r********7
发帖数: 887 | 1 「下」耶利哥
律法师为了表示一下他真懂，就继续问，那么，谁是我的邻舍？在这地上，人个个
不是贪心，就是说谎的，能耍出各式各样的花样，有那一个人是可爱的？有那一个人可
以成为我的邻舍啊？似乎没有一个人能当我合格的邻舍。耶稣就说一个故事，有一个人
从耶路撒冷「下」耶利哥去，其实，耶利哥是在耶路撒冷的北方，应该是耶路撒冷上耶
利哥去，但是圣经的记载很有意思，它却说「下」耶利哥，虽然在你的感觉是往上的，
然而在神的眼里，你的情形却是往下的。耶利哥是神咒诅之地，耶路撒冷却是神所祝福
、平安的城。
我年轻的时候，考取过五个大学，终於进了台大，我以为我「上」了耶利哥，然而
，神却说我「下」耶利哥。台大毕业後，我服兵役作翻译官，拿高薪水，天天跟美国人
在一起操练英语，後来到美国，巩固学位後第一年我在大学工作，工作了三年，职位也
连跳三级。这个人一路往上跳，以为上了耶利哥，然而神讲，这个人下耶利哥了。在我
看来是「每况越上」，但神却认为是「每况越下」。
被「强盗」打个半死
凡是人都喜欢高的地方，都喜欢往上爬，譬如，想移民的人奋斗挣扎了许久，终於
上到加拿大，结果却落在强盗手里，加拿大就是那个强盗，你到了... 阅读全帖 |
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h*****k
发帖数: 5022 | 2 还是来这里继续发吧，你是我们的邻舍
《路加福音》 10：29 那人要显明自己有理，就对耶稣说，谁是我的邻舍呢？
《路加福音》 10：30 耶稣回答说，有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中，
他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。
《路加福音》 10：31 偶然有一个祭司，从这条路下来。看见他就从那边过去了。
《路加福音》 10：32 又有一个利未人，来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。
《路加福音》 10：33 惟有一个撒玛利亚人，行路来到那里。看见他就动了慈心，
《路加福音》 10：34 上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，
带到店里去照应他。
《路加福音》 10：35 第二天拿出二钱银子来，交给店主说，你且照应他。此外所费用
的，我回来必还你。
《路加福音》 10：36 你想这三个人，那一个是落在强盗手中的邻舍呢？
《路加福音》 10：37 他说，是怜悯他的。耶稣说，你去照样行吧。 |
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C*****e
发帖数: 367 | 3 婴儿洗礼或信徒洗礼：我们应该为我们的儿女施洗吗？
在对待谁应该受洗的问题上，归正神学家们提供了各种不同的观点。我们只应该为那些
承
认相信基督的人施洗（归正浸信者们的观点）哪？还是我们只应该为信徒和他们的孩子
们
施洗（归正婴孩洗礼者的观点）？观点的差异反映在我们不同的信仰告白里（请比较韦
斯
敏斯德信条28 ；比利时信条34 与伦敦浸信会信仰宣言29），并且这种不同观点已经持
续了
很久，各类与归正神学紧密相关的教会不太可能将来在这点上达成共识。然而对我们来
说
重要的是要彼此理解和彼此欣赏不同的立场。
大体而言，归正浸信者们基于两大支柱来呈述他们的理由。第一，所有新约圣经在
这方面的命令和例证都是悔改和信心在先的。新约圣经的模式反映在彼得的讲道中：“
要
悔改……受洗，叫你们的罪得赦”（徒2:38 ）。当耶稣教导时，他自己将教导和受洗相
连
系，“你们要去，使万民作我的门徒……给他们施洗……教训他们”（太28:19-20 ）。
第二，归正浸信者们论证说，当圣经历史从旧约进入基督的新约时，一个单纯由神的
百姓组成的群体就诞生了。与旧约群体不同，那时既包括信徒又包括不信的邻舍，孩子... 阅读全帖 |
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C*****e
发帖数: 367 | 4 【 以下文字转载自 Church 俱乐部 】
发信人: CCBible (神同在圣经), 信区: Church
标 题: 海德堡要理问答主日32
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Apr 24 12:33:53 2012, 美东)
海德堡要理问答主日32
来自基督徒百科
目录
1 英文版
2 英文2011版
3 赵中辉版
4 陈达/王志勇版
5 基督教要义圣经真理版
6 链接参考
英文版
The Third Part - Of Thankfulness
32. Lord's Day
Q. 86.
Since then we are delivered from our misery, merely of grace, through Christ
, without any merit of ours, why must we still do good works?
A.
Because Christ, having redeemed and delivered us by his blood, also renews u
s by his Holy Spirit, afte... 阅读全帖 |
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l**********n
发帖数: 675 | 5 十诫
出埃及记
20:1 神吩咐这一切的话说，
20:2 我是耶和华你的神，曾将你从埃及地，从为奴之家领出来。
20:3 除我以外，你不可有别的神。
20:4 不可为自己雕制1偶像，也不可雕制任何上天、下地、和地底下水中之物的2像。
20:5 不可跪拜那些像，也不可事奉它们；因为我耶和华你的神是忌邪的神；恨我的
，我必追讨他们的罪孽，自父及子，直到三四代；
20:6 爱我、守我诫命的，我必向他们施慈爱，直到千代。
20:7 不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。
20:8 当记念安息日，将这日分别为圣。
20:9 六日要劳碌作你一切的工，
20:10 但第七日是1向耶和华你神当守的安息日；这一日你和你的儿子、女儿、仆人
、婢女、牲畜、并你城里的寄居者，无论何工都不可作；
20:11 因为六日之内，耶和华造天、地、海、和其中的万物，第七日便安息了；所
以耶和华赐福与安息日，将这日分别为圣。
20:12 当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上，得以长久。
20:13 不可杀人。... 阅读全帖 |
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z********o
发帖数: 18304 | 6
最后一句有什么需要解释的？你说得很对：耶稣让律师把自己当成撒玛利亚人，帮助素
不相识的人。
这是耶稣解释晚了“谁是邻舍”的问题之后顺便鼓励了一下。
“谁是邻舍”的问题清清楚楚！为什么撒玛利亚人是那个落入强盗手里的人的“邻舍”
？因为撒玛利亚人怜悯/帮助了那个落入强盗手里的人。对不对？？？！！！ |
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b*****d
发帖数: 7166 | 7 楼主解释一下为什么其他两个不是邻舍吧。
耶稣可没有说去爱不是你邻舍的人，否则就直接说爱所有人就行了。
耶稣费这个事专门举个例子就是要讲清楚分清谁是邻舍，不要去爱其他人。 |
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z********o
发帖数: 18304 | 8
”。
你还要不要脸啊？你这个说法显然不符合耶稣的意思。看“圣经”：
36 你想这三个人，那一个是落在强盗手中的邻舍呢？
"Which of these three do you think was a neighbor to the man who fell into
the hands of robbers?"
