q********4
发帖数: 183 | 1 呵呵，看来，你并不是真的认为我把你驳倒了。说这种阴阳怪气的话有什么意思呢？
请回答问题吧：
照你的意思，又是翻译错误了？请问，翻译“圣经”的时候，你那个“全知全能
”的“神”管不管啊？
还有，“谁才是邻舍”？耶稣同学对这个问题作了阐释：某人甲的“邻舍”就是怜悯某
人甲的人们，对吧？有了耶稣同学的“解释”，希腊文是什么意思也就不重要了。对吧？ |
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q*******a
发帖数: 1982 | 2 xxl同学，请看：
路加福音
10:29 那人要显明自己有理，就对耶稣说，谁是我的邻舍呢？
如果本来就应该是“爱人如己”，为什么这里会问“谁是我的邻舍”这样的问题呢？？
不要自欺欺人了！醒醒吧，基督教的本质是极其邪恶的。 |
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m****a
发帖数: 9485 | 3
最后耶稣说，你就这样行吧，是告诉他，不要企图锁定“邻舍”的定义来
逃避律法，要遵守爱邻如己的律法，就要把所有人都先当他的邻舍，然后
照着爱邻如己的律法去爱。
说的好，谢谢分享。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 4 马太福音
22:34法利赛人听见耶稣堵住了撒都该人的口，他们就聚集。
22:35内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说，
22:36夫子，律法上的诫命，那一条是最大的呢。
22:37耶稣对他说，你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。
22:38这是诫命中的第一，且是最大的。
22:39其次也相仿，就是要爱人如己。
22:40这两条诫命，是律法和先知一切道里的总纲。
路加福音
10:25有一个律法师，起来试探耶稣说，夫子，我该作什么才可以承受永生。
10:26耶稣对他说，律法上写的是什么。你念的是怎样呢。
10:27他回答说，你要尽心，尽性，尽力，尽意，爱主你的神。又要爱邻舍如同自己。
10:28耶稣说，你回答的是。你这样行，就必得永生。
10:29那人要显明自己有理，就对耶稣说，谁是我的邻舍呢。
10:30耶稣回答说，有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中，他们剥去他的衣
裳，把他打个半死，就丢下他走了。
10:31偶然有一个祭司，从这条路下来。看见他就从那边过去了。
10:32又有一个利末人，来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。
10:33惟有一个撒玛利亚人，行路来到那里。看 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 5 11:1诡诈的天平为耶和华所憎恶；公平的法码为他所喜悦。
11:2骄傲来，羞耻也来；谦逊人却有智慧。
11:3正直人的纯正必引导自己；奸诈人的乖僻必毁灭自己。
11:4发怒的日子赀财无益；唯有公义能救人脱离死亡。
11:5完全人的义必指引他的路；但恶人必因自己的恶跌倒。
11:6正直人的义必拯救自己；奸诈人必陷在自己的罪孽中。
11:7恶人一死，他的指望必灭绝；罪人的盼望也必灭没。
11:8义人得脱离患难，有恶人来代替他。
11:9不虔敬的人用口败坏邻舍；义人却因知识得救。
11:10义人享福，合城喜乐；恶人灭亡，人都欢呼。
11:11城因正直人祝福便高举，却因邪恶人的口就倾覆。
11:12藐视邻舍的，毫无智慧；明哲人却静默不言。
11:13往来传舌的，洩漏密事；心中诚实的，遮隐事情。
11:14无智谋，民就败落；谋士多，人便安居。
11:15为外人作保的，必受亏损；恨恶击掌的，却得安稳。
11:16恩德的妇女得尊荣；强暴的男子得赀财。
11:17仁慈的人善待自己；残忍的人扰害己身。
11:18恶人经营，得虚浮的工价；撒义种的，得实在的果效。
11:19恒心为义的，必得生命；追求邪恶的 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 6 19:1论埃及的默示：看哪，耶和华乘驾快云，临到埃及。埃及的偶象在他面前战兢；埃
及人的心在里面消化。
19:2我必激动埃及人攻击埃及人―弟兄攻击弟兄，邻舍攻击邻舍；这城攻击那城，这国
攻击那国。
19:3埃及人的心神必在里面耗尽；我必败坏他们的谋略。他们必求问偶象和念咒的、交
鬼的、行巫术的。
19:4我必将埃及人交在残忍主的手中；强暴王必辖制他们。这是主―万军之耶和华说的。
19:5海中的水必绝尽，河也消没乾涸。
19:6江河要变臭；埃及的河水都必减少枯乾。苇子和芦荻都必衰残；
19:7靠尼罗河旁的草田，并沿尼罗河所种的田，都必枯乾。庄稼被风吹去，归于无有。
19:8打鱼的必哀哭。在尼罗河一切钓鱼的必悲伤；在水上撒网的必都衰弱。
19:9用梳好的麻造物的和织白布的都必羞愧；
19:10国柱必被打碎，所有佣工的，心必愁烦。
19:11琐安的首领极其愚昧；法老大有智慧的谋士，所筹划的成为愚谋。你们怎敢对法
老说：我是智慧人的子孙，我是古王的后裔？
19:12你的智慧人在那里呢？万军之耶和华向埃及所定的旨意，他们可以知道，可以告
诉你吧！
19:13琐安的首领都变为愚昧；挪弗的首领都受了 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 7 19:1论埃及的默示：看哪，耶和华乘驾快云，临到埃及。埃及的偶象在他面前战兢；埃
及人的心在里面消化。
19:2我必激动埃及人攻击埃及人―弟兄攻击弟兄，邻舍攻击邻舍；这城攻击那城，这国
攻击那国。
19:3埃及人的心神必在里面耗尽；我必败坏他们的谋略。他们必求问偶象和念咒的、交
鬼的、行巫术的。
19:4我必将埃及人交在残忍主的手中；强暴王必辖制他们。这是主―万军之耶和华说的。
19:5海中的水必绝尽，河也消没乾涸。
19:6江河要变臭；埃及的河水都必减少枯乾。苇子和芦荻都必衰残；
19:7靠尼罗河旁的草田，并沿尼罗河所种的田，都必枯乾。庄稼被风吹去，归于无有。
19:8打鱼的必哀哭。在尼罗河一切钓鱼的必悲伤；在水上撒网的必都衰弱。
19:9用梳好的麻造物的和织白布的都必羞愧；
19:10国柱必被打碎，所有佣工的，心必愁烦。
19:11琐安的首领极其愚昧；法老大有智慧的谋士，所筹划的成为愚谋。你们怎敢对法
老说：我是智慧人的子孙，我是古王的后裔？
19:12你的智慧人在那里呢？万军之耶和华向埃及所定的旨意，他们可以知道，可以告
诉你吧！
19:13琐安的首领都变为愚昧；挪弗的首领都受了 |
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L******N
