B*Q
发帖数: 25729 | 1 战国后期就拉几了
秦就是文化沙漠
汉以来
文化成了皇权工具
魏晋玄学是无奈的抗争
[在 dnls (邦畿千里 维民所止) 的大作中提到：]
:不是 中国文化的衰落从魏晋玄学的产生开始 |
|
发帖数: 1 | 2 所谓汉化 最重要的是心态的汉化 三观的汉化
完全以一个华夏人的心态看待历史和现实
不是乾隆那种附庸风雅然而暗地里搞满洲本位
要搞清楚这一点 就必须看鲜卑人的汉化
首先是统治者心态的转变
“佛生西域，寄传东夏，厚其风教，殊乖中国，仅魏晋世，似有若无，五胡乱治，风化
方盛。朕非五胡，心无敬事，既非正教，所以废之”
这是周武帝的灭佛宣言
里面说得清清楚楚 灭佛的根本目的在于从政权性质到文化传承 周要接上汉魏晋的传统
而不是五胡十六国的部族政治
与此对应的是后赵石虎的崇佛宣言
虎诏曰：“朕生自边鄙，忝君诸夏，至于飨祀，应从本俗。佛是戎神，正所应奉。其夷
、赵百姓乐事佛者，特听之。”
石虎崇佛 就是用外来的佛教去刻意标榜自己的戎狄身份，这是维持羯族部族政治压迫
汉人的需要
相比之下
宇文邕已经不是祖上乱华的鲜卑 而决心做一个真正意义上的中华帝王
再看唐代鲜卑后裔的心态
第一个例子是于志宁
北周太师于谨的曾孙
于谨本姓万忸于氏
鲜卑人无疑
而且在西魏北周地位崇高
到了于志宁这一代 已经完成心态的汉化
于志宁作为太子左庶子 为了规劝李承乾不要和突厥人来往
曾经在上书中指出
“又突厥达哥支等，人状野心... 阅读全帖 |
|
a*p
发帖数: 209 | 3 “名教出于自然”，为名教的合理性提出了新的理论根据
。向秀主张“以儒道为一”，郭象进而提出名教即自然，
自然即名教，有圣人“游外（崇名教）冥内（任自然）”
之说。嵇康、阮籍则强调名教不符合人的自然本性，提出
“越名教而任自然”，对名教有所否定。
③言意。言意问题原为易卦的象、辞、义理的关系问题，
魏晋学者将其引申为物象、语言与思维、真理的关系问题
。王弼发挥《易传》“言不尽意”观点，提出“得象忘言
”、“得意忘象”之说。强调对义理的实质的把握，但对
言、象的作用缺少充分的认识。而欧阳建则作《言尽意论
》反驳，认为“名”用以指“物”，“言”用以明“理”
，言与意是一致的。主张言能尽意，但对言、象的局限性
认识不足。
④形神。魏晋南北朝学者继续了先秦、两汉对形神关系的
讨论，佛教、道教传播发展的现实，使这一讨论同宗教观
念与无神论的冲突相联系，导致了神灭神不灭之争。佛教
主张因果报应说，认为精神不随肉体的毁灭而消灭，即形 |
|
f****o
发帖数: 8105 | 4 【 以下文字转载自 WoldMiscNews 俱乐部 】
发信人: fuxeto (富士德), 信区: WoldMiscNews
标 题: 历史上有能力改变历史却英年早逝的十位皇帝(图)
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Aug 30 23:03:42 2016, 美东)
自古英雄如美人，不许人间见白头。中华五千年的历史留下了诸多的遗憾，特别是在某
些关键的历史时刻，一些举足轻重的人物的早逝都或多或少改变了一些历史的走向。历
史不能有如果，所以，我们今天就以遗憾的眼光来看看历史上这些早逝的帝王们。
1、陈文帝
陈文帝本名陈蒨，是魏晋南北朝时期陈朝的第二任皇帝，他在位7年，是南朝历代皇帝
中难得一见的有为之君。
史料上记载陈蒨少沈敏有识量，美容仪，留意经史，举动方雅，造次必遵礼法。高祖甚
爱之，常称“此儿吾宗之英秀也”。陈文帝不仅长得好看，而且学识丰富，他的叔父陈
霸先常常夸奖他。
公元557年，陈霸先代梁立陈，江山初定，还没来得及怎么治理就匆匆去世了，将陈朝
这个担子交给了陈蒨，陈文帝在位时期，励精图治，整顿吏治，注重农桑，兴修水利，
使江南经济得到了一定的恢复。史书称陈文帝“... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 5 唐太宗贵为天子 为何从不过生日？
http://imgs.ntdtv.com/pic/2017/12-18/p8587341a342160426.jpg
史书记载，唐太宗认为生日这天是母亲受难日，所以贵为天子，却从不过生日。(新唐
人合成)
【新唐人北京时间2017年12月18日讯】〝过生日〞是中国现代传统习俗礼仪之一。但史
书记载，唐太宗贵为天子，却从不过生日，他认为生日这天是母亲受难日，所以他常在
生日时痛哭流涕，特别思念母亲及缅怀双亲的抚育之恩。
据唐朝吴竞撰《贞观政要･第七卷･论礼乐》记载，贞观十七年十二月癸
丑日，唐太宗对侍臣说∶
〝今天是朕的生日，民间认为在自己生日这天可以高高兴兴的娱乐，可是每到这一天，
朕的心情却反而更加思念父母。如今我已是一国之君，天下富足，但朕想求得奉养父母
，却永远都得不到。
朕就像孔子的弟子子路，怀着不能为父母负米的遗恨是一样的心情（当年子路非常贫困
时，自己吃粗陋的饭菜，却从百里之外背米送给父母）。《诗经》上说∶‘哀伤我父母
，生我真辛劳。’怎么能够在父母劳苦... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 6 这个强弱是你自己定义的？
中国虽然在隋朝发明了科举制度但是真正普及是在唐朝末期。在魏晋南北朝 隋朝和唐
朝早期 那是基于种姓的门阀制度。等于是靠种姓制度选人。宋元明清用了科举。
你比较一下 魏晋南北朝隋唐这段时期， 还有宋元明清这段时期， 你能确定的说前者
靠门阀制度选出来的官员 就不如科举吗？ 至于到了现代 在 种姓制度 科举制度之外
西方有搞出来选举制度 来选拔官员 也没见到就差了。
至于科举制度的弊端 其实不用多说了。党争害的明朝亡国就是现成的例子。而这个党
争其实和科举就密不可分。 开始就本身而言没有错 但是 为了考试而考试就搞出了各
种各样的畸形。
[在 pgxj (苹果香蕉) 的大作中提到：]
:科举考试选拔人才比同时代西方按血统出身选拔人才强了不知道多少倍。 |
|
s**********e
发帖数: 33562 | 7 标 题: zt人大教授宣布断绝与一新生师生关系 斥其狂徒
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Sep 21 12:37:32 2015, 美东)
9月20日，中国人民大学历史学院教授孙家洲发布公开信，申明要断绝与新招硕士生的
