b***e
发帖数: 15201 | 1 【 以下文字转载自 Running 讨论区 】
发信人: RRabbit (跑兔), 信区: Running
标 题: 跑步好的非洲马赛人（文长、照片多，慎入）
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Oct 25 23:27:54 2013, 美东)
读到版主Rodimus《包子贴：统计下，知道自己红血球level的进》引发的讨论中提到肯尼
亚人基因，使我想起去年9月份去坦桑尼亚和肯尼亚safari时见到的马赛人（Masai），
现与朋友们分享。我个人认为他们的长跑能力除了与先天基因等有关，也与他们的生存
环境有关。这是其中的一篇游记。请特别注意照片10中那孩子穿着拖鞋在荒原中疾步奔
跑。
《追梦-初访东非（2）：探访马赛人和马赛村落》（9-30-2012）
【官方信息】（整理于书本、网络知识）：辽阔的东非草原上，走来一队身披红色披风
、手持木棍的马赛人（Masai）。这是坦桑尼亚北部和肯尼亚南部一道靓丽的风景。依
然活跃在东非草原上的著名游牧民族马赛一直是东非原始遗留部落的象征。人口将近
100万的马赛人主要分布在肯尼亚南部和坦桑尼亚北部的草原地带，属尼格罗人种苏丹
类型。他们以... 阅读全帖 |
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I*********t
发帖数: 5258 | 2 古兰经要卡菲勒下火狱啊，有智商的人真要看了反而不会对穆斯林总体形象有任何提升
，最多会在个人层面想：我的同学赛义德没有对我仇视，也许他不是那么死认古兰经……
另外，拿千年前的文字为陋习找借口的，说你蠢是好的，因为蠢至少比坏好。默罕默德
睡了个九岁的女童，因此一大票伊斯兰国家女性九岁就被强制婚姻。古兰经说好的女人
需要割礼，因此如今强迫女性割礼的国家和伊斯兰国家高度重合，不要扯什么这是非洲
陋习而不是伊斯兰陋习，古埃及人割礼了？我相信引经据典为此辩护的人不是蠢，那么
你们这帮人就是坏透了。 |
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a***k
发帖数: 1038 | 3 割礼是黑暗献祭仪式。
奉行割礼的黑暗信徒相信撒旦才是这个世界的统治者:
ruler of this world(John 12:31)，
god of this age (2 Corinthians 4:4),
prince of the power of the air (Ephesians 2:2)。
一般等过了创造周期的大七数结束，
在第八天或者第八岁割掉男孩的包皮或女孩的外阴，
以此向撒旦献祭。
它是一个投名状，
通过肆意毁坏上帝的造物，
表示对上帝造物的反叛和憎恨，
表示对撒旦统治的顺从和赞美。
犹太人把持了美国的医学界，曾经把自己的黑暗献祭用各种美妙的包装几乎强加给所有
的美国新生儿。华人的传统信仰是绝对的尊重自然的造物：“身体发肤，受之父母，不
敢毁伤”。华人当你要进行小儿割礼时，最好明白你在进行无意识的黑暗献祭仪式，你
所依据的理由可能都是来自黑暗信徒的谎言。 |
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k****u
发帖数: 1686 | 4 第 17 章
1 亚伯兰年九十九岁的时候，共产主义导师向他显现，对他说：“我是全能的共产主
义导师。你当在我面前作完全人，
2 我就与你立约，使你的后裔极其繁多。”
3 亚伯兰俯伏在地；共产主义导师又对他说：
4 “我与你立约：你要作多国的父。
5 从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。
6 我必使你的后裔极其繁多；国度从你而立，君王从你而出。
7 我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的共产
主义导师。
8 我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业，我也必作他
们的共产主义导师。”
9 共产主义导师又对亚伯拉罕说：“你和你的后裔必世世代代遵守我的约。
10 你们所有的男子都要受割礼；这就是我与你并你的后裔所立的约，是你们所当遵守
的。
11 你们都要受割礼（原文作割阳皮；十四、二十三、二十四、二十五节同）；这是我
与你们立约的证据。
12 你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下
来第八日，都要受割礼。
13 你家 |
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q********g
发帖数: 10694 | 5 6:1 弟兄们、若有人偶然被过犯所胜、你们属灵的人、就当用温柔的心、把他挽回过来
．又当自己小心、恐怕也被引诱。
6:2 你们各人的重担要互相担当、如此、就完全了基督的律法。
6:3 人若无有、自己还以为有、就是自欺了。
6:4 各人应当察验自己的行为、这样、他所夸的就专在自己、不在别人了。
6:5 因为各人必担当自己的担子。
6:6 在道理上受教的、当把一切需用的供给施教的人。
6:7 不要自欺、 神是轻慢不得的．人种的是甚么、收的也是甚么。
