上帝，更是在生活中主观经历到上帝，体
会到祂是我的天父，也是我的朋友，我与祂有亲密的沟通，我们经常像朋友般地促膝谈
心，我对上帝而言，不再是陌生人，上帝的心意也不向我隐瞒。
大自然教导我的，尚属有限；属血气的也未曾引领我们认识上帝，但耶稣基督
却在我们心中启示真上帝，既是如此，我们岂不明白救恩之源﹖认识上帝就有永生，我
们何其蒙福，竟能与这新生命有份，朋友们，让我们高唱救恩的乐歌！
Close Fellowship
Scripture: "And they shall teach no |
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G******e
发帖数: 9567 | 48 这么多英文版本都用【neighbor】，难道所有的翻译都是错的？
人还是邻居不重要，重要的是这个词的指代。知道神的敌人和人的敌人的区别吗？不知
道的话，向jym请教一下什么是神的主权，爱（）如己的适用范围。
GB: 不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。
Big5: 不可報仇、也不可埋怨你本國的子民、卻要愛人如己．我是耶和華。
LZZ: 不可报仇，也不可怀恨你本国的子民，要爱你的邻舍如同你自己∶我是永恒主。
New Intl.: "'Do not seek revenge or bear a grudge against one of your people
, but love your 【neighbor】 as yourself. I am the LORD.
King James: Thou shalt not avenge, nor bear any grudge against the children
of thy people, but thou shalt love thy 【neighbour】 as thyself: I am the
LOR |
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q*******a
发帖数: 1982 | 49 这位同学，你根本没明白我的反驳。
你说从你的希腊文分析“爱邻如己”翻译成“爱人如己”没有错误。我的反驳是：如果
应该“爱人如
己”，这里讨论什么“谁才是我的邻舍”这样的问题啊？由此可见，这里应该是“爱邻
如己”。
懂了吗？ |
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m*********n
发帖数: 540 | 50 首先不好意思，您的贴实在太长，所以我只看了‘爱人如己’这部分。
那作为一个基督徒，我也回应下。
首先，我们常常把爱人如己这句话常常挂在嘴边，还真的不知道会让人觉得我们自以为
特别高尚。基于这一点，非常感谢您的提醒，我们以后会注意。
我们中国人有句古话说：人不为己天诛地灭。这句话说出了我们人性是多么的自私。基
督徒不是一做了基督徒马上就变成圣人的，行事为人就能马上做到很完美。每一个基督
徒原本也是那么自私的人和所有人一样。就是认识耶稣后被耶稣的爱感化而降服与他，
跟随他的教导，才成为基督徒。
而耶稣教导我们律法的总纲就是爱。所以我们常常把爱人如己挂在嘴边是为了时时刻刻
提醒自己。虽然我也承认，我们很多时候说这句话和听这句话听的麻木，麻木到在我们
实际行为上没有做到爱人如己也不自觉。基于这一点，也非常感谢您的提醒。
关于您讲的，基督徒指的爱人如己就是爱邻如己，邻就是帮助基督徒的人。这点我想说
您理解错了。我再把经文贴一下：
路加福音
10:29 那人要显明自己有理，就对耶稣说，谁是我的邻舍呢？
10:30 耶稣回答说，有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中，他们剥去他
的衣裳，把他打个 |
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