师生关系，该学生随后做出回应。
公开信是通过微信公号“点墨轩艺术空间”发布的，题为《中國人民大学孙家洲教授#
为断绝本人与新招硕士生郝相赫的师生关系 告学界朋友与弟子的公开信 #》，随后散
布于微博等社交传媒。下面是公开信正文：
师生之交首重道义。是我多年来与弟子相处的重要原则。今天中午，我在微信上看到了
今年新招收的硕士生郝相赫发出的微信，居然对阎步克先生 韩树峰先生无端嘲讽。
我极为震怒！当即发出公开评论，怒斥狂徒。我的评论，无法显示。随后，我发现他把
狂言撤销了。但是，问题已经暴露无遗。学界自有学界的规矩与尊严。
#道不同不相为谋 #
鉴于目前的情况，我在此宣布:郝相赫从现在起，已经不是我的弟子。我在半个小时前
已经把我的决定告知了郝相赫本人。
做出这个决定，我内心充满了痛楚。年轻人如果是一时气盛，说话有欠缺，作为长者，
本来应该宽恕和宽容。但是，郝相... 阅读全帖 |
|
J********n
发帖数: 57 | 8 悼念狂人――人民大学师徒大战有感
来源:大时代-微信公众号作者:魏勇
纵观整个事件，我感觉巨大的悲哀，目前中国的语境压根儿就不应该产生杰出人物
，如果产生了，天理难容!中国的学术就该烂下去，互相吹捧互相掩护，一直到人种毁
灭。
接二连三有朋友问我对这个事情的看法，我本来关心的是今天吃15块钱的牛肉面还
是吃12块钱的杂酱面哪个更划算，既然朋友们对斯比大战感兴趣，那我就受累跟大家聊
几句。
孙家洲教授急眼了，至少从遣词造句的角度，我们感受到了。初次看到这个事情，
感觉十分诧异，就为学生点评了一下谁牛叉谁垃圾，教授就急得快抽抽了，至于吗?细
一琢磨，发现还是中国人际关系那点破事。自己学生说人大历史系引人不淑，得罪同事
和领导事小，关键得罪了学术圈的大腕。北大的阎步克先生是学界公认的超级明星，北
京大学历史学系学术委员会主席，长江学者，单单是这两个头衔足以压死一屋子的人。
自己的学生拿阎步克先生与李凭先生(另一位学者)对比，说什么“北大无人及得上李先
生水平”，还骂包括阎先生在内的北大历史系是垃圾。这些话放... 阅读全帖 |
|
w*****m
发帖数: 20421 | 9 2014年08月26日21:38:28 [新闻大杂烩]
近日，有网友爆料称在广州的街头偶遇原《非诚勿扰》女嘉宾那虹。这位网友还爆料，
从那虹身形和穿着上判断，她起码已经怀孕3月以上，且疑似遭遇劈腿。
那虹近照Mitbbs.com
近日，有网友爆料称在广州的街头偶遇原《非诚勿扰》女嘉宾那虹。昔日身材婀娜舞姿
翩跹的美艳女神那虹，身材已然臃肿，曾经精致的妆容已经不再，素颜朝天颜色憔悴。
这位网友还爆料，从那虹身形和穿着上判断，她起码已经怀孕3月以上，在街头的石凳
一边休息一边聊电话，身旁没有老公或者家人的陪同下，面容憔悴声音低沉，那虹似乎
还在和电话那头的人争执，在争执中那虹歇斯底里的说了一句：“你外面有人了，你以
为我不知道？”而网友隐隐约约电话那头的人似乎辩解两句就匆匆挂断电话。似乎察觉
网友的探寻的目光，那虹赶忙收起电话，急急忙忙地离开。Mitbbs.com
有媒体致电知情人士，电话那头先是含糊其辞：“这是那虹私事，不方便回应”，后又
改口说：“那虹那天是在工作，纯粹误会。”Mitbbs.com
2013年，那虹年在非诚舞台牵手吴洲，后爆出吴洲纯粹是个幌子，其实那虹台下与另一
个非... 阅读全帖 |
|
k**********4
发帖数: 16092 | 10 zt
中国尚未变成苏联的70年大限，但海内外所有有识之士为此忧心忡忡。当然也不乏精心
策划者，以期收获杜勒斯们的预言。忧患意识、居安思危、盛世危言成为共识，尽管官
民上下解读与所持有着巨大的差别而不是一般的距离，但聚焦走向一致，即困惑与矛盾
，瓶颈与危急，甚至走向广泛的社会焦虑与社会断裂。社会状态是政治经济矛盾的必然
反映，非技术性的社会管理和轻描淡写的技术管理机制创新所能为。
当今若干历史，尤其近代史恶性大循环，正渐趋再现：（1）民怕官，官怕洋人，洋人
怕民；（2）放则活洛与暴富，奢乱日趋加重并快速两极，两极化后非中产坐大，非祥
和稳定而是加速反向两极运动，并资源与权力加速向寡头垄断，大户豪门，望族大家倾
斜，朝廷、政府、国家、政党现有公器变私具，成为私产党、家族窃国、贵族经营天下
之乱政的私具，小群利器，两极化加速涌动，不断瓦解公权力、公资源、公器，摧毁天
下为公建构与机制，甚至瓦解家天下的半公半私和假公济私，寡头贵族大户干政、乱政
之结果；就是纨绔子弟的官二代、富二代的拼爹族的衙内作恶，无法无天之现实可能；
就是酷吏重刑，贪腐剥削，强奸民意，糟蹋党纲国法，官逼民反和逼良为娼，从而... 阅读全帖 |
|
w******z
发帖数: 1872 | 11 子在川上曰： 宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒。
现在的人大多觉得活得很累，不堪重负。大家很是纳闷，为什么社会在不断进步，而人
的负荷却更重，精神越发空虚，思想异常浮躁。的确，社会在不断前进，也更加文明了
。然而文明社会的一个缺点就是造成人与自然的日益分离，人类以牺牲自然为代价，其
结果便是陷于世俗的泥淖而无法自拔，追逐于外在的礼法与物欲而不知什么是真正的美
。金钱的诱惑、权力的纷争、宦海的沉浮让人殚心竭虑。是非、成败、得失让人或喜、
或悲、或惊、或诧、或忧、或惧，一旦所欲难以实现，一旦所想难以成功，一旦希望落
空成了幻影，就会失落、失意乃至失志。
失落是一种心理失衡，自然要靠失落的精神现象来调节；失意是一种心理倾斜，是失落
的情绪化与深刻化；失志则是一种心理失败，是彻底的颓废，是失落、失意的终极表现
。而要克服这种失落、失意、失志就需要宠辱不惊、去留无意。
一幅对联，寥寥数语，却深刻道出了人生对事对物、对名对利应有的态度：得之不喜、
失之不忧、宠辱不惊、去留无意。这样才可能心境平和、淡泊自然。一个看庭前三字，
大有躲进小楼成一统，管他春夏与秋冬之意，而望天上三字则又... 阅读全帖 |
|
f**z
发帖数: 186 | 12 扇子的故事，你知道的有多少？
摘自沈从文2005年出版丛书《沈从文博古春秋》
扇子，在我国有非常古老的历史。出于招风取凉、驱赶虫蚁、掸拂灰尘、引火加热
种种需要，人们发明了扇子。
从考古资料方面推测，扇子的应用至少不晚于新石器时代陶器出现之后，如古籍中
