z********o
发帖数: 18304 | 1 尤其请注意：基督徒们试图通过耶稣的比喻重新定义“邻居”的概念，我的分析证明基
们的这种说法是完全错误的。特别把这一段摘录如下：
b）那么，谁才是基督徒们的“邻居”呢？
基督徒们狡辩说，哈哈，嘁哩喀喳你露怯了，耶稣专门讲过谁才是基督徒们的“邻居”
。不错，耶稣是讲过。耶稣是怎么讲的呢？当耶稣唾沫星子横飞吹嘘到“爱邻居如爱自
己”的时候，有人问耶稣：谁是我的邻居呢？看看耶稣是怎么回答的：
路加福音
10:29 那人要显明自己有理，就对耶稣说，谁是我的邻舍呢？
10:30 耶稣回答说，有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中，他们剥去他
的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。
10:31 偶然有一个祭司，从这条路下来。看见他就从那边过去了。
10:32 又有一个利未人，来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。
10:33 惟有一个撒玛利亚人，行路来到那里。看见他就动了慈心，
10:34 上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去
照应他。
10:35 第二天拿出二钱银子来，交给店主说，你且照应他。此外所费用的，我回来
必还你。
10:36 你想这三个人，那一个是落在强... 阅读全帖 |
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z********o
发帖数: 18304 | 2
要点脸皮好不好？
10:36 你想这三个人，那一个是落在强盗手中的邻舍呢？
10:37 他说，是怜悯他的。耶稣说，你去照样行吧。
36节耶稣讲完故事后反问：“你想这三个人，那一个是落在强盗手中的邻舍呢？”，这
说明耶稣讲这个故事的目的就是要回答开始问的“谁是邻舍”的问题，对不对？？？？
？？？
37节回答：“是怜悯他的”。显然，在耶稣的比喻里面：
1）撒玛利亚人是那个落在强盗手中的人的邻舍。
2）为什么撒玛利亚人是那个落在强盗手中的人的邻舍？因为撒玛利亚人怜悯和帮助了
那个落在强盗手中的人。
如此简单清楚的明白的逻辑，你还要胡搅蛮缠？！好好的人做了基督徒之后一定要像你
这么无耻么？！ |
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A**J
发帖数: 376 | 3 看了大家讨论，我又再思考，在原文基础上，稍加修改，补充内容，使其更清楚全面。
我称其为“2.0版”。与大家讨论，不对之处请指正。
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耶稣说过诫命中最要紧的，概括说就是爱神、爱人如己。所以弄清爱人如的含义很重要
。多花的时间思考是有必要的。
爱人如己在圣经中也被多次提到。谢过leonana为我们做了一些引用。
http://www.mitbbs.com/article_t/TrustInJesus/958931.html
爱人如己（爱邻如己，Love your neighbor as yourself）关于谁是邻的问题在路加福
音 10:25～37中作了解释。
按字面分析，我认为邻居应指那个撒玛利亚人，
路加福音10:36 你想这三个人，那一个是落在强盗手中的邻舍呢？
耶稣限定邻舍就在这三人之中。按字面分析，zhaowendao说的也对，是那个撒玛利亚人
。但能否就可得出“你帮我，我才爱你”或“某人的“邻居”就是指关怀/帮助/怜悯这
个某人的人们。不帮助不怜悯不理会这个某人的人们就不是这个某人的“邻居... 阅读全帖 |
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w******u
发帖数: 1098 | 4
结合语境来看，耶稣还是个弱智啊。请问：一般人打别人的脸是先打左脸还是先打右脸？
至于耶稣讲的“爱人如己”，就如同婊子将“贞节”一样可笑。详细的分析：
“爱人如己”：基督教自欺欺人的牌坊
1）简介
---------
基督徒们很喜欢把“爱人如己”挂在嘴巴上，这样显得他们的道德水平很高的样子。实
际上，古往今来，有哪一个基督徒真正做到了“爱人如己”？全美国只要有 1%的基督
徒们做到了“爱人如己”，美国的大街上就不会有那么多无家可归的人了。基督徒们辩
解说，就算做不到，可是这个标准是所有宗教当中最高的。是不是最高我不知道。但是
，这个逻辑却十分可笑：道德水平的高低，难道是看谁的口号喊得更高吗？真是荒谬。
抛开这种荒谬的逻辑不说，基督教吹嘘的“爱人如己”实际上是一个基督徒们自欺欺人
的伪善面具。本文利用“以子之矛，攻子之盾”的方法，从“圣经”出发，分析一下基
督教吹嘘的“爱人如己”的实质 --- 一个自欺欺人的伪善面具。本文将分别论述以下
几各主要论点（随后就是详细的证据/论述）：
a）“圣经”里所有“爱人如己”的地方，对应的英文都是“love your neighbor as
yours... 阅读全帖 |
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w******u
发帖数: 1098 | 5
基督教/耶稣讲“爱”，就如同婊子讲“贞节”一样可笑。详细的分析：
“爱人如己”：基督教自欺欺人的牌坊
1）简介
---------
基督徒们很喜欢把“爱人如己”挂在嘴巴上，这样显得他们的道德水平很高的样子。实
际上，古往今来，有哪一个基督徒真正做到了“爱人如己”？全美国只要有 1%的基督
徒们做到了“爱人如己”，美国的大街上就不会有那么多无家可归的人了。基督徒们辩
解说，就算做不到，可是这个标准是所有宗教当中最高的。是不是最高我不知道。但是
，这个逻辑却十分可笑：道德水平的高低，难道是看谁的口号喊得更高吗？真是荒谬。
抛开这种荒谬的逻辑不说，基督教吹嘘的“爱人如己”实际上是一个基督徒们自欺欺人
的伪善面具。本文利用“以子之矛，攻子之盾”的方法，从“圣经”出发，分析一下基
督教吹嘘的“爱人如己”的实质 --- 一个自欺欺人的伪善面具。本文将分别论述以下
几各主要论点（随后就是详细的证据/论述）：
a）“圣经”里所有“爱人如己”的地方，对应的英文都是“love your neighbor as
yourself”，也就是说应该译为“爱邻如己”。
b）那么，谁才是基督徒们的“邻居”呢？耶稣... 阅读全帖 |
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z********o
发帖数: 18304 | 6
基督教/基督徒们讲“爱人如己”，就如同X子讲“贞节”一样可笑。详细的分析：
1）简介
---------
基督徒们很喜欢把“爱人如己”挂在嘴巴上，这样显得他们的道德水平很高的样子。实
际上，古往今来，有哪一个基督徒真正做到了“爱人如己”？全美国只要有 1%的基督
徒们做到了“爱人如己”，美国的大街上就不会有那么多无家可归的人了。基督徒们辩
解说，就算做不到，可是这个标准是所有宗教当中最高的。是不是最高我不知道。但是
，这个逻辑却十分可笑：道德水平的高低，难道是看谁的口号喊得更高吗？真是荒谬。
抛开这种荒谬的逻辑不说，基督教吹嘘的“爱人如己”实际上是一个基督徒们自欺欺人
的伪善面具。本文利用“以子之矛，攻子之盾”的方法，从“圣经”出发，分析一下基
督教吹嘘的“爱人如己”的实质 --- 一个自欺欺人的伪善面具。本文将分别论述以下
几各主要论点（随后就是详细的证据/论述）：
a）“圣经”里所有“爱人如己”的地方，对应的英文都是“love your neighbor as
yourself”，也就是说应该译为“爱邻如己”。
b）那么，谁才是基督徒们的“邻居”呢？耶稣专门有一个比喻讲过这个问题... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 7 信与爱
