k****s
发帖数: 95 | 1 所以，大家不要争论了。 割礼是给犹太人的旧约里面的。新约是因信称义，只要信就
可以了，就足够
了。
讨论很好，彼此攻击实在没有意思。
建议对基督教有误解的人，下点功夫，用真功夫，不要采取污蔑抹黑的国粹。 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 2 "真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的
。"
Amen |
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w*******e
发帖数: 6802 | 3 29 惟有里面作的，才是真犹太人。真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。
这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 4 来自主题: TrustInJesus版 - 心灵的割礼 Ezekiel 36:26 I will give you a new heart and put a new spirit in you; I
will remove from you your heart of stone and give you a heart of flesh.
电影《127小时》里面，演员玩户外运动时候发生意外，最终还是靠跟“老我”来个痛
苦的了断得解脱。这个艰难的自我约束的过程就像是心灵的割礼，借此可以发展出一套
新的生命。
我想说的是，这个反省和自励的过程，不需要通过真信基督教，就像不需要真的割包皮
一样。证明过程由于过于显然，省略了。
各种文化里都有这种类似的体验，“智生识，识生断。当断不断受其乱”。 |
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R*o
发帖数: 3781 | 5 翻译：王志勇
一、对婴儿施洗的攻击。当今时代，在婴儿施洗的问题上，一些狂热分子大肆搅扰教会
，马不停蹄，提出种种争议，所以我不得不在此处附加说明，对他们的嚣张气焰加以限
制。如果有人认为本章过于冗长，我就请他仔细思考，婴儿施洗事关重大，为要保持教
义的纯洁以及教会的和睦，对任何促成这两大目的之事，都不要横加挑剔。另外，我也
会竭尽全力，把洗礼的奥秘解释得更加清楚。他们对婴儿施洗之事横加攻击，所提出的
理由似乎颇有道理，他们鼓吹说，婴儿施洗不是上帝设立的，乃是由于人的僭妄和败坏
的好奇之心而创立的，最后由于人的愚妄，就不假思索地接受奉行了。对于一个圣礼而
言，如果不是以上帝的圣言这坚固的根基为基础，就毫无凭依了。然而，经仔细斟酌，
如果婴儿施洗显然成立，这种对主的圣礼虚妄无稽的恶意指控，又当如何呢？所以，让
我们还是对婴儿施洗的本源细细考察。假如确实是仅仅因着人的鲁莽而杜撰的，我们就
完全放弃，单单依照上帝的旨意去遵行真正的洗礼。但是，如果证明确实是有上帝的权
威为明确的依据，我们至少应当明白，废弃上帝的圣礼，就是对圣礼的设立者上帝傲慢
无礼了。
二、判别婴儿施洗的意义。要真正理... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 6 翻译：王志勇
一、对婴儿施洗的攻击。当今时代，在婴儿施洗的问题上，一些狂热分子大肆搅扰教会
，马不停蹄，提出种种争议，所以我不得不在此处附加说明，对他们的嚣张气焰加以限
制。如果有人认为本章过于冗长，我就请他仔细思考，婴儿施洗事关重大，为要保持教
义的纯洁以及教会的和睦，对任何促成这两大目的之事，都不要横加挑剔。另外，我也
会竭尽全力，把洗礼的奥秘解释得更加清楚。他们对婴儿施洗之事横加攻击，所提出的
理由似乎颇有道理，他们鼓吹说，婴儿施洗不是上帝设立的，乃是由于人的僭妄和败坏
的好奇之心而创立的，最后由于人的愚妄，就不假思索地接受奉行了。对于一个圣礼而
言，如果不是以上帝的圣言这坚固的根基为基础，就毫无凭依了。然而，经仔细斟酌，
如果婴儿施洗显然成立，这种对主的圣礼虚妄无稽的恶意指控，又当如何呢？所以，让
我们还是对婴儿施洗的本源细细考察。假如确实是仅仅因着人的鲁莽而杜撰的，我们就
完全放弃，单单依照上帝的旨意去遵行真正的洗礼。但是，如果证明确实是有上帝的权
威为明确的依据，我们至少应当明白，废弃上帝的圣礼，就是对圣礼的设立者上帝傲慢
无礼了。
二、判别婴儿施洗的意义。要真正理... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 7 主日25
问65：我们既单因信而分享基督及其恩惠，这信从何而来？
答：圣灵借福音在我们心里工作，以至有信1，并借圣礼印证此信2。
问66：圣礼是什么？
答：圣礼是圣洁的有形标志和印记，是神所指定的，以至借着圣礼，他可更完全地
向我们宣布并印证福音的应许，即因基督一次在十字架上所完成的牺牲，神出于白白的
恩典，使我们罪得赦免，承受永生3。
问67：那么，道与圣礼是为指引我们，相信耶稣基督在十字架上之牺牲，乃是我们
得救的唯一基础吗？
答：诚然如此；因为圣灵在福音里教导我们，又借圣礼向我们保证，我们得救全靠
基督在十字架上一次完成的牺牲4。
问68：基督在新约中指定了多少圣礼？
答：两个：洗礼和圣餐5。
1、弗2：8：你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是 神所赐的。
弗6：23：愿平安、仁爱、信心，从父神和主耶稣基督，归与弟兄们。
腓1：29：因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。
2、太28：19：所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。
罗4：11：并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫
他作一切未受割礼而信之人的父，使他们... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 8
割礼而信之人的父，使他们也算为义。
" 11．受了割礼的记号 保罗用"预辩法"来指示割礼虽不能叫人称义，但割礼并非是
无益的、多余的。因为割礼印证和批准信仰的义，所以有另外优越的用途。同时保罗从
割礼的目的这一方面来说到"割礼并不是称义的原因"。割礼虽然坚固信仰的义，这信仰
的义就是那未受割礼之人早已获得的。所以割礼一点不得剥夺信仰的义（因信而得的义
）。
这是关于圣礼一般福益的最值得注目的一段经文。根据保罗的见证，圣礼乃是神所应许
借以印证在我们心中的印记，并巩固神恩惠的实在性。虽然圣礼的本身是无益的，但神
却指定这些圣礼为蒙受祂恩典的工具，并且借着祂灵的奥秘恩惠增进选民的益处。圣礼
对那被遗弃的人虽然是死板无益的象征，但圣礼始终保持其效力与本性。纵然因我们的
不信未得到圣礼的益处，也不能破坏或消减神的真理。从此我们得到一个原则：圣礼的
记号乃是神用以将祂的恩典印证在我们心中的见证。
割礼的印记于此说明了恩典的两方面。神曾应许了亚伯拉罕一个蒙福的后裔，从此
后裔当中全世界的人仰望得救，创世记十七章7节中的应许就根据这个而发的，"我要作
你和你后裔的神"。所以白白与神和好就包括在此... 阅读全帖 |
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h*******d
发帖数: 1191 | 9 4:1 1这样，我们可说我们的2祖宗亚伯拉罕照着肉体得了什么？
4:2 倘若亚伯拉罕是本于1行为得称义，就有可夸的，只是在神面前并无可夸。
4:3 原来经上说什么？说，“亚伯拉罕1信神，这就算为他的义。”
4:4 1作工的得2工价，不是照着恩典，乃是照着所该得者算的。
4:5 惟有不作工，只信靠那称不虔者为义之神的，他的信就算为他的义。
4:6 正如大卫也称那在行为以外，蒙神算为义的人为有福的：
4:7 “不法得赦免，1罪得遮盖的人，是有福的。
4:8 主绝不算为有罪的人，是有福的。” ... 阅读全帖 |
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C*****e
发帖数: 367 | 10 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: CCBible (华人基督徒圣经), 信区: BibleStudy
标 题: 海德堡要理问答主日27
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Apr 17 15:20:04 2012, 美东)
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标 题: 海德堡要理问答主日27
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Apr 17 15:19:31 2012, 美东)