6:8 顺着情欲撒种的、必从情欲收败坏．顺着圣灵撒种的、必从圣灵收永生。
6:9 我们行善、不可丧志．若不灰心、到了时候、就要收成。
6:10 所以有了机会、就当向众人行善．向信徒一家的人更当这样。
6:11 请看我亲手写给你们的字、是何等的大呢。
6:12 凡希图外貌体面的人、都勉强你们受割礼．无非是怕自己为基督的十字架受逼迫
。
6:13 他们那些受割礼的、连自己也不守律法．他们愿意你们受割礼、不过要借着你们
的肉体夸口。
6:14 但我断不以别的夸口、只夸我们主耶稣基督的十字架．因这十字架、就我而论、
世界已经钉在十字架上．就世界而论、我 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 6 o,yeah!总算赶了个早的
2:1 过了十四年、我同巴拿巴又上耶路撒冷去、并带着提多同去。
2:2 我是奉启示上去的、把我在外邦人中所传的福音、对弟兄们陈说。却是背地里对那
有名望之人说的。惟恐我现在、或是从前、徒然奔跑。
这里所说的应该是对应于使徒行传15：2节的事情，安提阿教会受到了关于割礼教训的
干扰，信徒中产生了争论，于是派保罗和巴拿巴去耶路撒冷去见教会领袖。
“我是奉启示上去的”这一句可能会有争议，或许在那时神也特别感动保罗去耶路撒冷
澄清事情。外在来说，教会也差派了他们二人去耶路撒冷。
“有名望的”，可能当时的读者都知道是谁。“背地里”可能是在一中非公开场合，教
会内部先闭门开会，讨论关于割礼的问题。
“惟恐”或许要表明，保罗希望耶路撒冷教会领袖做出一个正确的决定，否则“割礼派
”将给各地的外邦教会带来更大的冲击。 |
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r********5
发帖数: 104 | 7 2:1 过了十四年、我同巴拿巴又上耶路撒冷去、并带着提多同去。
按徒十五所记，这是在保罗去外邦尽职，许多召/教会因之兴起以后。（见徒十三
～十四。）这也指明保罗传福音，兴起外邦众召/教会，与在耶路撒冷和犹太地的信徒
无关。
2:2 我是奉启示上去的、把我在外邦人中所传的福音、对弟兄们陈说。却是背地里对那
有名望之人说的。惟恐我现在、或是从前、徒然奔跑。
不仅保罗的福音，就连他上耶路撒冷，都是照着主的启示，不是照着任何组织或系
统；他的行止和活动，都是照着主即时的引领。这也指明，他传福音不是照着人的教导
，乃是照着主直接的启示。
2:3 但与我同去的提多、虽是希利尼人、也没有勉强他受割礼。
这指明保罗在他为着主见证的行动上，并不在意遵守律法。
犹太教是建立在神所赐的律法上，这律法有三根柱石：割礼、安息日和圣别的饮食
条例。这三样都是神所命定的，（创十七9～14，出二十8～11，利十一，）作为那要来
之事的影儿。（西二16～17。）割礼是基督钉十字架使我们脱去肉体的影儿，这是受浸
所表征的。（西二11～12。）安息日豫表基督是祂百姓的安息。（太十一28～30。）圣 |
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r********5
发帖数: 104 | 8 2:11 后来矶法到了安提阿、因他有可责之处、我就当面抵挡他。
2:12 从雅各那里来的人、未到以先、他和外邦人一同吃饭．及至他们来到、他因怕奉
割礼的人、就退去与外邦人隔开了。
12节说“从雅各......”，意即从在耶路撒冷的召会/教会。这也指明当时在耶路
撒冷的使徒中，为首的是雅各，不是彼得。
“和外帮人一同吃饭”，这违反犹太人遵守律法规条的习惯。
彼得“怕奉割礼的人”，这证明当时彼得在纯正的基督徒信仰上非常软弱。在徒十
，彼得曾从天上领受极清楚的异象，该与外邦人有交通，他也领头去行。现今却因怕奉
割礼的人，就退去不和外邦人一同吃饭，这是何等的软弱、退后！难怪他失去了在使徒
中领头的身分。
2:13 其余的犹太人、也都随着他装假．甚至连巴拿巴也随伙装假。
领头的退后，其余的就容易随着退后。
在使徒中领头的彼得，竟然在有关福音真理的事上装假，真令人难以置信。
巴拿巴曾参与保罗首次尽职的行程，向外邦人传福音，兴起外邦众召会。连这一位
与外邦信徒如此有交通的人，也被牵引和彼得一同装假。彼得给了别人何等消极的影响
！他失去领头的身分，真是合情的。
2:14 但我一看见他们 |
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m******d
发帖数: 177 | 9 2:11 你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们
脱去肉体情欲的割礼。
2:12 你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活。都因信那
叫他从死里复活神的功用。
照这里看来“不是人手所行的割礼”与“受洗”并列叙述，不过哪里显示
“一洗”不是指受浸呢？请指教
哦，对了，你到底有没有受过洗？ |
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i*****d
发帖数: 1179 | 10
回复。感谢主。
...................................................
