J*******3
发帖数: 1651 | 1 天安门贴错门神：毛泽东遥对孔子 满天神佛争议如潮(组图)
天安门贴错门神：毛泽东遥对孔子 满天神佛争议如潮(组图)
一座巨型孔子青铜雕像，日前悄然矗立于北京天安门广场一侧的国家博物馆前，与
广场另一侧的毛泽东纪念堂遥遥相对。一边是开国领袖，一边是儒教教主，两人有如贴
错门神似的，显得不伦不类，引起劣评如潮。
中华文明五千年，英雄圣贤辈出，为何独竖孔子像？神州大地九百六十万平方公里
，广场馆所星罗棋布，为何独选天安门？更荒唐的是，这座佩戴宝剑的孔子雕像高达九
点五米，而天安门城楼上悬挂的毛泽东画像高不过六米，孔子比毛泽东还要高大威猛，
这究竟有甚么含意呢？
天 安门广场是国家的象征，毛泽东曾在此宣布中国人民站起来了，然而，如今孔
子的风头俨然已盖过毛泽东，实在是咄咄怪事。众所周知，毛泽东与孔子是死对头，一
生不喜欢孔学，晚年甚至曾亲自发起批孔运动，把孔老二斗垮斗臭。内地当局将孔子
立在天安门，若毛泽东地下有知，情何以堪？
更讽刺的是，天安门广场是五四运动的发源地，「打倒孔家店」是当年五四青年喊
出的最响亮口号。没想到一百多年后，当局却又把被打倒的孔老二重新请回天安门，奉
为圣人，这不仅是... 阅读全帖 |
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x******g
发帖数: 33885 | 2 【 以下文字转载自 RisingChina 讨论区 】
发信人: xinchong (xc), 信区: RisingChina
标 题: 中国共产党老了
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 16 10:51:33 2011, 美东)
标志是把孔子像搬进天安门广场。
让人想起了汉武帝的“独尊儒术，罢黜百家”命令。
共产党乘着二三十年代的共产主义之风，成功地打下了江山，建国之后，发现治理江山
比打江山难得多了。折腾了六十年后，终于又将孔老二请进了天安门广场，似乎是在说
，哎，马克思列宁主义是什么玩艺儿？
历史好像兜了个圈。
还记得中共发起的“批林批孔”运动吗？那是38年前。
1973年，共产党的《红旗》杂志第10期发表《论尊儒反法》指出：“儒家是维护没落的
奴隶主贵族的反动学派...党内历次右倾机会主义路线的头子， 也都是尊孔的。”“他
们尊孔崇孔，利用孔子思想作为他们进行反革命活动的精神武器。”
哈哈哈，大家看看，是否有点令人啼笑皆非的味道？
其实《红旗》杂志说得一点不假。右倾就是美国人说的保守派，Conservatives。人老
了就会变得保守，不喜欢变动了，不喜欢革命了... 阅读全帖 |
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f*****e
发帖数: 939 | 3 黎阳
2011．1．18．
天安门广场是政治广场。政治广场上发生的一切都是政治事件。立孔子象当然也不例外
，不但是政治事件，而且是精心策划寓意深长的政治事件。
国家博物馆馆长吕章申在孔子塑像落成仪式上的讲话中说得明明白白：“国家博物馆北
门广场的地理位置足以说明它特殊的政治与文化地位。”——注意这个提法：“特殊的
政治与文化地位”——政治地位放在第一位，而且是“特殊的政治地位”。其他“精英
”还惟恐这番话不够味，又煞费苦心在新闻报道中添了一番闪烁其辞——“孔子像藏三
看点：立足国博北广场意义不一般”、“孔子在老百姓心中自有可意会而不可言状的形
象”——就凭这些，谁能相信在天安门广场立孔子像仅仅因为“孔子是中国文化的名片
”？——“文化名片”跑到政治广场干什么来了？进了政治广场，“文化名片”还是“
文化名片”吗？当然不是，当然立刻变成了政治名片。在有特殊政治地位的“地理位置
”放个特殊的“政治名片”，当然是“自有可意会而不可言状”、“意义不一般”的特
殊政治事件。 ...华岳论坛 - "http://washeng.net"
正因为在天安门广场立孔子像是政治事件，所以对此持不同意见的人就... 阅读全帖 |
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T***U
发帖数: 2265 | 4 什么理性感性, 本质一回事.都是一小撮人骑在大部分人头上
法制保障的是谁的利益?
法制管制愚民,
法就是特权阶级订的,怎么解释,怎么执行, 还能轮到愚民们来插手? |
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a*****y
发帖数: 33185 | 5 【 以下文字转载自 FaJia 俱乐部 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: FaJia
标 题: 《王权论》王权政治的社会与民众观 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 2 21:03:43 2011, 美东)
【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: Wisdom
标 题: 《王权论》王权政治的社会与民众观
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 30 02:00:34 2010, 美东)
兴亡周期律和国强民弱局面之形成（1）
http://book.sina.com.cn 2009年08月11日10:36 新浪读书
提要：
当政治试图严密控制社会的时候，实际上是国家锁死了社会；静止僵化的社会反过来又
锁死了国家，即社会结构又制约了政治的作为。在“国家—社会双向锁死”的情况下，
中国社会就会保持在农业文明的状态中，只有量的累积，而没有质的突变。一个试图控
制社会一切的国家，是以牺牲社会发展为代价换取稳定的。它虽免于社会变革对政治的
威胁，却崩溃于社会固... 阅读全帖 |
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q********u
发帖数: 15519 | 6 比如孔圣狗的许多儒术价值思想都属于愚民糟粕？请去除？
老子的自然道太欺诈黑洞愚民？请去除？
佛祖自己都不能享受人世生活还搞出来愚民的出世佛教？请去除？
家天下稳定压倒一切的本身就是愚民？请修正？
动不动压制虐待强盗杀害中国百姓的独裁手段不但愚民而且灭民？去除之？
中国的前途希望在于高素质的公民中产阶级？
请去除一切愚民的价值思想体制政策？
好不？ |
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q********u
发帖数: 15519 | 7 家天下专制只能愚民？
炎黄家天下简直就是一个欺诈愚民幌子？
还有就是尧舜禹阐让政权的愚民？
夏商周成汤革命还是愚民？
春秋战国百家争鸣思想愚民也不少？