提到过“舜作五明扇”。但有关图像和实物的发现却较晚。目前所见较早的扇子形象是
东周、战国铜器上刻画的两件长柄大扇，以及江陵天星观楚墓出土的木柄羽扇残件。从
使用方面看，由奴隶仆从执掌，为主任障风蔽日，象征权威的成分多于实际应用。
▲战国金银错铜壶上的奴隶执长柄扇图像
战国晚期到两汉，一种半规型“便面”成为扇子的主流。其中以
江陵马山楚墓出土、朱黑两色漆篾编成的最为精美。便面一律用细竹篾制成，上至帝王
神仙，下及奴仆烤肉、灶户熬盐，无例外地都使用它。
▲西汉湖南长沙马王堆出土长柄扇
魏晋南北朝时期，“尘尾”、“尘尾扇”、“羽扇”及“比翼扇”相继出现。“羽
扇”前期本由鸟类半翅制成，后来用八羽、十羽并列，且加了长木柄。“尘”是领队的
大鹿，魏晋以来尚清谈，手执尘尾有“领袖群伦”含意。“尘尾扇”传由梁简文帝萧纲
创... 阅读全帖 |
|
f**z
发帖数: 186 | 13 扇子的故事，你知道的有多少？
摘自沈从文2005年出版丛书《沈从文博古春秋》
扇子，在我国有非常古老的历史。出于招风取凉、驱赶虫蚁、掸拂灰尘、引火加热
种种需要，人们发明了扇子。
从考古资料方面推测，扇子的应用至少不晚于新石器时代陶器出现之后，如古籍中
提到过“舜作五明扇”。但有关图像和实物的发现却较晚。目前所见较早的扇子形象是
东周、战国铜器上刻画的两件长柄大扇，以及江陵天星观楚墓出土的木柄羽扇残件。从
使用方面看，由奴隶仆从执掌，为主任障风蔽日，象征权威的成分多于实际应用。
▲战国金银错铜壶上的奴隶执长柄扇图像
战国晚期到两汉，一种半规型“便面”成为扇子的主流。其中以
江陵马山楚墓出土、朱黑两色漆篾编成的最为精美。便面一律用细竹篾制成，上至帝王
神仙，下及奴仆烤肉、灶户熬盐，无例外地都使用它。
▲西汉湖南长沙马王堆出土长柄扇
魏晋南北朝时期，“尘尾”、“尘尾扇”、“羽扇”及“比翼扇”相继出现。“羽
扇”前期本由鸟类半翅制成，后来用八羽、十羽并列，且加了长木柄。“尘”是领队的
大鹿，魏晋以来尚清谈，手执尘尾有“领袖群伦”含意。“尘尾扇”传由梁简文帝萧纲
创... 阅读全帖 |
|
q****3
发帖数: 2223 | 14 你说得对, 一篇文章最多只能算是一家之言, 就象你说看过的谁的浅谈粤语一样, 也
只能算一家之言. 你的分析, 虽说也是一家之言, 也算是细致,直得推敲. 所以,
在此贴上一些我从百度上摘录的资料, 看能不能对科普加点帮助:
粤语(Cantonese)是一种属汉藏语系汉语族的声调语言。2009年被联合国教科文组织定
义为语言，且认定为日常生活中主要运用的五种语言之一，仅次于中国的官方语言普通
话。在中国广东、广西及香港、澳门和东南亚，以及北美、英国和澳大利亚华人社区中
广泛使用。它的名称来源于中国古代对岭南的称谓“越”（通“粤”）。
1、俗名：广东话(广州话)、白话、广府话 2、管理机构 香港政府公务员事务
局法定语言事务部粤语拼音表
香港教育学院语文教育中心 3、语言代码 ISO 639-1： zh ISO 639-2
chi (B) zho (T) Ethnologue第14版： YUH ISO 639-3： yue 4、作为官
方语言 香港特别行政区、澳门特别行政区 5、使用国家及地区 中国广东
省中西部地区及珠江三角洲地区、广西中南... 阅读全帖 |
|
h******y
发帖数: 2025 | 15 8
“清谈”一词，源之于曹丕诗：
“所亲一何笃，步趾慰我身。清谈同日夕，情眄叙忧勤。”
清谈谈玄之风始于曹丕的提倡：“太子丕宴会，众宾百数十人。太子建议曰：君父各
有笃疾，如药一丸，可救一人，当救君邪？父邪？众人纷纭，或父或君。(可以注意到此
也与疾病的救治有关。)
“魏文慕通达，而天下贱守节。其后纲维不摄，而虚号放纵之论盈于朝野。(晋书·
言传)
魏晋时期哲学中流行崇尚虚无与放达的存在主义，文学中充满慨叹人生苦短，生死无
常的空旷、悲凉、清脱、玄虚的气氛，构成建安正始永嘉三代主流思潮的基本特点。此不
仅与当时的社会动荡不安有关，也与人类在瘟疫面前的无能和无力感有关。
时孔门儒家正统(如孔融)反曹，仍崇尚名教以尊汉室。而曹丕乃倡导清谈，尚通脱非
名教以破之。魏代汉后，玄言清谈由曹丕等之提倡而成为学术主流。晋室废魏，司马氏复
以推崇名教为标榜。当时崇尚名教者拥汉、拥晋。反名教者则拥曹氏。阮籍说：“汝君子
之礼法，诚天下残贼乱危死亡之术耳！(晋书，阮传)古今论魏晋清谈者多，但对上述社会
背景及意识形态特点，则鲜及之。
9
由于汉末的动乱，连年的战争及瘟疫残害了无数人的生命，生存问题遂成为尖 |
|
发帖数: 1 | 16 陈寅恪辉煌的清华时代
1925 年2月，清华研究院筹备委员会成立，制定了相关章程，决定先开国学门一科。清
华学校国学研究院，又称清华研究院国学门，是清华大学为大学毕业和有一定国学根柢
者专设的学术研究机构。清华国学研究院自筹建之日起，便委托有关人士自国内外网罗
寻求国学界德高望重的学术泰斗来担任研究院导师。“导师”是当时中国二、三十年代
清华教职中一个特殊的称谓，这使它有别于其他一般教授。当时的校长梅贻琦先生在就
职演说中就曾说过这样的话：
所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。
这句话至今也是至理名言。
拥有一批高质、稳定的一流教师队伍，是一所大学存在和发展的基础和保障。因此，清
华国学研究院自筹建之日起，便委托有关人士自国内外网罗寻求国学界德高望重的泰山
北斗来研究院担任教职，专门聘为导师。
同年3月，经清华学校国学研究院主任吴宓先生特别推荐，清华学校校长曹云祥正式聘
请陈寅恪先生回国，与王国维、梁启超、赵元任三先生一起出任国学研究院教授。
关于聘请陈寅恪先生为国学研究院一事，以前大家过分相信陈哲三先生文章中的那段“
传说”。在陈哲三先生的《陈寅恪先生轶事及其著作》一文中，自... 阅读全帖 |
|
r********9
发帖数: 18394 | 17 重阳节
节日简介
重阳节，农历九月初九，二九相重，称为“重九”。汉中叶以后的儒家阴阳观，有
六阴九阳。九是阳数，固重九亦叫“重阳”。民间在该日有登高的风俗，所以重阳节又
称“登高节”。还有重九节、茱萸、菊花节等说法。由于九月初九“九九”谐音是“久
久”，有长久之意，所以常在此日祭祖与推行敬老活动。重阳节与除、清、盂三节也是
中国传统节日里祭祖的四大节日。
名称释义