Gal 5:5 我们靠著圣灵，凭著信心，等候所盼望的义。
Gal 5:6 原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才
有功效。
Gal 5:7 你们向来跑得好，有谁拦阻你们，叫你们不顺从真理呢？
Gal 5:8 这样的劝导不是出於那召你们的。
Gal 5:9 一点面酵能使全团都发起来。
Gal 5:10 我在主里很信你们必不怀别样的心；但搅扰你们的，无论是谁，必担当他的
罪名。
Gal 5:11 弟兄们，我若仍旧传割礼，为什麽还受逼迫呢？若是这样，那十字架讨厌的
地方就没有了.
..................
问：
3. "等候所盼望的义"是什么意思？为什么需要"靠着圣灵，凭着信心"？
这里的“义”是指正义或公义。 我们因是罪人， 没有公义。在神面前也不能称义。但
凭着耶稣基督的牺牲， 我们会因信靠他而被算为义。所以"等候所盼望的义"就是等候
所盼望的在神面前的我们一生行为因有相信耶稣的正当理由被称为
公义。The hop |
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w*****r
发帖数: 7106 | 11 嘿嘿:
17:12 你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生
下来第八日，都要受割礼。
17:13 你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上作
永远的约。
17:14 但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。
神。 |
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g*******4
发帖数: 213 | 12 关于割礼，耶路撒冷会议有讨论过，具体见使徒行传第15章。（之前的查经终于有用处
了，哈哈~）
就像SpicyPotato说的那样，割礼的根本意义在于心的割礼。所以也就不拘泥于形式啦。 |
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h***i
发帖数: 176 | 13 基督徒是在新约的恩典之下的，不是在律法之下的，当然不必守律法了。(十戒只是律法
的一部分)
如果有人对你说你要守律法，意思是你还要守安息日，还要受割礼，还要照律法献祭，
各种洁净的礼等等。
然而你通过福音书应该能看到安息日是为人子设立的安息日，从希伯来书看到安息日不
是真正的安息。
从罗马书看到肉体割礼不是真正的割礼。
又从希伯来书看到献祭的事都应该止住了。
所以你为什么还要说守律法守十戒呢？
然而不守十戒并不是说你必须逆着诫命而行，律法中对行为的约束本来是好的。 |
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n*********0
发帖数: 925 | 14 http://www.glorypress.com/devotional/FaithAndLifeOneYearBook.asp?bid=3
恩典与记号
经文: 「耶和华──你上帝必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心尽性爱耶
和华──你的上帝，使你可以存活。」（申命记卅︰6 ）
这里我们看到真正的割礼；只有主自己可以除去我们心中的污秽，好叫我们尽
心尽性爱主我的上帝。这件事本身就是一个奇迹，若非圣灵动工，是无法做到这地步；
若人未能达到这般境界，我们内心便不得满足。
注意，这割礼是在人的内心，而非肉体。这是恩典之约最基本的标记。对上帝
的爱慕是被拣选的族类应有的记号；有了这印记，我们的名字会被列在生命册上。我们
要留意，我们对上帝的爱，不在于遵守外在仪文的规范，而是内心圣灵所施行的割礼。
这带出来的结果是什么﹖ 「使你可以存活」，若我们体贴肉体，我们就死亡
；若我们攻克己身，叫身服我，我就得着生命与平安。若我们思念上面的事，就得以存
活。喔，耶和华，我主我的上帝，愿祢浩大的恩典，不断造就我内在的生命，让祢成为
我一生完全奉献的对象... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 15 5:1 这事以后，到了犹太的一个节期。耶稣就上耶路撒冷去。
5:2 在耶路撒冷，靠近羊门，有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子。
5:3 里面躺着瞎眼的，瘸腿的，血气枯乾的，许多病人。（有古卷在此有等候水动
5:4 因为有天使按时下池搅动那水，水动之后，谁先下去，无论什么病，就痊愈了）。
5:5 在那里有一个人，病了三十八年。
5:6 耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说，你要痊愈麽。
5:7 病人回答说，先生，水动的时候，没有人把我放在池子里。我正去的时候，就有别
人比我先下去。
5:8 耶稣对他说，起来，拿你的褥子走吧。
5:9 那人立刻痊愈，就拿起褥子走了。
5:10 那天是安息日，所以犹太人对那医好的人说，今天是安息日，你拿褥子是不可以
的。
5:11 他却回答说，那使我痊愈的，对我说，拿你的褥子走吧。
5:12 他们问他说，对你说拿褥子走的，是什么人。
5:13 那医好的人不知道是谁。因为那里的人多，耶稣已经躲开了。
5:14 后来耶稣在殿里遇见他，对他说，你已经痊愈了。不要再犯罪。恐怕你遭遇的更