37 他说，是怜悯他的。耶稣说，你去照样行吧。
The expert in the law replied, "The one who had mercy on him." Jesus told
him, "Go and do likewise."
请注意，36节你家主子问“那一个是落在强盗手中的邻舍呢？”，对应的英文用的是“
was”，可见你家主子的意思是这三个人当中只有一个是那个倒霉蛋的“邻舍”。
37节，律法师回答说：“是怜悯他的”，对应的英文是“The one who。。。”，对这
个答案，你家主子显然是赞成的。
因此，你的狡辩是不成立的。
诚恳地问一下：你做基督徒，一定要这么不要脸么？？？？？？？？？？？ |
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z********o
发帖数: 18304 | 9 继续追问：
”。
你还要不要脸啊？你这个说法显然不符合耶稣的意思。看“圣经”：
36 你想这三个人，那一个是落在强盗手中的邻舍呢？
"Which of these three do you think was a neighbor to the man who fell into
the hands of robbers?"
37 他说，是怜悯他的。耶稣说，你去照样行吧。
The expert in the law replied, "The one who had mercy on him." Jesus told
him, "Go and do likewise."
请注意，36节你家主子问“那一个是落在强盗手中的邻舍呢？”，对应的英文用的是“
was”，可见你家主子的意思是这三个人当中只有一个是那个倒霉蛋的“邻舍”。
37节，律法师回答说：“是怜悯他的”，对应的英文是“The one who。。。”，对这
个答案，你家主子显然是赞成的。
因此，你的狡辩是不成立的。
诚恳地问一下：你做基督徒，一定要这么不要脸么？？？？？？？？？？？ |
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n********n
发帖数: 8336 | 10 基督徒的成圣
编译:雷默 讲授:以撒
Author: Mr. Isaac Den Dekker
参考书籍:布雷克《基督徒理所当然的侍奉》
（Reference Book: The Christian Reasonable Service by William A Brakel）
“上帝的旨意就是叫你们成为圣洁”（帖前4:3）。
因他的受苦和受死，主耶稣基督赢得了许多的惠益。可以划分为以下三个方面:
1． 称义:外在的呼召，内在的呼召，重生，认识上帝和自我，罪得赦免。
2． 成圣:广义上的重生，恢复上帝的形像。
3． 得荣:永远的生命，永远的喜乐。
这三样惠益是彼此相属的。他们虽然各有不同，但不能割离开来。“你们得在基督耶稣
里是本乎上帝，上帝又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎”（林前1:30）。
什么是成圣？“成圣”这个词的含义就是分别出来，奉献出来，用于圣洁的用途。因此
，成圣的人就是从世界分别出来，献身于侍奉上帝的人。这一定义包括两个方面: 一是
消极的方面，就是除去对罪的嗜好。这是指从什么中分别出来。二是积极的方面，就是
全人的更新，是指上帝的形像的恢复，他的心灵成为圣洁，完... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 11 马丁路德其实没有说过的五段话
作者：Justin Taylor
你会经常听人引用下面几段话，说是马丁路德说过的，但没有一句是一模一样的原话，
当中一些话，甚至是路德不认同的！
据说是马丁路德说过的第1段话：
“如果我相信世界明天就要终结，我还会在今天种下一棵树。”
路德没有说过这句话，请见Martin Schloemann 所写的《路德的苹果树：二战以来德国
思想史的一段篇章》一书（Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1994），246-
251页（FrederickGaiser引用，感谢Garrett Lee提供）。Schloemann论证说，路德不
仅没有说过这句话，而且也不会说这样的话，除非人把这句话放在一个以基督为中心的
末世论中，强调“在受造界上服事邻舍和世界”。
据说是马丁路德说过的第2段话：
“打扫厨房的女仆，和祷告的修士一样都是在行神的旨意—— 这不是因为她扫地的时
候会唱一首基督教的赞美诗，而是因为神爱打扫得干干净净的地面。
“基督徒鞋匠尽他的基督徒本分，不是靠把小小的十字架刻在鞋子上，而是通过制作好
的鞋子，因为神关注的是... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 12 基督之律法
“使人自由之全备律法”与宗教律法主义相对
1. 救赎完全是凭上帝的恩典，而不是靠事功得来的：
罗 3:28人称义是因着信，不在乎遵行律法
弗 2:8,9你们得救是本乎恩、也因着信...乃是上帝所赐的，也不是出于行为
多 3:5a他救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯
A. 救赎不是部份靠上帝的恩典，部份靠事功而得：
罗 11:6既是出于恩典，就不在乎行为，不然，恩典就不 是恩典了
B. 救赎从来就一直只是凭恩典而得，甚至在旧约时期也是一样：
创 6:8惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩
创 15:6亚伯拉罕信耶和华，耶和华就以此为他的义（请参阅罗4:3,5-8,21,22）
哈 2:4惟义人因信得生（凭信心来生活）
来 11:13〔旧约里的 2854;徒们〕这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，
却从远处望见...又承认自己
C. 严谨遵守摩西律法是永远救不了任何人的：
约 1:17律法本是藉着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的
罗 3:20凡有血气的没有一个因行律法，能在上 ;帝面前称义
罗 9:31以色列人追求律法的义，反得不着律法的义
加 2:16人... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 13 要在别人有需要时作管子，把上帝的能力输入他们的生命中，是对的。
我们看过了，爱邻舍，是寻求使所爱的人得好处。我们心里有强烈爱邻舍的心，就反映
我们灵性健康。但要提防自己有精神病，就是要被人需要——总是觉得人家非有你不可
，否则你就一名不值！这不是真的爱邻舍，也不是灵性健康。这是没有灵性健康，其实
是另一种形式的骄傲。我们个人的价值，不是从我们的基督徒活动或别人对我们的倚赖
而来，而是知道上帝爱我们，甚至为救赎我们，付上加略山的代价。