尤其是老子孔子的道家儒术愚民就是核心？
后来进口的佛家愚民就更加彻底？
被愚民了五千年的中国人当然缺乏平等博爱民主自由的基因啦？
中国完蛋啦？
永恒等级奴才社会万年不变吧？
是不？ |
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b*****t
发帖数: 9671 | 8 专访刘瑜：那些老人有什么资格埋怨韩寒？【完整版】从 喷嚏网----阅读、发现和分
享：8小时外的健康生活！ 之 [铂程斋] 作者：xilei 第一部分 谈网络：互联网给
中国改革打开一个缝隙
问：你是研究政治学的，在一个国家的政治转型中，利益群体的博弈和意见表达应
该是非常重要的，2010年有一个很受关注的现象就是以微博为代表的网络发力，你怎么
看？
刘瑜：我觉得微博象是我们的一个信息绿洲，是好事。中国的转型与以往转型国家
有一个很大的不同，就是有了网络的力量。也许历史、文化的包袱使得中国的转型比较
艰难，但互联网的出现，给社会变革打开一个缝隙。
有人说，权力和资本也在利用网络，引导舆论。确实是这样，但相比传统媒体的传
播形式而言，网络的自由程度是最大的。如果说传统的传播形式中，权力和资本可以利
用90％，民间社会只能利用10％，而在互联网的利用上，这个比例可能是60%对40%，虽
然民间社会的声音也许还是小，但是已经比传统媒体要大得多。这肯定是一种进步。
从推动一些重大事件的发展来看，互联网已经起到了很大的作用。经常有事情都是
先从互联网上爆发出来，然后传统的媒体再跟上，传统媒体已... 阅读全帖 |
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q********u
发帖数: 15519 | 9 难道邓小平猫论不摘手段搞腐败先富有道德吗？
江泽民垄断资本入党优先有啥道德？
目前中国执政党严重缺乏道德？
一点道德理论也不存在？
一个七千万人大党居然缺德？
一个十六亿人大国没有道德理论？
只能依靠嘴巴道德儒术来愚民欺诈？
怎么是好啊？
是不？ |
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p****y
发帖数: 23737 | 10 http://a-liang.hxwk.org/2011/08/14/%E9%98%BF%E8%B0%85%EF%BC%9A%
拙作《试批鲁迅》2011年7月20日发布于CND上以后，引起了CND上一些网友的关注，在
CND上的读者讨论区有一些讨论，阿谅本着文责自负的态度，也参与了讨论。在《试批
鲁迅》中，阿谅说希望该文能起到抛砖引玉的效果，现在看来是引来的砖头更多，一些
网友也提出了一些质疑，因此阿谅觉得有必要针对网友的一些比较有普遍性的质疑做进
一步的论证。
我发现一个现象，鲁迅笔下的中国人没有带有人性光辉的，如果非说有，阿谅只知道鲁
迅笔下的 夏瑜和刘和珍是正面的人物，但有一个共同的特点，就是最后都死于中国人
之手，而且是受残害而死。特别是《药》里面的主人公夏瑜，死得毫无意义，事实上成
为“于国不忠，于母不孝”之人，结局十分悲惨，夏母的情况尤其凄惨。难道是巧合吗？
所以请读者自己做出判断-《药》这部小说是在唤醒民众奋起反抗封建专制还是恐吓人
民放弃反抗？ 这个人物应该是没有原型的，否则这个原型应该早就被发掘出来了。
有网友引证《纪念刘和珍君》来证明鲁迅所谓的勇敢：
刘和珍(190... 阅读全帖 |
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p********n
发帖数: 273 | 11 儒学本是好东西，而且儒学诞生于百家争鸣时代。可是一旦独尊儒术后，儒学和政治挂
了钩，经过不停的和平演变后，就变成了一个吃人的怪物。新儒学如果是一群民间人士
搞的，那还有些搞头。若是想学董仲舒那样，实在是自欺欺人之举。当老百姓还和汉朝
人那么天真么？ |
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J*******l
发帖数: 133 | 12 昨夜入寐，忽觉形神漂移，乘风而行。至一广厦，琼楼玉宇，耸然有切云之崔巍。仆望
之良久，不知所在。忽又有四人携手谈笑而来。为首一人，头戴十二旒冕，身着交领右
衽之玄色上衣下裳，容貌俊伟，气宇拔群。第二人戴黑色幞头，身着明黄圆领衫，眉目
清朗，英武不凡。第三人衣裳形制与第二人相同，头戴翼善冠，昂然伟器，龙啸鹰扬。
第四人身着灰色硬挺中山装，面容可亲，目光坚毅。
仆惶惧甚，手足无措。四人趋前，其为首服玄衣裳者笑问曰：“子下界凡人乎
？神明乎？鬼魅乎？”
仆答曰：“下界凡人尔，敢问四位尊者何人？”
玄衣裳者曰：“吾大汉孝武皇帝也，此戴幞头者大唐太宗文皇帝也，翼善冠者
大明太祖高皇帝也，末者中. 华. 民. 国大总统孙文也。”
仆大惊，战栗欲拜，武帝笑而止曰：“吾非子之君，子非吾之民，毋拜，长揖
可矣。”
仆揖四人，遂问曰：“四君何以在此？”
武帝答曰：“天帝以吾四人有功于社稷黎民，故简拔为神，位列仙班。然淹留
仙境已久，中山先生以下之国情概不知晓，子既从现世来，请为吾等言之。”
仆大惑，不知何以应。太宗曰：“无妨，试言当今为何朝何代？”
仆答曰：“当今为同生朝，已四代矣。”
太祖问曰：“何谓同... 阅读全帖 |
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m******e
发帖数: 77 | 13 伟大的尊者Dalai Lama、亲爱的来自各国的朋友们：
今天，我来到这里发表演讲，纯属意外。首先，我想声明的是，我是以一个诗人和艺术
家的身份、而不是以外界所议论的所谓组党先驱和反对党领袖的身份出现在这里并发表
讲话。我在历史上曾经有过的所谓壮举和苦难，希望它们在我今后的所有讲话或写作中
，只是作为一个遥远而模糊的背景。而凡是成为背景的东西，即使电闪雷鸣，波涛汹涌
，也总是有着更为宁静的特征。
我不希望我过去的生活对任何人构成打搅。无论是过去的磨难和痛苦，以及八年与世隔
绝的铁窗下的孤独，过去所遭遇的种种阴谋、陷阱、酷刑、谎言和暴力。我个人所遭遇
的，我的朋友们所遭遇的，一个民族所遭遇的，乃至各个民族所遭遇的，我多么希望这
一切仅仅只是我一个人的遭遇。我不希望我的遭遇哪怕是我的幸福对任何人构成打搅。
但是如果我对历史上曾经帮助过我的人致以必要的感谢，这也算是一种打搅的话，那是
不可避免的。
今天这个会议的主题是有关道德之种种，有关中国的道德现状，其实用不着我来向大家
作出具体描述。我相信就连火星人都知道中国的道德现状已经糟糕到了何等程度。我不
知道当今这一时期究竟是不是中国历史上最糟... 阅读全帖 |
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S****4
发帖数: 470 | 14 【历史今日】孔子思想流传至今