海德堡要理问答主日27
来自基督徒百科
目录
1 英文版
2 英文2011版
3 赵中辉版
4 陈达/王志勇版
5 基督教要义圣经课程版
6 链接参考
英文版
27. Lord's Day
Q. 72.
Is then the external baptism with water the washing away of sin itself?
A.
Not at all: (a)
for the blood of Jesus Christ only, and the Holy Ghost cleanse us from all s
i... 阅读全帖 |
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C*****e
发帖数: 367 | 11 【 以下文字转载自 Church 俱乐部 】
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海德堡要理问答主日27
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1 英文版
2 英文2011版
3 赵中辉版
4 陈达/王志勇版
5 基督教要义圣经课程版
6 链接参考
英文版
27. Lord's Day
Q. 72.
Is then the external baptism with water the washing away of sin itself?
A.
Not at all: (a)
for the blood of Jesus Christ only, and the Holy Ghost cleanse us from all s
in. (b)
(a) Matt.3:11; 1 Pet.3:21; Eph.5:26,27. (b) 1 John 1:7; 1 Cor.6:11.
Q. 73.
Why then does the Holy Gh... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 12 4:1如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕，凭着肉体得了什么呢。
4:2倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的。只是在神面前并无可夸的。
4:3经上说什么呢。说，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。
4:4作工的得工价，不算恩典，乃是该得的，
4:5惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。
4:6正如大卫称那在行为以外，蒙神算为义的人是有福的。
4:7他说，得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。
4:8主不算为有罪的，这人是有福的。
4:9如此看来，这福音是单加给那受割礼的人麽。不也是加给那未受割礼的人麽。因我
们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。
4:10是怎麽算的呢。是在他受割礼的时候呢。是在他未受割礼的时候呢。不是在受割礼
的时候，乃是在未受割礼的时候。
4:11并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割
礼而信之人的父，使他们也算为义。
4:12又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割
礼而信之踪迹去行的人。
4：1 既然割礼无利，那么亚伯拉罕承受了什么恩典呢？
4：2 如果亚伯拉罕是因行为称义，那么行为就成为可夸口，甚至... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 13 唯独因信称义（R. Nicole 驳斥“保罗新观”）2011/8/28 4:21:00
诚之按：RTS已故神学教授 Roger Nicole，从教会历史、释经学和神学的角度来驳斥“
NPP”（New Perspective on Paul，保罗新观）。因信称义的教义不是改教家对保罗的
误读，而是对圣经真理的阐发，值得我们这一代人继续去持守（全文译毕）。
唯独因信称义
作者：Dr. Roger Nicole
译者：唐兴 校对/诚之
原文刊于：
http://www.rts.edu/Site/Resources/M-L/docs/Nicole_Justification
df
过去二十年来兴起了许多关于「稱义」（justification）的讨论。这个现象特别与对保
罗所写的罗马书和加拉太书中的看法有关，它们被称为「新观点」（the new perspect
ive）（译按：经常被缩写为NPP, New Perspective on Paul,「保罗新观」）。
此领域中有三位著名人士：桑德斯（E. P. Sanders）、但恩（James D.A. Dunn）和赖
特（N.T. Wrigh... 阅读全帖 |
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S********t
发帖数: 616 | 14 转一个股沟来的文章，也不知道说的是不是有理。有懂的给说说就好了。
六、1. 有些人认为雅各书第二章14节与「唯独因信稱义」的教义是互相矛盾的。这是对
雅各书完全错误的解释。
保罗的教导是，我们不能靠着个人的功德作为蒙神悦纳的基础，这样的人靠着死的行为
稱义，是绝对行不通的。稱义真正的基础是基督所成就的工作，是单单地靠着恩典、藉
着信心赐给人的（弗二8）。
雅各的重点是要反对那些自称有信心的人，随意自由地违背神。这等于是滥用神的良善
，成为犯罪的藉口（罗六1）。雅各表示这种态度不符合真正的信心，反而是死信心的一
种表现，正如生出坏果子是整棵树的失败（太七15～20；十二33；路十三6～9）。
这裡的问题是把「稱义」（justification）与「成聖」（sanctification）弄混淆了，
「稱义」与在神的法庭面前蒙悦纳有关，「成聖」则与渐渐除去恶根，和灵命更新为基
督形象的进程有关（林後三17）。二者有所不同，但也绝对分不开，正如神位格不可分
割的教义一样，分开或不加以区别都会成为异端。
-摘自下文。
---------------------------------------... 阅读全帖 |
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o********e
发帖数: 257 | 15 罗马书 - 第 2 章 第 29 节
惟有里面作的，才是真犹太人。真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞
不是从人来的，乃是从神来的。
犹太人很重视割礼，视为他们民族的特征。甚至把外邦人称为'没受割礼的'，以此来分
界线。
弗2:11 所以你们应当记念：你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的；这名原是
那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。
保罗却说割礼的制度／仪文已不算什么，要紧的是割礼的精神／灵意。
加6:15 受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。
林前7:19 受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守上帝的诫命就是了。
总的来说，行在肉体的割礼仪文已经不重要，不能使人成为真犹太人，得着应许。要紧
的是把割礼行在心里，割断一切违背诫命的罪。守上帝的诫命，作个新造的人。
25 你若遵行律法，割礼固然有益处；但你若是犯律法的，你的割礼就不是割礼了。
罗马书 - 第 7 章 第 6 节
但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的
新样，不按着仪文的旧样（心灵或作圣灵）。