救赎的爱为原没价值的受造物赋予价值，叫他们不必从其他源头寻找价值。如果我以邻
舍来吹嘘自己的价值，我是利用他们，与爱他们有别。我可能会在应该使他们得自由时
，反使他们继续倚赖我，这就使大家都受伤害。
上帝给我们的一样训练，是愿意间或在重要的事奉上愿意不被使用。耶稣吩咐彼得拿几
条祂行神迹捉到的鱼给祂（我们也要奉献祂所赐给我们的），祂接着似乎忽视了彼得摆
上的鱼，而拿自己已预备好的鱼给门徒吃，耶稣这样做就显示了以上的意思（参约二十
一9、13）。
现在，试想想一位虔诚、有恩赐的基督徒妇人，事奉对她十分重要，但她发现一段长时
间主搁置了她，不用她的潜质。为什么... 阅读全帖 |
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g******s
发帖数: 3056 | 14 来自主题: _BibleStudy版 - 今天的读经 10:25 有一个律法师，起来试探耶稣说，夫子，我该作什么才可以承受永生。
10:26 耶稣对他说，律法上写的是什么。你念的是怎样呢。
10:27 他回答说，你要尽心，尽性，尽力，尽意，爱主你的神。又要爱邻舍如同自己。
10:28 耶稣说，你回答的是。你这样行，就必得永生。
10:29 那人要显明自己有理，就对耶稣说，谁是我的邻舍呢。
10:30 耶稣回答说，有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中，他们剥去他的衣
裳，把他打个半死，就丢下他走了。
10:31 偶然有一个祭司，从这条路下来。看见他就从那边过去了。
10:32 又有一个利末人，来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。
10:33 惟有一个撒玛利亚人，行路来到那里。看见他就动了慈心，
10:34 上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照
应他。
10:35 第二天拿出二钱银子来，交给店主说，你且照应他。此外所费用的，我回来必还
你。
10:36 你想这三个人，那一个是落在强盗手中的邻舍呢。
10:37 他说，是怜悯他的。耶稣说，你去照样行吧。
周围很多人攻击教会的丑陋，以 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 15 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: huo (Michael HUO), 信区: TrustInJesus
标 题: 第二课 论人的愁苦 * 主日二至四
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jun 17 11:29:00 2011, 美东)
主日2
问３：你从何处知道你的愁苦呢？
答：从神的律法1。
问４：神的律法对我们有什么要求？
答：基督已在马太福音廿二章37-40节总括的教训了我们：“你要尽心，尽性，尽
意，尽力爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己
。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲2。”
问５：你能完全遵守这诫命吗？
答：不能3；因为我的本性是倾向于憎恨神和邻舍的4。
1、罗3：20：所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是
叫人知罪。
2、路10：27：他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的 神；又要爱邻
舍如同自己。”
3、罗3：10：就如经上所记：“没有义人，连一个也没有。”
约壹1：8：我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。
4、罗8：7：原来体贴肉体的，就... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 16 如何克服你的恐惧？
亚当斯
Full translation of “What Do You Do When Fear Overcome You?”
by Jay E. Adams
本文所说的恐惧当然不是你站在悬崖上恐怕掉下去的那种恐惧，也不是使
你看见动物园狮子笼上挂着「请勿伸手进狮子笼」的牌子而不敢伸手进笼子的那种恐惧
。不是说这些恐惧。神赐给我们有惧怕的能力是有好目的的，正如祂赐给我们有各样的
情感都有其正当的用处，能帮助我们也能荣耀祂。由于我们会产生惧怕，才可以避免伤
害与危险，否则我们早就没命了。
本文所谈的是那些忽来忽去非理性的恐惧，和那些看来相当合理，但却把
我们笼罩和控制的恐惧。你不但无法摆脱这些恐惧，结果这些恐惧甚至使你不由自主地
作许多你不想作的事。这样的恐惧有时真的好像一个金箍罩一样把我们箍得紧紧，也像
一种外来的力量把我们俘虏过去。由于这种恐惧，有人要换工作，搬家，把自己封闭在
家中，杀人，和进入神经病院。例如有人对猫有恐惧，对过桥有恐惧，对乘电梯有恐惧
，这些人过着一种怪异和徒劳无益的... 阅读全帖 |
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d******s
发帖数: 1190 | 17 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: dodidoes (joni), 信区: Military
标 题: 不是挑起争端，平心静气谈穆斯林史
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jun 22 17:38:29 2010, 美东)
穆斯林史不是就是一部战争史么？
伊斯兰教产生前，阿拉伯人还处在游牧社会，杀人越货是常事。以至于有一句谚语说，
……我们抢劫商队；若没有商队可抢，我们就抢劫邻舍；若没有邻舍可抢，我们就抢劫
兄弟……阿拉伯人把抢劫当成彪勇来夸耀。
穆罕默德的传教经历基本上就是打仗的过程，跟犹太人部落打，跟基督徒打，跟其他阿
拉伯部落打，有时候为了争取犹太人支持，甚至把朝拜的方向改成犹太人的方式……穆
罕默德本人就打过败仗，也受过伤。
穆罕默德死后，继任的哈里发继续征服……好景不长，第三任哈里发奥斯曼就死于内讧
。围绕着第四任哈里发阿里的合法性，更是引起了穆斯林持至今天的内战。今天逊尼派
穆斯林和什叶派穆斯林都视彼此为寇仇。这四任哈里发还被称为伊斯兰黄金时代。
后面就更不用提了。虽说人类的历史总是伴随着战争，但是从没有什么地区像中东那样
战火不断。从北非 |
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x***u
发帖数: 6421 | 18 同日本国会议员访华团的谈话
(一九五五年十月十五日)