发帖数: 1858 | 8 18:1耶和华的话又临到我说：
18:2你们在以色列地怎么用这俗语说父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了呢？
18:3主耶和华说：我指着我的永生起誓，你们在以色列中，必不再有用这俗语的因由。
18:4看哪，世人都是属我的；为父的怎样属我，为子的也照样属我；犯罪的，他必死亡。
18:5人若是公义，且行正直与合理的事：
18:6未曾在山上吃过祭偶象之物，未曾仰望以色列家的偶象，未曾玷污邻舍的妻，未曾
在妇人的经期内亲近他，
18:7未曾亏负人，乃将欠债之人的当头还给他；未曾抢夺人的物件，却将食物给饥饿的
人吃，将衣服给赤身的人穿；
18:8未曾向借钱的弟兄取利，也未曾向借粮的弟兄多要，缩手不作罪孽，在两人之间，
按至理判断；
18:9遵行我的律例，谨守我的典章，按诚实行事―这人是公义的，必定存活。这是主耶
和华说的。
18:10他若生一个儿子，作强盗，是流人血的，不行以上所说之善，反行其中之恶，乃
在山上吃过祭偶象之物，并玷污邻舍的妻，
18:11见上节
18:12亏负困苦和穷乏的人，抢夺人的物，未曾将当头还给人，仰望偶象，并行可憎的
事，
18:13向借钱的弟兄取利，向借粮的弟兄多要―这人岂能 |
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w******g
发帖数: 10018 | 9 在这句话中，你看见了神与人，但是你没有看见仇敌吗？
这句话的全文是：我必使他们在围困窘迫之中，就是仇敌和寻索其命的人窘
迫他们的时候，各人吃自己儿女的肉，和邻舍的肉。
这句话的理解是：神在仇敌窘迫以色列人的时候，向他们掩面，而以色列人
必被仇敌追杀，陷入围困窘迫之中，以至于要吃自己儿女的肉，和邻舍的肉。 |
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w******g
发帖数: 10018 | 10 我先请问你，路加福音十27说，你要全心、全魂、全力并全心思，爱主你的神；又要
爱邻舍如同自己。这里如何解释？难道爱邻舍跟爱主你的神有矛盾吗？
如果这个道理你搞明白了，在刚才那件事情上你也就明白了。
你们呢。 |
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w******g
发帖数: 10018 | 11 那么你如何解释如下经节：
太十九19 当孝敬父母，又当爱邻舍如同自己。
弗五33 然而你们每一个人，也要这样各爱自己的妻子，如同爱自己一样。
弗六2 “要孝敬父母，使你亨通，在世长寿。”这是第一条带应许的诫命。
西三19 作丈夫的，要爱妻子。
这是因为爱乃是出于神的，见下经节：
约壹四7 亲爱的，我们应当彼此相爱，因为爱是出于神的；凡爱弟兄的，都是
从神生的，并且认识神。
约壹四19 我们爱，因为神先爱我们。
再看这一句：
加五14 因为全律法都在“要爱邻舍如同自己”这一句话之内，得以完全了。
he |
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h*o
发帖数: 1035 | 12 我信上帝，全能的父，创造天地的主； 我信我主耶稣基督，上帝的独生子，因圣灵感
孕，由童贞女马利亚所生； 在本丢·彼拉多手下受难，被钉于十字架，受死埋葬； 降
在阴间，第三天从死人中复活； 升天，坐在全能父上帝的右边； 将来必从那里降临，
审判活人、死人； 我信圣灵； 我信圣而公之教会；我信圣徒相通； 我信罪得赦免；
我信身体复活； 我信永生。 阿们！
《使徒信经》简释《每个基督徒必须看》
王志勇 牧师
序 言
圣经是上帝的话语，是上帝默示的无谬的真道，是基督徒信仰与生活的唯一的标准。除
了明显的异端之外，基督教会都是以同一本圣经为标准。既然都是以圣经为标准，为什
么有各种不同的宗派，不同的教导呢？关键还是解释的问题。那么，信经在基督徒的信
仰和生活中，处于什么样的地位呢？
圣经是上帝的成文之道。《威斯敏斯德信条》首先告诉我们：“自然之光和创造、护理
之工，原彰显上帝的慈爱、智慧和权能，使人无可推诿；但它们并不足以将那得救所必
需的对上帝及其旨意的知识给与人；所以主乐意多次多方将自己启示出来，向教会晓喻
祂的旨意；以后主为了更好地保守并传扬真理，且为了更加坚立教会，安慰教会，抵挡
肉体的... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 13 “威斯敏斯德信条”简释
作者：林集章牧师
翻译：张敏颖
编校：王志勇牧师
注：本书“威斯敏斯德信条”中文译本采用王志勇牧师译文
目录
第一章 论圣经
一．特殊启示的意义和途径
二．圣经的写作与用途
三．确定圣经是上帝之圣言的根据
四．圣经的充分性
五．圣经的明了性
六．圣经的默示性
七．解释圣经的无谬规则
第二章 论上帝和三位一体
一．上帝的属性
二．上帝的位格
第三章 论上帝永远的旨意
一．上帝一般的旨意
二．上帝的预旨与具有理性的受造物的永远命运的关系
三．上帝关于选民的预旨
四．上帝关于被遗弃者的预旨
五．关于预定论教义的讨论与告诫
第四章 论上帝创造之工
一．创造世界之工
二．人的受造
第五章 论上帝护理之工
一．上帝对世界的护理之工
二．护理的次因
三．论上帝的护理与罪恶行为的关系
四．普通与特别护理
第六章 论人的堕落、罪恶和刑罚
一．关于堕落
二．关于重生的结果
三．关于罪的工价
第七章 论上帝与人所立的圣约
一．圣约的必要性
二．行为之约
三．恩典之约
四．圣约与遗命
五．恩典之约在新约与旧约中
第八章 论中保基督
一．基督中保的职分
二．主耶稣基督的位格
三．基... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 14 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: Godwithus (神与我们同在), 信区: Belief
标 题: Re: 据说，有一个解释，圣经里并不反基
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jun 30 22:50:49 2011, 美东)
我看到一篇文章的观点是：所有人都是罪人、同性恋也是犯罪，大家都是罪，因此没啥。
我看到小麦的观点是，反正还有千禧年，到那个时候谁都可能得救，所以现在没太大关系
我们看圣经中是明确反对同性恋的，不只是同性恋，不道德的关系，都是不对的：
利 18:19 “女人行经不洁净的时候，不可露她的下体，与她亲近。 利 18:20 不可与
邻舍的妻行淫，玷污自己。 利 18:21 不可使你的儿女经火，归与摩洛。也不可亵渎你
神的名。我是耶和华。 利 18:22 不可与男人苟合，象与女人一样，这本是可憎恶的