农历九月九日，为传统的重阳节。因为古老的《易经》中把“六”定为阴数，把“
九”定为阳数，九月九日，日月并阳，两九相重，故而叫重阳，也叫重九，古人认为是
个值得庆贺的吉利日子，并且从很早就开始过此节日。
编辑本段历史渊源
起源考证
其一： 重阳的源头，可追溯到先秦之前。《吕氏春秋》之中《季秋纪》载：
“（九月）命家宰，农事备收，举五种之要。藏帝籍之收于神仓，祗敬必饬。”“是日
也，大飨帝，尝牺牲，告备于天子。”可见当时已有在秋九月农作物丰收之时祭飨天帝
、祭祖，以谢天帝、祖先恩德的活动。 汉代，《西京杂记》中记西汉时的宫人贾
佩兰称：“九月九日，佩茱萸，食蓬饵，饮菊花酒，云令人长寿。”相传自此时起，有
了重阳节求寿之俗... 阅读全帖 |
|
c*c
发帖数: 2397 | 18 这里是他的博客：
http://blog.sina.com.cn/haoxiongxiongyi
隐公元年——“《春秋》三传”详释之一 1(2007-07-11 10:39:38)转载
序
1．
夸张些来说，一部经学史就是一部误读史。
然而对于我们，探求经籍之正解虽属理所当然，梳理历代的误读却也有着另外一番
趣味。况且，误读对历史的影响甚至还要远远大于正解，若要了解历史，理解误读往往
会比理解正解更为重要。
当初，一代代的经学家与政治家们不断在以虚构的历史来影响时下的政治，他们对
经籍的探微求玄往往求之越深则失之越远。在“惟一正确”的意识形态指引之下去研究
这种意识形态本身，这一工作在中国历史上持续了两千年之久，于是，一片片的玉石与
金线在无数人的精心打磨与织造之下成就出一袭精美绝伦的金缕玉衣，夸张地包裹起了
圣人的尸体——那是一具存在于所有人信念中的圣人的尸体。可以联想一下实际发生的
事情：我们对出土的那件金缕玉衣的关注和赞叹不是大大超过了对中山靖王本人的热情
吗？
所以，我这里注讲《春秋》一经三传（即《春秋经》与《公羊传》、... 阅读全帖 |
|
R**********s
发帖数: 4627 | 19 哇靠，
大哥，
你这个思维跳跃有些大啊
咋忽然感慨了呢
魏晋是乱世啊，乱世出英雄，也产文豪啊
那个时期的汉人文学是典型的乱世文学。文人最敏感了，而且在颠沛流离的乱世最容易
感受人生祸福无常，命运难料，所以大家纷纷抒情，都挺高产的，不过大多数作品都挺
悲剧色彩的，主题好像大多和政治相关吧
魏晋以后，汉人文学日益成熟，百花争放，多少名篇佳作流芳百世啊，木觉得被阉割啊
你们这些资深文青啊，想太多啦 |
|
发帖数: 1 | 20 2017-2-16 13:00
唐太宗生日这天，总涕泗纵横，感念母亲生他之苦。
“过生日”是中国传统习俗礼仪之一。在所有古籍记载中，魏晋以前并无庆贺生日的活
动，仅在《礼记･内则》上载有∶“子生，男子设弧于门左，女子设帨于门右。
”意思是，在古代生男孩就在门的左边设置木弓，生女孩就将佩巾挂设在门的右边。但
是，这只是最初古人庆祝新生儿出生的一种宴客礼仪。
魏晋后的南北朝，逐渐有了生日的相关记载。如《颜氏家训･风操篇》上记载，
当时江南地区的人们，早已流行在生日这天大吃一餐，就算父母已亡故不在世，也一样
设宴待客，畅饮作乐，丝毫不觉得感伤。不过，作者似乎对时人在生日当天以宴饮取乐
庆祝的方式，很不以为然。
另南朝梁元帝在自己生日的这天，他都要斋戒、举办佛教法会，宣扬佛法，他的父母都
笃信佛教，因此他以这种方式来过生日，除了孝顺父母，也是感怀父母的生养之恩。
到了隋朝，在《隋书･高祖记》中记载，隋文帝杨坚于仁寿三年曾颁布诏令∶“
六月十三日，是朕生日，宜令海内为武元皇帝、元明皇后断屠。”大意是，六月十三是
朕的生日，全天下禁止杀生，以吃素来报答双亲... 阅读全帖 |
|
T*******4
发帖数: 13143 | 21 放狗：
青眼有加
“青眼有加”出自魏晋时的阮籍。阮籍能做“青白眼”，青眼就是黑眼，两眼正视，眼
球上黑的多，就是“青眼”；两眼斜视，眼球上白的多，就是“白眼”。阮籍对待不欢
迎的人，就用白眼看他；对待欣赏的人，就用“青眼”。由于这个故事，后来就产生了
垂青，青盼，青照这些词。严格来讲青睐是来自青眼。青睐的意思是眼珠正面看人，意
为尊重。现在人们常用“青眼有加”或者“青睐”来表示对人的赏识或者喜爱，用“白
眼”表示对人的厌恶。
有一个有名的典故：白眼相向。阮籍是个率直的人，看不起人就不用正常角度的目光看
人，甚至在他母亲死后人家来吊唁时也是如此。魏晋是一个动荡的年代，动荡的年代往
往盛产天才，同时也盛产丑恶，天才看丑恶的人和事不顺眼，自然会翻一个两个白眼以
示抗议。
见《晋书·阮籍传》：......籍又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之。及嵇喜来吊
，籍作白眼，喜不怿而退。喜弟康闻之，乃赍酒挟琴造焉，籍大悦，乃见青眼。
事实上，“青眼有加”才是更为规范的汉语用法。
反义词---白眼相向 |
|
n****1
发帖数: 1762 | 22 ☆─────────────────────────────────────☆
hotsauce (辣酱) 于 (Sun Feb 16 10:31:54 2014, 美东) 提到:
人生的悲催莫过于紧跟潮流。我老自从改行学做种花后，就一直紧跟潮流，看花仙子们
BSO倒挂金钟，我马上去捣鼓几颗来树下挂挂， 年前有人BSO几种美丽冻人的圣诞仙人
掌，害得我老差点把自己种的那颗大红丑八怪丢进了垃圾桶，当然少不了跑去花圃进几
颗模样俊俏的圣诞仙人掌准备等今年秋天来班上显摆显摆。
话说最近花园版流行显摆DA玫瑰，本人自然心里发痒也想跟进，无奈腰包越来越干瘪，
上DA的网店只有阅览留口水的份。突然有天喜从天降，本班美模考拉妹妹说某网站DA卖
的便宜。我进去一看果然如此，立马下单，买进3颗 。 本以为自己对DA的欲望已经满
足，不料最近突然发现班上人人都有那个golden celebration的黄玫瑰， 我老每次看
下伊的照片就被它那纯洁的黄色震撼一次， 数次下来我决定每天喝番薯稀饭省银子也
要买下它。 决心一下，先去超市买下一大堆番薯准备充饥，然后在玫瑰党主席的指点
下，摸倒了本地几家... 阅读全帖 |
|
wh
发帖数: 141625 | 23 对了你看完来回答我的问题吧，就是我在辛弃疾那个帖子里问的中国思想的发展，新儒
家从哪里开始算起，魏晋算不算一个岔道，宋之前和之后的儒家思想是否有异同和继承