【2014年09月27日讯】（记者古清儿综合报导）传说公元前551年的公历9月28日，儒家
学派创始人孔子诞生在中国山东曲阜。孔子，名丘，字仲尼，其儒家思想流传千年，对
中华民族产生了深远的影响，并且广传至东南亚各国，对其发展起到重要的推动作用，
也被全世界当作宝贵的精神财富。今年是孔子诞辰2565周年，世界各地都会举行盛大的
祭孔大典活动。
据史料记载，祭祀孔子的活动始于孔子去世后的第二年（公元前478年），最初每年只
有秋季一次，至东汉时期实行春秋两祭制，两千多年来从未间断，成为世界祭祀史、人
类文化节史上的一个奇迹。
孔子诞辰2565周年 各地举行祭孔大典
孔子在世时被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，后世尊其为孔圣人、至圣先师、万世
师表，影响所及不仅是亚洲儒家文化圈，在西方也备受尊崇。到底孔子是个什么样的人
，他给后世留下了什么？
十七世纪以来，中国周边国家越南、朝鲜、日本等国也兴建了许多礼制孔庙。18世纪以
来，随着孔子思想的对外传播和华人的外移，在欧洲、美洲和亚洲的其他国家也出现了
许多孔庙。
每年9月28日，各地的孔庙都有一番庄严隆重的祭孔大... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 15 阿妞不牛的博客
新加坡到底有多「专制」？
2015-03-24 23:02:32
李光耀仙逝，再次引发国际舆论高潮：这个袖珍南亚小岛国的国父，究竟是一个什么样
的国际领袖？新加坡究竟是一个什么样的国家？
俺在网友跟帖发言，声称，“李光耀的新加坡从一开始，就是属于民主法治资本主义国
家”。引发网友质疑，谓之“忽悠”。俺再来即兴忽悠一下。
俺对上面那个判断，的确要加以修正。修正表述为：新加坡是李光耀所创建的，一个以
华人移民为主的多民族多元文化的，发达的民主法治的现代资本主义国家。
新加坡是个袖珍发达国家，看来没人否定。当然，他没有发达到拥有航天飞机与核武器
。也没有拥有奥运会多少金牌以及多少诺贝尔奖。你要说他在这些方面落后于朝鲜，俺
认栽。你有本事劝说巩俐退出新加坡国籍移民朝鲜。
新加坡在李光耀立国开始，就坚决反共。不但在国内打击清除共产党，还摈弃排斥打压
左翼的社会主义势力。因此， 在六十年代初那样的东西方对垒局势下，新生的新加坡
无疑地坚定清晰地站在了全球资本主义阵营一方。资本主义的帽子想必没有人能够给李
光耀与新加坡摘下来。
李光耀在... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 16 魏则西事件，是中国问题的一个缩影。我们认为它不仅仅是医疗问题，而是整个中国的
问题。
中国在前67年中经济高速发展；在新文化运动之后，传统文化遭到大面积的清算，近年
虽有所恢复，但是整个社会老百姓日常生活中运行的纲常都已经断了。90年代以来，中
国普通百姓以金钱为评价一切行为的标准，甚至为了挣钱，无所不用其极，这已经成为
社会行为的实际运行准则。魏则西事件既不是孤立的，也不是偶然的，而是整个中国社
会纲常断裂后的必然结果。
中国传统社会，纲常、国法和族规（乡约）并行不悖，成为约束人们行为的普遍准则，
而在新文化运动“打倒孔家店”之后，纲常已经没了；新中国成立以后，族规（乡约）
在几十年前也已荡然无存，从西周以来的宗法社会纷崩离析。于是维系中国社会运转的
是国法，政府机构的监管。但是国法离普通老百姓的日常生活、日常行为太远了，政府
部门的监管存在大面积的空缺，特别是九十年代中国走向商品社会以后，上述维系中国
社会的纲常的缺失，导致中国社会出现了太多的为了金钱无所不用其极，甚至不惜残害
他人性命的事件。这些事件不是孤立的，不是偶然的。比如医患关系，莆田游医只是其
极，而不是全部。全部医生公... 阅读全帖 |
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N*****e
发帖数: 1094 | 17 2017年就要到了，很多人都要在新年的时候互致问候，献上新年的祝福。而我，想献上
的，是对中国的祝福，并对真心希望中国好的人说几句话，这其中也包括真心希望实现
“中华民族伟大复兴”的人。
中国的问题千端万绪，且互相勾连。从任何一个角度谈起，都会连带出其它的角度和方
面。包括那些探索中国未来方向的人，因所处的立场、基点不同而结论迥异。但既然目
标一致，我们不妨从一些基本的共识开始。这篇所谈的，就是“依法治国”的问题。
去年我接到郡政府的一封信，要求我去做陪审员。几乎所有成为美国公民的华人都应该
有过这样的经历，并不稀奇。这也是美国的公民义务。作为美国这样的案例法系的国家
，恰恰要选择没有受到过法律教育，但有基本常识和正常情感的人担任陪审员。在审理
一个案件时，从常识出发来判断被告是否有罪。
这让我们意识到一个问题——法律条款虽然复杂，但法制的基础和法制的精神是简单的
，就是基于基本的情感和常识。所以，我们这里也可以暂时放下复杂的理论，从常识出
发，来讨论中国如何实现“依法治国”。
一、反腐战争与依法治国
习近平上台已经四年了。在“依法治国”的道路上做了些有目共睹的努力，包括废除了
持续五... 阅读全帖 |
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N*****e
发帖数: 1094 | 18 在一个多月前，习近平有一个针对中国文联和作协的讲话，其中提到“文化是一个国家
、一个民族的灵魂。历史和现实都表明，一个抛弃了或者背叛了自己历史文化的民族，
不仅不可能发展起来，而且很可能上演一幕幕历史悲剧。”这句话本身倒没什么问题，
而且很象《九评之六》开篇的第一句话“文化是一个民族的灵魂”。
在后续的讲话中，习近平却一方面提及“大力弘扬中华优秀传统文化”，同时又提出“
大力发展社会主义先进文化”，这却是一个不可能的任务。
长期以来，从共产党的宣传到一些党外人士的反思，都把中国传统社会描述为皇权专制
的社会。共产党如此宣传是为了借否定过去的政治制度和文化来抬高它自己；而一些党
外人士的结论，却让民众误以为中共的专制与中国的传统社会一脉相承，因此否定专制
必须从否定中国传统文化做起（这些人常常忽略了一点，基督教政教合一在西方曾超过
一千年，其专制程度并不比中国传统社会更弱）。
尽管中共和党外人士的政治目的不同，但在否定传统文化上却达成了一致。我认为，中
共是有意为之，而一些党外人士则误入歧途。
由于中共把党文化和传统文化，现代极权主义和古代的皇权社会，对儒家和法家的歪曲
解释，中国传统社... 阅读全帖 |
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g****t
发帖数: 31659 | 19 《三体III：死神永生》
作者：刘慈欣
申明:本书由奇书网(Www.Qisuu.Com)自网络收集整理制作,仅供预览交流学习使用,版权归原作者和出版社所有,如果喜欢,请支持订阅购买正版.