从信里面就流出爱与在主里面的喜乐来，从爱又流出喜乐，愿意，与白白的心来，
乐意服事他的邻舍，不计报恩与负恩，不计毁誉，不计得失。因为人服事人，不是叫人
负报答的责任，他无分朋友仇敌，他不望他们感谢或不感谢；他乃是出于甘心乐意极其
慷慨的心舍他自己，舍他的一切，但不计他所舍的有无酬谢。因为正如父所行的一样，
怎样丰丰富富将一切分给众人，叫祂的太阳照好人也照恶人（太五45），祂的儿女也照
样以白白施舍的喜乐之心行一切事，忍受一切，这是他的快乐，他藉着基督看见将一切
大大的好处赐给人的上帝也是如此。
因此，我们若认明了所赐给我们的这些大而可贵之事，就如保罗所说，圣灵要将爱
浇灌在我们心里（罗五5），这爱要使我们成为慷慨，喜乐，有力量的工人，能胜过一
切患难，作我们邻舍的仆人，然而又是万人之主。但那些没有认明藉着基督所赐给他们
这种恩赐的，基督就徒然降生了；他们在善事上执迷不悟，终久不能尝到这些事，觉悟
这些事。正如我们的邻舍怎样缺少，怎样需要我们所富有的，我们在上帝面前也怎样缺
少，怎样需要他的恩典。因此我们的天父既藉着基督白白的来帮助我们，我们也应该藉
着我们的身体与身体所行的帮助... 阅读全帖 |
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z********o
发帖数: 18304 | 8
“己所不欲勿施于人”是夫子的教导，不是耶稣这个骗子的话。
其次，你根本没搞懂耶稣说的“爱邻如己”是什么意思。我给你分析一下：
耶稣唾沫星子横飞吹嘘到“爱邻居如爱自己”的时候，有人问耶稣：谁是我的邻居呢？
看看耶稣是怎么回答的：
路加福音
10:29 那人要显明自己有理，就对耶稣说，谁是我的邻舍呢？
10:30 耶稣回答说，有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中，他们剥去他
的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。
10:31 偶然有一个祭司，从这条路下来。看见他就从那边过去了。
10:32 又有一个利未人，来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。
10:33 惟有一个撒玛利亚人，行路来到那里。看见他就动了慈心，
10:34 上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去
照应他。
10:35 第二天拿出二钱银子来，交给店主说，你且照应他。此外所费用的，我回来
必还你。
10:36 你想这三个人，那一个是落在强盗手中的邻舍呢？
10:37 他说，是怜悯他的。耶稣说，你去照样行吧。
谁才是基督徒们的邻居呢？耶稣这里说得再清楚不过了：是怜悯他的！基督徒们喜欢在
这里胡搅... 阅读全帖 |
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z********o
发帖数: 18304 | 9 楼主回避的问题：
62楼：
哈哈哈！不以“信徒”自居，那么“基督徒”是什么意思？顾名思义，“基督徒”就是
“基督”的信徒的意思，对吗？
63楼：
“己所不欲勿施于人”是夫子的教导，不是耶稣这个骗子的话。
其次，你根本没搞懂耶稣说的“爱邻如己”是什么意思。我给你分析一下：
耶稣唾沫星子横飞吹嘘到“爱邻居如爱自己”的时候，有人问耶稣：谁是我的邻居呢？
看看耶稣是怎么回答的：
路加福音
10:29 那人要显明自己有理，就对耶稣说，谁是我的邻舍呢？
10:30 耶稣回答说，有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中，他们剥去他
的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。
10:31 偶然有一个祭司，从这条路下来。看见他就从那边过去了。
10:32 又有一个利未人，来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。
10:33 惟有一个撒玛利亚人，行路来到那里。看见他就动了慈心，
10:34 上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去
照应他。
10:35 第二天拿出二钱银子来，交给店主说，你且照应他。此外所费用的，我回来
必还你。
10:36 你想这三个人，那一个是落在强盗手中的邻舍... 阅读全帖 |
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z********o
发帖数: 18304 | 10 首先，基们吹嘘的“爱人如己”，查对应的英文，应该是“爱邻如己”。
耶稣唾沫星子横飞吹嘘“爱邻如己”的时候，有人问耶稣：谁是我的邻居呢？
看看耶稣是怎么回答的：
路加福音
10:29 那人要显明自己有理，就对耶稣说，谁是我的邻舍呢？
10:30 耶稣回答说，有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中，他们剥去他
的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。
10:31 偶然有一个祭司，从这条路下来。看见他就从那边过去了。
10:32 又有一个利未人，来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。
10:33 惟有一个撒玛利亚人，行路来到那里。看见他就动了慈心，
10:34 上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去
照应他。
10:35 第二天拿出二钱银子来，交给店主说，你且照应他。此外所费用的，我回来
必还你。
10:36 你想这三个人，那一个是落在强盗手中的邻舍呢？
10:37 他说，是怜悯他的。耶稣说，你去照样行吧。
剖析一下：
29节那人问耶稣：谁是我的邻舍呢？
耶稣讲了个比喻，讲完比喻之后，在36节反问那人：哪一个才是落入强盗手中的人邻舍
呢？
答案显然是那个“撒玛利... 阅读全帖 |
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z********o
发帖数: 18304 | 11 原对话：
http://www.mitbbs.com/article_t/TrustInJesus/1085241.html
62楼：
哈哈哈！不以“信徒”自居，那么“基督徒”是什么意思？顾名思义，“基督徒”就是
“基督”的信徒的意思，对吗？
63楼：
“己所不欲勿施于人”是夫子的教导，不是耶稣这个骗子的话。
其次，你根本没搞懂耶稣说的“爱邻如己”是什么意思。我给你分析一下：
耶稣唾沫星子横飞吹嘘到“爱邻居如爱自己”的时候，有人问耶稣：谁是我的邻居呢？
看看耶稣是怎么回答的：
路加福音
10:29 那人要显明自己有理，就对耶稣说，谁是我的邻舍呢？
10:30 耶稣回答说，有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中，他们剥去他
的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。
10:31 偶然有一个祭司，从这条路下来。看见他就从那边过去了。
10:32 又有一个利未人，来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。
10:33 惟有一个撒玛利亚人，行路来到那里。看见他就动了慈心，
10:34 上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去
照应他。
10:35 第二天拿出二钱银子来，... 阅读全帖 |