，之前以什么思想为主。我以前写西方思想史，觉得正统和非正统之间是个钟摆运动，
某种思想发展到极限了，它的反面思想就来反拨并壮大，循环往复。我觉得中国思想似
乎也是这样，魏晋可能前接战国、后连……五四之后？当代？儒家应该也有前后传承。 |
|
wh
发帖数: 141625 | 24 噢。the plague我读过中文本，印象不很深。trap和他们的存在主义哲学背景也有关系
，萨特的名言就是存在即地狱，人无法突破自己的trap。the plague是不是强调了这种
孤立纠结的感情。the strange也有点纠结，不过开篇很吸引人，母亲去世他却没有通
常情况下的悲痛，展开后述及个人心境也非常合理。对了你喜欢魏晋的，说不定也会喜
欢这篇，那谁不就是父丧而不守丧制常礼，又唱又笑又吃肉。魏晋这些和存在主义很相
通。
昆德拉我也觉得被国内吹捧过高了，他的小说和视界有其独特和优美，也很有局限。 |
|
S***n
发帖数: 2932 | 25 虽九死其尤未悔恩，知道是楚辞。不过我将它理解成很正的儒家观点。诗经温柔雅正也
是儒家所追求的。所以我将他们对应了。
楚辞么，有很深的怨愤在内，这是偏离雅正的。(不知道朱熹会怎么评，看朱熹评谢灵
运的德行，想不出会有什么好词，哈哈)所谓道不行，只得狂狷了。也是这个原因，楚
辞在情感上我觉得与魏晋狂放人士更接近，都有很强的偏离中庸的怨愤在内。然而精神
内在偏离中庸果然就会因此而从儒家转向庄老吗？
个人认为中庸（儒家）和通达（老庄）是相依相生的，用晚一点的陶渊明zuo例子。萧
统斥责的陶渊明的闲情赋，令我对陶其他作品也有新感触。很长时间我都不能理解陶的
怡然澹泊。同时不免觉得因为世道衰微，陶也是yin老庄的出世态度来悠然归南山。
读了闲情赋却感到陶骨子里还是儒家知其不可而为之的坚忍，而不是庄老的形而上和达
观。
那种一往情深、虽九死其未悔的感觉，哈哈，读完就觉得作者实在太刚烈了，有孟子子
路的感觉了。这种人如果缺乏孔子的温柔敦厚实在是没的混，除了与世绝游真没什么别
的活路了。
子路同学因结（冠）带而死，对子路孔子早有评价说：若由也，不得其死。
陶令不为五斗米折腰也类似。
zai类似的，我觉得... 阅读全帖 |
|
wh
发帖数: 141625 | 26 我倒觉得不是附会，魏晋世风很有儒家背景，这个你自己也说过，从隐逸到矫狂都有儒
道根源。论语里有这些原型，说话风格、场景设计也有贯承。说新语从论语而来未必是
赞，一是红楼梦好但续未必好，二是论语本身作者也没有褒贬，不过是儒家经典，后世
文章多从此演绎，所以绕不开。
陈寅恪的魏晋史我以前囫囵吞枣地看过，一点没印象了。给你看cxc从陈寅恪到余英时
的感想帖，不过我就不回了啊，我不懂……
发信人: cxc (宁鸣而死不默而生), 信区: HuNan
标 题: Re: 湖南人被骂了
发信站: BBS 未名空间站 (Thu May 26 00:57:01 2011, 美东)
我粗浅的读了论语大学，钱穆余英时的几本书。对理学不怎么了解，也没有深究。余英
时是陈寅恪的徒孙，陈寅恪应该严格说算研究历史的，关于隋唐的历史，看过他写的冯
友兰中国哲学史审查报告，谈到中国文化学术今后的去向，应该是如理学的发展，一方
面吸收外来的学术，一方面是融入中国固有的学术，余英时应该是继承了这个观点，因
此他的一本书，文史传统和文化重建，反复强调了要有人如唐僧一样孜孜不倦的翻译消
化西学。田浩的书我也没看，只是余英时的... 阅读全帖 |
|
s**********n
发帖数: 3199 | 27 我怎么觉得是惯例？（ps，近800年“中国”的情况不了解）
先秦散文，诗经、楚辞，汉赋、乐府，魏晋文學自觉，南朝声律兴起，唐诗成熟。
魏晋的文學自觉比较奇怪、昙花一现；以后韩愈之流提倡古文算是对此的否定。
但是总体上，这些时代主流文体、活动 和 宋词、元曲、明清小说有一个共同差别：就
是宋以前的文化活动的发起者往往也是政治生活中的主导者。
这个传统在诗经、楚辞上非常明显－－中土的文化惯例是政治化。
中土政治的特点就是高度文化。
中土政府的文化程度之高，璀璨（两宋以后，我没兴趣讨论），无论是当时还是现在看
都极其罕见。
宋词（包括宋词）开始，文化活动越来越被政治边缘化。
比如宋词除了少数几个奇特人物，比如苏轼，往往有“轻诋”的看法。苏轼本人生前还
是死后夸张“词”的功用而近于诗的做法也并不总是得到赞同。
元曲、明小说更甚－－从政府流向民间，包括新兴市民阶层。
是否被轻视，有沒有美女青睐这些也就是后期开始小市民才会考虑的问题。
只是个人意见：江左的文化环境从隋唐开始我就很不喜欢了。之前也才刚刚摆脱野蛮而
已。江南才子这个讲法本身恐怕就loser的一塌糊涂。 |
|
e**5
发帖数: 645 | 28 易中天是谁？这个自称“流寇”的人，究竟与谁“合流”？又如何“为寇”？
2011年5月22日，十六卷本《易中天文集》，在北京首发。
首发式人多力量大，张思之、江平、资中筠、刘道玉、叶选基、陶斯亮、胡德平等担任
了“见证人”。吴敬琏、姜文、李承鹏、韩寒发来祝贺视频。秦晓、邓晓芒、李零、秦
晖、吴思等都来捧场，主持人则是法学家贺卫方。
嘉宾名单按年龄排序，座位也这样安排。这是易中天自己的意见：以年龄为序，借此破
一下“官本位”；而邀请的标准，是陈寅恪的“独立之精神，自由之思想”。
首发大事办完，易中天抽出时间来到广州，关起门来，就他的“历史问题”，向南方周
末记者一五一十地做了三天的“口头交代”。
新疆：拖拉机得交给组织上信得过的人
“拖拉机是‘先进生产工具’，代表‘先进的生产力’，得交给政治可靠，组织上信得
过的人。”
“我本来就是流寇一个。在我的词典里，没有什么‘应该’，只有‘不应该’。我打一
枪换一个地方，弄得‘身份不明，面目不清’，让贴惯了标签的人完全无从下手。”接
受采访时，易中天开口便这样说。
“流寇”易中天1965年高中毕业去新疆，从“学生娃娃”转变为“革命战士”；13年后
，... 阅读全帖 |
|
j******n
发帖数: 21641 | 29 来自主题: LeisureTime版 - 消逝的名士 作者 杨晓民
十月杂志今年第4期
暂时电子版好像要交费才能看到
以下截取片断
这是一群在历史长河中留下华丽轨迹的人物。
也许，在人类文明的星空中，他们并不是最耀眼的，但他们却以极具个性的风姿，
给人以无限的想象和感喟。
和前辈相比，他们生活在一个不需要承载过多社会重任的时代，少了“白骨露于野