热烈地欢迎你们。我们都属于有色人种。有色人种是被人家看不起的，最大的“缺
点”就是有色。有些人喜欢有色金属而不喜欢有色人种。据我看，有色人种相当像有色
金属，有色金属是贵重的金属，有色人种至少与白色人种同等贵重。有色人种同白色人
种一样都是人，都是第一类，不是第二类。第二类是动物，不是人。世界上所有的人，
不管他是什么肤色，都是平等的。我们两个民族现在是平等了，是两个伟大的民族。你
们这个民族是个很好的民族。日本人，谁要想欺侮他们，我看是不容易的。你们现在有
很多地方比我们高明，你们是工业化的国家，而我们现在还是农业国，我们正在努力。
客人来看主人，是客人看得起主人，做主人的应该感谢客人。今天来的客人是我们
的邻舍，左邻右舍，是很接近的一个邻舍。日本朋友到中国来，从你们日本家里到我们
家里来看一看，我们应该感谢。以后我们要多来往。世界上没有只有一方面感谢另一方
面的事情。如果只有一方面感谢另一方面的事情，那就不好了。相互有好处，相互有帮
助，相互应该感谢。
我们两国有个共同的问题，就是有一个国家压在我们的头上。你们以为中国是独立
的... 阅读全帖 |
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x***u
发帖数: 6421 | 19 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: xiumu (朽木☀江湖夜雨十年灯), 信区: Military
标 题: 同日本国会议员访华团的谈话
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Dec 5 00:43:07 2010, 美东)
同日本国会议员访华团的谈话
(一九五五年十月十五日)
热烈地欢迎你们。我们都属于有色人种。有色人种是被人家看不起的，最大的“缺
点”就是有色。有些人喜欢有色金属而不喜欢有色人种。据我看，有色人种相当像有色
金属，有色金属是贵重的金属，有色人种至少与白色人种同等贵重。有色人种同白色人
种一样都是人，都是第一类，不是第二类。第二类是动物，不是人。世界上所有的人，
不管他是什么肤色，都是平等的。我们两个民族现在是平等了，是两个伟大的民族。你
们这个民族是个很好的民族。日本人，谁要想欺侮他们，我看是不容易的。你们现在有
很多地方比我们高明，你们是工业化的国家，而我们现在还是农业国，我们正在努力。
客人来看主人，是客人看得起主人，做主人的应该感谢客人。今天来的客人是我们
的邻舍，左邻右舍，是很接近的一个邻舍。日本朋友到中国来，从你... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 20 陈寅恪“用东坡韵”诗中蕴含的生命情调
刘正1 黄鸣2
（1．中国人民大学 古籍所教授，北京 100872；2．中央民族大学 文学与新闻传播学
院副教授，北京 100081）
[内容提要]本文从《陈寅恪诗集》中抽选出“用东坡韵”诗这个主题，进行分析和考证
，认为苏东坡《正月三日点灯会客》等诗歌中对“故国”和“当年”的浓厚的伤感和追
忆情绪，引起了陈寅恪先生的强烈共鸣，以至于他先后写下了14首步东坡韵的诗歌。本
文在指出新旧时代交替的文化心理与其自身的目盲因素对于陈寅恪诗歌创作的重要影响
之时，进而阐明此种类型诗歌与陈寅恪先生晚年心境之关系。力求以陈先生的以诗证史
的研究方法，来还原他本人的文化心境与生命情调，为陈寅恪先生的心态史研究提供一
种路径。
[关键词]陈寅恪、苏东坡、用东坡韵、文化心理、心境
作为传统知识人所具有的特殊素养，陈寅恪养成了以诗记事的习惯。因此，对其诗的解
读，成了分析其晚年心态的重要门径。而在陈寅恪先生的诗中，有一个重要现象至今无
人提及，即他的“用东坡韵”诗。
据我们统计，他的“用东坡韵”诗有《丁亥元夕用东坡韵》（1947年）、《戊子元夕放
焰火呼邻舍儿童聚观用东... 阅读全帖 |
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d******s
发帖数: 1190 | 21 穆斯林史不是就是一部战争史么？
伊斯兰教产生前，阿拉伯人还处在游牧社会，杀人越货是常事。以至于有一句谚语说，
……我们抢劫商队；若没有商队可抢，我们就抢劫邻舍；若没有邻舍可抢，我们就抢劫
兄弟……阿拉伯人把抢劫当成彪勇来夸耀。
穆罕默德的传教经历基本上就是打仗的过程，跟犹太人部落打，跟基督徒打，跟其他阿
拉伯部落打，有时候为了争取犹太人支持，甚至把朝拜的方向改成犹太人的方式……穆
罕默德本人就打过败仗，也受过伤。
穆罕默德死后，继任的哈里发继续征服……好景不长，第三任哈里发奥斯曼就死于内讧
。围绕着第四任哈里发阿里的合法性，更是引起了穆斯林持至今天的内战。今天逊尼派
穆斯林和什叶派穆斯林都视彼此为寇仇。这四任哈里发还被称为伊斯兰黄金时代。
后面就更不用提了。虽说人类的历史总是伴随着战争，但是从没有什么地区像中东那样
战火不断。从北非到中亚到南欧到南亚，穆斯林所到之处都是战争不止。直到今天，穆
斯林难民也总在收留他们的国家闹事。英语里“暗杀”就来起源于穆斯林的阿萨辛派。
对比耶稣为杀害他的人祷告，佛陀以身饲虎，可兰经宣讲的却是一手拿剑一手拿可兰经
。所以我说，伊斯兰教就是战争教。 |
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g******t
发帖数: 18158 | 22 http://www.red-soil.com/zl/lishi/201007101009574800.htm
毛泽东与访华的日本朋友
作者：王俊彦 日期：2010-7-4 10:09:57 点击：69
中日是两个伟大的民族
处理好中日关系，不仅有利于中日两国人民，也有助于维护亚洲和世界的和平。从
这一大局出发，为了打开中日关系的僵局，20世纪50年代毛泽东主席和周恩来总理决定
对日本开展“民间外交”。
1955年10月，以上林山荣吉为首的日本国会议员访华团来到北京，提出尽早释放日
本战犯问题，毛泽东15日在中南海会见时作了回答。毛泽东操着浓重的湖南口音开始就
说：“热烈地欢迎你们，我们都属于同一人种。”翻译刘德有听不大懂湖南话，在慌乱
中把“人种”翻译成了“民族”。周总理发现后马上予以纠正说：“不是‘民族’，而
是‘人种’。”
刘德有更加紧张起来，廖承志看到这一情景，立即坐到毛泽东身旁，微笑着说：“
我来，我来！”自告奋勇地担任起这场重要会见的翻译。
毛泽东对日本国会议员访华团说：“热烈地欢迎你们。我们都属于有色人种。有色
人种是被人家看不起的，最大的‘缺点’就是有色。有些人喜欢有色... 阅读全帖 |
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x***u
发帖数: 6421 | 23 同日本国会议员访华团的谈话
(一九五五年十月十五日)
热烈地欢迎你们。我们都属于有色人种。有色人种是被人家看不起的，最大的“缺
点”就是有色。有些人喜欢有色金属而不喜欢有色人种。据我看，有色人种相当像有色