写在"基石"之前
姚海军
"基石"是个平实的词，不够"炫"，却能够准确传达我们对构建中的中国科幻繁华巨厦的情感与信心，因此，我们用它来作为这套原创丛书的名字。
最近十年，是科幻创作飞速发展的十年。王晋康、刘慈欣、何宏伟、韩松等一大批科幻作家发表了大量深受读者喜爱、极具开拓与探索价值的科幻佳作。科幻文学的龙头期刊更是从一本传统的《科幻世界》，发展壮大成为涵盖各个读者层的系列刊物。与此同时，科幻文学的市场环境也有了改善，省会级城市的大型书店里终于有了属于科幻的领地。
仍然有人经常问及中国科幻与美国科幻的差距，但现在的答案已与十年前不同。
在很多作品上(它们不再是那种毫无文学技巧与色彩、想象力拘谨的幼稚故事)，这种比较已经变成了人家的牛排之于我们的牛肉。差距是明显的--更准确地说，应该是"差别"--却已经无法再为它们排个名次。口味问题有了实际意义，这正是我们的科幻走向成熟的标志。
与美国科幻的差距，实际上是... 阅读全帖 |
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z********s
发帖数: 62 | 20 ms说反了吧
老子崇尚“无为而治”
孔子追求的“礼”，诸如“君要臣死，臣不得不死”，是封建阶级、中央集权的基础
所以汉武帝要“诸子百家，独尊儒术”，因为儒家的礼代表了统治阶级的利益，独尊儒
术使得国家更方便管理
以上纯个人看法 |
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c***s
发帖数: 70028 | 21 一座巨型孔子青铜雕像，日前悄然矗立于北京天安门广场一侧的国家博物馆前，与广场另一侧的毛泽东纪念堂遥遥相对。一边是开国领袖，一边是儒教教主，两人有如贴错门神似的，显得不伦不类，引起劣评如潮。
中华文明五千年，英雄圣贤辈出，为何独竖孔子像？神州大地九百六十万平方公里，广场馆所星罗棋布，为何独选天安门？更荒唐的是，这座佩戴宝剑的孔子雕像高达九点五米，而天安门城楼上悬挂的毛泽东画像高不过六米，孔子比毛泽东还要高大威猛，这究竟有甚么含意呢？
天安门广场是国家的象征，毛泽东曾在此宣布中国人民站起来了，然而，如今孔子的风头俨然已盖过毛泽东，实在是咄咄怪事。众所周知，毛泽东与孔子是死对头，一生不喜欢孔学，晚年甚至曾亲自发起批孔运动，把孔老二斗垮斗臭。内地当局将孔子立在天安门，若毛泽东地下有知，情何以堪？
更讽刺的是，天安门广场是五四运动的发源地，「打倒孔家店」是当年五四青年喊出的最响亮口号。没想到一百多年后，当局却又把被打倒的孔老二重新请回天安门，奉为圣人，这不仅是对毛泽东的嘲笑，也是对五四运动的讽刺。
满天神佛 不伦不类
再说，天安门广场是极为严肃的地方，过去只挂过其它人物的画像，从未立过任何人物的... 阅读全帖 |
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o***s
发帖数: 42149 | 22 记者采访莫干山、景德镇和大理双廊的10位“当代隐士”，有来自大洋彼岸的度假村、咖啡馆经营者，有来自京上广的陶瓷艺人，在远离故土的中国乡野，他们或多或少都如愿以偿地过上了内心向往的隐居生活。
天目山余脉的莫干山，因春秋末年吴王阖闾派干将、莫邪在此铸成雌雄双剑而得名。20世纪初开始，外国人在这里建造半山别墅和各种娱乐设施，后来又成了民国权贵们的休养胜地。再后来，莫干山旅游业日渐萧条，山上剩下星罗棋布的200多幢荒芜别墅，而茂密的修竹、细软的山泉、时令飘香的茶园，还都是千年不变的样子。
从上海出发，一路高速公路，发卡弯盘山路，3小时后来到这个阡陌交通、鸡犬相闻的地方――谷歌地球定位为浙江省德清县筏头乡兰树坑村上下庄。6年前，一位南非小伙骑山地车在这里迷了路的情景，看来是完全合理的。现在这里是生态度假村裸心谷的所在地，也是当初几位裸心隐士皈依自然的地方。
高天成：“城市里什么不缺，就是没有安宁”
车驶进了裸心谷竹制的正门，我们见到了当初那位迷路的南非小伙―― 裸心度假村创始人高天成（GrantHorsefield）。高天成穿着休闲，爱开玩笑，像个阳光的大男孩，带我们去看他从青岛运来的五匹马。摄... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 23 记者采访莫干山、景德镇和大理双廊的10位“当代隐士”，有来自大洋彼岸的度假村、咖啡馆经营者，有来自京上广的陶瓷艺人，在远离故土的中国乡野，他们或多或少都如愿以偿地过上了内心向往的隐居生活。
天目山余脉的莫干山，因春秋末年吴王阖闾派干将、莫邪在此铸成雌雄双剑而得名。20世纪初开始，外国人在这里建造半山别墅和各种娱乐设施，后来又成了民国权贵们的休养胜地。再后来，莫干山旅游业日渐萧条，山上剩下星罗棋布的200多幢荒芜别墅，而茂密的修竹、细软的山泉、时令飘香的茶园，还都是千年不变的样子。
从上海出发，一路高速公路，发卡弯盘山路，3小时后来到这个阡陌交通、鸡犬相闻的地方——谷歌地球定位为浙江省德清县筏头乡兰树坑村上下庄。6年前，一位南非小伙骑山地车在这里迷了路的情景，看来是完全合理的。现在这里是生态度假村裸心谷的所在地，也是当初几位裸心隐士皈依自然的地方。
高天成：“城市里什么不缺，就是没有安宁”