7：６ 但现在，我们既然向那捆绑我们的律... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 16 形式主义不是基督教
罗伯特·慕烈·麦克谦
转自：中国基督教书刊（http://www.chinachristianbooks.org/Home/ChildrenConten
t.aspx?CategoryId=1af08d2c-46f7-41ab-8c33-2a9aba7739e2&SubCategoryId=0000000
0-0000-0000-0000-000000000000&ContentId=74dfcacd-d0df-43e5-bd24-71de733fe816
）
因为外面作犹太人的不是真犹太人；外面肉身的割礼也不是真割礼。惟有里面作的
，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，
乃是从神来的。 ——罗马书二28，29
形式主义也许是人最容易陷入的罪。每一个地方，每一个人身上，我们都能看到它
；它得意洋洋地在每一个属血气的心灵里作王，又想在每一个神的儿女心里重新篡位。
如果我们要证明"堕落的人没有悟性"，从最初智力的清晰和尊荣里堕落，完全失去了被
造时在知性上的神的形象，我... 阅读全帖 |
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o********e
发帖数: 257 | 17 给你解释的经文你还是不能明白，算了吧！
路5:39 没有人喝了陈酒又想喝新的；他总说陈的好。”
雅各书 - 第 2 章 第 10 节
因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。
11 就像那说“不可奸淫”的，也说“不可杀人”；你纵然不奸淫，却杀人，还是犯
法的。
这里说的全律法是指十诫，因为跟着就是讲不可杀人，不可奸淫。按使徒的说法，是不
是也可以这样理解：你纵然遵守九条诫命，却不守安息日，还是犯法的。
为什么总是把圣经中针对割礼的经文用来攻击上帝的律法！
先要知道犹太人对割礼的设立有错误的认识。
约7:22 摩西传割礼给你们（其实不是从摩西起的，乃是从祖先起的），因此你们也在
安息日给人行割礼。
犹太人把割礼也算为是摩西传给他们的，因此他们也在安息日给人行割礼，作为对摩西
的敬重。这是根深柢固的传统。
加拉太书 - 第 5 章 第 3 节
我再指着凡受割礼的（犹太）人确实的说，他是欠着行全律法的债。
加拉太书 - 第 5 章 第 4 节
你们这要靠（割礼的）律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。
保罗已声明这些话是指着凡受割礼的人说的，不是给外邦人的。他说的全律法... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 18 176. 马太福音 - 第 5 章 第 17 节
莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。
177. 马太福音 - 第 5 章 第 18 节
我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。
178. 马太福音 - 第 7 章 第 12 节
所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。因为这就是律法和先知的
道理。
179. 马太福音 - 第 11 章 第 13 节
因为众先知和律法说预言，到约翰为止。
180. 马太福音 - 第 12 章 第 5 节
再者，律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过
吗？
181. 马太福音 - 第 22 章 第 35 节
内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说，
182. 马太福音 - 第 22 章 第 36 节
夫子，律法上的诫命，那一条是最大的呢？
183. 马太福音 - 第 22 章 第 40 节
这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。
184. 马太福音 - 第 23 章 第 23 节
你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们将薄荷，茴香，芹菜，献上十分... 阅读全帖 |
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o***s
发帖数: 42149 | 19 1965年，一个女孩出生在索马里沙漠牧民部落，母亲为其取名华莉丝，意为“沙漠之花”，寓意美丽和顽强。
华莉丝·迪里，这个平凡无奇的牧羊女，以近乎野蛮生长的方式，从荒漠走向T台，更用自己的力量，拯救了全球一亿三千万女性。
故事开头残忍得让人害怕。
4岁，她被父亲朋友奸淫。面对无辜女儿身心受到的严重伤害，父亲竟认为这是没有进行割礼的结果。
5岁，她同多数非洲女孩一样，在偏僻的野外被迫接受了残忍的割礼。
在索马里牧民眼中，“女子两腿之间有肮脏的、致使男人堕落的东西”，所以多数非洲部落女性都在孩提时期进行了割礼，将她们的外生殖器切除，并将外阴部的两侧缝合起来，只留下一个很小的开口来排泄尿液与经血。整个割礼过程，没有消毒，没有麻醉，带来极大的健康风险。
割礼的首要目的，是让男人可以通过检查新娘的外阴情形来判断她是否是处女。性交时女人伤口被撕裂，然后愈合，然后再撕裂，这是一个极为痛苦的过程，遭受割礼的女子，一生无法从性这件美好的事物中获得快感。
因为割礼，华莉丝的两个姐姐分别失血过多、难产而死，但这仍无法改变她命运开头的悲剧图腾。没有麻醉剂，更没有止痛药，她经历了常人难以想象的苦痛。
华莉丝13岁... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 20 2:17你称为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口。
2:18既从律法中受了教训，就晓得神的旨意，也能分别是非（或作也喜爱那美好的事）
2:19又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，
2:20是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。
2:21你既是教导别人，还不教导自己麽。你讲说人不可偷窃，自己还偷窃麽。
2:22你说人不可奸淫，自己还奸淫麽。你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物麽。
2:23你指着律法夸口，自己倒犯律法，玷辱神麽。
2:24神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。
2:25你若是行律法的割礼固然于你有益。若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。
2:26所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼麽。
2:27然而那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法
的人麽。
2:28因为外面作犹太人的，不是真犹太人，外面肉身的割礼，也不是真割礼。
2:29惟有里面作的，才是真犹太人。真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的
称赞不是从人来的，乃是从神来的。
2:17 犹太人，客观上的优势在于他们是律法的传... 阅读全帖 |
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l**********n
发帖数: 675 | 21 需要让杀猪刀知道为什么在旧约里神让犹太人行割礼，而新约里又提出不行割礼了。
在创世记十七章的时候，亚伯拉罕已被夺去他所在过的一切地方，并他所得着的一切重
要人物。迦勒底和哈兰已成过去，他也与埃及无关。虽然他在神所应许给他的地方，但
这地方神尚未给他。所以亚伯拉罕没有迦勒底、哈兰、埃及、所多玛，或者应许之地的