金属，有色金属是贵重的金属，有色人种至少与白色人种同等贵重。有色人种同白色人
种一样都是人，都是第一类，不是第二类。第二类是动物，不是人。世界上所有的人，
不管他是什么肤色，都是平等的。我们两个民族现在是平等了，是两个伟大的民族。你
们这个民族是个很好的民族。日本人，谁要想欺侮他们，我看是不容易的。你们现在有
很多地方比我们高明，你们是工业化的国家，而我们现在还是农业国，我们正在努力。
客人来看主人，是客人看得起主人，做主人的应该感谢客人。今天来的客人是我们
的邻舍，左邻右舍，是很接近的一个邻舍。日本朋友到中国来，从你们日本家里到我们
家里来看一看，我们应该感谢。以后我们要多来往。世界上没有只有一方面感谢另一方
面的事情。如果只有一方面感谢另一方面的事情，那就不好了。相互有好处，相互有帮
助，相互应该感谢。
我们两国有个共同的问题，就是有一个国家压在我们的头上。你们以为中国是独立
的... 阅读全帖 |
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x***u
发帖数: 6421 | 24 同日本国会议员访华团的谈话
(一九五五年十月十五日)
热烈地欢迎你们。我们都属于有色人种。有色人种是被人家看不起的，最大的“缺
点”就是有色。有些人喜欢有色金属而不喜欢有色人种。据我看，有色人种相当像有色
金属，有色金属是贵重的金属，有色人种至少与白色人种同等贵重。有色人种同白色人
种一样都是人，都是第一类，不是第二类。第二类是动物，不是人。世界上所有的人，
不管他是什么肤色，都是平等的。我们两个民族现在是平等了，是两个伟大的民族。你
们这个民族是个很好的民族。日本人，谁要想欺侮他们，我看是不容易的。你们现在有
很多地方比我们高明，你们是工业化的国家，而我们现在还是农业国，我们正在努力。
客人来看主人，是客人看得起主人，做主人的应该感谢客人。今天来的客人是我们
的邻舍，左邻右舍，是很接近的一个邻舍。日本朋友到中国来，从你们日本家里到我们
家里来看一看，我们应该感谢。以后我们要多来往。世界上没有只有一方面感谢另一方
面的事情。如果只有一方面感谢另一方面的事情，那就不好了。相互有好处，相互有帮
助，相互应该感谢。
我们两国有个共同的问题，就是有一个国家压在我们的头上。你们以为中国是独立
的... 阅读全帖 |
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l****z
发帖数: 29846 | 25 谁应该为次贷风暴负责？
作者:鲁克
2008-10-03 08:30:54
奥巴马和麦凯恩首场辩论由经济议题开始，围绕金融救助，开支，税收等等议题，足足
辩论了三十分钟。谁胜谁负，我暂时留给各位读者自己结论。
不过，在回答是否要通过金融救助来结束这场次贷风暴造成的金融危机时，奥巴马严厉
指责布什说“金融危机罪魁祸首是布什的经济政策，而同时麦凯恩曾是这些失败的政策
支持者。”奥巴马直截了当把这顶所谓的“失败的经济政策”大帽子扣到布什头上，而
其后他并没有再给出对此的解释。
那我们就要追问一下奥巴马先生：“为什么说布什政府的经济政策错了，到底是他任期
哪些条政策造成了如此可怕的金融危机？”扣帽子很容易，如果没有逻辑和常理来胡乱
扣帽子，那么你的言论还有没有意义。
我们现在回过头来讨论一下次贷风暴，都知道这次所谓的经济危机，不是发生在Main
Street（缅因街），不是普罗大众的商业经济整体出了大问题（在今年前两季度美国的
GDP也不是负增长）而是Wall Street（华尔街）出了事情，是一次金融界的信贷危机，
当然Wall Street 的坍塌，必定会拉Main Street下水，... 阅读全帖 |
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R*****t
发帖数: 2115 | 26 《我在美国的左邻右舍》 (4-12-2009)
昨天下午取信时，我遇到我的左邻菲丽斯和卫斯理夫妇刚好带他们的小狗散步回来。他
们给我一个熊抱。我们互祝复活节快乐，并且分享了各自孩子在这个暑假的计划。与他
们的相遇使我想起多年来他们在复活节送给我女儿汉娜的许多礼物。即兴写下此文，纪
念我们全家与邻舍们之间的友情。
我家所在的街道只有8所房屋。11年前，我们从外州搬迁到此街时很快发现，我们是这
条街道上唯一的少数族裔，另外7家都是美国白人家庭。然而，我们从搬进这个家的第
一天就受到了邻居们的欢迎。这11年来与他们的友情使我们很喜欢这个居住环境（地理
和人文）。这是我和先生不愿意变换房屋和社区的一个重要原因。
当我们刚搬到这条街道时，这是一个只有5年历史的新街。那时，我们的房屋是第一个
更换主人的房屋，其余7家都是原来新屋的主人。难忘1997年12月18日，我们搬到此街
的第一个晚上，我们的左邻就给我们送来一个漂亮的大花蓝表示对我们的欢迎。他们作
了自我介绍以及向我们简介了周围环境。从那天起，左邻菲丽斯和卫斯理夫妇成了我们
在邻舍们中最好的朋友。他们... 阅读全帖 |
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c********d
发帖数: 11593 | 27 遇到一些烂事，郁闷之下的发泄……
故事一 （原文见马太福音18章）
一个王要和他的仆人算账。才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的人来。
因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。
那仆人就俯伏拜他说，主阿，宽容我，将来我都要还清。
那仆人的主人，就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。
那仆人出来，在回家的路上遇到一个强盗。那强盗同他说，你主人既免了你的债，你也
当免我的债。
那仆人说，我兄弟啊，你何尝欠我的债务呢？
那强盗说，现在虽不曾欠，但马上就会欠债了。便将那仆人打倒在地，夺取他身上一切
的金银和衣物，并骑走他的马。
又回头对那重伤不起的人说，你不可报官，不可将我所欠的再拿回去，免得你主人大怒
起来，重新追究你的债。
故事二（原文见约翰福音8章）
耶稣在橄榄山的殿中，坐下教训众人。
耶路撒冷城中有个妇人惯好行淫。她丈夫虽极力容忍，妇人却变本加厉。她丈夫终于同
邻舍一同在她行淫时将她拿住。
众人说，如今橄榄山中有一位先知，乃是拿撒勒人耶稣，我们可将这妇人送交他发落。
妇人极力喊叫说，你们当中没有罪的，才可拿我；即便送我去耶稣夫子那里，他也是如
此审... 阅读全帖 |
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d********d
发帖数: 1424 | 28 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: Godwithus (神与我们同在), 信区: TrustInJesus
标 题: Re: 据说，有一个解释，圣经里并不反基