车驶进了裸心谷竹制的正门，我们见到了当初那位迷路的南非小伙—— 裸心度假村创始人高天成（GrantHorsefield）。高天成穿着休闲，爱开玩笑，像个阳光的大男孩，带我们去看他从青岛运来的五匹马。摄... 阅读全帖 |
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i***s
发帖数: 39120 | 24 14日，距今2000多年的南昌西汉海昏侯墓主椁室考古发掘现场出土了一组漆器屏风，上面发现有记录孔子生平的文字及孔子画像。
南昌西汉海昏侯墓园位于南昌新建区大塘坪乡观西村东南约1000米的墎墩山上，整个墓园占地面积约4万平方米。虽历经2000多年的沧桑，但海昏侯墓的主椁室仍保存得非常完整，并没有被打开过，所以得以完整地呈现在世人面前。对主椁室的清理工作，或将揭开墓主人身份这一最大悬念。
当天上午，在南昌西汉海昏侯墓主椁室考古发掘过程中，考古人员发现一组漆器屏风。屏风出土时呈倒地状，已碎裂成多块。考古人员在清理屏风表面时，发现写有孔子生平的文字以及孔子画像。
记载有孔子生平的屏风出土，这一发现令现场的考古领队杨军大为兴奋。他表示，“在西汉时期，屏风一般为皇宫贵族使用，一般与床榻并列使用，这将为墓主人身份提供全新的证据。”
此外，杨军透露，在墓室另一边，很有可能出现一件床榻，“屏风出土位置在西室，这里是墓主人招待客人的地方。那么按照这个结构，‘西室为堂、东室为寝’，推测东室内会出土床榻。”
考古专家还表示，这将为研究孔子的实际形象提供珍贵的实物资料，也从侧面印证了西汉时期统治阶层独尊儒术的景... 阅读全帖 |
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a***s
发帖数: 12296 | 25 在山西等地，若有未婚男子不幸去世，父母会为儿子寻找“门当户对”的未婚女尸，将两具尸骨合葬在一起，便算两人在阴间结为夫妻。双方父母也从买家和卖家的关系，转变为“亲家”。而年轻去世的女性尸体也因此成为一种“商品”，不仅明码标价，而且需求旺盛，甚至还滋生出了盗尸利益链。
王勇是山西临汾市洪洞县某医院的员工，在他眼中，将女尸火化是最大的浪费。
事实上，该医院太平间里也很少有女尸，尤其是年轻的女尸。一旦听说有年轻女孩病危，立刻八方涌动，引来十几个丧子家庭争抢。他们的到来是如此之快，以至于当激烈的价格战尘埃落定时，女孩往往还没有离世。但女方家属向买家承诺，一旦女孩去世会立刻把尸体拉到男方家里，男方家属在得到承诺后心满意足地回到家中等待女孩去世的消息。
这是山西当地农村冥婚现象的真实写照。
若有未婚男子不幸去世，父母会为儿子寻找“门当户对”的未婚女尸，将两具尸骨合葬在一起，便算两人在阴间结为夫妻。双方父母也从买家和卖家的关系，转变为“亲家”。
今年清明节前，胡青花为已经去世3年的儿子举办了冥婚，虽然女尸价格高达18万元，但胡青花却心满意足。“女孩照片看过，长得很漂亮，和我儿子同岁，两人特别般配。”胡... 阅读全帖 |
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w*****s
发帖数: 71 | 26 mumu前半段所言很有见地.诗作盛衰与时事的变迁之间关系
有联系但不应该绝对化.
不过后半段有几处值得商榷.首先说一说李杜.李白杜甫并称
李杜,而中晚唐时李商隐杜牧则被称为小李杜.小李杜虽然才
情冠当世,而且时有惊世之作.但从整体诗歌水平上还比不上
李杜.特举老杜晚年诗作一首为例.
风疾天高猿啸哀,渚清沙白鸟飞还.
无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来.
万里悲秋常作客,百年孤病独登台.
艰难苦恨繁霜鬓,潦倒新停浊酒杯.
老杜此时穷困潦倒,贫病交加,但仍有这等雄浑之作.其胸怀识见
确非后生小辈可比.
另外,李杜之间虽有小的过结.但是两人对对方其实都很敬佩.
李谪仙天纵之才,悌傥洒脱,好酒好剑,兴致一来,至圣先师都不
放在眼里.如:儒术何有于我哉,孔丘盗跖俱尘埃.何等不敬.
李白于杜甫长安论交,相知甚深.以李白的性情,高兴时调侃几句
老杜再正常不过.而老杜对李白之才更是推崇.例如'白也诗无敌,
飘然思不群'.在我印象中老杜很少这样去夸赞一个人.而后来在
李白身陷永王之变的险境时,杜甫专门写诗,诗作之中对李白相知
之深,关怀之切,清晰可见.
中国常有文人相轻的事发生,但李白杜甫却并不属于这一类. |
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h***n
发帖数: 1275 | 27 儒术何有于我哉,孔丘盗跖俱尘埃,子美名句。还有，李寻欢....... |
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w*****s
发帖数: 71 | 28 mumu前半段所言很有见地.诗作盛衰与时事的变迁之间关系
有联系但不应该绝对化.
不过后半段有几处值得商榷.首先说一说李杜.李白杜甫并称
李杜,而中晚唐时李商隐杜牧则被称为小李杜.小李杜虽然才
情冠当世,而且时有惊世之作.但从整体诗歌水平上还比不上
李杜.特举老杜晚年诗作一首为例.