一分。不仅如此，罗得已经离开了他，以利以谢和以实玛利也都为神弃绝。只有撒拉和
他在一起。两个老人，既没有得着什么，也不能作什么。亚伯拉罕也许看着撒拉说，『
我们怎么办？我们一无所有，也一无所能。』在这个关头，神来了，向亚伯拉罕启示祂
自己是以利沙代，那全丰全足的大能者。这时候神告诉亚伯拉罕，他的名字必须从亚伯
兰改为亚伯拉罕，他妻子的名字也必须从撒莱改为撒拉。这事以后，神告诉他必须受割
礼。亚伯拉罕已经被夺走每一个地方，每一个人，剩下的只有他的己。神就来对付亚伯
拉罕的己，对付他的肉体、天然力量和天然才能。这己、肉体和天然力量必须除掉，必
须受割礼。我们若是亚伯拉罕，也许会说，『神，你不知道你已夺了我许多吗？全地上
没有一个人像我这样。别人都有他自己的地方，我却一无所有。现在你要作... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 22 形式主义不是基督教
因为外面作犹太人的不是真犹太人；外面肉身的割礼也不是真割礼。惟有里面作的
，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，
乃是从神来的。
——罗马书二28，29
≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈
形式主义也许是人最容易陷入的罪。每一个地方，每一个人身上，我们都能看到它
；它得意洋洋地在每一个属血气的心灵里作王，又想在每一个神的儿女心里重新篡位。
如果我们要证明"堕落的人没有悟性"，从最初智力的清晰和尊荣里堕落，完全失去了被
造时在知性上的神的形象，我们会指向一种奇怪的，非理性的自欺，全世界多半人被它
愚弄，走向永恒的毁灭。这一自欺就是：仅仅用身体下拜和外表的服事就可以讨神的喜
悦；嘴唇敬拜神，心远离祂也是可以的。
保罗的这段经文就是反对这种人性中根深蒂固的错误，它在犹太人身上尤其明显
。值得注意的是，他并没有喋喋不休地就这个问题进行辩论，而是语气非常肯定，充满
了一个使徒所有的权炳--这位使徒一点也不亚于其他大使徒。他把它作为一项首要原则
提出，每一个有正常理智的人，只要谨慎地思考了这个问题，都会马上表示同意。"... 阅读全帖 |
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b*********n
发帖数: 1607 | 23 以赛亚书的很多部分都是预言。对52：1的解读至少要根据上下文，全本以赛亚书。我
看以赛亚书不多，根据我看的，体会的，和别人的一些阐述简单说一下，欢迎指正。
以赛亚书
52:5 耶和华说：“我的百姓既是无价被掳去，如今我在这里做什么呢？”耶和华说：
“辖制他们的人呼叫，我的名整天受亵渎。
52:6 所以，我的百姓必知道我的名，到那日他们必知道说这话的就是我。看哪，是我
！”
注意：“到那日”
以赛亚书
52:7 那报佳音、传平安、报好信、传救恩的，对锡安说：“你的 神作王了！”这人
的脚登山何等佳美！
52:8 听啊！你守望之人的声音，他们扬起声来，一同歌唱。因为耶和华归回锡安的时
候，他们必亲眼看见。
52:9 耶路撒冷的荒场啊，要发起欢声，一同歌唱！因为耶和华安慰了他的百姓，救赎
了耶路撒冷。
注意： “这人的脚登山” 再看
启示录
14:1 我又观看，见羔羊站在锡安山，同他又有十四万四千人，都有他的名和他父
的名写在额上。
14:2 我听见从天上有声音，像众水的声音和大雷的声音，并且我所听见的好像弹
琴的所弹的琴声。
除了上面部分，还有别的地方对... 阅读全帖 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 24 1如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕，凭着肉体得了什么呢？
2倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的。只是在神面前并无可夸。
3经上说什么呢？说，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。
4作工的得工价，不算恩典，乃是该得的
5惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。
6正如大卫称那在行为以外，蒙神算为义的人是有福的。
7他说，得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。
8主不算为有罪的，这人是有福的。
9如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。
10是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。
11并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义。
12又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行的人。
13因为神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。
14若是属乎律法的人，才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。
15因为律法是惹动忿怒的。... 阅读全帖 |
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d****a
发帖数: 655 | 25 信区: Bible
标 题: 关于“基督徒”与“基督教徒”的区别，想“踢版”的都进来看看
发信站: 水木社区 (Sat May 11 13:54:29 2013), 站内
icessgg (fly) 于 (Sun May 12 03:07:25 2013) 在
【关于“基督徒”与“基督教徒”的区别，想“踢版”的都进来看看】 的大作中提到:
题目里的“踢版”只是开个玩笑，不必当真。
最近版上的讨论好热闹，但我大致翻了一下，发现许多人都是在自说自话，和空气搏
斗。原因之一就在于对一些基本概念的含义都没有弄清楚，望文生义，空作引申，自然
难有收获。
举个例子，大家热火朝天地讨论了几十页的关于上帝的“全能”，却没有一个人愿意查
一下“全能”这个中文译词，在希伯来文，在圣经里的原义究竟是什么。而只是想当然
拍脑袋地把它理解成“字面意义上的无所不能”之类的，自然会得到许多似是而非
的“矛盾”，而这些讨论最终也难免收敛到逻辑学语义学乃至诡辩学层面，和圣经无关
了。
另外一个常常混淆的例子，是关于“基督徒”与所谓“教徒”的区别。版上某些人
拿“教皇”之类的言论来说事，动辄“你们教皇都已经承认... 阅读全帖 |
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i*****d
发帖数: 1179 | 26
回复。感谢主。
Key: 基督释放我们得自由
参考问题:
1. 割礼对犹太教徒有什么意义？为什么受割礼代表靠律法称义？为什么基督对受割礼
的人无益？
〉〉在旧约时，上帝亲自传割礼给亚伯拉罕。
Gen 17:9 神又对亚伯拉罕说：「你和你的後裔必世世代代遵守我的约。
Gen 17:10 你们所有的男子都要受割礼；这就是我与你并你的後裔所立的约，是你们所当遵守的。
Gen 17:11 你们都要受割礼；这是我与你们立约的证据。
Gen 17:12 你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你後裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。
Gen 17:13 你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上作永远的约。
Gen 17:14 但不受割礼的男子必从民中剪除，因他背了我的约。」
割礼是神与亚伯拉罕立的约，也是立约的凭据。 当然就至关重要。因为以色列人明白 他们是神的选民。
>>受割礼是守律法的一个必要步骤。 记得摩西在路上差点被神击杀，就是因为他没有给他的儿子行割礼。