加利害。
5:15 那人就去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。
5:... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 16 7 : 1 大祭司就说：这些事果然有么？
7 : 2 司提反说：诸位父兄请听！当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的
时候，荣耀的神向他显现，
7 : 3 对他说：你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去。
7 : 4 他就离开迦勒底人之地，住在哈兰。他父亲死了以后，神使他从那里搬到你们现
在所住之地。
7 : 5 在这地方，神并没有给他产业，连立足之地也没有给他；但应许要将这地赐给他
和他的后裔为业；那时他还没有儿子。
7 : 6 神说：他的后裔必寄居外邦，那里的人要叫他们作奴仆，苦待他们四百年。
7 : 7 神又说：使他们作奴仆的那国，我要惩罚。以后他们要出来，在这地方事奉我。
7 : 8 神又赐他割礼的约。于是亚伯拉罕生了以撒，第八日给他行了割礼。以撒生雅各
，雅各生十二位先祖。
7 : 9 先祖嫉妒约瑟，把他卖到埃及去；神却与他同在，
7 : 10 救他脱离一切苦难，又使他在埃及王法老面前得恩典，有智慧。法老就派他作
埃及国的宰相兼管全家。
7 : 11 后来埃及和迦南全地遭遇饑荒，大受艰难，我们的祖宗就绝了粮。
7 : 12 雅各听见在埃及有粮，就打发我们的祖宗初次... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 17 15 : 1 有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：你们若不按摩西的规条受割礼，不能得
救。
15 : 2 保罗、巴拿巴与他们大大的纷争辩论；众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和本会
中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去见使徒和长老。
15 : 3 于是教会送他们起行。他们经过腓尼基、撒玛利亚，随处传说外邦人归主的事
，叫众弟兄都甚欢喜。
15 : 4 到了耶路撒冷，教会和使徒并长老都接待他们，他们就述说神同他们所行的一
切事。
15 : 5 唯有几个信徒、是法利赛教门的人，起来说：必须给外邦人行割礼，吩咐他们
遵守摩西的律法。
15 : 6 使徒和长老聚会商议这事；
15 : 7 辩论已经多了，彼得就起来，说：诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间拣选
了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。
15 : 8 知道人心的神也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样；
15 : 9 又藉着信洁净了他们的心，并不分他们我们。
15 : 10 现在为甚么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？
15 : 11 我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。
15 : 12... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 18 3:1 这样说来、犹太人有甚么长处、割礼有甚么益处呢．
3:2 凡事大有好处．第一是 神的圣言交托他们。
3:3 即便有不信的、这有何妨呢．难道他们的不信、就废掉 神的信么。
3:4 断乎不能．不如说、 神是真实的、人都是虚谎的．如经上所记、『你责备人的时
候、显为公义．被人议论的时候、可以得胜。』
3:5 我且照着人的常话说、我们的不义、若显出 神的义来、我们可以怎么说呢． 神
降怒、是他不义么．
3:6 断乎不是．若是这样、 神怎能审判世界呢。
3:7 若 神的真实、因我的虚谎、越发显出他的荣耀、为甚么我还受审判、好像罪人呢
。
3:8 为甚么不说、我们可以作恶以成善呢、这是毁谤我们的人、说我们有这话．这等人
定罪、是该当的。
3:9 这却怎么样呢．我们比他们强么．决不是的．因我们已经证明、犹太人和希利尼人
都在罪恶之下．
3:10 就如经上所记、『没有义人、连一个也没有．
3:11 没有明白的、没有寻求 神的．
3:12 都是偏离正路、一同变为无用．没有行善的、连一个也没有。
3:13 他们的喉咙是敞开的坟墓．他们用舌头弄诡诈．嘴唇里有虺蛇的毒气．
3:14 满口是咒骂苦毒．
3... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 19 歌罗西书Ch2 --
1 我愿意你们晓得我为你们和老底嘉人，并一切没有与我亲自见面的人，是何等的
尽心竭力。
2 要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信
心，使他们真知神的奥秘，就是基督。
3 所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。
4 我说这话，免得有人用花言巧语迷惑你们。
5 我身子虽与你们相离，心却与你们同在，见你们循规蹈矩，信基督的心也坚