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z********o
发帖数: 18304 | 12 你们“自由派”还不是一样的傻逼？要不然你为什么逃避我的问题？
追问你回避的问题：
“己所不欲勿施于人”是夫子的教导，不是耶稣这个骗子的话。
其次，你根本没搞懂耶稣说的“爱邻如己”是什么意思。我给你分析一下：
耶稣唾沫星子横飞吹嘘到“爱邻居如爱自己”的时候，有人问耶稣：谁是我的邻居呢？
看看耶稣是怎么回答的：
路加福音
10:29 那人要显明自己有理，就对耶稣说，谁是我的邻舍呢？
10:30 耶稣回答说，有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中，他们剥去他
的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。
10:31 偶然有一个祭司，从这条路下来。看见他就从那边过去了。
10:32 又有一个利未人，来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。
10:33 惟有一个撒玛利亚人，行路来到那里。看见他就动了慈心，
10:34 上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去
照应他。
10:35 第二天拿出二钱银子来，交给店主说，你且照应他。此外所费用的，我回来
必还你。
10:36 你想这三个人，那一个是落在强盗手中的邻舍呢？
10:37 他说，是怜悯他的。耶稣说，你去照样行吧。
谁才... 阅读全帖 |
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z********o
发帖数: 18304 | 13 你们“自由派”还不是一样的傻逼？要不然你为什么逃避我的问题？
追问你回避的问题：
“己所不欲勿施于人”是夫子的教导，不是耶稣这个骗子的话。
其次，你根本没搞懂耶稣说的“爱邻如己”是什么意思。我给你分析一下：
耶稣唾沫星子横飞吹嘘到“爱邻居如爱自己”的时候，有人问耶稣：谁是我的邻居呢？
看看耶稣是怎么回答的：
路加福音
10:29 那人要显明自己有理，就对耶稣说，谁是我的邻舍呢？
10:30 耶稣回答说，有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中，他们剥去他
的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。
10:31 偶然有一个祭司，从这条路下来。看见他就从那边过去了。
10:32 又有一个利未人，来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。
10:33 惟有一个撒玛利亚人，行路来到那里。看见他就动了慈心，
10:34 上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去
照应他。
10:35 第二天拿出二钱银子来，交给店主说，你且照应他。此外所费用的，我回来
必还你。
10:36 你想这三个人，那一个是落在强盗手中的邻舍呢？
10:37 他说，是怜悯他的。耶稣说，你去照样行吧。
谁才... 阅读全帖 |
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z********o
发帖数: 18304 | 14
请教：哪只基做到了“爱人如己”？
不要说“爱人如己”，基们若是能做到“爱人如爱自己的十分之一”，美国就不会有那
么多无家可归的人了。
更何况，基们所谓的“爱人如己”根本是扯淡。分析：
首先，基们吹嘘的“爱人如己”，查对应的英文，应该是“爱邻如己”。
耶稣唾沫星子横飞吹嘘“爱邻如己”的时候，有人问耶稣：谁是我的邻居呢？
看看耶稣是怎么回答的：
路加福音
10:29 那人要显明自己有理，就对耶稣说，谁是我的邻舍呢？
10:30 耶稣回答说，有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中，他们剥去他
的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。
10:31 偶然有一个祭司，从这条路下来。看见他就从那边过去了。
10:32 又有一个利未人，来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。
10:33 惟有一个撒玛利亚人，行路来到那里。看见他就动了慈心，
10:34 上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去
照应他。
10:35 第二天拿出二钱银子来，交给店主说，你且照应他。此外所费用的，我回来
必还你。
10:36 你想这三个人，那一个是落在强盗手中的邻舍呢？
10:37 他说，是怜悯... 阅读全帖 |
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q*******a
发帖数: 1982 | 15 很简单啊，按照耶稣同学的“邻舍”的概念，B 是 A 的邻舍是因为B 怜悯 A。B 怜悯
A，A 不见得怜悯 B，因此，B是A的邻舍，A不见得是B的邻舍。 |
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q*******a
发帖数: 1982 | 16 很简单的问题啊！你只不过暂时被基督徒们的歪理邪说忽悠了。请你静下心来听我解说：
1）耶稣同学将这个比喻，是要回答“谁才是邻舍”的问题，对不对？
2）耶稣同学讲完比喻反问道：这三个人当中，谁才是那个落入强盗手里的人的邻舍呢？
3）那人的回答（显然耶稣同学是同意的）：那个撒玛利亚人才是那个落入强盗手里的
人的邻舍。对吧？
4）为什么那个撒玛利亚人才是那个落入强盗手里的人的邻舍呢？
5）因为那个撒玛利亚人才怜悯和帮助了那个落入强盗手里的人。对吧？
这是不是很清楚了？
最后，基督徒们把“爱邻如己”翻译成“爱人如己”，是不是很无耻？
love |
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n***h
发帖数: 20 | 17 耶利米书第九章
哀众民堕落(八4-十25)
哭省城沦落(18-九1)( 续)
Jer 9:1 但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓（原文作民女；七节同
）中被杀的人昼夜哭泣。
等候审判的到来(2-9节)
Jer 9:2 惟愿我在旷野有行路人住宿之处，使我可以离开我的民出去；因他们都是行
奸淫的，是行诡诈的一党。
Jer 9:3 他们弯起舌头像弓一样，为要说谎话。他们在国中增长势力，不是为行诚实
，乃是恶上加恶，并不认识我。这是耶和华说的。
Jer 9:4 你们各人当谨防邻舍，不可信靠弟兄；因为弟兄尽行欺骗，邻舍都往来谗谤
人。
Jer 9:5 他们各人欺哄邻舍，不说真话；他们教舌头学习说谎，劳劳碌碌地作孽。
Jer 9:6 你的住处在诡诈的人中；他们因行诡诈，不肯认识我。这是耶和华说的。
Jer 9:7 所以万军之耶和华如此说：看哪，我要将他们融化熬炼；不然，我因我百姓
的罪该怎样行呢？
Jer 9:8 他们的舌头是毒箭，说话诡诈；人与邻舍口说和平话，心却谋害他。
Jer 9:9 耶和华说：我岂不因这些事讨他们的罪呢？岂不报复这样的国民呢？ |
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C****i
发帖数: 1776 | 18 司徒德:传授完整福音的伟人
卢维溢(首刊于《真理报》加西版2011年9月号)
司徒德(John Stott，1921-2011)