。 利 18:23 不可与兽淫合，玷污自己。女人也不可站在兽前，与它淫合，这本是逆性
的事。
利 20:10 “与邻舍之妻行淫的，奸夫淫妇都必治死。 利 20:11 与继母行淫的，就是
羞辱了他父亲，总要把他们二人治死，罪要归到他们身上。 ... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 15 然后是这句：
利 18:20 不可与邻舍的妻行淫，玷污自己。
圣经没说“不可与邻舍的丈夫行淫，玷污自己”。难道说根据正常人类的思维逻辑，认
为圣经没写这句，这个就是没问题的？ |
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G*******s
发帖数: 4956 | 16 利 5:17 “若有人犯罪，行了耶和华所吩咐不可行的什么事，他虽然不知道，还是有了
罪，就要担当他的罪孽。
利 6:2 “若有人犯罪，干犯耶和华，在邻舍交付他的物上，或是在交易上行了诡诈，
或是抢夺人的财物，或是欺压邻舍，
犯罪就是違背神的命令，不遵守神頒佈的律法
神是法律的制定者、執行者和裁判者。 |
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C****i
发帖数: 1776 | 17 简明要理问答
序
愿主的教会的造就，主的荣耀被彰显。
林慈信
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写于新加坡神学院
面对廿一世纪，青少年最需要的是扎实信仰的根基及圣洁道德的操练。如何认识神
?如何讨神喜悦?是我们每一位基督徒心底所渴望知道的。而时下我们的年轻人所接触的
，多属于感官的刺激；即时之快感。并且在虚拟的现实下，不择手段以换来的不确实的
自我肯定。人的理性需要严谨的操练，却被感官文化所掩盖了。真理圣洁何处寻?《简明
要理问答》乃改编自1647年出版之《韦斯敏斯德小要理问答》。在十九世纪之欧美教会
，《小要理问答》常被用作儿童信仰(学道)班之教材。其内容主要包括神、救赎计划、
主祷文，十戒等重要教义。
2000年夏，新加坡神学院[系统神学(一)]部分同学在阅读此要理问答之后觉其重要
性及时代之适切性，逐选择译之并插以富东方色彩之漫画以供亚州教会教育事工之用。
此翻译乃采取意译原则，附以原著之经文，以飨读者。
1、是谁创造了你?
答：神创造了我。 (西1：... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 18 第四条诫命是“守安息日”。而“安息日”又跟安息有密切关系，“安息”这词所要表
达的，是上帝的恩典--他让我们能好好的睡觉；也是上帝的命令--他命令我们要好好睡
觉。
所以“安息”这词所表达的有二。一是“平安”，指我的身体、心理，还有整个环境是
不是个平安的环境。再进一步是人与人、人与物之间有平安，没有战争。二是 “和好”
，这在基督教里是指，人与上帝从敌对转变成有爱，然后因着这爱，我们对人、对事情
、对自己也能够有爱，这当然都是耶稣基督在十字架上所做成的。
以上就是“安息”；接下来要讲“安息日”。这里表达的有三。一是从“创造”来瞭解
；二是从“救恩”来瞭解；三是守安息日是神子民的证据。
从“创造”瞭解安息日
一般我们理解安息日就是国定假日，休息的日子，通常也跟以色列人出埃及记，上帝定
的十诫连在一起，但实际上，守安息日要从创世记开始理解。创世记第2章就讲到，上帝
花了六天把工作做完，完毕以后，他在第七天歇了他的一切工，然后神就赐福给这第七
天，定为圣日。
各位看圣经我都希望尽可能用常识来瞭解，我们虽敬畏这是上帝的话，但这敬畏却不妨
碍我们用普通常识来理解。上帝花六天做完了工，第七天就绝... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 19 我是什么？
What am I?
施匹尔牧师 著
赵中辉牧师 译
著者序
许多知识份子以为宗教是从人的无知中发生出来的。最初宗教是属于万物有灵论的
，后来由于科学发达、人开始了解自然界，对宗教就不那么太尊敬了。宗教愈来愈进步
，又发展至一神主义，他们以为在基督教有些值得称赞的观念与道德上的教训。虽然如
此，他们以为基督教还是一种没有根基的神秘主义。他们认为基督教的继续存在仍是弱
者的拐杖，当人类在科学知识方面进展后，基督教就成了废物。虽然，基督教有一些观
念或教义，面临现今科学挑战而无以招架；可是，面对着我们人类的大问题，它也许可
以给我们一个明晰的解答。
然而，这种想法却与真理相去甚远。现代人和他所有的科学特技却一直无法解决一
切困难，或回答面对人类的大问题。事实上，现代科学必须承认：科学本身终归也是不
可知论。科学虽然被证明在解救大多数人类的生活上是有助益的，但其结果对全体人类
的生存来说也是一项威胁，它无法使人类共同过和平与爱的生活，它也无力告诉我们：
我们最终的目的是什么，或者，过了今世，未来又是什么？
但圣经却给了我们清晰而具体的答案。圣经并不是无知和迷信的产物，而是神的圣
... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 20 律法与福音
－从改革宗教义看律法与福音的关系－
王志勇
“他右手拿着七星，从他口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日放光”（启1:16）。
祷告：亲爱的天父，我们之所以能够来到你的面前，完全是因着你自己白白的恩典。在
创世以前，你就在耶稣基督里拣选了我们，乃至时候满足，你赐下你的独生爱子，道成
肉身，为我们做成了完全的救赎。你又在你所悦纳的时候，把信心赐给我们，使我们得
与基督联合，因着他在十字架上所流出的宝血而被你算为无罪，因着他为我们做成的完
全的义而被你算为义人。你不仅救赎我们，更是按照你自己的美意，亲自呼召我们，使
我们与你的圣工有份，这一切都是惟独因着你的恩典。全能的上帝，你的仆人再次呼求
你开恩可怜我这个罪人，赦免我的过犯，发出你的亮光，使我这愚顽人能够通达，按照
正意分解你的真道，解明律法与福音的奥秘。主啊，我们身上仍然有着各种残余的败坏
，求你亲自治理我们，使我们一生一世谦卑地伏在你的轭下，并求你赐给我们温柔的心
，与你所拣选的众仆人一起，一同成就你为我们所预备的各样事工，直到有一天，我们
被召聚在你爱子的国里。奉我们的救主基督的名祈求。阿们。
要阐明律法与福音的... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 21 【 以下文字转载自 Church 俱乐部 】
发信人: CCWiki (基督徒百科), 信区: Church
标 题: 海德堡要理问答主日44 第十诫命
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 4 22:43:53 2012, 美东)