，千里无鸡鸣”的杀伐之声，没了后世儒林皓首穷经、嗟叹无颜的功名之虑，曾经钳制
他们思想的儒教思想已不复权威，这些稀少的文化精英似乎只需俯身屈就，富贵功名就
唾手可得。时代对他们的期许，也许就是发些不着边际、不切实际的议论，写些华美浮
浪的辞章，辅之以优雅的谈吐、潇洒的仪表。鲁迅先生在《魏晋风度与文章及药、酒之
关系》的著名演讲中，以“风流散淡”来指认竹林七贤。
所谓竹林七贤，就是曾经在竹林里游戏谈玄的七个知识分子。阮籍、嵇康、向秀、
王戎、阮成、山涛和刘伶。从正始元年到正始十年，也就是公元240－249年，这七个人
曾经相约于当时的河内郡山阳(今河南焦作武陟)的竹林里，放任纵达，相互唱和，成为
魏晋知识分子先锋风尚的领军人物。所谓的贤人，用今天的话说，就是德才兼备的高级
知识分子。孔子弟子三千，贤... 阅读全帖 |
|
q*****i
发帖数: 1957 | 30 唐朝有个叫王敷的人，写过一篇《茶酒论》，好比是20多年前的群口相声《五官争功》
，非要让茶和酒这两个本不矛盾的兄弟来一出关公战秦琼。茶酒相争，最后跳出来了“
水”，质问两位若无水焉有茶酒，于是硝烟散尽。王敷导演的这场嘴仗，暴露出王敷必
定是一个不爱茶也不懂酒的酸文人——一个爱茶懂酒的人，又怎么舍得数落茶酒的不好
呢？
论渊源，酒比茶尊贵是无疑的。酒从一出现起就和圣王联系在了一起，相传
远古时仪狄造酒，献给的就是为天下治水的大禹。千万不要以为这只不过是神话传说—
—传说的流行，正是为了赋予酒以尊贵的皇家血统。最早的酒鬼，当然也就是诸侯贵族
，头一个就是大禹，接下来商纣王、周幽王等暴君自然排成一队，孔子子路等圣贤也不
遑多让酒量惊人。据说孔子能饮百觚，一觚是三升，百觚就是三百升，这酒量不但表明
孔子手头宽裕且肝脏极为强大，而且侧面反映出当时鲁国的酒产量大而价格便宜。但最
要紧的是，酒量大是身份的体现，有酒喝是地位的象征。
一口气喝三百升的酒的热闹场面，显然是要和他人共饮才可能出现的。说酒
是集体主义的饮品，应该不为过。古时有良将用兵，有人送他一壶酒，他... 阅读全帖 |
|
S***n
发帖数: 2932 | 31 很久前看一部译制片，流放澳洲的一批英国人被训话，狱长咆哮：你们永远也无法回去
英国，在这里，你们会失去财富、你们会失去地位、你们会失去。。。最后你们会失去
口音。
“口音”两个字還是和后来一样，在重重迷雾中轻易捉住我。
这大概就是所谓“缘分”，比如我生在爸爸妈妈的家里。
我不知道缘分从哪里开始，但是我观察它们一一结束。
不久前看到地方版id看《步步心惊》的大作，怀念他疾驰的青年时光里，飞快超越的时
间标牌之一－－小虎队。
对照之下，如果“一个人的聪明程度和他对时间的感知程度正相关”相关，我恐怕愚不
可及。
我的标牌上－－无论是给人、事件、還是概念的标牌，没有时间，它们只有一个tag，
这tag有两个值－－还没有被推翻；已经被推翻。
我重新回顾“口音”这个标牌也是我将它的tag从未被推翻overwrite成已被推翻的时候。
其时我正纵览《魏晋南北朝史讲演录》。
《魏晋讲录》里，演员们你方唱罢我登场，好像少年人五光十色肆意耗费的好时光，无
论怎样头破血流、荒诞不经，总有儿戏的痛快。
眼花缭乱之间已经来到书尾，第二十一篇佛教三题之三《佛教之于四声》讨论南朝文學
界重要发明：四声。
这一次，捉... 阅读全帖 |
|
q*****i
发帖数: 1957 | 32 来自主题: LeisureTime版 - 琴酒之间 无论从哪个角度看，琴从诞生伊始起就站在了酒的对立面的。《礼记》云：“舜做五弦
之琴，以歌南风之诗，而天下治”。到底是不是舜这位有四个眼珠子的圣王发明了琴，
当然是不可考的事情，但是琴的出现可以让劳动人民五讲四美三热爱，却大抵是古人所
公认的。
一段木头，几根丝弦，怎么就有能力让凡人变成君子？根据《礼记》的理论，琴弦发出
的声音多为哀声，哀声可以让人向往廉洁，而一个廉洁的人则必有远大志向，因此大家
受到琴声的熏陶，就会想做忠臣。难怪《吕氏春秋》说，孔子的弟子密子贱担任单父行
政长官的时候，没有安排城管，只是自己在政府大楼弹琴，足不出门，单父就自然地被
管理得非常的和谐了。
而酒固然承载着中国文化逍遥率真的一面，但从一开始就是乱性之物。话说仪狄造酒，
一下子就让另一个圣王禹醉了过去。从宿醉中醒来后的禹心有余悸地说了一句名言：“
后世必有以酒亡其国者。”以商纣为代表的历代昏君们为禹的预言做了完美的注解。
一治一乱，琴和酒似乎就是阴阳两极。不过中国文化的妙处就在于，阴阳是可以调和的
，从汉末起，不少好弹琴者就好饮酒。金庸笔下昆仑三圣之一的何足道，曾经弹过焦尾
琴。而焦尾琴相传就由东汉末年的蔡邕... 阅读全帖 |
|
j******n
发帖数: 21641 | 33 上海交大孔庆典（江晓原的博士生）的博士论文大量剽窃
作者：陈怀宇
前两日在网上找资料，无意中看到下面这篇书评：
“时间的复调 ——关于《10世纪前中国纪历文化源流》”
全文网址见
http://whb.news365.com.cn/tp/201208/t20120818_629596.html
里面写道：“这是一部考证古代纪时方式的学术论著。无论是对“五行＋生
肖”结构的纪年方式的正本清源，还是对魏晋时期佛教典籍中从十二时兽到十二
精魅之演变的细细梳爬；无论是对楚地的夜祷让位于符合《仪礼》之“旦明行事”
的合理诠释，还是对《诗经?七月》中“一之日”的小心求证，都让人更深地理
解纪历方式背后蕴含着的那个生意葱茏、鸢飞鱼跃的生活世界。”
我看完大吃一惊，这。。。这个所谓“魏晋时期佛教典籍中从十二时兽到十
二精魅之演变”正是我2007年的文章《從十二時獸到十二精魅：南北朝隋唐佛教
文獻中的十二生肖》一文的主旨，这个演变明明是我的发现。
我在网上查了一下，发现这本《10世纪前中国纪历文化源流》正是一篇2009
年在上海交大的博士论文。其基本信息见下：
http://cdmd.cnki.com.... 阅读全帖 |
|
s*******y
发帖数: 46535 | 34 【 以下文字转载自 ChineseClassics 讨论区 】
发信人: wh (wh), 信区: ChineseClassics
标 题: Re: 几千年不变的男女性心理 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Sep 14 11:09:30 2012, 美东)