今年夏天，一位影响普世基督徒的巨人完成了他一生的使命，90岁在世的生命成为不少
福音派基督徒的一代宗师，其美好人生的努力和见证塑造了20世纪下半页不同国籍的普
世福音派运动[evangelicalism]。
著名的英国神学家、释经学家、圣公会牧师、洛桑宣言(Lausanne Declaration)起草人
——司徒德(John Stott)，于2011年7月27日与世长辞。位于英国伦敦市中心Langham P
lace的All Souls Church[圣公会—诸圣堂]是司徒德初期建立其事工的发源地，也是笔
者于1970年代留学、并且初信时期得益良多的一间教会。作为该堂会的主任牧师，他带
领和教导信徒在社区中传福音和在国外宣教。其名著《真理的寻索》(Basic Christian
ity， 1958年出版，且被翻译成25种语文)是他的初期事奉生涯的成果。
司徒德事奉初期，英国和西方世界都被「自由派神学」所左右，有些神学工作者都“看
风使帆”加入自由派阵营。幸... 阅读全帖 |
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s******l
发帖数: 6898 | 19 爱人如己，这个词在圣经和合本里面出现多次。由于和合本乃是依据英文《修订标准版
圣经》（English Revised Standard Version）作为蓝本翻译而成的。而，英文中，爱
人如己的原文，一律是“爱邻舍如己”即“you shall love your neighbor as
yourself”。
而，什么是“邻舍”呢？新约圣经也写得很清楚：参见《路加福音》第10章第29-37。
只有怜悯自己的才算自己的邻舍，见死不救的，都不是自己的邻舍。
所以，这个“爱人如己”，实际上的要求只是爱“好人”如同爱自己。对待坏人不适用
这句话。
所以，非基要想攻击，实在是找错了地方。只能显露出自己的浅薄。你们应该攻击“爱
仇敌”才对。可惜耶稣只是说“爱仇敌”，并没有说要爱到“如己”的程度。这样看来
，上面那三篇攻击“爱人如己”的文章，全都落空了啊。 |
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s******l
发帖数: 6898 | 20 爱人如己，这个词在圣经和合本里面出现多次。由于和合本乃是依据英文《修订标准版
圣经》（English Revised Standard Version）作为蓝本翻译而成的。而，英文中，爱
人如己的原文，一律是“爱邻舍如己”即“you shall love your neighbor as
yourself”。
而，什么是“邻舍”呢？新约圣经也写得很清楚：参见《路加福音》第10章第29-37。
只有怜悯自己的才算自己的邻舍，见死不救的，都不是自己的邻舍。
所以，这个“爱人如己”，实际上的要求只是爱“好人”如同爱自己。对待坏人不适用
这句话。
所以，非基要想攻击，实在是找错了地方。只能显露出自己的浅薄。你们应该攻击“爱
仇敌”才对。可惜耶稣只是说“爱仇敌”，并没有说要爱到“如己”的程度。这样看来
，上面那三篇攻击“爱人如己”的文章，全都落空了啊。 |
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s******l
发帖数: 6898 | 21 爱人如己，这个词在圣经和合本里面出现多次。由于和合本乃是依据英文《修订标准版
圣经》（English Revised Standard Version）作为蓝本翻译而成的。而，英文中，爱
人如己的原文，一律是“爱邻舍如己”即“you shall love your neighbor as
yourself”。
而，什么是“邻舍”呢？新约圣经也写得很清楚：参见《路加福音》第10章第29-37。
只有怜悯自己的才算自己的邻舍，见死不救的，都不是自己的邻舍。
所以，这个“爱人如己”，实际上的要求只是爱“好人”如同爱自己。对待坏人不适用
这句话。
所以，非基要想攻击，实在是找错了地方。只能显露出自己的浅薄。你们应该攻击“爱
仇敌”才对。可惜耶稣只是说“爱仇敌”，并没有说要爱到“如己”的程度。这样看来
，上面那三篇攻击“爱人如己”的文章，全都落空了啊。 |
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s******l
发帖数: 6898 | 22 爱人如己，这个词在圣经和合本里面出现多次。由于和合本乃是依据英文《修订标准版
圣经》（English Revised Standard Version）作为蓝本翻译而成的。而，英文中，爱
人如己的原文，一律是“爱邻舍如己”即“you shall love your neighbor as
yourself”。
而，什么是“邻舍”呢？新约圣经也写得很清楚：参见《路加福音》第10章第29-37。
只有怜悯自己的才算自己的邻舍，见死不救的，都不是自己的邻舍。
所以，这个“爱人如己”，实际上的要求只是爱“好人”如同爱自己。对待坏人不适用
这句话。
所以，非基要想攻击，实在是找错了地方。只能显露出自己的浅薄。你们应该攻击“爱
仇敌”才对。可惜耶稣只是说“爱仇敌”，并没有说要爱到“如己”的程度。这样看来
，上面那三篇攻击“爱人如己”的文章，全都落空了啊。 |
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s******l
发帖数: 6898 | 23 爱人如己，这个词在圣经和合本里面出现多次。由于和合本乃是依据英文《修订标准版
圣经》（English Revised Standard Version）作为蓝本翻译而成的。而，英文中，爱
人如己的原文，一律是“爱邻舍如己”即“you shall love your neighbor as
yourself”。
而，什么是“邻舍”呢？新约圣经也写得很清楚：参见《路加福音》第10章第29-37。
只有怜悯自己的才算自己的邻舍，见死不救的，都不是自己的邻舍。
所以，这个“爱人如己”，实际上的要求只是爱“好人”如同爱自己。对待坏人不适用
这句话。
所以，非基要想攻击，实在是找错了地方。只能显露出自己的浅薄。你们应该攻击“爱
仇敌”才对。可惜耶稣只是说“爱仇敌”，并没有说要爱到“如己”的程度。这样看来
，上面那三篇攻击“爱人如己”的文章，全都落空了啊。 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 24 加尔文：基督徒生活手册
基督徒生活手册
加尔文
汉译：赵中辉
译 序
《基督徒生活手册》首先于一五五○年用拉丁文与法文出版，名为“De Vita Hominis
Christiani”，即《论基督徒的生活》。曾载与《基督教要义》卷三第六至第十章中，
后来又译成英文（一五九四）与德文（一八五七），所用的是同一名称。一八五八年用
荷兰文出版。《基督徒生活手册》这本小书曾经用荷兰文出版了四次，最后一次出版是
在一九三八年。现在的美国版是从加尔文彻底改订本所翻译的，它是根据法文与拉丁文
所改订的，原题称为《基督徒生活的黄金手册》。
本《手册》是用比加尔文所著《基督教要义》的其他任何部分更为简易的体裁而写。由
于本书属灵的实际性格，给予荷兰民众一个最深而不可磨灭的印象，以致在基督教文艺
复兴时代产生了肯培多马和约翰·范雷斯布鲁克这样的名作家。此外本书也对圣游者、
清教徒以及感觉基督教需要信行一致的诸团体的影响颇巨。加尔文一生运用头脑、心思
与双手，因为他是详细发挥有关基督的三个职分，即君王、祭司、先知三者的第一人，
他是一个有理智的人，也是一个神秘的、注重实践的人。许多学者、宗教领袖以及政治
... 阅读全帖 |
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l**********n
发帖数: 675 | 25 对于反基们常拿大小申言者书阐述的那段犹太人历史来诋毁我们的神，这里十分有必要