固，我就欢喜了。
6 你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行。
7 在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了
。
8 你们要谨慎，恐怕有人用他的理学，和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间
的遗传，和世上的小学，就把你们掳去。
9 因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。
10 你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。
11 你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 20 “威斯敏斯德信条”简释
作者：林集章牧师
翻译：张敏颖
编校：王志勇牧师
注：本书“威斯敏斯德信条”中文译本采用王志勇牧师译文
目录
第一章 论圣经
一．特殊启示的意义和途径
二．圣经的写作与用途
三．确定圣经是上帝之圣言的根据
四．圣经的充分性
五．圣经的明了性
六．圣经的默示性
七．解释圣经的无谬规则
第二章 论上帝和三位一体
一．上帝的属性
二．上帝的位格
第三章 论上帝永远的旨意
一．上帝一般的旨意
二．上帝的预旨与具有理性的受造物的永远命运的关系
三．上帝关于选民的预旨
四．上帝关于被遗弃者的预旨
五．关于预定论教义的讨论与告诫
第四章 论上帝创造之工
一．创造世界之工
二．人的受造
第五章 论上帝护理之工
一．上帝对世界的护理之工
二．护理的次因
三．论上帝的护理与罪恶行为的关系
四．普通与特别护理
第六章 论人的堕落、罪恶和刑罚
一．关于堕落
二．关于重生的结果
三．关于罪的工价
第七章 论上帝与人所立的圣约
一．圣约的必要性
二．行为之约
三．恩典之约
四．圣约与遗命
五．恩典之约在新约与旧约中
第八章 论中保基督
一．基督中保的职分
二．主耶稣基督的位格
三．基... 阅读全帖 |
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B******y
发帖数: 2255 | 21 壹 吉甲（一节）─对肉体
解释每一个名称的意思，要以圣经首次所解释的为准。所以我们看约书亚五章九节的话
，就知道吉甲是‘辊’的意思。若读这章圣经二至九节的话，就知道出埃及那一代的以
色列人，曾受过割礼，在旷野生的第二代人没有受割礼。此时他们立刻要进迦南，立刻
要得产业了，所以当把旧的肉体辊去，把埃及的羞辱辊去，换一个新的生活。割礼的意
思，就是脱去肉体的情欲。（西二11。）
有谁知道什么叫作肉体呢？有谁知道什么叫作对付肉体、审判肉体呢？许多人以为胜过
罪，就完全了。岂知还有罪所出自的肉体呢！肉体在圣经中，是神所定罪、所最不喜悦
的。肉体就是我们从生下来而有的一切。‘从肉身生的，就是肉身。’（约三6。）我
们生而有的一切都是属肉体的。所以其中不只有罪恶、有污秽、有败坏，并且也有天然
的良善、才干、热心、智慧和能力。信徒一生最难学的功课，就是认识自己的肉体。神
必须把他带过各样的失败和剥夺，他才能知道他自己（肉体）是如何的。
在信徒的灵程和工作中，最拦阻信徒完全前进者，就是他的肉体。他并不知道神的呼召
乃是要他们弃绝整个的肉体，他却以为只要除去罪恶就已经彀了。岂知自己的天才、热
心和智慧，... 阅读全帖 |
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w****r
发帖数: 17566 | 22 没太看明白你自己加的最后一句话的用意。
这里引用的圣经段落保罗是要信徒回想他们生命中没有基督时的光景。未信主的时候，
外邦人（包括以弗所教会中大部分的人）在神的福气上是没有分的。犹太人本来鄙视外
邦人，与他们分隔开来，自以为靠着割礼为义。但自从基督来完成了救恩，这分隔便被
打破了。“中间隔断的墙”表明犹太人和外邦人之间好像有墙垣阻隔，不能相通；但是
这墙因着基督的缘故除去了。
原文犹太人和外邦人之间的不能相容，这种“冤仇”特别表现在犹太人的宗教规条上。
犹太人有一套自己的礼仪和生活范围，外邦人无从问津，因此“律法”也成了犹太人和
外邦人之间相通的阻隔。而基督亲自的前来是废掉那记在律法上的规条，就是说人亲近
神的路已经变为直接，不用依赖仪文；至此犹太人和外邦人也因此无分轩辕。
你在这里是套用原文的意思，将那个时候的割礼套用为现在的洗礼。诚然洗礼跟割礼一
样，不能成为人得以自以为义的理由，因为其实人的一切都是倚靠神的恩典，没有恩典
我们其实什么也不是。这个的确是已经受洗了的信徒需要经常提醒自己的。
但是后面的，将犹太人和外邦人之间的墙完全套用在现在的版面情况上其实并不完全合
适。墙的拆除完... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 23 第五课 救恩计划与恩典之约
当亚当背叛神，犯罪堕落之后，他与其后裔全人类成为背约的子民，落在“行为之
约”（或称“创造之约”）的咒诅刑罚中。罪人无法藉此约得生命，所以，神因神爱我
们的大爱，以丰富的恩典怜悯，安排了“救恩计划 Plan of Salvation”，设立“恩典
之约 Covenant of Grace”（或称“新造之约 Covenant of New Creation”）。神以此
圣约将生命与拯救，藉主耶稣基督白白赐给罪人，要他们相信主耶稣基督而得救。
一、救恩计划
圣经清楚启示：神是按照神自己的旨意计划行作万事（弗一11），所以，神拯救人