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jun 30 22:56:10 2011, 美东)
发信人: Godwithus (神与我们同在), 信区: Belief
标 题: Re: 据说，有一个解释，圣经里并不反基
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jun 30 22:50:49 2011, 美东)
我看到一篇文章的观点是：所有人都是罪人、同性恋也是犯罪，大家都是罪，因此没啥。
我看到小麦的观点是，反正还有千禧年，到那个时候谁都可能得救，所以现在没太大关系
我们看圣经中是明确反对同性恋的，不只是同性恋，不道德的关系，都是不对的：
利 18:19 “女人行经不洁净的时候，不可露她的下体，与她亲近。 利 18:20 不可与
邻舍的妻行淫，玷污自己。 利 18:21 不可使你的儿女经火，归与摩洛。也不可亵渎你
神的名。我是耶和华。 利 18:22 不可与男人苟合，象与女人一样，这本是可憎恶的... 阅读全帖 |
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w******d
发帖数: 1301 | 29 神首先爱世人，为了世人可以自己上十字架，那么一个真正爱神的人也会学他的样式去
舍己爱人。这是以神为本的爱人。
人本的爱邻人是相对的，是需要有回报的。碰上好邻人，固然可以爱。碰上专好占小便
宜，得了便宜还要买乖的恶邻，就只好闭门谢客了。婚姻和夫妻关系更是如此。
只有以神为本的爱邻人，才可以没有条件不需要回报的爱邻人。 因为基督徒的爱的源
头不是邻人的回报，他的爱的源头是神首先爱了他的邻人，神首先爱了我们每个蒙恩的
罪人。
因为神要我们效法效法的榜样是耶稣基督。所以教会从来不会给去教会的人设门槛。
罗马5章6-8节：為義人死，是少有的；為仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我們還作
罪人的時候為我們死， 神的愛就在此向我們顯明了。
有人说，那基督徒可以用爱心对待一个是同性恋的邻舍么？我觉得同性恋也是一种罪的
表现形式，就像人会自私到一个地步就会去偷窃一样。你要说同性恋的欲望是天生的，
那人的自私就是天生的。私欲是人的天性不等于因为私欲造成的偷窃抢劫就是可以合法
接受的。 关键是你是愿意放纵自己的私欲还是愿意克制自己的私欲。 我们基督徒认
识到自己是罪人。我们自然也愿意用爱心去对待是同性恋的邻舍 |
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m****a
发帖数: 9485 | 30
。
上帝恨恶罪，但是深爱罪人，要不然不会将他儿子的生命牺牲掉：
约翰福音3：16：神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，
反得永生。
上帝的儿子耶稣身体力行，跟罪人在一起，跟受苦的，贫穷的，需要安慰的人在一起。
上帝悦纳罪人的悔改。
众税吏和罪人，都挨近耶稣要听他讲道。
2法利赛人和文士，私下议论说，这个人接待罪人，又同他们吃饭。
3耶稣就用比喻，说，
4你们中间谁有一百只羊，失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊直到
找着呢？
5找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里。
6就请朋友邻舍来，对他们说，我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧。
7我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的
义人，欢喜更大。
8或是一个妇人，有十块钱，若失落一块，岂不点上灯，打扫屋子，细细的找，直到找
着吗？
9找着了，就请朋友邻舍来，对他们说，我失落的那块钱已经找着了，你们和我一同欢
喜吧。 |
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i*****d
发帖数: 1179 | 31
嘁哩喀喳
a）“圣经”里所有“爱人如己”的地方，对应的英文都是“love your neighbor as
yourself”，也就是说应该译为“爱邻如己”。
》》》》你挺下功夫的。 你翻译的甚好。
b）那么，谁才是基督徒们的“邻居”呢？耶稣专门有一个比喻讲过这个问题。很清楚
，基督徒们的“邻居”就是关心和帮助基督徒们的人。
》》》你理解错了。那个被打伤的人是犹太人， 不是基督徒。耶稣要说的邻舍，不定
是你的同族（那个犹太人），或是
你的尊崇的领导（祭司），乃是一切有怜悯心的人 （那个撒玛利亚人，他的族是与犹
太族对立的。 你要学学历史）。
？？你的中文理解好像有问题。
c）即使从“爱人如己”的字面上说，基督教吹嘘的“爱人如己”也还是一句空话。因
为，耶稣给基督徒们“最大的戒命”是“全心全意”地爱“神”。一个人“全心全意”
地爱“神”了，还有心思爱自己吗？既然不爱自己，“爱人如己”是不是一句空话？
》》》坐井观天。第一条诫命是要人向神 守的。人要在 一切事上 爱神。 第二条是神
要人向人守的。 人要用从神来的无
私的，宽恕的，和圣洁的爱来爱邻舍。 你没有爱，怎能爱？ 你的劲道又用错了 |
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q*******a
发帖数: 1982 | 32 哈哈哈，不要自欺欺人了。耶稣讲完比喻后反问道：哪一个是落在强盗手中的那个人的
邻舍呢？你倒是说说，哪一个是落在强盗手中的那个人的邻舍呢？ |
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i*****d
发帖数: 1179 | 33
耶稣讲完比喻后反问道：哪一个是落在强盗手中的那个人的邻舍呢？
你倒是说说， 哪一个是落在强盗手中的那个人的邻舍呢？
你是不是在骗自己？
晕！ |
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q*******a
发帖数: 1982 | 34 要点脸皮好不好？耶稣同学讲完比喻反问道：
10:36 你想这三个人，那一个是落在强盗手中的邻舍呢？
你说吧，哪一个是落在强盗手中的那个人的邻舍呢？ |
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i*****d
发帖数: 1179 | 35
qilikacha (嘁哩喀喳), 我只是原文照抄。你不要太激动，连自己问什么问题都搞不清。
路加： 10：36 原文：
你想，这三个人，谁是那个落在强盗手中的人的邻舍呢？”
参考英文：
36 Which of these three, thinkest thou, proved neighbor unto him that fell
among the robbers?