指出圣经中对我们的启示。
1. 神有主宰万物的权利，因为都是祂造的，包括我们人。
2. 神与人先有约定，如同口头的契约，可以做什么，不可以做什么。但人总是违反约
定。
3. 在出埃及记中神通过摩西颁布十诫，也就是十条律法，契约。
20:1 神吩咐这一切的话说，
20:2 我是耶和华你的神，曾将你从埃及地，从为奴之家领出来。
20:3 除我以外，你不可有别的神。
20:4 不可为自己雕制偶像，也不可雕制任何上天、下地、和地底下水中之物的像。
20:5 不可跪拜那些像，也不可事奉它们；因为我耶和华你的神是忌邪的神；恨我的
，我必追讨他们的罪孽，自父及子，直到三四代；
20:6 爱我、守我诫命的，我必向他们施慈爱，直到千代。
20:7 不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。
20:8 当记念安息日，将这日分别为圣。
20:9 六日要劳碌作你一切的工，
20:10 但第七日是向耶和华你神当守的安息日；这一日你和你的儿子、女儿、仆人... 阅读全帖 |
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A**J
发帖数: 376 | 26 我认为邻居应指那个撒玛利亚人，
路加福音10:36 你想这三个人，那一个是落在强盗手中的邻舍呢？
耶稣明确限定邻舍就是这三人之一。
按字面分析，zhaowendao 说的对，是那个撒玛利亚人。但能否就可得出“你帮我，我
才爱你”或“不帮助不怜悯不理会这个某人的人们就不是这个某人的“邻居””这样浅
显的道理呢？显然不是。而且恰恰相反。
我昨晚刚读了本解经的书，觉得不错。将其大意加上我的分析总结一下与大家分享。
首先要了解当时历史背景。犹太人和撒玛利亚人之间隔阂已久。犹太人是亞伯拉罕纯正
后裔，自视清高，瞧不起撒玛利亚混血的异族人。
10:29 那人要显明自己有理，就对耶稣说，谁是我的邻舍呢。
这里说明这个律法师心里已有判断，根据下文推理，暗示他认定邻舍应是自己人，犹太
人。不是撒玛利亚人,或其他与已不和的人，并想据此去执行律法。
但结果恰恰相反，那个撒玛利亚人不记恩怨，动了慈心，怜悯帮助了这个从耶路撒冷来
的（很可能是犹太人）。
10:37 他说，是怜悯他的。耶稣说，你去照样行吧。
这里耶稣表明，你也要不带偏见的爱人如己，善待你身边的人。
简单总结，爱人如己，不带偏见，包括善待那些身边和... 阅读全帖 |
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z********o
发帖数: 18304 | 27
要点脸皮行不行？
如果是正常的“邻舍”的概念，那是指住在附近的人们。那么，“邻居是个双向的词”
，A是B的邻居，那么，B也是A的邻居。
但是，你家主子耶稣把“邻舍”的意思重新定义了！按照你家主子的“邻舍”的意思，
A是B的邻居，B却未必也是A的邻居。
再次请你回答：为什么那个撒玛利亚人是那个倒霉蛋的“邻舍”而其他两个人不是？ |
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z********o
发帖数: 18304 | 28
1）你还没有回答：请你说说为什么撒玛利亚人才是那个倒霉蛋的“邻舍”而另外两个
人不是？区别在哪里？
2）你说得不对。为什么撒玛利亚人是“邻舍”，原文很清楚：“是怜悯他的”。所以
“邻舍”并不只是指那个撒玛利亚人。耶稣这个比喻是要说明“邻舍”的含义。那个撒
玛利亚人是虚构出来的。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 29 第七章
基督徒生活的总结：自我否定
（基督教之自我否定和弃绝世界的哲学；我们不属自己，乃属神，1–3）
1.我们是属神的，并不是自己的主人
「不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦
的旨意」（罗十二2）。最主要的是：我们被分别为圣并将自己献与神，好使我们之后
的思想、言语、行为都能将荣耀归给神。因任何已分别为圣的事物若用在不洁的事上必
定冒犯神。我们既然不属自己（cf. 林前六19）乃属主。相反，我们属神：我们因此要
为祂而活并为祂而死。我们属神：我们当让神的智慧和旨意决定和管理我们一切的行为
。我们属神：我们的一生都当将神当作我们惟一的目标并向这目标迈进（罗十四8；cf.
林前六19）。作基督徒的第一个步骤就是人要离弃自己，为了使自己能用一切的才能
服事神。我所说的服事不但是人对神真道的顺服，也是人在否定肉体的私欲之后，完全
听从神的灵。
2.因将自己献给神而自我否定
第二个步骤就是我们不再寻求自己的事，而是寻求神的旨意和一切将荣耀归给祂的事。
因当圣经吩咐我们否定自己时，这吩咐不但从我们的心里除去对物质、权威、和人对我
们之喜悦的渴望，也根除人的... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 30 7. 宽恕
我在前章说过，基督教要求的诸般德行中，以贞洁最不受人欢迎。不过，我说的是不是
对，自己也无把握。我相信还有一德比贞洁更少人喜欢，这一德便是"要爱邻舍如同自
己"。
在基督教的道德观中，"邻舍"包括"敌人"，正因为如此，我们有宽恕敌人的义务。
这是一件很难做到的事，所以我们不愿意。
人人都说宽恕是美事，但真正要去宽恕敌人的时候(比方说，二次大战的时候)，那
就不同了。只要稍稍提一提，就会有人对你大呼大喝。人们并不认为宽恕是一种很超然
、很难实行的德行，而是认为以此态度对敌人，其行不可忍受，也为人所不齿。他们会
说，"说这种话叫人恶心"，你们大多会质问我，"你如果是波兰人或者犹太人，有人要
你宽恕纳粹的特工人员，你会怎么个想法？"
我也会这样问，我也会这么想，就像基督信仰要求我，即令有人用刀放在我脖子上
，我也不可以背弃我的信仰；但若真遇到这情况，我会不知道应该怎样做。我无意在这
里告诉你，我可以怎样做一一我能做的十分有限，我要说的是基督信仰怎么说，不是我
自创的。我找到圣经的教训是："免我们的债(罪)，如同我们免了人的债(罪)"一太6：
12。这里说得很清楚，我们的罪不能在其... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 31 传福音的迫切！（巴刻）
如果我们自己已经认识基督对我们的爱，如果我们心里感谢神拯救我们脱离死亡与
地狱的恩典，那么我们自然会同情并关怀我们在属灵上有需要的朋友。保罗乃是在谈论
“主动积极传福音”时，让大家知道“原来基督的爱激励我”的（林后五14）。如果基
督徒没有热忱，看到别人有需要，却再三犹豫，不积极向他分享自己所得着的这宝贵知
识，那实在是件可悲又可鄙的事。安得烈一找到弥赛亚，自然就会去告诉他的哥哥西门
，腓力一找到弥赛亚，就赶快告诉他的朋友拿但业这个好消息（参约一40）。他们这样
做不需要人吩咐；他们自然会主动做这事，正如一个人一旦知道任何有重大影响的消息
时，也自然会主动与家人和朋友分享这个消息。假如我们不能很自然地这样做，一定是
有什么地方出了大问题：这决不能随便混过去，非得搞清楚不可。传福音是我们很大的
特权，能跟人分享基督的爱，实在是太棒了，因为我们知道人最需要知道的莫过于此，
世上没有任何知识能带给他们这么大的好处。因此我们对个人布道不应该迟疑退缩。我
们应当欢喜快乐去做。只要有机会能对人讲说主耶稣基督，我们就不应该找藉口推托忸
怩。假如我们面对这样的责任会退缩，想逃避... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 32 7. 宽恕
我在前章说过，基督教要求的诸般德行中，以贞洁最不受人欢迎。不过，我说的是
不是对，自己也无把握。我相信还有一德比贞洁更少人喜欢，这一德便是"要爱邻舍如
同自己"。
在基督教的道德观中，"邻舍"包括"敌人"，正因为如此，我们有宽恕敌人的义务。