，是按照神预定的旨意计划，并非在人堕落之后临时起意，想出补救的办法；换言之，
神的救恩计划是在神永恒的旨意中，乃是在创立世界以前，在万古之先，就已安排定意
（弗一4，三11；提后一9）。
1. 圣经的基础
主耶稣基督在福音书里常见证说：神受圣父差遣降世，使命是完成救恩计划，实现
救恩应许，拯救失丧之子民（约五19-30，六38-40，十七3-12）。约翰福音十七章，以
弗所书一章，与罗马书八章，都详细说明此救恩计划是三一真神的计划与工... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 24 第七章 基督复临安息日会 （Seventh Day Adventist）
起源
一八三一年，美国纽约州一位浸信会牧师米维廉(William Miller)宣布，根据其对
圣经预言研究结果，基督将于一八四三年降临世界。到了那一年基督并未降临，米氏又
宣布次年十月廿二日必定降临，届时又未发生。米氏遂坦然承认错误，并与该运动脱离
了关系。但该运动其他从众，并不愿效法米氏知过而改的态度，其中尤以一位怀艾伦太
太(Ellen G. White)声称见了异象，知道基督确曾于该年日降临，不过并非临到"地上的
圣所"。在众人跟随之下，安息日会遂告产生。
安息日会成立以后，立即与其他基督教会隔离；一方面宣传自己的"特别真理"(如守
安息日，天上圣所，调查性的审判，及预言之灵等)，一方面定罪一切反对他们教训的人
，称他们为"巴比伦"，为接受"兽印记的人"。(启十三16~18)
发展
安息日会成立迄今不过百余年，但在全球拥有超过一百五十万的会众，牧师一万，
印刷厂四十余所，印行四百种刊物，每年出版六十种新书，他们在普世的福音广播课程
拥有学生三百余万名！
安息日会的教友励行十一奉献制度，是基督各宗派中平均捐... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 25 耶稣就是律法的实际，道成肉身，取了人的样式，来到我们里面。
所以我们就是那“未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼
麽。” |
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j*****7
发帖数: 10575 | 26 第一，“实际”这个词，在召会的系统里面，是什么意思？
第二，“未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼麽。”，
一定就是指的基督徒么？那么耶稣到来之前，有没有可能存在这样的人呢？ |
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j*****7
发帖数: 10575 | 27 3:25神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍
耐的心，宽容人先时所犯的罪。
3:26好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。
3:27既是这样，那里能夸口呢。没有可夸的了。用何法没有的呢，是用立功之法麽。不
是，乃用信主之法。
3:28所以（有古卷作因为）我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。
3:29难道神只作犹太人的神麽。也不是作外邦人的神麽。是的，也作外邦人的神。
3:30神既是一位他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。
3:31这样，我们因信废了律法麽。断乎不是，更是坚固律法。
3：25 挽回神人之间因为罪而有的阻隔。基督宝血是凭据，人的信是条件，最终表明神
的义。
3：26 神暂时宽容人的罪，为的是人可以得救，也使人认识他。
3：27 没有人可以在救恩上有任何的夸口。行为功德不能使人得救，唯有信心。
3：28 因此，称义的唯一途径是信靠主，而不是行律法
3：29 神是万民的神
3：30 信的人都被称义，不分割礼与否
3：31 为设么呢？看第四章 |
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h*******d
发帖数: 1191 | 28 好的,在第四章使徒保罗给了我们一个因信称义的表样就是亚伯拉罕，他是我们的模型
，我们的榜样。亚伯拉罕这名的意思是“众人的父”。凡以信为本的，无论是犹太人或
外邦人，都是亚伯拉罕的后裔。亚伯拉罕蒙神称义，不是凭着他的肉体和行为，乃完全
是因着信神，而被神算为他的义)，故他并沒有什么可夸的。所以人若凭着自己的好行
為，來得到神的称义，就不能算是恩典。在律法的原則下，人有罪不能平白得着赦免、
遮盖和不算；惟有在恩典的原則下，人因著相信基督，就能得著神的赦免、罪蒙宝血遮
盖、不算为有罪了。而且亚伯拉罕因信称义，和割礼也没有关系, 因为他在割礼前就已
经得称义了. 割礼就被视为后加的外在印证，见证神已经赐与亚伯拉罕义的地位；它本
身並沒有造成义的地位. |
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s******l
发帖数: 6898 | 29 圣经中有专门的一段论述这件事：
【徒15:1】 有几个人，从犹太下来，教训弟兄们说，你们若不按摩西的规条受割礼，
不能得救。
【徒15:2】 保罗巴拿巴与他们大大地分争辩论，众门徒就定规，叫保罗，巴拿巴和本