风疾天高猿啸哀,渚清沙白鸟飞还.
无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来.
万里悲秋常作客,百年孤病独登台.
艰难苦恨繁霜鬓,潦倒新停浊酒杯.
老杜此时穷困潦倒,贫病交加,但仍有这等雄浑之作.其胸怀识见
确非后生小辈可比.
另外,李杜之间虽有小的过结.但是两人对对方其实都很敬佩.
李谪仙天纵之才,悌傥洒脱,好酒好剑,兴致一来,至圣先师都不
放在眼里.如:儒术何有于我哉,孔丘盗跖俱尘埃.何等不敬.
李白于杜甫长安论交,相知甚深.以李白的性情,高兴时调侃几句
老杜再正常不过.而老杜对李白之才更是推崇.例如'白也诗无敌,
飘然思不群'.在我印象中老杜很少这样去夸赞一个人.而后来在
李白身陷永王之变的险境时,杜甫专门写诗,诗作之中对李白相知
之深,关怀之切,清晰可见.
中国常有文人相轻的事发生,但李白杜甫却并不属于这一类. |
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n***5
发帖数: 405 | 29 匈奴曾在世界历史上留下浓重的一笔，这个善于在恶劣条件下生存，且能征善战的民
族迅速衰亡，有其特殊而具体的原因。
由于匈奴是一个“逐水草而居”的民族，频繁的变动和迁徙使他们无法形成文化积
淀，文化非常落后。狭窄的“马背”是他们生活的全部，进而产生了单调的“马背文化
”。有些匈奴贵族开始认识到文化落后的危险性，汉文帝时期，他们曾组织讨论是否吸
收汉民族的文化和价值观念。但投降匈奴的汉朝宦官中行曰认为，匈奴不能学习汉朝文
化，那样将丢掉自己的传统。这一建议最终被匈奴统治者采纳。由于没有“精神家园”
，匈奴很容易在遭受大的自然灾害和惨烈战争后，整体迅速衰弱。相比之下，当时的东
汉“罢黜百家、独尊儒术”，靠皇权思想和政治教化进行思想统治。在欧洲，罗马文明
起到了教化四方的作用，它强有力地维系着欧洲各民族在思想上的联系。匈奴没有固定
的文化基础和价值观念，没有稳定的信仰，这使它在根本上非常脆弱。
匈奴族内部部落林立，当一个部落强大时，总是依靠武力将其它部落征服，进而确
立统治地位，这就造成政权严重动荡。当时的东汉政权则依靠固定的道德准则确立了稳
定的统治。结果，在汉文帝时期还占优势的匈奴，到汉武帝 |
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a**i
发帖数: 1142 | 30 1. 孔子
看东亚整个的儒文化圈，不能不提及孔子。作为最早的教育家，提出了“有教无类”。
其提倡的方方面面无时无刻不影响着我们的生活。礼仪廉耻，温良恭俭让，仁义礼智
信，中庸平和，都浸润在中国人的骨子里。
2. 孟子
继承了孔子之道而又更加发扬之。孔子尚说长幼有序，君君臣臣。而从孟子起，已经
改良成君无道可除之。“民为贵，社稷次之，君为轻”是中国两千多年来革故鼎新的
信念支持。
3. 秦始皇
这就不用多说了。不管喜不喜欢，统一六合是他，修筑长城是他，书同文车同轨是他，
郡县制也是他。可以说之后两千多年中国的基石就建立在秦帝国之上。
4. 汉武帝
自伊开始，汉族成为一个独立的民族标志，独尊儒术成为了汉族的内在，驱逐匈奴成
就了大汉的威名，通西域使得后世能够逐步的将这片土地收归中国名下。
5. 孙子
中国杰出的军事家很多，但是成理论者很少。所以孙子算是比较早的将军事理论成系统
介绍给后人的了。即使是现在也不无取益之处。
6. 老子
虽然很多人质疑老子的作用，但是实际上中国人一直以来都是儒家的外皮道家的骨。柔
能克刚，导男湃 angelsun (安吉笋)
标 题: Re: EPG 今年第六 |
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t****r
发帖数: 8 | 31 孔子
——中国因之辉煌或因之落后。把他排第一应该没什么异议吧。也是文化界唯一入选者。
秦始皇
——千古一帝或万世暴君？
汉武帝
——独尊儒术对中国的长久影响是好是坏？汉朝武功因其臻于极盛，也掏空了国家底子
王莽
——伪君子？改革家？理想主义者？
曹操
——大英雄还是大奸雄？是否应该为身后300年的乱世负责？
隋炀帝
——昏君暴君乎？雄才大略乎？
朱元璋
——杀人魔王还是一带雄主？他颠覆性的制度对中国的长远影响？
崇祯
——值得同情还是罪有应得？
雍正
——暴君乎？明主乎？
毛泽东
——这个不用多说了吧
弟兄们觉得有道理么？ |
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m******r
发帖数: 4351 | 32 秦的政策并不是只延续15年，所谓汉承秦制，这可不是简单的一句话，而是汉朝的一整
套制度差不多都是从秦朝那里继承下来的。虽然汉朝的法律宽松，轻徭薄赋，独尊儒术
，这个其实是表象，不过是根据秦灭亡的教训作的修正。真正的汉朝追求的还是秦朝那
种专制主义中央集权制度。
秦朝烧的书主要是六国之史记，诗书、百家之语。而对技术相关的农业医学书就放了。
这从另一角度证明焚书主要是从文化意义上考虑的。秦的刑罚也古怪，私藏诗书不过黥
为城旦，但是有敢偶语诗书者，弃市。以古非今者，族。
虽然，汉朝没有接着搞焚书坑儒，但是经过秦搞了这一下，那时候读书的人比较少，杀
了一批，烧了一批，剩下的很多知识只能从记忆中去找了，比如那个尚书。秦朝那时候
著书要靠刀在竹简刻，那种艰苦程度不是我们用电脑在BBS上灌水可比的。很多东西，
没了载体，光靠记忆已经很难回来了。比如秦朝统一前，六国各自有各自的文字(大篆)
，到了汉朝就只剩下小篆了。 |
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m*******e
发帖数: 21667 | 33 从秦国商鞅变法，其主张的战时法，必然严苛，延伸到秦朝始皇帝，统一六国后，本来
需要再一次变法，将战时法过渡到平时法，给秦国一个喘息的机会，可是他并没有这么
做，反而有加重的趋势，六国虽被灭，势力依然存在，老百姓也不买账。这也是秦国短
时间覆灭的原因之一。而到了刘汉，孔孟之道就有了更大的市场，因此独尊儒术提出来
，并主导了2000年。 |