这个一定是女方主动吗？也可以是男方邀请她到家里来？网上看到一篇评论说诗经的爱
情是发乎情止乎礼；秦汉礼法更重；魏晋隋唐纵情；宋明理学灭欲；改革开放又纵欲。
几度轮回。摘几段：
……主人公所渴望的是中正平和的夫妻正道，所追求的是和谐圆满的夫妻生活，而这恰
恰是循礼的表现……“礼”所要求的就是中正平和，中规中矩，不越分，不过度。 在
“礼”的统治下，西周及春秋时期的青年人即使是因感官上的愉悦而产生爱慕之情，也
往往是“发乎情，止乎礼”的，主人公所反复陈述的只是对异性的思慕、痴迷，而鲜有
直接的言告，而且对于这种爱慕，主人公所最终渴望的结果就是走向婚姻。体现这类爱
慕之情的诗篇主要有:《周南?关雎》《周南?汉广》《邶风?简兮》《齐风?东方之日》
和《秦风?蒹葭》等。
……朱熹《诗经集传》云：“雎鸠，水鸟也。状类凫（音服... 阅读全帖 |
|
t**********k
发帖数: 511 | 35 读《登楼赋》
《登楼赋》是王粲(177-217)代表作，在文学史上也是赫赫有名。他是建安七子之一，
一般认为其文学成就最高，被称为“七子之冠冕”。
他出身显赫，是地道的高干子弟。那个时候的文人大都如此。不能简单地看成是血统论
的证据，而是那时的文化的垄断性，无权势只有干苦力的份，不可能读书识字。那又是
一个极其讲究门阀的时代，不是士族（祖上做官）根本就进不了组织部的名单，科举制
度的成型是唐代的事。
可以作一个合乎情理的猜测，也许有一个天才，写了某些绝妙的文章，但进不了那个圈
子，就不会为人所知，也流传不下来，要知道那时可没有网络。
所以说科举制度是一个巨大的进步，其使得土族（并不是一般人，而是有钱有地的乡绅
）都有了做官的可能（像不像今天的高考？）。用现在的话来说，使得社会的流动性加
强，让有才干的人有进入统治阶层的可能。有很多人认为这是中国封建社会能持续那么
多年，相对稳定的重要原因。让能干人在底下愤愤不平，琢磨着怎么造反可不是什么好
事。中国历代所谓的明君都非常重视这一点，一结束天下大乱就立刻开考，然后读... 阅读全帖 |
|
wh
发帖数: 141625 | 36 魏晋有好几个喜欢驴鸣的，除了王粲，王济死后出丧时孙楚也做驴鸣。伤逝篇里喜欢张
季鹰的母丧，“穷矣！”魏晋文人不大有自由度，生存空间小，灭顶之灾多。 |
|
wh
发帖数: 141625 | 37 来自主题: LeisureTime版 - 庆生庆春 恶搞这个词太现代了。荀子因为讲性恶，所以专和孟子的性善作对。但荀子的恶其实也
不是evil，是messy, chaotic, without restraints，所以要用礼义节制、平衡、人际
和谐。他俩合在一起是强强联手，正反互补，哈哈。
以前看过魏晋人的论语注疏，很反感那种捧为圣贤的调调，难以想象这是魏晋。可能越
是乱世越需要精神偶像。但现代的概念是只要是凡人就做不得偶像，至少我的概念是，
哈哈。 |
|
b*s
发帖数: 82482 | 38 来自主题: LeisureTime版 - 庆生庆春 所以孔孟要仁义礼乐，荀子就礼义了。韩非还是荀子的学生呢
恶搞这个词太现代了。荀子因为讲性恶，所以专和孟子的性善作对。但荀子的恶其实也
不是evil，是messy, chaotic, without restraints，所以要用礼义节制、平衡、人际
和谐。他俩合在一起是强强联手，正反互补，哈哈。
以前看过魏晋人的论语注疏，很反感那种捧为圣贤的调调，难以想象这是魏晋。可能越
是乱世越需要精神偶像。但现代的概念是只要是凡人就做不得偶像，至少我的概念是，
哈哈。 |
|
c****0
发帖数: 14490 | 39 再续一段，开会去了
汉朝男风盛行，几乎每个皇帝都是双性恋，有名的比如刘邦，他的男宠据说叫籍孺，刘
邦经常与他同寝共枕。汉文帝的男宠叫邓通，名字有点熟，事迹忘了，汉武帝的男宠据
说是韩嫣和李延年，野史说武帝，阿娇和韩嫣都是一起长大的，后来阿娇发现这俩有一
腿很愤怒。。
魏晋时期，男人必须长得像美女才会被称赞，柔婉的女性美是美男标准。因此，魏晋老
少爷们拼命向“伪娘”线路上走。贵族士子们，几乎人人镜子不离身，每天打粉、涂口
红、喷香水，到了不化妆就不见人的地步。当时著名的伪娘有：玄学大师何晏、文学家
曹植、潘安、书法家王羲之…… |
|
s**********n
发帖数: 3199 | 40 哈哈，最后一段那几串名字：
“除此而外，也曾想如昔日玉成董冒姻缘一般，想使已经出家的卞玉京与写圆圆曲的吴伟
业重述旧好。在他们安排下，卞吴又见了一面，吴伟业因此写下听玉京道人弹琴歌与琴
河感旧四首。中有“青衫憔悴卿思我，红粉飘零我忆卿”之句。吴诗人最终还是＂被动
＂滴出仕了，留下一生的悔恨之词。那个年代的文人，殉国的如张煌言瞿式耜陈子龙吴
应箕祁彪佳，主动投靠的如龚鼎孳陈名夏钱谦益，被动出仕的如吴梅村，大隐中隐小隐
各色隐居的如冒辟疆归庄陈贞慧王夫之黄宗羲侯方域，出家或江湖飘泊的如方以智顾炎
武傅青主。关乎各人身份与性情，而他们之间，似乎也没有截然划分。陈名夏与方以智
是儿女亲家，交情颇好。瞿式耜与钱谦益也有师生情分，书信来往。钱谦益一度因黄毓
祺案入狱，也得龚鼎孳相助。说实话，百无一用是书生。除了真正卖身投靠的洪承畴这
样的，这些文士书生，对当时大局可悲的影响不大。在乎的也就是自己的青史留名了。
昔日的才子佳人，在此国破家亡的动荡中，难免青衫憔悴，红粉飘零，后人从他们的诗
词文章中，还可以追寻当年的美丽与哀愁，勇气与怯懦。”
几个月前看到的话我估计hold不住，现在有点无所谓了，有点... 阅读全帖 |
|
b*********k
发帖数: 35031 | 41 ☆─────────────────────────────────────☆
wzxm (蚊子凶猛) 于 (Thu Apr 11 12:31:34 2013, 美东) 提到:
发信人: CrystalAtom (水晶阿土木), 信区: THU
标 题: 清明节看望朱令一家
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Apr 9 23:05:58 2013, 美东)
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b6bbc840101l0vh.html
4月4日放假第一天，一早和清华俩好友主持人文菲和新媒体博士May相约去大兴新媒体