这是一件很难做到的事，所以我们不愿意。
人人都说宽恕是美事，但真正要去宽恕敌人的时候(比方说，二次大战的时候)，那
就不同了。只要稍稍提一提，就会有人对你大呼大喝。人们并不认为宽恕是一种很超然
、很难实行的德行，而是认为以此态度对敌人，其行不可忍受，也为人所不齿。他们会
说，"说这种话叫人恶心"，你们大多会质问我，"你如果是波兰人或者犹太人，有人要
你宽恕纳粹的特工人员，你会怎么个想法？"
我也会这样问，我也会这么想，就像基督信仰要求我，即令有人用刀放在我脖子上
，我也不可以背弃我的信仰；但若真遇到这情况，我会不知道应该怎样做。我无意在这
里告诉你，我可以怎样做一一我能做的十分有限，我要说的是基督信仰怎么说，不是我
自创的。我找到圣经的教训是："免我们的债(罪)，如同我们免了人的债(罪)"一太6：
12。这里说得很清楚，我们的罪不能在其... 阅读全帖 |
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d******0
发帖数: 1598 | 33 十 打虎英雄的愤怒
九、十两回承上启下，既收结武松，又摆脱水浒，正式进入《金瓶梅》的本体叙事。虽
是过渡，文字照样精彩。
先是西门娶金莲，两处细节值得注意：第一是西门与金莲把迎儿托付给王婆，这小丫头
在王奶奶手里长大还能有个好？作者一向擅长用儿童来写成年人。第二个细节是武大的
一众邻居：
那条街上，远近人家无一不知此事，都 惧怕西门庆有钱有势，不敢来多管，只编了四
句口号，说得好：
堪笑西门不识羞，先奸后娶丑名留。
轿内坐着浪淫妇，后边跟着老牵头。
出人命的时候没有一个肯上前，街上见着西门庆点头哈腰大官人叫着，背地又编排这么
一套逞口舌之快……这一副众生相在鲁迅的文字中也似曾相识。
西门安排金莲住在花园内楼下三间房”，“一个独独小角门儿”，“极是一个幽僻去处
”。这个场景设置很重要：这个隐秘的居所，日后藏下西门家多少罪恶。然后又是床：
玉楼陪嫁过来两张南京拔步床，金莲却得让西门庆花十六两先买一张“黑漆欢门描金床
”。联想之前小潘还得自己掏十几两梯己给武大买房子，所以啊，嫁给阿庆值了，哪怕
是干掉武大。
又多出一个老婆，西门家后院自然少不了一番人事上的调整。这只是行文必要的交代，
我们这... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 34 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (Sreenivas), 信区: TrustInJesus
标 题: 宽恕（C.S.Lewis）
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 5 16:39:09 2015, 美东)
7. 宽恕
我在前章说过，基督教要求的诸般德行中，以贞洁最不受人欢迎。不过，我说的是
不是对，自己也无把握。我相信还有一德比贞洁更少人喜欢，这一德便是"要爱邻舍如
同自己"。
在基督教的道德观中，"邻舍"包括"敌人"，正因为如此，我们有宽恕敌人的义务。
这是一件很难做到的事，所以我们不愿意。
人人都说宽恕是美事，但真正要去宽恕敌人的时候(比方说，二次大战的时候)，那
就不同了。只要稍稍提一提，就会有人对你大呼大喝。人们并不认为宽恕是一种很超然
、很难实行的德行，而是认为以此态度对敌人，其行不可忍受，也为人所不齿。他们会
说，"说这种话叫人恶心"，你们大多会质问我，"你如果是波兰人或者犹太人，有人要
你宽恕纳粹的特工人员，你会怎么个想法？"
我也会这样问，我也会这么想，就像基督信仰要求我，即令有人用刀放在我脖子上... 阅读全帖 |
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q*******a
发帖数: 1982 | 35 废话少说，请问：为什么那个撒玛利亚人才是那个落入强盗手里的人的邻舍呢？
因为那个撒玛利亚人怜悯帮助了那个“落入强盗手里的人”，对不对？
谁才是X的邻舍呢？（X可以指带任何人，“落入强盗手里的人”，或者，基督徒们）
按照耶稣同学的意思：怜悯/帮助 X 的人们就是 X 的邻舍，对不对？
清清楚楚，明明白白！一点含糊的地方都没有。
所以，按照耶稣同学对“邻居”含义的阐释，“爱邻如己”得意思就是“爱那些怜悯/
帮助自己的人们如同爱自己一样”。
这么清楚的东西，你哪里不明白？ |
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q*******a
发帖数: 1982 | 36
当然不一定了。这里，耶稣同学要回答的问题是：谁才是“爱邻如己”里的“邻舍”的
问题。
谁才是X的邻舍呢？X可以是任何人，可以使基督徒们，也可以是“落入强盗手里的人”。
这里的关键是，耶稣同学重新阐释了“邻居”的含义。根据耶稣同学对“邻居”的含义
的“解释”，问题就很清楚了：谁才是X的邻舍呢？X的邻居就是怜悯/帮助X的人。（所
以，撒玛利亚人是那个“落入强盗手里的人”的邻居。）
因此，按照耶稣同学对“邻居”的含义的解释，基督徒们吹嘘的“爱人如己”本来的含
义是“爱那些怜悯/帮助自己的人们如同爱自己一样”。
我自信我的分析经得起任何文法专家的考察。 |
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q********4
发帖数: 183 | 37
哈哈哈，请回答：
1）“圣经”的翻译会有错误吗？为什么英文版是“爱邻如己”呢？
2）其次，也是更重要的问题，按照耶稣同学的诠释：谁才是某人的邻舍呢？怜悯这个
某人甲帮助这个某
人甲的人们才是这个某人甲的邻舍，对不对？
如果你不同意，那么，请回答：耶稣同学的故事里面，谁才是那个落入强盗手里的人的
邻舍呢？为什
么？
谢谢。
做人，要诚实一点，坦荡一点，不要太耶稣了。 |
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q********4
发帖数: 183 | 38 主帖里面对基督教吹嘘的“爱人如己”从各个方面剖析了。无论从哪个方面来说，基督
教吹嘘的“爱人如己”都是X子的贞节牌坊。
耶稣同学对“邻舍”的诠释我分析过了，但是你不敢接招。
如果你认为希腊文本来就应该翻译成“爱人如己”，这肯定是错误的。理由：如果是这
样，耶稣同学为什么还要和人解释“谁才是邻舍”的问题呢？？？？？
如果本来就是“爱人如己”，那么，耶稣同学应该解释的问题是“谁才是人”呢？而不
是“谁才是“邻舍”！
由此可见，你拿希腊文来说事儿完全即是自欺欺人！很简单的逻辑分析就戳穿了你的谎
言。
鄙视基督徒们！ |
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m*********n
发帖数: 540 | 39 25:1以下也是所罗门的箴言，是犹大王希西家的人所誊录的。
25:2将事隐秘乃神的荣耀；将事察清乃君王的荣耀。
25:3天之高，地之厚，君王之心也测不透。
25:4除去银子的渣滓就有银子出来，银匠能以做器皿。
25:5除去王面前的恶人，国位就靠公义坚立。
25:6不要在王面前妄自尊大；不要在大人的位上站立。
25:7宁可有人说：请你上来，强如在你觐见的王子面前叫你退下。
25:8不要冒失出去与人争竞，免得至终被他羞辱，你就不知道怎样行了。
25:9你与邻舍争讼，要与他一人辩论，不可洩漏人的密事，
25:10恐怕听见的人骂你，你的臭名就难以脱离。
25:11一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。
25:12智慧人的劝戒，在顺从的人耳中，好象金耳环和精金的妆饰。
25:13忠信的使者叫差他的人心里舒畅，就如在收割时有冰雪的凉气。
25:14空夸赠送礼物的，好象无雨的风云。
25:15恒常忍耐可以劝动君王；柔和的舌头能折断骨头。
25:16你得了蜜么？只可吃够而已，恐怕你过饱就呕吐出来。