海德堡要理问答主日44
来自基督徒百科
目录
1 英文版
2 英文2011版
3 赵中辉版
4 陈达/王志勇版
5 基督教要义圣经课程版
6 链接参考
英文版
44. Lord's Day
Q. 113.
What does the tenth commandment require of us?
A.
That even the smallest inclination or thought, contrary to any of God's comm
andments, never rise in our hearts; but that at all times we hate all sin wi
th our whole heart, and delight in all righteousness. (a)
(a) Rom.7:7... 阅读全帖 |
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p********d
发帖数: 48 | 22 来自主题: TrustInJesus版 - 箴11 箴11:1 诡诈的天平、为耶和华所憎恶．公平的法码、为他所喜悦。
箴11:2 骄傲来、羞耻也来．谦逊人却有智慧。
箴11:3 正直人的纯正、必引导自己．奸诈人的乖僻、必毁灭自己。
箴11:4 发怒的日子、赀财无益．惟有公义能救人脱离死亡。
箴11:5 完全人的义、必指引他的路．但恶人必因自己的恶跌倒。
箴11:6 正直人的义、必拯救自己．奸诈人必陷在自己的罪孽中。
箴11:7 恶人一死、他的指望必灭绝．罪人的盼望、也必灭没。
箴11:8 义人得脱离患难、有恶人来代替他。
箴11:9 不虔敬的人用口败坏邻舍．义人却因知识得救。
箴11:10 义人享福、合城喜乐．恶人灭亡、人都欢呼。
箴11:11 城因正直人祝福便高举．却因邪恶人的口就倾覆。
箴11:12 藐视邻舍的、毫无智慧．明哲人却静默不言。
箴11:13 往来传舌的、泄漏密事．心中诚实的、遮隐事情。
箴11:14 无智谋、民就败落．谋士多、人便安居。
箴11:15 为外人作保的、必受亏损．恨恶击掌的、却得安稳。
箴11:16 恩德的妇女得尊荣．强暴的男子得赀财。
箴11:17 仁慈的人、善待自己．残忍的人、扰害己身。
箴11:18 ... 阅读全帖 |
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发帖数: 675 | 23 第八篇 以色列干犯耶和华的罪，与耶和华对以色列的惩罚（三）作丈夫之耶和华进一
步抱怨作妻子之以色列的邪恶，以及祂管教妻子的决心
读经：
杰里迈亚书五至六章。
在本篇信息中，我们要来看杰里迈亚五、六章。五章是作丈夫之耶和华对祂妻子进一步
的抱怨，在六章我们看见祂管教妻子的决心。
壹 作丈夫之耶和华进一步在细节上抱怨作妻子之以色列（事实上是犹大）的邪恶
耶 利米二至四章是作丈夫之耶和华抱怨作妻子之以色列的背道，就是她属灵的淫乱－
拜偶像和造偶像。以色列这样作，就破坏了律法中有关她与神之关系的前四条诫 命。
（出二十1～11。）前三条诫命要求人除神以外，不可有偶像；（3～7；）第四条诫命
要求人只可在神并神为人所成就的一切里面，得着满足和安息。 （8～11。）杰里迈亚
五章是作丈夫之耶和华进一步在细节上抱怨作妻子之以色列的邪恶。有关她邪恶的细节
部分，表明她也破坏了律法的末五条诫命，（出二十 13～17，）就是关于人与人之关
系的诫命。这些诫命与杀害、奸淫、偷盗、说谎和贪婪有关。
杰里迈亚是祭司，对律法很明了。他晓得十诫，并且是照着十诫的顺序写到以色列的邪
恶和罪恶。
一 没有人行公平，求信... 阅读全帖 |
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x*a
发帖数: 4968 | 24 电影的故事背景是法国大革命之后，法国又恢复了帝制。影片中描述的街头革命，不是
1789年的法国大革命，而是后面的一次起义。革命不必然错，尽管革命时常带来更大的
灾难。法国大革命是一场灾难，然而革命前的社会并不公平正义。
我想说的是，任何一个社会，基督徒不活出基督的慈爱怜悯公义，撒但的谎言就更容易
流行。我们不出手帮助自己的邻舍，我们的邻舍很可能会从大政府那里寻找救赎。依赖
福利的人更有罪吗？好吃懒做的人更有罪吗？或许是的，但成天那么想解决不了眼前的
社会问题，更解决不了我们自己的永生问题。
这是个日渐背离圣经真理的时代。我想起耶稣这个比方：我可用什么比这世代呢？好像
孩童坐在街市上，招呼同伴，说，我们向你们吹笛，你们不跳舞。我们向你们举哀，你
们不捶胸。（马太福音11章）人们的兴趣在所有其他地方，刀枪不入了。
耶稣也有这样的描述：“只因不法的事增多，许多人的爱心，才渐渐冷淡了。”但他提
醒我们，“惟有忍耐到底的，必然得救。”（路加福音24章）基督徒不能把什么都推给
这个时代。不管什么时代，实践信仰的原则是一样的。
正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事，告诉耶稣。耶稣... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 25 http://m.chinese.christianpost.com/news/%E5%90%8C%E6%80%A7-%E5%
同性“婚姻”会如何伤害基督徒？
By Eric Metaxas | 基督邮报客座专栏作家
基督徒常常被同性恋积极分子问：为什么你们反对同性“婚姻”。“我们的婚姻怎么就
伤害你了？”他们问。
我可以想到一个它会伤害我们的重要方面：它会破坏宗教自由和言论自由。
加拿大在2005年同性“婚姻”合法化，实际上却完全在改变其真正的意义。从那时开始
，就如迈克尔·科隆（Michael Coren）在《国家评论在线》中所写的，“已经有200-
300个诉讼，控告同性婚姻的批评者和反对者。”当然他指的是法律诉讼。
比如，在萨斯喀彻温省，一名想要和其伴侣“结婚”的同性恋男子，控告一名政府婚姻
官员。这名官员是福音派基督徒，由于信仰原因拒绝主持仪式。于是他简单把这个男人
介绍给了另一名官员。
但对这对同性夫妇来说，这并不足够。尽管他们进行了仪式，他们想要惩罚那名拒绝主
持仪式的基督徒。案件上了法庭。结果？那些由于宗教拒绝主持此类仪式的人们正在面
临失业。