哪一个是落在强盗手中的那个人的邻舍呢？
》》那个怜悯他的人。 |
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q*******a
发帖数: 1982 | 36 对啊，哪一个是“某人”（可以指代任何人）的邻舍呢？怜悯“某人”的人们是“某人
”的邻舍。对不对？
那么，基督徒们吹嘘的“爱邻如己”展开来就是“爱那些怜悯自己的人们如同爱自己一
样”，对不对？
清。 |
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q*******a
发帖数: 1982 | 37 哈哈哈，耶稣的比喻很清楚。你需要去请教一下你的语文老师了。
很简单：
A：那个落入强盗手中的人
B：那个撒玛利亚人
耶稣同学讲完比喻反问：谁是A的邻舍？答案：那个怜悯A的人（B）。
为什么 B 是 A 的邻舍呢？因为 B 怜悯 A。
清清楚楚明明白白的事！ |
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h***i
发帖数: 176 | 38 OMG, B是A的邻舍，A当然也是B的邻舍了。 |
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h***i
发帖数: 176 | 39 你从哪里看出＂B是A的邻舍，A不见得是B的邻舍＂？
是B |
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q*******a
发帖数: 1982 | 40 你没有看懂我的回复。
正常意义下，邻舍的确是双向的。但是，正常意义下，撒玛利亚人怎么会是“那个落入
强盗手里的人”的邻居呢？
可见，耶稣同学已经把“邻居”的概念扭曲了。在耶稣同学阐述的“邻居”的概念下，
邻舍就不是双向的了。 |
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e*****n
发帖数: 3129 | 41 ☆─────────────────────────────────────☆
GetThere (不学有术) 于 (Mon Aug 24 11:27:24 2009, 美东) 提到:
不想在隔壁版讨论，希望myelsa还到这版来。
问题：人既然生下来就从父母那儿继承了原罪，那人类为什么还要不断地把罪人生下来
，把罪传下去？（昨天俺夫人问我的）
记得隔壁板上有人说动物因为人的原罪而有了罪。但动物没有人类的思维能力，它们生
育纯粹是为了繁衍，不做讨论。
当年奴隶生下的孩子马上就是奴隶，可是他们还要生，我想主要是因为生理冲动和不避
孕造成的。他们也并不太在意他们后代的命运，只想满足当前的生理需要。试想一下，
如果奴隶们拒绝生育：我就不生孩子，不愿意看到我的孩子继续我的当奴隶的命运。那
么这个奴隶制是否就会自然灭亡呢？（这个逻辑有点太那个了，我同意）。
那今天的人们的有足够的条件和能力不生育，而且上帝是不喜欢有罪的人的。那我们为
什么还是一再生而又生呢？是上帝希望人类把原罪延续下去，使得总是有人来膜拜他，
还是现代的人跟那时的奴隶一样，大脑并不完全支配身体？
多谢解惑。
☆────... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 42 我看到一篇文章的观点是：所有人都是罪人、同性恋也是犯罪，大家都是罪，因此没啥。
我看到小麦的观点是，反正还有千禧年，到那个时候谁都可能得救，所以现在没太大关系
我们看圣经中是明确反对同性恋的，不只是同性恋，不道德的关系，都是不对的：
利 18:19 “女人行经不洁净的时候，不可露她的下体，与她亲近。 利 18:20 不可与
邻舍的妻行淫，玷污自己。 利 18:21 不可使你的儿女经火，归与摩洛。也不可亵渎你
神的名。我是耶和华。 利 18:22 不可与男人苟合，象与女人一样，这本是可憎恶的
。 利 18:23 不可与兽淫合，玷污自己。女人也不可站在兽前，与它淫合，这本是逆性
的事。
利 20:10 “与邻舍之妻行淫的，奸夫淫妇都必治死。 利 20:11 与继母行淫的，就是
羞辱了他父亲，总要把他们二人治死，罪要归到他们身上。 利 20:12 与儿妇同房的，
总要把他们二人治死，他们行了逆伦的事，罪要归到他们身上。 利 20:13 人若与男人
苟合，象与女人一样，他们二人行了可憎的事，总要把他们治死，罪要归到他们身上。
利 20:14 人若娶妻，并娶其母，便是大恶，要把这三人用火焚烧，使... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 43 出埃及记 19:12 你要在山的四围给百姓定界限、说、你们当谨慎、不可上山去
、也不可摸山的边界、凡摸这山的、必要治死他。
出埃及记 21:12 打人以致打死的、必要把他治死。
出埃及记 21:14 人若任意用诡计杀了他的邻舍、就是逃到我的坛那里、也当捉
去把他治死。
出埃及记 21:15 打父母的、必要把他治死。
出埃及记 21:16 拐带人口、或是把人卖了、或是留在他手下、必要把他治死。
出埃及记 21:17 咒骂父母的、必要把他治死。
出埃及记 21:29 倘若那牛素来是触人的、有人报告了牛主、他竟不把牛拴着、
以致把男人或是女人触死、就要用石头打死那牛、牛主也必治死。
出埃及记 22:19 凡与兽淫合的、总要把他治死。
出埃及记 31:14 所以你们要守安息日、以为圣日、凡干犯这日的、必要把他治
死．凡在这日作工的、必从民中剪除。
出埃及记 31:15 六日要作工、但第七日是安息圣日、... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 44 陈寅恪“用东坡韵”诗中蕴含的生命情调
刘正1 黄鸣2
（1．中国人民大学 古籍所教授，北京 100872；2．中央民族大学 文学与新闻传播学
院副教授，北京 100081）