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y***y
发帖数: 198 | 34 ☆─────────────────────────────────────☆
sociliyi (李毅) 于 (Sun Sep 6 11:52:55 2009, 美东) 提到:
序言：我的社会学观点
一九七九年三月，中国恢复社会学；同年五月，我进入了这个领域。二十五年过去，弹
指一挥间。我想借此机会对自己二十五年的学习做个总结。赴美之前，我出版了两本书
，发表了一些文章。一九九四年一月，我取道香港，来到美国。先到密苏里，随后到芝
加哥。滞美期间，我自东岸至西岸，游历了美国主要大城市。一九九八年去加拿大，在
第十四届世界社会学大会上宣读论文。二零零零年去莫斯科参加一个会议。二零零一年
在第五届欧洲社会学大会上宣读论文，顺便走访了罗马、巴黎、伦敦、柏林、赫尔辛基
。我的世界观肯定有缺陷，因为我还没有机会走访日本、印度和巴西。但无论如何，这
个总结是我二十五年来诚实探讨的结果。
中国居于世界体系的中心长达一千五百年，直到一百四十年前被英国取代。秦汉和罗马
帝国之前，人类社会发展有限。战国七雄，各有数百或上千年历史。七国之间，老百姓
口语肯定不相通；文字、货币、... 阅读全帖 |
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s********e
发帖数: 13723 | 35 人才是炼出来的，天天奴才样的能出什么人？ 我没觉得中国哪个时代能和战国时代比
， 就那几百年就从春秋的观兵假打到白起李牧手里的动则几十万人的大兵团作战，苏
秦波云诡谲的外交辞令（仔细看了一下苏秦的奇谋，连理解清楚都花了好长时间，不知
道丫是怎么想出来的）， 吴起商鞅他们的法家治国之道，就那几百年全试出来的。不
过好像就儒家那玩意混得最烂，最后竟然搞了独尊儒术。 连吕氏春秋里面都有限制君权的理论，再发展一下可能就是议会民主制了。 |
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s********e
发帖数: 13723 | 36 独尊儒术还是有关系吧？要是中国17世纪就搞个5，4，然后百家争鸣，说不定就搞出来
工业革命了。 |
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t****u
发帖数: 8614 | 37 百代行秦法，这是太祖一人说的，并不是公论的．
对秦法的传统看法，就是贾谊过秦论的观点，收入古文观止中，基本每个读书人都要背
的．
＂
一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。
＂
汉朝之后，儒术独尊．法家这个案子，也就是本朝文革的时候翻过来的，秦始皇也是文
革中翻得案，说翻案文章，这可以算是最大的翻案文章了．连太祖的御用文人郭末若什
么的都未必苟同，所以太祖才要敲打敲打他．
而中国历史上，就算偷偷行法家之法，也不敢公开说出来，表面上还是要尊儒．
亲。
是中国文化？只不过革命最拿手的是把该扬的弃了，该弃的扬了而已。 |
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t****u
发帖数: 8614 | 38 法家是诸子之一，中华文化的一个支流。
所谓的内圣外王，本身就是儒家的思想。
中国历史上不乏有内用黄老，外示儒术的，行申韩之法的。但是行申韩之法，只能偷偷
做，绝不敢明示天下。好比厚黑学，用的人不少，但某个官儿决不能说公开说我就是信
奉厚黑学，就是按厚黑学行事。
秦二世而亡，作为最早的历史教训，法家思想一直是作为旁门左道的。无可否认中华文
化几千年来是以儒家思想为主体的，杂一些黄老之术。法家有过他辉煌的时代，但不是
主流。
文革中把法家提高到二千年来儒法斗争的地位，是毛太祖强力行为，学术上是站不脚的
。（黄老之术，老子是奴隶守旧贵族的代表，也是被打倒的）。况且文革是利用法家做
政治斗争，目标是周相爷，并不是按法家思想行事。法家思想的精华是以法治国。制定
出来的法律大家都要遵守，商鞅就死于自己制定的法律下。文革时代哪有什么法治可言
。说文革学法家，就扯太远了，利用法家这个符号做政治斗争还差不多。
一。 |
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t******o
发帖数: 2792 | 39 我从没说过秦到清有谁公然以法家传人自居，以传播申韩之法为己任的，但是没有跳出
来不等于法家就真的式微了。
传统文化不仅仅体现在官方认可的典籍中，更反映于制度设计与政策思维。思想的传承
不一定要依赖于言论著述，如果能融于行政实践，那实际效果上对社会的影响更大。
要从执行层面上探讨，法儒的观点完全是大相径庭，
孔孟是以性善论为基础，奉行伦理中心主义，行政正义优先；
法家是以性恶论为基础，奉行权力中心主义，行政安全优先。
儒家标准是任人唯贤，用人不疑。法家则是“用一人焉则疑其私，而又用一人以制其私
；行一事焉则虑其可欺，而又设一事以防其欺”。
看似儒家迂阔，法家却有分权制衡的高明，但实际上法家与现代社会对公权力的制约完
全不搭边，其目标就是确保君权可以牢牢控制一切。
秦崇法家，而又汉承秦制，这个很有意思，汉代嘴上说独尊儒术，行政吏治却承极端反
儒的秦制，难道不正是说明了何谓儒表法里。
按照唐德刚的转型论，中国第一次转型从春秋开始，到秦汉完成，不就是以秦结束封建
社会，汉承秦制为标志，那秦汉到清末开始第二次转型，中国的政治体制循环没有大的
变化，不是刚好说明了百代都行秦政制么？
如果说所谓儒法 |
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e***r
发帖数: 119 | 40 秦皇汉武都是雄才大略之人.有很多人从细节出发,往往只见树木,不见森林.
汉武是给人以劳民伤财好大喜功之感.可是,汉武终其国力,给予匈奴致命一击.其后300
年无外患之忧.汉朝盛时班超一个人加几十随送即可纵横西域几十年,莫不是武帝之功.
这几百年的无外患,岂是区区几万匹马所能相比的.而且马匹是可再生资源.