Exo 4:24 摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。
Exo 4 |
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w******g
发帖数: 10018 | 27 三 特别的─对宗教徒 二17～三8
2:17 1你名为犹太人，又倚靠律法，且指着神2夸口，
2:18 既从律法受了教导，就认识神的旨意，也能1鉴赏那更美的事，
2:19 又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中之人的光，
2:20 是愚昧人的管教者，是1幼稚人的教师，在律法上有知识和真理的规模；
2:21 这样，1你这教导别人的，不教导自己么？你这传讲不可偷窃的，自己偷窃么？
2:22 你这说不可奸淫的，自己奸淫么？你这憎恶偶像的，自己抢劫庙宇么？
2:23 你指着律法夸口，自己却犯律法玷辱神么？
2:24 如经上所记：“神的名在外邦人中，因你们受了亵渎。”
2:25 你若行律法，割礼固然于你有益；但你若是犯律法的，你的割礼就不算割礼。
2:26 所以那未受割礼的，若1遵守律法的典章，他虽然未受割礼，岂不算是受割礼
的么？
2:27 而且那本来未受割礼的，若全守律法，就要审判你这有字句和割礼却犯律法的
人。
2:28 因为1外表上作犹太人的，并不是犹太人；1外表上肉体的割礼，也不是割礼。
2:29 惟有在1... 阅读全帖 |
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q***u
发帖数: 2683 | 28 我说一下我的看法，没有错，旧约是新约的“影子”，很多事情在旧约不明白，但在新约
中都明白了。新约不是废除旧约，而是成全。"马太福音 5:17 莫想我来要废掉律法和先
知．我来不是要废掉、乃是要成全。18 我实在告诉你们、就是到天地都废去了、律法的
一点一画也不能废去、都要成全。" 这里 "律法"指的是旧约。
但为什么有的改了呢，因为耶稣。如割礼，原是神和他自己子民的一个印记，但现在因着
耶稣，这印记改变了(水礼)，罗马书 2:25-29
2:25 你若是行律法的、割礼固然于你有益．若是犯律法的、你的割礼就算不得割礼。
2:26 所以那未受割礼的、若遵守律法的条例、他虽然未受割礼、岂不算是有割礼么。
2:27 而且那本来未受割礼的、若能全守律法、岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法
的人么。
2:28 因为外面作犹太人的、不是真犹太人、外面肉身的割礼、也不是真割礼．
2:29 惟有里面作的、才是真犹太人．真割礼也是心里的、在乎灵不在乎仪文．这人的称
赞、不是从人来的、乃是从 神来的。
还有象献祭, 因为耶稣，我们不再需要了。
"希伯来书7:27 他不像那些大祭司、每日必须先为自 |
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W*****B
发帖数: 4796 | 29 指穆斯林男孩割掉阴茎包皮的仪式据传，古代先知易卜拉欣曾奉安拉，慢慢地便成了回
族的风俗习惯，回族割包皮的习俗，从医学的角度看是很卫生的。回族割包皮的习俗，
从医学的角度看是很卫生的，是有科学道理的，男孩的生殖器因包皮如包皮炎、包皮结
石等等，狭窄的包茎还使阴茎发育迟缓，特别严重的是，包皮内积留的，回族男童一般
在5-9岁实行割礼。回族割包皮的习俗，从医学的角度看是很卫生的，是有科学道理的
，男孩的生殖器因包皮如包皮炎、包皮结石等等，狭窄的包茎还使阴茎发育迟缓。回族
男童一般在5-9岁实行割礼,即割除阴茎的包皮。回族为什么要割包皮呢?因为伊斯兰教
规定男孩到十二岁已经懂事，要开始承担宗教义务
割礼，回族俗称逊乃提即圣行，也叫成丁礼，指穆斯林男孩割掉阴茎包皮的仪式据传，
古代先知易卜拉欣曾奉安拉之命，要求其后裔所有男子都。本文除了聚合《为什么回民
男人的阴茎大》，免费提供的有关回民男人阴茎和我国新疆回，回教男孩7-8岁就行割
礼，由神职人员进行割了包皮，因此回民比不是回教人粗长且耐磨。就是将男孩的阴茎
包皮割除，这是符合卫生要求的一个好习俗，割礼的时间一般是在单月，Holita(李小
云)... 阅读全帖 |
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m****r
发帖数: 1904 | 30 约(zz)
（Covenant）
指双方或多方之间的协议，协定做或不做某件事；也指契约或合约。在《希伯来语经卷
》，希伯来语berithʹ（贝里特）出现超过280次，其中80多次在摩西五经里，词
源不详。1927年，一批楔形文字泥板在哈马东南面一个外邦古城盖特纳出土，从中可以
看到“贝里特”的基本意思是“约”；用现代的法律术语说，就是“合同”或“合约”
。“其中两块［全数共十五块］泥板的内容可谓一目了然。A泥板是一张名单……B泥板
是配给表。……因此，A名单可以说是一个协议……即名单上的人同意为某某提供一些
服务或履行一些义务。B名单是同一个抄写员抄写的，订明了这个协议的内容，即名单
上的人将获发多少配给作为酬劳。……以色列人对‘约’（贝里特）的概念是雅威神学
的重要主题。这是‘贝里特’首次见于圣经以外的古代文献，年份应该不会晚于公元前
14世纪30年代。”（《美国东方研究学院通报》，1951年2月刊，22页）
在一些圣经译本中，见于《希腊语经卷》的di·a·theʹke（迪阿泰凯）一词有好
几个译法，包括“约，遗嘱，遗命”等。可是，麦克林托克和斯特朗合编的《百科全... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 31 2:1 你这论断人的、无论你是谁、也无可推诿、你在甚么事上论断人、就在甚么事上定
自己的罪．因你这论断人的、自己所行却和别人一样。
2:2 我们知道这样行的人、 神必照真理审判他。
2:3 你这人哪、你论断行这样事的人、自己所行的却和别人一样、你以为能逃脱 神的
审判么。
2:4 还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐、不晓得他的恩慈是领你悔改呢．
2:5 你竟任着你刚硬不悔改的心、为自己积蓄忿怒、以致 神震怒、显他公义审判的日
子来到。
2:6 他必照各人的行为报应各人．
2:7 凡恒心行善、寻求荣耀尊贵、和不能朽坏之福的、就以永生报应他们．
2:8 惟有结党不顺从真理、反顺从不义的、就以忿怒恼恨报应他们．
2:9 将患难、困苦、加给一切作恶的人、先是犹太人、后是希利尼人．
2:10 却将荣耀、尊贵、平安、加给一切行善的人、先是犹太人、后是希利尼人．
2:11 因为 神不偏待人。
2:12 凡没有律法犯了罪的、也必不按律法灭亡．凡在律法以下犯了罪的、也必按律法
受审判、
2:13 （原来在 神面前、不是听律法的为义、乃是行律法的称义．
2:14 没有律法的外邦人、若顺着本性行律法上的事、... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 32 4:1 如此说来、我们的祖宗亚伯拉罕、凭着肉体得了甚么呢。
4:2 倘若亚伯拉罕是因行为称义、就有可夸的．只是在 神面前并无可夸。
4:3 经上说甚么呢．说、『亚伯拉罕信 神、这就算为他的义。』
4:4 作工的得工价、不算恩典、乃是该得的、
4:5 惟有不作工的、只信称罪人为义的 神、他的信就算为义。
4:6 正如大卫称那在行为以外、蒙 神算为义的人是有福的。
4:7 他说、『得赦免其过、遮盖其罪的、这人是有福的。
4:8 主不算为有罪的、这人是有福的。』
4:9 如此看来、这福是单加给那受割礼的人么．不也是加给那未受割礼的人么．因我们
所说、亚伯拉罕的信、就算为他的义。
4:10 是怎么算的呢．是在他受割礼的时候呢．是在他未受割礼的时候呢．不是在受割
礼的时候、乃是在未受割礼的时候。
4:11 并且他受了割礼的记号、作他未受割礼的时候因信称义的印证、叫他作一切未受
割礼而信之人的父、使他们也算为义．
4:12 又作受割礼之人的父、就是那些不但受割礼、并且按我们的祖宗亚伯拉罕、未受
割礼而信之踪迹去行的人。
4:13 因为 神应许亚伯拉罕和他后裔、必得承受世界、不是因律法、乃是因信而得... 阅读全帖 |
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v********2