25:17你的脚要少进邻舍的家，恐怕他厌烦你，恨恶你。
25:18作假见证陷害邻舍的，就是大槌，是利刀， |
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j*****7
发帖数: 10575 | 40 10:1 这事以后，主又设立七十个人，差遣他们两个两个的，在他前面往自己所要到的
各城各地方去。
10:2 就对他们说，要收的庄稼多，作工的人少。所以你们当求庄稼的主，打发工人出
去收他的庄稼。
10:3 你们去吧。我差你们出去，如同羊羔进入狼群。
10:4 不要带钱囊，不要带口袋，不要带鞋。在路上也不要问人的安。
10:5 无论进那一家，先要说，愿这一家平安。
10:6 那里若有当得平安的人，当得平安的人原文作平安之子你们所求的平安就必临到
那家，不然，就归与你们了。
10:7 你们要住在那家，吃喝他们所供给的。因为工人得工价，是应当的。不要从这家
搬到那家。
10:8 无论进那一城，人若接待你们，给你们摆上什么，你们就吃什么。
10:9 要医治那城里的病人，对他们说，神的国临近你们了。
10:10 无论进那一城，人若不接待你们，你们就到街上去，
10:11 说，就是你们城里的尘土，粘在我们的脚上，我们也当着你们擦去。虽然如此，
你们该知道神的国临近了。
10:12 我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比那城还容易受呢。
10:13 哥拉汛哪，你有祸了。伯赛大阿，你有祸了。因为在... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 41 14:1 安息日，耶稣到一个法利赛人的首领家里去吃饭，他们就窥探他。
14:2 在他面前有一个患水臌的人。
14:3 耶稣对律法师和法利赛人说，安息日治病，可以不可以。
14:4 他们却不言语。耶稣就治好那人，叫他走了。
14:5 便对他们说，你们中间谁有驴或有牛，在安息日掉在井里，不立时拉他上来呢。
14:6 他们不能对答这话。
14:7 耶稣见所请的客拣择首位，就用比喻对他们说，
14:8 你被人请去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上。恐怕有比你尊贵的客，被他请来。
14:9 那请你们的人前来对你说，让座寄这一位吧。你就羞羞惭惭的退到末位上去了。
14:10 你被请的时候，就去坐在末位上，好叫那请你的人来，对你说，朋友，请上坐，
那时你在同席的人面前，就有了光彩了。
14:11 因为凡自高的必降为卑。自卑的必升为高。
14:12 耶稣又对请他的人说，你摆设午饭，或晚饭，不要请你的朋友，弟兄，亲属，和
富足的邻舍。恐怕他们也请你，你就得了报答。
14:13 你摆设筵席，倒要请那贫穷的，残废的，瘸腿的，瞎眼的，你就有福了。
14:14 因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候，你要得着报答... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 42 主日2
问３：你从何处知道你的愁苦呢？
答：从神的律法1。
问４：神的律法对我们有什么要求？
答：基督已在马太福音廿二章37-40节总括的教训了我们：“你要尽心，尽性，尽
意，尽力爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己
。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲2。”
问５：你能完全遵守这诫命吗？
答：不能3；因为我的本性是倾向于憎恨神和邻舍的4。
1、罗3：20：所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是
叫人知罪。
2、路10：27：他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的 神；又要爱邻
舍如同自己。”
3、罗3：10：就如经上所记：“没有义人，连一个也没有。”
约壹1：8：我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。
4、罗8：7：原来体贴肉体的，就是与 神为仇；因为不服神的律法，也是不能服。
多3：3：我们从前也是无知、悖逆、受迷惑，服事各样私欲和宴乐，常存恶毒
嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。
主日3
问６：神造人就是如此邪恶和悖逆吗？
答：不；神造人原本是善的1，且按照他自己的形像，就是公义和圣洁2；以致他能
正确地... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 43 主日32
问86：既然我们从祸患中得救赎是唯独借基督，因恩典而非个人的功德，那么为何
我们仍要行善呢？
答：因为基督既用他的血救赎了我们，便也照他自己的形像，用圣灵更新我们，好
使我们可以用整个生活去表示对神所赐的福的感谢1，而他也可以因我们得荣耀2；再者
，我们自己也因有了信心的果子，而确知自己有信心3，并且由于我们的好行为可引领
邻舍归向基督4。
问87：凡不从那忘恩、顽梗的生活转向神的人，便不能得救吗？
答：绝对不能；因为圣经说，淫乱的、拜偶像的、奸淫的、偷窃的、贪婪的、醉酒
的、辱骂的、勒索的，或类似这些的人，都不能承受神的国5。
１、林前6：19-20：岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在
你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上
荣耀神。
罗6：13: 也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要象从死里复活的人
，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。
罗12：1-2：所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是
圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意
更新而变化，叫你... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 44 韦斯敏斯德小要理问答
在韦斯敏斯德议会完成信条之后，又完成了大小两份韦斯敏斯德问答。大问答是在
1648年完成，为了当时讲台信息的需要，依据信条的内容写成196个问答。其优点是完
整、精确，并致力于圣经的原因解决道德的问题：而其缺点则是过于冗长而不够通俗，
在律法的解释嫌教条化，因此较不著名。小问答虽是大问答的摘录，却较早完成（1647
年）。此问答共有107条，内容简短易读，极受当时人的喜爱，本是为孩童及新信徒预
备的；但在实际使用时，发现并不适用于儿童的学习，因为内容过于深奥，需要教导者
加以解释说明。它不像〈海得堡要理问答〉那么温馨热情，但是它的字句清晰，逻辑清
楚，可作为神学研究的入门。就如韦斯敏斯德信条一般，它也随英、苏的移民到达了美
洲、澳洲、纽西兰及南非，成为英语体系长老会所遵奉的问答，甚至公理会也加以采用
。此问答也曾以希伯来文、希腊文、拉丁文、及阿拉伯文出版，只是在欧洲大陆并不著
名。尽管如此，它在复原教（Protestant）中，除了〈小本基督徒要学〉和〈海得堡要
理问答〉之外，算是最通用的问答。
这两份问答的神学观点与韦斯敏斯德信条是一致的，在内容... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 45 来自主题: TrustInJesus版 - 认识撒旦 第三个诡计 为罪辩解、淡化罪。哎呀！撒但说，这不过是一点点骄傲，一点点贪爱世