加拿大的教会也遭到袭击。... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 26 http://m.chinese.christianpost.com/news/%E5%90%8C%E6%80%A7-%E5%
同性“婚姻”会如何伤害基督徒？
By Eric Metaxas | 基督邮报客座专栏作家
基督徒常常被同性恋积极分子问：为什么你们反对同性“婚姻”。“我们的婚姻怎么就
伤害你了？”他们问。
我可以想到一个它会伤害我们的重要方面：它会破坏宗教自由和言论自由。
加拿大在2005年同性“婚姻”合法化，实际上却完全在改变其真正的意义。从那时开始
，就如迈克尔·科隆（Michael Coren）在《国家评论在线》中所写的，“已经有200-
300个诉讼，控告同性婚姻的批评者和反对者。”当然他指的是法律诉讼。
比如，在萨斯喀彻温省，一名想要和其伴侣“结婚”的同性恋男子，控告一名政府婚姻
官员。这名官员是福音派基督徒，由于信仰原因拒绝主持仪式。于是他简单把这个男人
介绍给了另一名官员。
但对这对同性夫妇来说，这并不足够。尽管他们进行了仪式，他们想要惩罚那名拒绝主
持仪式的基督徒。案件上了法庭。结果？那些由于宗教拒绝主持此类仪式的人们正在面
临失业。
加拿大的教会也遭到袭击。... 阅读全帖 |
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z********o
发帖数: 18304 | 27
不要东拉西扯逃避关键问题：
为什么撒玛利亚人是那个落入强盗手里的人的“邻舍”？因为撒玛利亚人怜悯/帮助了
那个落入强盗手里的人。对不对？？？！！！
所以耶稣说的某人的“邻舍”就是指那些怜悯/帮助这个人的人们。
对不对？？？！！！ |
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z********o
发帖数: 18304 | 28 按照“圣经”，清清楚楚为什么撒玛利亚人是那个落入强盗手里的人的“邻舍”？因为
撒玛利亚人怜悯/帮助了那个落入强盗手里的人。对不对？？？！！！所以耶稣说的某
人的“邻舍”就是指那些怜悯/帮助这个人的人们。
其实呢，耶稣的未必就是这个意思。但是耶稣是个弱智，说话常常颠三倒四，有严重的
语言表达障碍。再比如，耶稣教导基们如果有人打你的右脸你就要把左脸伸出来给人打
。这也是耶稣弱智的表现：绝大多数人是右撇子，用右手打人，先打到的是对方的左脸
。所以，如果耶稣不是弱智的话，他就该说：如果有人打你的左脸你就要把右脸也伸出
来给人打 |
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z********o
发帖数: 18304 | 29
请不要回避问题：
为什么撒玛利亚人是那个落入强盗手里的人的“邻舍”？因为撒玛利亚人怜悯/帮助了
那个落入强盗手里的人。对不对？？？！！！
所以耶稣说的某人的“邻舍”就是指那些怜悯/帮助这个人的人们。
对不对？？？！！！ |
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z********o
发帖数: 18304 | 30
对！同问楼主：为什么撒玛利亚人是“邻舍”而另外两个不是？
答案是清楚：撒玛利亚人怜悯/帮助了那个落入强盗手里的人，另外两个没有。
因此，耶稣的意思很明显：你的“邻舍”就是那些怜悯/帮助你的人们。
因此，基督教吹嘘的“爱人如己”的含义其实是：爱那些怜悯你/帮助你的人们如同爱
你自己一样。
如此简单/清楚/明白事情，基们都要狡辩，令人鄙视！ |
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A**J
发帖数: 376 | 31 爱人(邻)如己是律法上已记载的。
路加福音 10
26 耶稣对他说，律法上写的是什么。你念的是怎样呢。
27 他回答说，你要尽心，尽性，尽力，尽意，爱主你的神。又要爱邻舍如同自己。
28 耶稣说，你回答的是。你这样行，就必得永生。
29 那人要显明自己有理，就对耶稣说，谁是我的邻舍呢。
当时社会犹太人觉得自己纯正，认为爱人如己就是只爱犹太自己人。那个律法师也觉得
自己牛，想套耶稣话，看耶稣如何回答谁是邻居。 |
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z********o
发帖数: 18304 | 32 楼主，你家主子的比喻里，为啥撒玛利亚人是那个倒霉蛋的“邻舍”而另外两个不是？
上下文很清楚：撒玛利亚人怜悯/帮助了那个倒霉蛋。另外两个人没有。
因此，显然，按照你家主子的意思，某人的“邻舍”就是怜悯/帮助某人的人们。
不要自欺欺人了。 |
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z********o
发帖数: 18304 | 33
你家主子耶稣重新定义了“邻舍”的含义。所以你那样“严格扣字眼”就没意义了。
你说“耶稣只问没答”这个说法显然不符合“圣经”。理由有两条：
1）耶稣是为了回答律法是的问题而说的比喻。
2）讲完比喻之后，耶稣反问：“那一个是落在强盗手中的邻舍呢？”
可见你家主子讲这个比喻就是要回答律法师的问题。而且，当律法是回答说“是怜悯他
的”，你家主子并没有表示异议。
“圣经”里面的自相矛盾多了去了，有自相矛盾并不奇怪。不过你说的这个自相矛盾并
不算矛盾。因为你前面给出的那几节经文并不是在解释“爱人如己”。
顺便说一下，你给出的路加6:32 和 6:33的经文进一步证明了你家主子的层次太低。
32 你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也爱那爱他们的人。
33 你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也是这样行。
善待别人，竟然是为了回报么？你家主子耶稣就是个SB。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 34 人必须对律法有属灵的了解，并照立法者所颁布的原义解释之
6. 既然律法来自神，所以人必须完全顺服之
因为世间立法者所注意的仅及于外表的行为；只要没有犯罪的行为，就不算是违犯禁令
。但上帝的观察无微不至，他重视内心的清洁，多于外表的行为。神的律法既是针对人
心而设的，遵守神律的主要条件，就是要各人做到正心诚意。然而普通一般人暗暗藐视
律法，即令当他们的眼，手，足，以及全身各部，都表示多少遵守律法时，其实他们的