发帖数: 516 | 33 2:25 你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。
2:26 所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？
2:27 而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律
法的人吗？
2:28 因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。
2:29 惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人
的称赞不是从人来的，乃是从 神来的。
Rome 2:25-29 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 34 12凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡。凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审
判，
13（原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。
14没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的
律法。
15这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较
量，或以为是，或以为非。）
16就在神借耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。
17你称为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口。
18既从律法中受了教训，就晓得神的旨意，也能分别是非（或作也喜爱那美好的事）
19又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，
20是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。
21你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？
22你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？
23你指着律法夸口，自己倒犯律法，玷辱神吗？
24神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。
25你若是行律法的割礼固然于你有益。若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。
26所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然... 阅读全帖 |
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S*******e
发帖数: 1093 | 35 google 来的
圣经中明显有两种律法：一种是上帝的道德律法，是基督徒必须遵守的；另一种是
摩西的仪文、治安律法，是旧约时代的人（不但指犹太人，而也指外邦人）所要遵守的
，到基督被钉十字架时已被作废，基督徒不需遵守了。因此，我们对这两种律法必须加
以正确的认识和分辨。
上帝道德律法的内容
先来看上帝的道德律法，具体是指十条诫命及其爱上帝、爱人的两大总纲。（
太5:17-30.19:16-19.雅2:8-12.路10:25-28.太22:37-40.罗13:8-10.传12:13-14.出20:
3-17.申6:4-5.利19:18）。
十条诫命曾被使徒保罗一连三次称为『上帝的律法』。如保罗一开始论到上帝
的十条诫命说：『只是非因律法，我就不知何为罪，非律法说「不可起贪心」，我就不
知何为贪心。．．我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。
．．我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善，因为立志为善由得我，只是行
出来由不得我。．．因为按着我里面的意思（原文作人），我是喜欢上帝的律（按原文
和英文应译为「上帝的律法」，以下相同... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 36 来自主题: TrustInJesus版 - 外邦人 "在基督里因信弟兄姐妹成为神家里的人，自然不是外人，没有犹太人与外邦人的区别。
旧约时代的“外邦人”是指以色列以外的人。神与亚伯拉罕立约，拣选他和他的后裔作
神的子民，并以割礼作信心的记号。因此，以色列人就是亚伯拉罕的肉身后裔。以色列
人受割礼自夸，作为洁净的标志。表明他们与未受割礼人的不同。并且称未受割礼的人
为“外邦人”，含有藐视的意思。不跟他们来往。以色列人不愿意外邦人在侍奉神的事
上有份，以西结书第44章7/8节，神籍先知责备以色列人说：“你们把我的食物，就是
油脂和血献上的时候，将身心未受割礼的外邦人，领进我的圣地，玷污了我的殿，又背
了我的约.....你们也没有看守我的圣物，却派别人在圣地替你们看守我所吩咐你们的
。”
然而，神所看重的人是，心未受割礼才是更大的问题。人看外表，神看内心。因此神眼
中的“外邦人”也包括属以色列各个支派的人在内。所以，“外面作犹太人的，不是真
犹太人;外面肉身的割礼，也不是真割礼，唯有里面作的，才是真犹太人，真割礼也是
心里的，在乎灵，不在乎仪文。”（罗马书２：２８／２９）。到了新约恩典时代，籍
耶稣基督在十字架上所流的血，成就了和平，是一切信... 阅读全帖 |
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t*****g
发帖数: 6101 | 37 近日，一则ISIS强制要求400万伊拉克妇女行割礼新闻在国内外媒体中广泛传播。该新
闻称，伊拉克极端逊尼派伊斯兰武装组织ISIS下令伊拉克北部城市摩苏尔的所有妇女接
受阴蒂割礼，否则要面对严厉惩罚，估计有达四百万名年龄十一岁至四十六岁的女性受
影响。该新闻很快引起轩然大波，但其可靠性遭到各方质疑。
巴德科克
ISIS下令伊拉克妇女接受割礼的消息是由驻伊拉克的联合国住民与人道协调员巴德科克
对外界透露的，巴德科克称，他们在周四获悉此事，这不是伊拉克人的意愿，也不是居
于那些被恐怖分子覆盖地区妇女的意愿。随即这则新闻在西方社交媒体上广泛传播，美
国大西洋连线网站等也进行了报道。紧接着，今天国内媒体也纷纷进行转载报道。
据西方媒体报道，对于在伊拉克发生强制妇女割礼的事情，国际人道组织大为愤怒，指
割礼会增加妇女染病的风险。对女性进行割礼（即切除部分阴蒂）的做法在一些非洲国
家，中东及亚洲地区是传统，但联合国大会在2012年12月通过一项决议，要求所有成员
国禁止对女性实施割礼。
但有西方媒体认为，这则新闻或许是有人为了继续抹黑极端的逊尼派伊斯兰武装组织
ISIS而在网络上散播假消息。
果然，... 阅读全帖 |
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L******N
发帖数: 1858 | 38 1. 割礼对犹太教徒有什么意义？为什么受割礼代表靠律法称义？为什么基督对受割礼
的人无益？
神与亚伯拉罕的割礼之约（创世纪17），要做亚伯拉罕的后裔永永远远的神。所以，割
礼对于犹太教的人来说，是从世界上分别出来，归于神的象征。
外邦人，凡是想要加入犹太家庭的人，都要接受割礼（创世纪17:12），凡是受了割礼
的，都必须遵循犹太人所有的道德律法（十戒）和礼仪律法。所以对于作为外邦人的加
拉太教会信徒来说，受割礼就代表着要靠律法称义。
“5:6原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效。”想要凭借割礼称义的，基督不
会帮他达成这个目的。因为，唯有接受救恩才能称义。
2. 4节中"你们"指的是谁？"与基督隔绝"是什么意思？曾经接受因信称义福音的加拉太