俗，一点点不洁，一点点酒醉而已，云云。正如罗得讲到琐珥那样，“这不是一个小的
吗？我的性命就得存活”（创19：20）。撒但说，嗨！你所犯的只是一个微小的罪，何
必烦恼呢。犯这小罪根本不会危及你的灵魂。小罪甚小，但犯无妨，你的灵魂照旧活着
。
对付措施之一 首先，严肃思考，我们容易算为小的那些罪，曾给人们带来神最猛烈
的忿怒，比如，吃个苹果，在安息日捡几根柴，摸一下约柜。哦！这些罪曾使可怕的忿
怒临到人的头上，临到人的心里！（注1）最小的罪敌对神的律法、神的本性、神的存在
和神的荣耀；因此常遭神的严惩。君不见，因为那些在人眼中只不过是小小的罪，全能
者的报应天天临到众人的身体、名号、国家、家园和灵魂之上吗？诚然，若我们没有被
神彻底遗弃，没有被撒但蒙蔽，那么我们必能看清这事。所以，当撒但说此罪甚小时，
你该说，哦！但是你所称为小的那些罪，将导致神从天上降下硫磺与火，落到罪人头上
，就像祂对待所多玛人那样。
对付措施之二 严肃思考，向小罪让步必铸大罪。凡为避开大罪而犯小罪，为避开一
万件罪而犯一件罪... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 46 基督教——独一的真宗教
凯波尔
基督教会的牧师、神学院的教授、教会的宣教师与传道者们传扬基督教为独一之真宗教
的时候已成昨日黄花。如今基督教被认为是世界上许多宗教中的一个（或许还站头一位
)，这种观念在那些所谓基督徒中越发流行。但圣经清楚教导，基督教是独一的真宗教，
所有其他宗教根本上都是虚伪的宗教。
这并不是说其他的宗教没有真理的成分。假如宗教没有真理的成分在内，那可真是奇闻
了。人是按着神的形象被造的，不认识神的真知识、仁义和圣洁（创1：26；弗4：24；
西3：10)。那乃是说人被造就是一个有宗教性的人，他的原始宗教就是真宗教。但是人
被罪败坏了，因此他的宗教也随之腐化，因此每一个异帮宗教都是原始真宗教的腐败产
物。假如任何一个异帮宗教彻底败坏，没有一丝毫的真理存在，那不是太稀奇了吗？此
外，世上所有的宗教都受神在自然界和历史中的一般启示所影响，并且也受改革宗神学
所称的神的一般恩典所感化。
因此我们发现所有的宗教都有某些共同的信仰，他们都相信一位至高者，都相信人有来
生。同样地，每一个宗教都有某种礼仪和崇拜的习惯（如祈祷与献祭)，每一个宗教也都
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C****i
发帖数: 1776 | 47 基督教——独一的真宗教
凯波尔
基督教会的牧师、神学院的教授、教会的宣教师与传道者们传扬基督教为独一之真宗教
的时候已成昨日黄花。如今基督教被认为是世界上许多宗教中的一个（或许还站头一位
)，这种观念在那些所谓基督徒中越发流行。但圣经清楚教导，基督教是独一的真宗教，
所有其他宗教根本上都是虚伪的宗教。
这并不是说其他的宗教没有真理的成分。假如宗教没有真理的成分在内，那可真是奇闻
了。人是按着神的形象被造的，不认识神的真知识、仁义和圣洁（创1：26；弗4：24；
西3：10)。那乃是说人被造就是一个有宗教性的人，他的原始宗教就是真宗教。但是人
被罪败坏了，因此他的宗教也随之腐化，因此每一个异帮宗教都是原始真宗教的腐败产
物。假如任何一个异帮宗教彻底败坏，没有一丝毫的真理存在，那不是太稀奇了吗？此
外，世上所有的宗教都受神在自然界和历史中的一般启示所影响，并且也受改革宗神学
所称的神的一般恩典所感化。
因此我们发现所有的宗教都有某些共同的信仰，他们都相信一位至高者，都相信人有来
生。同样地，每一个宗教都有某种礼仪和崇拜的习惯（如祈祷与献祭)，每一个宗教也都
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E*V
发帖数: 200 | 48 前四诫与后六诫
“十诫”的前面四个诫，“除我以外，不可有别的神；不可以作偶像；不可以妄称耶和
华的名；要守安息日”这四个诫是针对神的。后面六个诫，“孝敬父母；不可杀人；不
可奸淫；不可偷盗；不可贪恋；不可作假见证”是针对人的。现在我讲的是针对“人”
的部分。
遵行诫命的基础
我们因遵守律法、诫命而爱人，要知道这都是建立在主绝对的权柄和恩典之上，我们对
人之所以有爱是因为靠着主，尽他给我们的力量去爱。
第五条诫命：孝敬父母
当讲到“孝敬父母”时，一定要想到神是我们的父母。当想到“不可淫乱”时，要想到
神是我们的配偶。当想“不要贪恋别人的东西”时，要想到万物都是属神的。如果这样
来想，我在讲这诫命时可能就跟一般传统讲法不太一样，因为我们总是看重对上帝的关
系。
传统受儒家思想影响的文化里，孝顺父母是理所当然的，我们中国是非常看重这个的。
百善孝为先，就因为如此，以致于在教会里讲“孝”的时候，就完全朝向儒家思想的文
化观进行，而不是按着圣经里所讲的意思来讲，严格来说，这种讲法是不正确的！
“天下没有不是的父母、牧师、长老”？当然错，人都是堕落、都是罪恶的。当我们做
任何一件事，对任何一个人圣... 阅读全帖 |
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C**********y
发帖数: 416 | 49 历代教会信条精选——韦斯敏斯行小要理问答
在韦斯敏斯德议会完成信条之后，又完成了大小两份韦斯敏斯德问答。大问答是在
1648年完成，为了当时讲台信息的需要，依据信条的内容写成196个问答。其优点是完整
、精确，并致力于圣经的原因解决道德的问题：而其缺点则是过于冗长而不够通俗，在
律法的解释嫌教条化，因此较不著名。小问答虽是大问答的摘录，却较早完成（1647年
）。此问答共有107条，内容简短易读，极受当时人的喜爱，本是为孩童及新信徒预备的
；但在实际使用时，发现并不适用于儿童的学习，因为内容过于深奥，需要教导者加以
解释说明。它不像〈海得堡要理问答〉那么温馨热情，但是它的字句清晰，逻辑清楚，
可作为神学研究的入门。就如韦斯敏斯德信条一般，它也随英、苏的移民到达了美洲、
澳洲、纽西兰及南非，成为英语体系长老会所遵奉的问答，甚至公理会也加以采用。此
问答也曾以希伯来文、希腊文、拉丁文、及阿拉伯文出版，只是在欧洲大陆并不著名。
尽管如此，它在复原教（Protestant）中，除了〈小本基督徒要学〉和〈海得堡要理问
答〉之外，算是最通用的问答。
这两份问答的神学观点与韦斯敏斯德信条是一致的，在... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 50 主就是那位好撒玛利亚人
在路加福音第十章，主耶稣说了一个好撒玛利亚人的故事，这比喻说出祂自己就是
那位具有最高道德的好撒玛利亚人。二十五节，「看哪，有一个律法师站起来，试探耶
稣说，夫子，我该作什么，才可以承受永远的生命。耶稣对他说，律法上写的是什么？
你是怎么念的？他回答说，「你要全心、全魂、全力并全心思，爱主你的神；又要爱邻
舍如同自己。」耶稣说，你答得对，你这样行，就必得着生命。那人想要称义自己，就
对耶稣说，谁是我的邻舍？」（路十25～29）律法师就是指专门研究神所设立的律法的
人，所以他很精明，马上回答，「你要全心、全魂、全力并全心思，爱主你的神；」主
耶稣一听就称许他说，你说得对，你这样行，就必得着生命。律法师为了称义自己，就
更得意的问耶稣说，谁是我的邻舍？
接着，耶稣就说了一个故事，「有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗中间，
他们剥去他的衣服，把他打个半死，就撇下他走了。适巧有一个祭司，从这条路下来，
看见他，就从对面过去了。又有一个利未人，来到这地方，看见，也照样从对面过去了
。但有一个撒玛利亚人，行路来到他那里，看见，就动了慈心，上前把油和酒倒在他的
伤处，包裹... 阅读全帖 |
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