产业基地见我的研究生同窗制片人，大家一起探讨由新华网和央广网合作的一档网络视
频新栏目的创建，几个朋友聊兴甚欢，下午返回途中竟然淅淅沥沥下起了雨来。
清明时节雨纷纷，透过模糊的车窗、纷飞飘零的细雨，此情此景总会触动你的神经
，让人不经意地想起某些人某些事。文菲开车送我们回家，她问最近朱令最近怎样？正
好途径蒲黄榆，我说：朱令的家就在附近，开车也就五分钟车距。文菲提议我们一起去
看看？她和May都是清华校友都知道朱令的事情... 阅读全帖 |
|
wh
发帖数: 141625 | 42 主要是我看的都是借来的书，得看完还掉。牛筋曾经推荐leawolf写的魏晋系列，都收
在她的魏晋俱乐部里。我历史不行，看这些书糊里糊涂的。 |
|
j*****x
发帖数: 18139 | 43 嗯，收到遥祝，舒坦，
我刚才在看魏晋，本来想咂么咂么魏晋风骨
却瞅着了祢衡
感慨一下真奇怪
拿无知当个性自己觉得有趣别人看着无趣这事是不是很有趣啊
这就睡了 |
|
b*s
发帖数: 82482 | 44 来自主题: LeisureTime版 - 转bos阅 唐朝那阵子，魏晋门第啥的还是有些残余影响的，虽然那些魏晋时候的高族世家基本上
都破败了，很多比后来欧洲的破落贵族还惨，就靠联姻才能度日。唐朝后就没人鸟他们
了……
欧洲的贵族也成为笑柄很多年了
还排就很给面子。 没杀就不错了。 |
|
b*s
发帖数: 82482 | 45 之前还有一个赵佗啊，秦始皇死了以后他跑到岭南割据去了……
魏晋那个时候主要是长江流域的事情，当然文化会顺着走下来……
那是不是魏晋时期的事情啦～～ |
|
e***d
发帖数: 8248 | 46 魏晋之后影响中原的胡人，以东胡系为主，东胡系里面，又以鲜卑为重。
鲜卑是现代满族的祖先。鲜卑在南北朝时期唱主角，也是隋唐的主角，
宋是突厥人粟特人唱主角，元又是东胡系的蒙古，蒙古语与鲜卑语几乎无差，
清又是鲜卑后裔之女真唱主角。所以通古斯语对汉语的影响从魏晋之后就开始了。
也因此中古汉语与近古汉语、现代汉语间的语音差别不是非常明显，
可是，上古汉语的语音就完全是另一回事情了。 |
|
j*****x
发帖数: 18139 | 47 这位兄弟，刚才看到你在另一楼里回的贴，我正想给你回几句
闺女一叫，就给画画去了
再坐回来可巧你单独发了这个帖子
我就在这里啰嗦两句
雷版吧，公共版面
来这有奔歌的有聊电影的有念叨读书心得的也有贴贴原创的
一来二去呢人聚起来不少
人都是这样，网上网下都是，越聊得来就越愿意来，
甭管是灌水的还是贴作品的
还是我上次内话，图得是个开心
咋保证开心呢，想来想去还就是我党内句高大上的词儿了，和谐
你来这贴的作品我基本都看了，
有不少挺有意思的，小故事我喜欢内杀了杀人凶手之后在报纸上看到自己被枪杀的照片
的那篇
构思很好
另外我也喜欢摇滚和民谣，尽管你有的观点跟我向左，可是我能看出来你确实听了不少，
不是有的人那种压根就没听过跟着瞎说的劲儿
可是为啥我很少回你的贴呢？
说实话啊，是还没等我回呢，你的楼气氛就不适合回帖了
不是你跟别人吵起来了就是别人跟你吵起来了，这俩其实不一样
我记得看你在贴子里表达过这样的态度
说你的作品可以让人批评，批评了你也不急，不同意批评你在表达
这个呢，说的挺好的，但是你做的不咋地
你说你不急，可你表达反对的方式太激烈了，别人很难觉得你是想心平气和地讨论
我这么说你可能会... 阅读全帖 |
|
l****i
发帖数: 20439 | 48 ☆─────────────────────────────────────☆
lghlmcl (老公被流氓揍了) 于 (Fri Feb 14 22:47:56 2014, 美东) 提到:
首先我要向大家道个歉。啰嗦几句。
上十大不好意思删了！谁想看请站内！
☆─────────────────────────────────────☆
Cecila (Cecila) 于 (Fri Feb 14 22:56:48 2014, 美东) 提到:
除了popgroup123你还有别的马甲么
☆─────────────────────────────────────☆
lghlmcl (老公被流氓揍了) 于 (Fri Feb 14 22:58:43 2014, 美东) 提到:
我最后就会告诉你。我还没写完。
☆─────────────────────────────────────☆
lghlmcl (老公被流氓揍了) 于 (Fri Feb 14 23:04:52 2014, 美东) 提到:
上十大不好意思删了！谁想看请站内！
☆─────────... 阅读全帖 |
|
x**8
发帖数: 1165 | 49 你太扯了，你大概从来没正经看过鲁迅。鲁迅啥时候说过要批判国民性来着？还不是头
脑简单的人瞎归纳的，鲁迅凭啥要替你们批判国民性，还必须完整深刻不偏激，欠你们
的吗？
鲁迅的伟大就在他不温良恭俭让，不在乎偏激不偏激，站着尿尿，不夹了逼做文章，中
国两千年以来，没这么说话的，也没有一篇这样的文章，历史上上次出现和鲁迅意气相
投的，还是魏晋南北朝人物。看看鲁迅的魏晋风格和药与酒的关系吧，要是连这个都没
听说过，还是不要谈鲁迅了。 |
|
x**8
发帖数: 1165 | 50 随便地热爱一下鲁迅
05/06/11
随便写写，热爱一下鲁迅。
当然热爱也不能非常随便，要说出一二三四，子丑寅卯来
才有说服力。以前俺们乡下人随便搞姑娘，也要十八般好
处一一摸出来，大家才相信。不要说现如今是民主摩登
自由时髦，讲逻辑， 讲事实的时代。光凭嘴里含两个球，
一根几八，只能算口淫，不能服人的。
鲁迅是周家老大。
老大有什么好？俺以为第一之第一，是文章好。怎么算是
文章好?想起以前俺舅拉胡琴，俺问什么样的曲子算一个好
。他说，百听不厌就是好了。这话太简单，又太精辟。是
俺这一辈子屡试不爽的一把尺子。对文章也是这样。好的
文章， 看一遍，看两遍，看一百遍也能看下去。当一种享
受。文字好像写在一百层的纸上，看一遍发现下面还有一
层。层层之间，念的人，把自己的阅历加进去。才能体会
的出来。 “文章千古事，得失寸心知”，原也不光是对写手
说的。
下面贴的“魏晋风度和药酒关系”就是这样的一等一文章。
从第一次看到现在，多少年哗哗地过去了，再看还是让人
赞叹。很多年少时觉得好的东西，现在全看不上了。因为
吃了五谷杂粮，眼眶不知不觉地发育高了好几尺。但是鲁
迅不一样，他总在你上面，你赶不上... 阅读全帖 |
|