信徒，会因为转向靠律法称义而失去救恩吗？
“你们”是加拉太教会的信徒。与基督隔绝，是因为追求其他的，自己远离基督，不再
明白基督的心意。这些加拉太信徒，只是被蒙蔽，不知道那些人传的是假福音，他们不
会失去救恩。
在基督徒的属灵生活中，常常有与基督隔绝的时候；当我们的人生目的，放在工作上，
名利上，金钱上，而不是在神的身上的时候，我们就听不见圣灵 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 39
" 因为保罗只提到"受割礼"与"未受割礼"，所以许多解经家愚昧地结论说："所讨论
的惟一问题，就是借着律法的仪式来得到义。"但是我们应当注意保罗与之辩论的对象
，因为我们知道虽然那些假冒为善的人，多半都是夸耀自己功德上的行为，但都是以外
表的虚饰来遮蔽他们的行为。犹太人由于他们对律法愚钝和粗野的滥用，因而离弃真实
、正当的义，这是他们自己特立独行之道。保罗说只有那些借基督白白赦罪之恩与神和
好的人，才是蒙福的。由此可知，凡自己的行为受审判的，就是被咒诅的。这个原则就
是：人称义并不是因着自己的品格，乃因神的怜悯。然而，若不是有赦罪在一切行为之
先，就是这些还不够。这些行为中之一就是受割礼，这割礼就是走向顺服神的初步。所
以保罗也证明此点。
让我们记得这里所说的割礼是当作律法之义的"初步"行为。犹太人并不是以割礼当
作神恩典的记号来夸口，乃是当作遵守律法的功德，并且认为自己强过他人，以为自己
在神面前占优越的地位。我们看出争论之点并不是论到单一礼节，乃是包括所有行为，
那就是应得赏赐的每一行为。割礼是特别提到的，因为割礼是律法之义的根基。
保罗从反面辩论说，如果亚伯拉罕的义乃在罪得赦... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 40 罗马书 4
1 如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕，凭着肉体得了什么呢？
2 倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的。只是在神面前并无可夸。
3 经上说什么呢？说，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。
4 作工的得工价，不算恩典，乃是该得的，
5 惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。
6 正如大卫称那在行为以外，蒙神算为义的人是有福的。
7 他说，得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。
8 主不算为有罪的，这人是有福的。
9 如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所
说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。
10 是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼
的时候，乃是在未受割礼的时候。
11 并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割
礼而信之人的父，使他们也算为义。
12 又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割
礼而信之踪迹去行的人。
13 因为神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。
14 若是属乎律法的人，才得为后嗣，信就归于虚空，... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 41 查圣经肉体有59条
1. 创世记 - 第 17 章 第 13 节
你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上作永远的
约。
2. 约伯记 - 第 7 章 第 5 节
我的肉体以虫子和尘土为衣。我的皮肤才收了口又重新破裂。
3. 约伯记 - 第 19 章 第 26 节
我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。
4. 诗篇 - 第 73 章 第 26 节
我的肉体，和我的心肠衰残。但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。
5. 诗篇 - 第 84 章 第 2 节
我羡慕渴想耶和华的院宇。我的心肠，我的肉体，向永生神呼吁（或作欢呼）。
6. 箴言 - 第 14 章 第 30 节
心中安静，是肉体的生命。嫉妒是骨中的朽烂。
7. 传道书 - 第 2 章 第 3 节
我心里察究，如何用酒使我肉体舒畅，我心却仍以智慧引导我。又如何持住愚昧，等我
看明世人，在天下一生当行何事为美。
8. 传道书 - 第 5 章 第 6 节
不可任你的口使肉体犯罪。也不可在祭司（原文作使者）面前说是错许了。为何使神因
你的声音发怒，败坏你手所作的呢？
9. 传道书 - 第 11 章 第 ... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 42 7
发信人: Godwithus (神与我们同在), 信区: TrustInJesus
标 题: 第七章 论上帝与人所立的圣约
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jun 30 17:08:50 2011, 美东)
第七章 论上帝与人所立的圣约
一．圣约的必要性
7.1 上帝是人的创造者，人是有理性的受造物，所以，人本当顺服上帝。但是，上帝
与受造者之间的不同如此巨大，所以，人绝不能享有祂，以此为自己的福分和赏赐，除
非是上帝自愿俯就，这俯就乃是祂乐意用立约的方式显明的（赛40:13－17；约9:32，
33； 撒上2:25；诗100:2－3；113:5，6；伯22:2，3；35:7－8；路17:10；徒17 :24，
25）。
上帝是创造者，人是受造者，二者之间存在巨大的不同，这一主题是圣经中常常强调的
主题之一（请看以上引用的经文）。正是因为这一巨大的不同，并且人是依靠上帝而存
在，所以人对上帝有绝对顺服的义务，不应该指望上帝因此而奖赏他。我们的主就向众
门徒指出，主人并不因为仆人做了应尽的本分而答谢他，这就教导我们：“这样，你们
做完了一切所吩咐的，只当说：‘我们是无用的... 阅读全帖 |
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C**********y
发帖数: 416 | 43 历代教会信条精选——海得堡要理问答解说
本书是从《海得堡要理问答》摘要、缩减而来，为米都波的牧师富凯尔所编纂，于
一六一一年出版，后为多特总会所推荐。
从本书内容可以看出这是《海得堡要理问答》的摘要，二者均分为三部分，即愁苦
、拯救与感恩，如下：
《要理问答》
Ⅰ论人的愁苦，第1至第4主日；
Ⅱ论人的拯救，第5至第31主日；
Ⅲ论感恩，第32至52主日。
《要理问答摘要》
Ⅰ问题一至十三；
Ⅱ问题十四至六十三；
Ⅲ问题六十四至七十四。
在比例上论感恩的这一段摘要比《要理问答》简短很多。这是因为论十诫的问题在
《要理问答》中删除，而在问答的11主日中予以补充。
第一章 论人的愁苦
问1：你或活或死享受真正的安慰，你所需要知道的事是什么？
答：我或生或死，身体灵魂皆非己有，而是属于信实的救主耶稣基督，他用宝血完
全补偿了我的罪债，并且救了我脱离魔鬼一切的权势；他保守我，若天父不许，我的头
发一根也不能掉下；他又叫万物互相效力，使我得救。所以他藉圣灵也使我确知有永生
，并且从此以后诚心为他而活。这实在是一个重要的问题！
解说：
今生充满了忧虑、苦难痛苦的日子：劳苦愁烦。摩西在诗篇九十篇说：「... 阅读全帖 |
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h*******d
发帖数: 1191 | 44 我怀疑你到底读过圣经没? 就敢拿着只字半语的开始论断了,建议这位朋友和其他有疑
问的回去好好读读加拉太书.