内心完全远离律法。保罗说“律法是属乎灵的”（罗7：14），这是指律法不仅需要心
灵，知识，和意志上的服从，而且需要如天使一般的纯结，这纯洁是在洗净了一切肉欲
的玷污而有的完全属灵的香气。
7. 基督重新教导律法的真义
百姓既由法利赛人习染了腐化的思想，以为谁在外表行为上没有违法的事，就算遵行了
律法，因此基督驳斥这极危险的错误，说：“凡看见妇女就动淫念的，就是犯了奸淫；
凡仇恨弟兄的，就是杀人的；凡对弟兄怀恨在心的，难免受审判；凡因争闹而心怀怒气
的，难免受会堂的公断；凡以恶语谩骂而致动怒的，难免受地狱的火”（参太5：22，
28）
8-10．略
律法的两块石版及其上所有的诫命
1... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 35 ”我相信还有一德比贞洁更少人喜欢，这一德便是"要爱邻舍如同自己"。“
“ 在基督教的道德观中，"邻舍"包括"敌人"，正因为如此，我们有宽恕敌人的义务
。这是一件很难做到的事，所以我们不愿意。” |
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J*******g
发帖数: 8775 | 36 9. 爱
我在前面说过，基督教讲的德行有七，其中四个叫做"；德"，叁个叫做"圣德"。圣德
是信、望、与爱。信德将在最后两章中讨论，爱德已在第七章中讲了一半，但重点放在
宽恕之爱上，现在我要把它讲完。
第一、〔中文圣经译为"爱"的〕英文"Charity"，指的是"慈善"，也就是对穷人的
施舍。这个字本来的意义比这广泛得多。(这个字怎么会用来指慈善，是因为帮助穷人
是善举中最显而易见的。就像诗歌最要紧的是押韵〔rhyme〕，所以大家便把"韵"来代
表诗或曲，例如摇篮曲便成了a nursery rhyme ，作歪诗的人成了rhymer一译者)。照
基督教的用法，Charity的意思是"爱"，但指的不是感情上的那种爱，而是属乎意志，
一种天生便有的爱自己的意愿'但必须学习用这个意愿来爱别人。
我在讲宽恕一章时曾经指出，我们爱自己并不等于说我们"喜欢"自己，只是对自己
的一种祝愿。基督教讲的爱邻舍的爱，和喜欢或喜好不同。我们可以"喜欢"某些人，而
不"喜欢"另一些人。虽然这种天性上的"喜欢"并非罪，也不是什么德，就像你喜欢或不
喜欢食物不是罪也不是德一样。它是一个事实，但所引发的行为则有好与坏的... 阅读全帖 |
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m********e
发帖数: 37 | 37 你这种人真是无趣。翻来覆去就是两个，一个是罗马书，一个是吃人的章节。
难道你对基督教的理解就是这些？你配在这里兴风作浪吗？
原来老夫还叫你熊孩子，真是抬举了，现在该叫啥呢？
你的这两个问题老夫都给你回答过了，还到处发，什么帖子都贴，真是百事贴啊。
读圣经不要断章取义，要整理来读。罗马书这个，老夫告诉过你了，要7节一起来读。
吃人的那个，要连前面的那几节一起来读。
当然如果你不是要解决问题，对你等来说是对牛弹琴。
老夫再给你一点解释：
转：基督徒当顺服谁?
“听从你们，不听从 神，这在 神面前合不合理，你们自己酌量吧！”
（使徒行传4：19）
基督徒当顺服谁? 基督徒是否当顺服政府？大多弟兄姊妹会不加思考地说：“当然，因
为‘在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是 神所
命的。所以抗拒掌权的，就是抗拒 神的命；抗拒的必自取刑罚’（罗马书13：1-2）”
。当政府的所做所为符合神的道时，那是绝对没有问题的。可是，若政府的所做所为与
神的道相违背时，那我们是否也该“当然顺服 ”？这是个很困扰人的问题。顺服吧，
好象有点不对劲，因为一个顺服公义慈爱的神的基督徒，怎能... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 1231 | 38
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跌倒就跌到，跌到也得怪他们信远志明及远志明的“教会”，却不信基督，却不能怪在
我身边，反而要感谢我让他们认清什么是真正的教会和信仰。如果跌倒了赖在地上不起
来，只有怪他自已，任何想掩盖远志明丑闻的形为在我这里都行不通，我有圣灵的感动
，我只揭露远志明政教勾结团伙，闲杂人员请走开。
基督徒管好自身自己周:边的肢体就好了。
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请您仔细请一读主耶稣有关什么人是你的邻舍的论述，我的周边就是internet网，你就
是我的邻舍,你如果不认为然，等以后你再被这帮人拌倒了却又来怪我这个守望的人？ |
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D*****y
发帖数: 5788 | 39 本不想回贴，但是你这个帖子让我看的只想笑，反基这么多年了，语文水平越来越差，
逻辑思考更是没有。
36你想这三个人，那一个是落在强盗手中的邻舍呢？
37他说，是怜悯他的。耶稣说，你去照样行吧。
耶稣说，你去照样行吧。是照着那个撒玛利亚人的行为去做！那么天下需要帮助人都是
你的邻舍了。你该好好理解“照样行”的意思了。
你太缺乏知识了，连这段逻辑的主要层次和结论都看不懂。要知道敬畏耶和华才会有知
识！ |
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z********o
发帖数: 18304 | 40
没错，是比喻。这个比喻要回答别人的提问：谁是邻舍？那么，请回答：
谁是那个落入强盗手中的人邻舍呢？为什么？ |
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j*******7
发帖数: 6300 | 41 你曾经是死的，对你的灵魂漠不关心。虽然你没有被饶恕,没有成圣，但你可以对世界
心满意足。你是怎么想起来要逃离将来的忿怒的呢？是你自己醒过来的吗？不，不是啊
，你清楚知道如果神任凭你躺在那儿，你会甘心情愿地睡下去。就象那懒惰人，你说：
“再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时”（箴六10）。但神用祂的话语，祂的仆人，
或祂的保守唤醒你，祂不放过你，直到你大呼：“我当怎样行才可以得救?”（徒十六