会中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去，见使徒和长老。
【徒15:3】 于是教会送他们起行，他们经过腓尼基，撒玛利亚，随处传说外邦人归主
的事，叫众弟兄都甚欢喜。
【徒15:4】 到了耶路撒冷，教会和使徒并长老，都接待他们，他们就述说神同他们所
行的一切事。
【徒15:5】 惟有几个信徒是法利赛教门的人，起来说，必须给外邦人行割礼，吩咐他
们遵守摩西的律法。
【徒15:6】 使徒和长老，聚会商议这事。
【徒15:7】 辩论已经多了，彼得就起来，说，诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间
拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。
【徒15:8】 知道人心的神，也为他们作了见证。赐圣灵给他们，正如给我们一样。
【徒15:9】 又借着信，洁净了他们的心，并不分他们我们。
【徒15:10】 现在为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭，放在门徒的颈项
上呢？
【徒... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 30 对圣餐的看法大体有三种
天主教和路德宗和灵恩派的认为，圣餐时那饼就“是”耶稣基督的身体。
有些人认为，那就是饼和杯，只是象征性的而已。
而有人认为虽然那饼和杯没有变成基督的身体和血，但是在圣餐的时候基督是同在的。
问93：新约的圣礼有几个？
答：新约的圣礼有两个，就是洗礼和主的晚餐。
■略解略解：旧约中的两个圣礼是割礼与逾越节。新约的两个圣礼是洗礼与圣餐。
这些圣礼正好是一对一—洗礼取代割礼，圣餐取代逾越节。所教导的乃是同样的真理—
割礼与洗礼教导的是重生的必要性，逾越节与圣餐教导的是为罪牺牲的必要性。
1．可十六16：信而受洗的，必然得救。
2．林前十一23：我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜
，拿起饼来。
问96：主的晚餐是什么？
答：主的晚餐是照着基督所规定的，授受饼和酒，以表明主的死，按理领受的人：
不凭肉体，乃凭信心，分领主的身体和血，并他一切的益处，以致灵性得养育，在恩典
上有长进。
■略解略解：所以说主的晚餐，是因为那是我们的主耶稣基督所设立的宴席，也可
以称作圣餐。其外在行为是根据基督的制定吃饼喝杯；而内在意义是基督的牺牲—擘开
的饼表示他受伤的身... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 31 对圣餐的看法大体有三种
天主教和路德宗和灵恩派的认为，圣餐时那饼就“是”耶稣基督的身体。
有些人认为，那就是饼和杯，只是象征性的而已。
而有人认为虽然那饼和杯没有变成基督的身体和血，但是在圣餐的时候基督是同在的。
问93：新约的圣礼有几个？
答：新约的圣礼有两个，就是洗礼和主的晚餐。
■略解略解：旧约中的两个圣礼是割礼与逾越节。新约的两个圣礼是洗礼与圣餐。
这些圣礼正好是一对一—洗礼取代割礼，圣餐取代逾越节。所教导的乃是同样的真理—
割礼与洗礼教导的是重生的必要性，逾越节与圣餐教导的是为罪牺牲的必要性。
1．可十六16：信而受洗的，必然得救。
2．林前十一23：我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜
，拿起饼来。
问96：主的晚餐是什么？
答：主的晚餐是照着基督所规定的，授受饼和酒，以表明主的死，按理领受的人：
不凭肉体，乃凭信心，分领主的身体和血，并他一切的益处，以致灵性得养育，在恩典
上有长进。
■略解略解：所以说主的晚餐，是因为那是我们的主耶稣基督所设立的宴席，也可
以称作圣餐。其外在行为是根据基督的制定吃饼喝杯；而内在意义是基督的牺牲—擘开
的饼表示他受伤的身... 阅读全帖 |
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d******n
发帖数: 224 | 32 朋友不要专牛角尖。圣经里有部分教导不一定适合当前这个时代，旧约的很多规矩，在
新约时代就已经不那么死板的要求了，比如割礼，你若全心向神，割礼对你固然有益；
但如果你认为你行了割礼就变成义人，那你还不如不割。新约当时历史情况下的某些具
体的教导，在当今也不能死板的执行。比如说妇女要包头发和不能教导，这其中是有犹
太人的历史背景在里面的，但如果你细读保罗书信你还是会发现妇女在当时的教会服侍
已经很重要了。当今的教会是不是一定要这样执行呢？不一定，但是这其中有一个不变
的道理就是，“男人是头”，这个在圣经里面是一直不变的，在家里面，丈夫是头，妻
子要顺服丈夫，丈夫要爱妻子；在教会里面也是如此，长老和重要的执事通常都是弟兄
。但是不是姐妹就不能教导了呢？不是，教会里面属灵成熟的姐妹教主日学很多的，姐
妹各种其他的服事也很多。
你说基督徒堕落，能否举些现实的事例出来？不可否认的是，所有的基督徒都是罪人，
没有一个义人；但我相信绝大多数的基督徒都会认自己所犯的罪，并乞求圣灵的帮助去
改变。对于基督徒来说，学习圣经并不是要学知识，而是要记住圣经的教导，把它行出
来。所以并不在乎学到多少东西，而在乎生... 阅读全帖 |
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b*********n
发帖数: 1607 | 33 1、没有实现的预言，不代表永远不会实现。