加拉太5:6 原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无功效。惟独使人生发仁爱的信心
，才有功效。 7 你们向来跑得好。有谁拦阻你们，叫你们不顺从真理呢？ 8 这样的劝
导，不是出于那召你们的。 9 一点面酵能使全团都发起来。 10 我在主里很信你们必
不怀别样的心，但搅扰你们的，无论是谁，必担当他的罪名。 11 弟兄们，我若仍旧传
割礼，为什么还受逼迫呢？若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了。 12 恨不得那搅
乱你们的人，把自己割绝了。 13 弟兄们，你们蒙召，是要得自由。只是不可将你们的
自由当作放纵情欲的机会。总要用爱心互相服事。 14 因为全律法都包在爱人如己这一
句话之内了。 15 你们要谨慎。若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。
加拉太6:12 凡希图外貌体面的人，都勉强你们受割礼。无非是怕自己为基督的十字架
受逼迫。 13 他们那些受割礼的，连自己也不守律法。他们愿意你们受割礼，不过要借
着你们的肉体夸口。 14 但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十
字架... 阅读全帖 |
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o***s
发帖数: 42149 | 45 割礼仪式在人类历史上由来已久。人类关于男性割礼最早的描写可追溯到公元前2400年左右的埃及。
根据世界卫生组织的数据，全球大约有30%的男性做过包皮环切手术。其中大多数 (69%) 是生活在亚洲、中东和北非的穆斯林男性。有不到 1% 的是犹太男性。另有13% 是生活在美国的非穆斯林和非犹太教徒。
根据美国疾病防治中心 (CDC) 的数据，美国80%的男性做过包皮环切手术。
这个比例看上去很高，可实际上，身为父母，要为年幼的儿子做这个决定并不容易。今天，米叔就带大家来看一位年轻的美国妈妈Lee Rose Emery在这个问题上的心路历程。以下是作者叙述部分：
知识就是力量。作为生活在信息时代的父母，我们迫切地想要抓住多到爆的所有知识。我们消息灵通、超级尽责。我们上网查资料、我们读书，我们咨询朋友。
但是，在接触新的知识时，我们常常感到困惑和不确定。目前为止，我和老公在养育子女上遇到最苦恼的问题就是是否要给儿子割包皮。
我们不是犹太人，因此宗教传统对我们没有影响。我们从自己的认识出发，权衡了各方面的利弊，如美观、传统、卫生、孩子未来的性快感以及自尊心。儿子还在我腹中，连名字都没有的时候，我... 阅读全帖 |
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m***n
发帖数: 12188 | 46 楼上说的正确。
另外，基督徒信的是旧约加新约。这是一个历史性的启示过程。新约是对旧约的否定和
扬弃。按照辩证法（注意： 辩证法是基督教神学发展出来的），这才是真正的继承和
发展。
新约里面，耶稣说：从口进去的不会污秽人，从口出来的倒是会污秽人。
这就是否定了犹太人的饮食戒律。
很多人不注意，比如福音书里面耶稣给猪赶鬼，你就没想象犹太人会养猪吗？这是怎么
回事？其实你对那时的中东历史地理有些了解，就知道耶稣是进了希腊人的地界，和希
腊人混到一起去了。
再看这个故事，马可福音 7：
－－－－－－－－－－－－－－－－－－
耶稣从那里起身，往泰尔、西顿的境内去，进了一家，不愿意人知道，却隐藏不住。
当下，有一个妇人，她的小女儿被污鬼附着，听见耶稣的事，就来俯伏在他脚前。
这妇人是希腊人，属叙利腓尼基族。她求耶稣赶出那鬼离开她的女儿。
耶稣对她说：「让儿女们先吃饱，不好拿儿女的饼丢给狗吃。」
妇人回答说：「主啊，不错；但是狗在桌子底下也吃孩子们的碎渣儿。」
耶稣对她说：「因这句话，你回去吧；鬼已经离开你的女儿了。」
她就回家去，见小孩子躺在床上，鬼已经出去了。
－－－－－－－－－－－－－－－－－... 阅读全帖 |
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Z*****e
发帖数: 1629 | 47 顶一下, 好文.
羅馬書3:30
神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。
歌林多前書7:18
有人已受割礼蒙召呢，就不要废割礼;有人未受割礼蒙召呢，就不要受割礼。
歌林多前書7:19
受割礼算不得甚麽，不受割礼也算不得甚麽，只要守神的诫命就是了。
们首先要
通的人，
儿子复
尔爱其
是一堆繁
为吃血等
找借口 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 48 这个题目并没有要跟灵恩派起争执的意思，也不是教大家应该要怎样敬拜赞美。都不是
。我们就只是从圣经来看，为什么会有方言？方言的意义是什么？
基督教三个基本观念
首先，我要强调，我们除了认定耶稣以外，不要有其他派别来派别去的事。我们是一主
、一信、一洗，同有一位耶稣、同有一个信仰，同有一个洗礼（浸礼或水礼都可以）。
所以我们在主里是一家，彼此相爱，这是基督教的基本信仰。不过，我也承認在这个基
本信仰下，肢体之间彼此也有互相伤害、互生反感的情形，以至于难免有一种爱不起来
的感觉。例如，假如我是南京大屠杀的受害人，像这次日本海啸，你叫我到日本传福音
，对我实在是有些艰难。这没有关系、很正常的现象。
第二，我们也都非常强烈相信，这世界上所有人，不管是有知识、没有知识，有德行、
没有德行，是法官或阶下囚，大家通通都是罪人，通通都该死，因为我们都离弃了上帝
。这是我们基督教讲的第二个基本要点。我们都是罪人。
第三，同样是平等观念，就是所有人，不管是原始部落，或念很多书，或念很少书的，
不管哪个时代，任何人如果信靠耶稣，都可以得到拯救，被神接纳，成为上帝的儿女。
第三个观念，一般我们大概都能接受，但犹... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 49 第四篇 宗教的虚空与全然无望
在本篇信息中，我们要说到在宗教徒被定罪里所显示宗教的虚空，（二17～三8，）
以及在普世的人被定罪里所显示的全然无望。（三9～20。）如我们所指出的，保罗论
到定罪的四方面：一般的─对人类，专一的─对自义者，特别的─对宗教徒，总括的─
对普世的人。这是非常有意义的。从神定罪的这些方面，我们能看见四件事：邪恶的根
源、约束的路、宗教的虚空、以及全然无望。
壹 宗教徒被定罪─宗教的虚空
首先，让我们来看宗教的虚空。人类的文化是人类最好的发明，在这文化里首要的一
项是宗教。宗教是人类文化的顶点。人的文化需要宗教，因为没有宗教，文化便是粗野
的。宗教若从人的文化中除去，文化就流于粗野。所以，大多数人都尊重宗教。
在人类当中两个最好的宗教是犹太教和基督教。这两种是典型的宗教，是真正、健全
、且基要的宗教；二者都出于同样的源头，就是圣经里神圣的启示。随着这两个宗教，
有回教，是犹太教的仿冒品。犹太教是回教的源头。回教的圣书可兰经，实际上乃是模
仿旧约圣经，但其内容曾被更改，以传播谎言。可兰经甚至说到基督，说祂比穆罕默德
更大。照可兰经说，基督从未被钉十字架。当人企图将... 阅读全帖 |
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o********e
发帖数: 257 | 50 在你那七条安息律法当中，何以见得耶稣没有守？坐马车时代，如果你对人说安息日不
可坐飞机，必然没有人知道你在说什么。今日如果你对人说安息日不要坐马车，必然被
人视为精神病。
。。。所以只吩咐不可作四件事(徒15:20,29)：不可拜偶像（是关乎信仰的事），不可
奸淫，禁戒勒死的牲畜和血。这些是关乎圣洁生活和见证的问题。此外保罗在歌罗西书
2:16-17称不要在安息日的事上受人论断，因这不过是影儿，基督才是本体。所以我们
可以肯定的说信徒不必须守安息日。。。
徒15：１ 有几个人从犹太下来，教导弟兄们说：“你们若不照摩西的规例受割礼，
就不能得救。”
２ 保罗和巴拿巴，与他们大大地争执辩论起来。大家就派保罗、巴拿巴和他们中间
的几个人，为这个问题上耶路撒冷去见使徒和长老。
这章圣经的论点是外邦人是否要行割礼，不是是否要守安息日。守安息日对他们来说是
没有争议的。保罗给出的结论是：
林前7:18 有人已受割礼蒙召呢，就不要废割礼；有人未受割礼蒙召呢，就不要受割礼
。
林前7:19 受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守上帝的诫命就是了。
不可拜偶像，不可奸淫，禁戒勒死的牲... 阅读全帖 |
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