30）而且，你从认罪被带入被称义的确信当中，从一颗烦乱的心到一颗信而得平安的心
。怎么会这样？是你自己到耶稣面前来的呢，还是父吸引你来的？你清楚知道你不是从
人那里接受，也不是被人你带领，而是神带你看见耶稣。祂将光照在你黑暗的心上，激
动你去相信耶稣，由此你就得救了。因为若不是父吸引人，没有人能到耶稣这里来（约
六44）。自始至终，都是神在做工。藉着恩典你得救，受祝福，成了一个“你所拣选使
他亲近你”的人。
有人会反对说，这样的教义会导致人的骄傲，容易使一个人相信神最喜欢他，所以才拣
选他，这样就会使他自高自大起来。我说，这恰是斩断骄傲之根的真理，因为经上记着
：“使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 42 By Joe Crews
第一章 上帝律法的权威
我们生活在一个不受约束和反叛律法的时代，撒旦通过罪恶几乎已经将我们的世界毁灭
殆尽。大城市中的犯罪团伙扰乱社会治安，侵犯个人财产权包括生存权，国民对此触目
惊心。无论城乡，谋杀、抢劫和人身侵犯已经成了20世纪的一个生活特征。
每当我们打开报纸，就会发现自己的生活质量似乎又下降了一点。我们不时自欺地认为
，事情不会比这更糟了，这已经是底线了。但第二天，当更多残暴、怪诞的罪行被报道
时，我们又会摇着头诧异不已。很难相信像美国这样一个具有浓厚的基督教传统的国家
会偏离其建国方针如此之远。甚至那些非基督教国家也没有像这个自称为基督教的国家
一样暴力肆虐罪恶横行。华盛顿一天之中所报道的犯罪事件甚至比莫斯科一年所报道的
还多。虽然二者的新闻渠道不尽相同，但是它向我们展示的画面仍然令人忧惧震惊。
更糟糕的是，我们发现无律法主义正进入到宗教领域，并影响着成千上万的人，使他们
也对暴力和凶杀不以为然。在当今的美国，很可能绝大部分教友都已经违背了十条诫命
中的至少一条。一种危险的教义正悄然在天主教和新教中蔓延，试图将上帝伟大的道德
律法之权威削弱至最低的程... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 43 不可作假见证陷害人
一. 思考问题
1. 经不起坏消息打击的病人，我们是否应该告诉他真实的病情？如果为了他的好
处，而没有告之实情，是否违反了第九条诫命？
2. 在伊甸园中，撒但为什么向夏娃撒谎？你认为撒谎的主要动机是什么？
3. 第九条诫命以「不」作开始，似乎是消极的，然而却有积极的意义，那是什么
？
4. 当不说谎情况会更坏时，我们要怎么办？不说谎最根本的方法是什么？
二. 引言
圣经中的喇合把以色列的探子藏起来(约书亚记第二章)，向当地政府隐瞒实情，
以致自己的政府最后被打败，是否违反了第九条诫命？其实，「不可作假见证陷害人」
有它积极面的意义。
三. 内容
本诫命是基于一个原则，那就是「说真话是神圣的」，以下是解释：
1. 诫命的来源
是出自出埃及记20:16和申命记5:20，「不可作假见证陷害人」中的「假」是「不
真实」的意思，申命记解作「不诚实」，是指构成谎言的那种欺骗的动机而言.NEB(新
英语圣经)翻译作「提出假证供」(give false evidence)，好象在法庭中，法官对证人
提出说真话的要求，使审判能公平一样.到了新约，耶稣在登山宝训说:「你们的话是就
说是... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 44 来自主题: TrustInJesus版 - 安息年 安息年（希伯来语：שמיטה；拉丁化：Shmita
；意为“豁免”），是7年耕作周期的第7年，由律法书所规定，现代的犹太教
仍然遵守这一规定。
在安息年期间，土地需要休养，所有农业活动—耕作、栽种、修剪和收获—都为律法书
所禁止。其他农业技术—诸如浇水、施肥、除草、喷雾和割草—只可以作为预防措施，
而不是用以提高果树和作物的产量。此外，所有自己生长的果实被视作无主的（hefker
），任何人都可拾取。各种律法也应用于安息年农产品的出售、消费和处理。
安息年的第二方面是关于债务和借贷。当安息年结束时，个人债务被视作无效和被豁免。
利未记允诺对于遵守安息年者将有丰盛的收获，以此作为对其宗教信仰的测试。
《希伯来圣经》中曾经数次提到安息年：
出埃及记：“六年你要种地，收藏地的出产，只是第七年要让地歇息，不耕不种，使你
民中的穷人有吃的；他们所剩下的，田野的兽可以吃。你的葡萄园和橄榄园，也要照样
办理。
”（出埃及记23:10-11节）[1]
利未记：“上主在西乃山对摩西说，你要对以色列人说，你们进了我所赐... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 45 来自主题: TrustInJesus版 - 上帝的聖約 旧约中，神国的历史是综合复杂的，神的国度在向其目标，即扩张到全地发展时，经历
了很多不同的阶段或时代。在此，我们要看看在神国度的每一个阶段或时期，神设立不
同的圣约，来着重处理国度中不同时期人们面临和遭遇到的特殊问题。我们可以有很多
方式来处理旧约中圣约的发展历史，但是，我们将从三个主要的阶段来探讨这个历史问
题。第一，普世性的约；第二，国家或民族性的约；第三，新约。
正如我们已经提到的，总共有6个主要的圣约涵盖整个旧约历史：即神分别与亚当、挪
亚、亚伯拉罕、摩西、大卫、基督立约。配合前面课程中我们提到的神国度的历史阶段
，我们要把这六个约分成三个组。我们要讲到在太古历史中，神与亚当、挪亚所立的普
遍性的约；我们会讲到神拣选以色列国作为他的特殊子民时，与亚伯拉罕、摩西和大卫
所立的国家性的约；我们也会讲到神国的新约阶段，神在基督里所立的新约。因此，当
我们处理这些神的圣约时，我们会分别考查这三组圣约在旧约历史中的发展。让我们先
来看看在太古历史中神所设立的普遍性的约。
普世性之约
我们说神与亚当和挪亚所立的约是「普遍」性的约，是因为这些约是神和所有人类之间
的约。在太古历史时期，当设立... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 46 观世音菩萨灵感录
李圆净居士原著
演培法师白话讲述
第一篇 拔病苦
第二篇 救厄难
第三篇 兴福慧
第四篇 度生死
第五篇 广劝惩
第六篇 普示现
第一篇 拔病苦
★晋朝有个和尚，名叫竺法义，住在兴宁中始宁山上，很精细的研究所有的佛经，从他
学习的学生经常有一百多人，当咸安二年的时候，他感觉生起心气病来，病得很久，所
以他就一心一意的虔诚归依观世音菩萨，忽然有一天梦见一个人破开他的肚皮，把他的