[内容提要]本文从《陈寅恪诗集》中抽选出“用东坡韵”诗这个主题，进行分析和考证
，认为苏东坡《正月三日点灯会客》等诗歌中对“故国”和“当年”的浓厚的伤感和追
忆情绪，引起了陈寅恪先生的强烈共鸣，以至于他先后写下了14首步东坡韵的诗歌。本
文在指出新旧时代交替的文化心理与其自身的目盲因素对于陈寅恪诗歌创作的重要影响
之时，进而阐明此种类型诗歌与陈寅恪先生晚年心境之关系。力求以陈先生的以诗证史
的研究方法，来还原他本人的文化心境与生命情调，为陈寅恪先生的心态史研究提供一
种路径。
[关键词]陈寅恪、苏东坡、用东坡韵、文化心理、心境
作为传统知识人所具有的特殊素养，陈寅恪养成了以诗记事的习惯。因此，对其诗的解
读，成了分析其晚年心态的重要门径。而在陈寅恪先生的诗中，有一个重要现象至今无
人提及，即他的“用东坡韵”诗。
据我们统计，他的“用东坡韵”诗有《丁亥元夕用东坡韵》（1947年）、《戊子元夕放
焰火呼邻舍儿童聚观用东... 阅读全帖 |
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x***e
发帖数: 2449 | 45 嗯，看了，
估计是有些历史问题。
时间长了，留下积怨。
其实，吵架不是解决问题的方法，通常双方图一时痛快，
事后大家都受到伤害。
刚来的时候感觉大家都火药味挺足的。
现在看，常来的非基，至少你，leonany, one都是挺理性的。
虽然立场相对，但比较讲道理。
俺有2个想法，
1个是著名的邻居偷斧子的故事。
当你认定邻居偷了斧子，怎么看都是他偷斧子的证据，即便没有偷。
2是俺对圣经的理解，觉得基督徒不该随便评判别人，应该时时认识自己。
基督教导我们爱邻舍。猜想/判断邻舍不是好人，怎么能爱他呢？
话说回来，说的容易，做的难。
俺自己不也是经常犯类似的错误么？
希望主内的弟兄姊妹多多向主祈祷吧。
老黄的话俺很理解，俺会默默为你加油的。 |
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d***a
发帖数: 6113 | 46 返璞归真
C.S.Lewis 著
7. 宽恕
我在前章说过，基督教要求的诸般德行中，以贞洁最不受人欢迎。不过，我说的是
不是对，自己也无把握。我相信还有一德比贞洁更少人喜欢，这一德便是"要爱邻舍如
同自己"。
在基督教的道德观中，"邻舍"包括"敌人"，正因为如此，我们有宽恕敌人的义务。
这是一件很难做到的事，所以我们不愿意。
人人都说宽恕是美事，但真正要去宽恕敌人的时候(比方说，二次大战的时候)，那
就不同了。只要稍稍提一提，就会有人对你大呼大喝。人们并不认为宽恕是一种很超然
、很难实行的德行，而是认为以此态度对敌人，其行不可忍受，也为人所不齿。他们会
说，"说这种话叫人恶心"，你们大多会质问我，"你如果是波兰人或者犹太人，有人要
你宽恕纳粹的特工人员，你会怎么个想法？"
我也会这样问，我也会这么想，就像基督信仰要求我，即令有人用刀放在我脖子上
，我也不可以背弃我的信仰；但若真遇到这情况，我会不知道应该怎样做。我无意在这
里告诉你，我可以怎样做——我能做的十分有限，我要说的是基督信仰怎么说，不是我
自创的。我找到圣经的教训是："免我们的债(罪)，如同我们免了人的债(罪)"——太6
：1 |
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L******N
发帖数: 1858 | 47 所罗门祷告中的七重乞求
丁道尔圣经注释：
““七重祈求”（八32〜53）
这个祷告的七个部分中，有七重的钥节提及圣殿是“祷告的殿”（赛五十六7；路
十九 46）及我们需要有的回应。实际上我们的家庭也应当是如此。向此处，参：29&#
12316;30、33、35、38、42、45、48节以及但以理书（但六10）。垂 听而赦免（30、
34、36、39节）／判断（32节）／归回（34节）／指教（36节）／赦免（39节）／照着
……所祈求的而行（43节）／使他们得胜 ／为他们伸冤（45、49节）。这七重要求的
形式是判例法的形式，亦即“人若……”（RSV 译作'should a man……'）参：汉摩拉
比法典，这种语气乃假设当事人已如此行或将会如此行。通常在这里所提及的七种情况
下，人会转向神：
31〜32. I.人若得罪邻舍时：若他的邻舍作此投诉，则他必须起誓表白他
是无辜的。他必须在外殿的祭坛前起誓（64节）证明自己是无辜的（参：出二十二 7&#
12316;12），神为审判官，会宣告他是无罪（MT 译为“公义”）或有罪（参：申二十
五1）。不论他们用何方 |
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q********4
发帖数: 183 | 48
Strongs=G4139&t=MGNT
不好意思，我不懂希腊文。不过，你真的懂希腊文么？
其次，找你的意思，又是翻译错误了？请问，翻译“圣经”的时候，你那个“全知全能
”的“神”管不管啊？
第三，“谁才是邻舍”？耶稣同学对这个问题作了阐释：某人甲的“邻舍”就是怜悯某
人甲的人们，对吧？
有了耶稣同学的“解释”，希腊文是什么意思也就不重要了。对吧？
你要学会思考！ |
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q********4
发帖数: 183 | 49
哈哈，我的问题解答了吗？我怎么没看出来！我不懂希腊文，所以我不去看希腊文的东
西。逻辑上也不需要。因为：
照你的意思，又是翻译错误了？请问，翻译“圣经”的时候，你那个“全知全能
”的“神”管不管啊？
还有，“谁才是邻舍”？耶稣同学对这个问题作了阐释：某人甲的“邻舍”就是怜悯某
人甲的人们，对吧？有了耶稣同学的“解释”，希腊文是什么意思也就不重要了。对吧？
你要学会思考！ |
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