外患对中原王朝的打击往往是毁灭性的,如五胡乱华,中原人口退减几千万.还有蒙古灭
宋,几断送中国文化根基.
进攻是最好的防守,汉武帝深谙此道.虽然汉武号称独尊儒术,实则外王内法,王霸杂之.
西汉走向衰弱,是后人没有看到武帝本质,被腐儒误导.就算王莽篡位,内战连连.但是西
域各国依然不敢进犯,武帝之威犹在 |
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s*********y
发帖数: 6489 | 41 景帝时，儒家就是诸子百家之一家，还没独尊儒术呢
什么男女授受不亲之类的思想。。。。。 |
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s*********y
发帖数: 6489 | 42 文景之治，就是黄老的无为之治
直到武帝时董仲舒才提出独尊儒术 |
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t******o
发帖数: 2792 | 43 儒家的事就是坏在独尊儒术上了。
我觉得性善性恶都有道理。
有长辈给我说年轻时候觉得荀子深刻，孟子浅薄。
到了晚年就觉得孟子绝不在荀子之下。 |
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T****r
发帖数: 22092 | 44 之所以选择儒术，是国家建设巩固需要入世的进取心，但是太进取了就容易变为野
心，这时要被防的。
儒家是看着入世，其实在强势面前很猥琐。
而佛教，打着出世的名义，让人少了提防心，但是一个不注意，就赤裸裸地表现出
野心来。 |
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t******o
发帖数: 2792 | 45 这个话题已经谈过多次了，我基本同意现在是要从儒学中汲取一些正面的东西。
托古改制，老树发新枝也有可取之处，但用儒家之道完全代表中国的传统难以接受。
法道对中国的影响绝不下于儒家，不是一定官方尊奉才能发挥最大的作用。
游戏规则怎么能说儒家独定，科举代替荐举就是典型的儒表法里代替儒家。
古儒思想适用的是西周封建，汉初中央大帝国其实已经不能适应，但是汉儒削
足适履一番，又弄出个独尊儒术，儒家2000年来看似风光，实则尴尬。
祭祖孝顺是中国传统，难得糊涂知足常乐不也是中国传统。
四书五经里的忠孝仁义是传统，但童蒙读本里里诸如，“知人知面不知心”、“防人之心不可无”，“逢人只说三分话，未可全抛一片心”，“守口如瓶，防意如城”，“山中有直树，世上无直人”，“人情似纸张张薄”不也是中国传统。
这些充满了警惕戒惧的警句体现的是儒家忠恕之道还是法道的生存哲学。
比起忠孝节义，这些不影响中国人的人心？
儒家的仁义道德唱得好听，做得有限；法家的法术势无孔不入，却从来不说。
道家的柔顺之道是其中最好的润滑剂。三者汉以来贯穿中国历史，怎么能只提儒家，不谈其他两者呢。
五四 |
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s********n
发帖数: 26222 | 46 独尊儒术是中国历史的一大错误， 现在是拨乱反正文艺复兴的时候了， 儒家千年就是
中国的中世纪， 黑暗的中世纪。 |
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a******2
发帖数: 393 | 47 1. 你说的这些是试图说明为什么换改朝换代不是如何造成了大一统的思想。
2. “官僚系统和权贵系统势力太大，腐败横行”来解释王朝结束太片面，“大家就要
换个政府的想法”这个说法很普世。中国历代更换朝廷有没有一半是因为“老百姓”想
换个政府试试？
秦的统一思想来源首先来源于治水，其次来源于各国竞争让国君们认识到国越大力量越
强。
汉初的独尊儒术和防范“匈奴”更是强化了统一的需求。 |
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S*******C
发帖数: 7325 | 48 一直在想，古代也好，现代文革也好，皇权或者其他形式的最高权力是如何得到有效地
控制的。也就是皇帝的旨意是如何一层一层地传递到普通民众而不走样。
其实这涉及到一个管理问题，皇帝作为金字塔尖，如何向下扩展自己的权力。
例如皇权，皇帝一人在宫中，一般情况下，一个成年的摄政皇帝能够直接掌握的军队，
也就是禁军（当然这个名称在不同的时代不同），外加一些在特殊朝代有的情报机构。
这几乎就是天子能够直辖的军队总和了，其他各种形式的军队都是虽然归天子管辖，但
是都应该是间接的：皇帝通过对将领的任命间接领导军队。但是细细想想，这种领导好
像并不可靠，因为自从陈胜吴广开始，至迟从刘邦开始，王侯将相可以布衣为之的理念
似乎已经被接受，或者说深入人心了，汉代开始就有陈豨所谓的谋反（这还是异姓），
还牵涉到韩信，三国时代就更不用说了，天下人人觊觎之，加九锡而后登皇位者，不可
胜数。
当然，有效的控制皇帝周边的军队，这还是成年的摄政皇帝能做到的，还有未成年的，
或者成年而未摄政的，例如被曹操挟之的汉献帝，擒鳌拜前的康熙帝，清末的光绪帝等
等。这些皇帝在这些时段对军队的控制力就更差了，皇帝是如何控制全国的军队的？控... 阅读全帖 |
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t******0
发帖数: 629 | 49 有一种说法：“中国真正的传统文化是独尊儒术之前的诸子百家”。
大家对这个观点怎么看？ |
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a*****y
发帖数: 33185 | 50 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: Wisdom
标 题: 浅谈儒法合流ZZ
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 16 23:49:26 2011, 美东)
浅谈儒法合流
——读《中国法律与中国社会》
蒋晶晶1 罗志安2，
（1.2.四川省三台县人民检察院,四川三台 621100）
内容摘要：儒法之争在中国历史上一个很重要的争论，“礼治”还是“法治”更有好处
似乎没有一个定论。本文试通过对儒家与法家学说的产生条件、主要分歧和目的进行探
讨，说明儒法思想在后世发展的过程中在不断的影响、同化，最后达到合流。
关键词：儒法之争 儒法合流
在瞿同祖先生的《中国法律与中国社会》中读到这样一句话：“儒家和法家都以维持社
会秩序为目的，其分别只在于他们对社会秩序的看法和达到这种理想的看法。”儒法之
争在中国历史上是一个重要的主题，到底是要用儒家的“礼治”还是法家的“法治”来
治国历来是统治者面临的一个问题。儒家和法家的分歧到底有多大，最终形成的内儒法
合流实际格局又是怎么成为可能的呢？我想，瞿同祖先生的那句话对我... 阅读全帖 |
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