肠胃都拿了出来，并且洗刮他的五脏六腑，看见有结成一块块肮脏的东西很多，都把他
洗得干干净净了，再放进去，还原缝好，对义说，你的病已经除掉了，当他一觉醒来，
果然病都好了。宋朝尚书令官员傅亮编撰这件事的奇迹，常常说，他的父亲在世时，和
义一起游山玩水，义也常常说这件奇事，听到的人没有一个不肃然起敬的。（太平广记）
★元魏时（即北魏孝文帝亦称元魏）名道泰，住在常山的衡唐精舍，曾经梦见有个人告
诉他说，你的性命将于四十二岁的时候，当寿终正寝，到了那个时候，果然生起很严重
的病来，他自己忧虑必定会死，将他所有的衣食资产多为布施，有位朋友对他说，我听
见供养六十二亿菩萨，和念一声观世音的人，得福恩是一样... 阅读全帖 |
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x***u
发帖数: 6421 | 47 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: xiumu (朽木☀江湖夜雨十年灯), 信区: Military
标 题: 同日本国会议员访华团的谈话
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Dec 5 00:43:07 2010, 美东)
同日本国会议员访华团的谈话
(一九五五年十月十五日)
热烈地欢迎你们。我们都属于有色人种。有色人种是被人家看不起的，最大的“缺
点”就是有色。有些人喜欢有色金属而不喜欢有色人种。据我看，有色人种相当像有色
金属，有色金属是贵重的金属，有色人种至少与白色人种同等贵重。有色人种同白色人
种一样都是人，都是第一类，不是第二类。第二类是动物，不是人。世界上所有的人，
不管他是什么肤色，都是平等的。我们两个民族现在是平等了，是两个伟大的民族。你
们这个民族是个很好的民族。日本人，谁要想欺侮他们，我看是不容易的。你们现在有
很多地方比我们高明，你们是工业化的国家，而我们现在还是农业国，我们正在努力。
客人来看主人，是客人看得起主人，做主人的应该感谢客人。今天来的客人是我们
的邻舍，左邻右舍，是很接近的一个邻舍。日本朋友到中国来，从你... 阅读全帖 |
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s***h
发帖数: 372 | 48 布鲁斯(F.F.Bruce) 曾念粤译
人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、 妻子、儿女、弟兄、姐妹， 和自己
的性命， 就不能作我的门徒。《路加福音十四章26节》
这是一句难解之言，理由不只一点：它令人难以接受，并且不容易和耶稣的一般教
训协调。这句话所建议的态度，似乎也与人性相冲突，并且和耶稣所基本强调的爱
邻舍的律法相骶触。如果「邻舍」的意义必须扩大到一个地步，连自己的仇敌也包
括在内，便不应该又缩小到一个地步，将自己最亲爱的人排除在外。
那么，它的意思是什么？它的意思是：就如财产可能成为我们和神国之间的障碍，
而家庭也很有可能成为另一个障碍。跟从耶稣的人必须将神国的利益列为第一优先，
其他东西的重要性次之，甚至包括家庭关系。若把赚钱的重要性摆在一些生活中较
高贵且合人性的事情之上，我们通常都会认为这是一种低俗的想法。然而，对家人
适当的照顾，却是属於比较高贵且合乎人性的事情。有人本想奉献一笔钱给神，后
来却发觉这笔钱可用来奉养父母。像这样的情况，法利赛人是不赞同的，他们认为
预备献给神的钱，是不能挪作奉养父母的；耶稣对法利赛人这样的看法则大加谴责。
耶稣说，这是废弃神要人孝 |
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y***y
发帖数: 4957 | 49 [南乡哥]基督徒与人交流的态度
送交者: waiter 2003年7月16日14:22:27 于 [彩虹之约]http://www.bbsland.com
（议论）基督徒与人交流的态度
作者：南乡哥
最初发表：宗教论坛，2000年9月
路加福音１３：２５、２６、２９：“有一个律
法师起来试探耶稣，说：‘夫子！我该作什么才
可以承受永生？’耶稣对他说：‘律法上写的是
什么？你念的是怎样呢？’他回答说：‘你要尽
心尽性尽力尽意爱主你的神，又要爱邻舍如同自
己。’耶稣说：‘你回答的是，你这样行，就必
得永生。’那人要显明自己有理，就对耶稣说：
谁是我的邻舍呢？”
这里，我们要非常注意两个字：试探。那位律法
师站起来问耶稣一个问题，这本来很正常，但是
圣经说他是在“试探耶稣”。读过之后，我们确
实看到了，他确实是在试探耶稣。
为什么？因为他已经有了答案，他却不光明正大
地将自己的答案拿出来，偏要去“请问”耶稣。
律法师问问题的目的，是为了在耶稣回答之后，
出耶稣的话中找出“破绽”，从而攻击耶稣。这
样做是错的，至少，他为人是不诚实的，虽然他
自己不一定认识到这一点。
我们在网路上或在任何 |
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k*d
发帖数: 615 | 50 每日灵粮－9月15日
向下扎根
有你们那里的人、作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间、常为你们竭力的
祈求、
愿你们在 神一切的旨意上、得以完全、信心充足、能站立得稳。
歌罗西书4：12
一位英国牧师史多刻(Leslie Stokes)曾经说过这么一个寓言：
从前有一棵树，非常漂亮，挺拔，雄伟又坚强。然而，外表常常是不可靠的。在内
心，这棵树知道，它强壮的力量正在减弱。当强风来到，它就感到自己正剧烈地摇摆着
。它也听到一些可疑的吱呀声和树枝的呻吟声。这棵树为了要弥补这软弱，就长出一两
根新枝子。它看起来就更加强壮、安全。
但是，当下一阵强风吹来，有一个可怕的声音出现，它的根折断了。要不是旁边有
棵和善的树支持，这棵雄伟的树已经倒塌在地了。
过了些时日，这树渐渐从惊吓中回复，重新扎根。当然如今它的形状有些改变，稍
微倾斜了一点。它带着好奇的眼光看着它的邻舍，想要知道它是如何撑过那个巨风的。
这树问道：“为什么你不但可以撑过这个巨风，而且可以帮助我呢？”
这棵邻舍的树回答说，“这很简单。当你在忙着长新枝子的时候，我正在深深地向
下扎根呢！” |
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