2、你举的例子里很多的解释都错误的。比如马太福音10:23那里的你们，并不是只是跟
随耶稣的门徒，而是指基督徒，是指基督徒群体说的。马太福音并不是按照时间顺序记
述的书卷。而是把相关联的真理放在一起，一主题为纲的书卷。所以必须分清楚指代的
是什么人。再比如割礼，新约里已经有解释，真实的割礼是指心里面的割礼，而不是指
割阳皮。再比如路加福音21:32指的这个世代，是指无花果树发嫩长叶的那个世代，而
不是当时主耶稣说话的世代。再比如大卫子孙永远坐王的事情。这根本不是预言，而是
带条件的应许。条件是遵行耶和华的道。
你能先把我提的问题回答一下吗？如果你真信有神，又想诚心讨论，那应该是有来有往
的讨论。你到目前为止运用的偷换概念，主动提问以逃避回答问题等等辩论手法，和这
里很多反基是一样的。看不出你是真的信有神，想寻求真神。看到的是你只想攻击《圣
经》。
你有诚意的话就先回答我的问题。在你回答我的问题以前，你的问题我都不会再回复了
。我的问题是：
你能举一两个例子说明这四本书有当时人类文明不能了解的自然规律，而被现代科学证
实是真实的例子吗？类似于地球... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 34 歌罗西书 2
1 我愿意你们晓得我为你们和老底嘉人，并一切没有与我亲自见面的人，是何等的尽心
竭力。
2 要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他
们真知神的奥秘，就是基督。
3 所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。
4 我说这话，免得有人用花言巧语迷惑你们。
5 我身子虽与你们相离，心却与你们同在，见你们循规蹈矩，信基督的心也坚固，我就
欢喜了。
6 你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行。
7 在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。
8 你们要谨慎，恐怕有人用他的理学，和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传，
和世上的小学，就把你们掳去。
9 因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。
10 你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。
11 你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。
12 你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活。都因信那叫他从死里复活神的
功用。
13 你们从前在过犯，和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们（或作我们）一切过犯
，便叫你们与基督一... 阅读全帖 |
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m****r
发帖数: 1904 | 35 来自主题: TrustInJesus版 - 地狱是误译 218page
称义
（Declare Righteous）
在圣经里，希伯来语动词tsa·dheq′察德克（相关名词tse′dheq采德克，意即“正义
”）有时译做“称为义人”和“判为正义”（出23:7,申25:1），有时也译做“证明无
罪”。《希腊语经卷》对于“称义”的概念解释得特别详尽，相关的词语包括动词di·
kai·o′o“迪凯奥奥”，名词di·kai′o·ma“迪凯奥马”和di·kai′o·sis“迪凯
奥西斯”，基本的意思都是撤销指控，被判无罪，视为正义。（见W．鲍尔编的《希腊
语英语词典》，F．W．金里奇和F．丹克尔修订，1979，197-198页,另见《希腊语英语
词典》，H．利德尔和R．斯科特合编，H．琼斯修订，牛津，1968，429页）
使徒保罗说，上帝发言，“就显出正义［‘迪凯奥奥’的一个词形］”，上帝受审，就
能胜诉。（罗3:4）耶稣说“有智慧的行为自然显出正义”，意思是各人在审判日向上
帝交账时，必凭自己的话“得以称义［‘迪凯奥奥’的一个词形］”或被判有罪。（太
11:19,12:36，37）谈到两个上圣殿祷告的人，耶稣说谦卑认罪的收税人要比自吹自擂
的法利... 阅读全帖 |
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m****r
发帖数: 1904 | 36 来自主题: TrustInJesus版 - 地狱是误译 218page
称义
（Declare Righteous）
在圣经里，希伯来语动词tsa·dheq′察德克（相关名词tse′dheq采德克，意即“正义
”）有时译做“称为义人”和“判为正义”（出23:7,申25:1），有时也译做“证明无
罪”。《希腊语经卷》对于“称义”的概念解释得特别详尽，相关的词语包括动词di·
kai·o′o“迪凯奥奥”，名词di·kai′o·ma“迪凯奥马”和di·kai′o·sis“迪凯
奥西斯”，基本的意思都是撤销指控，被判无罪，视为正义。（见W．鲍尔编的《希腊
语英语词典》，F．W．金里奇和F．丹克尔修订，1979，197-198页,另见《希腊语英语
词典》，H．利德尔和R．斯科特合编，H．琼斯修订，牛津，1968，429页）
使徒保罗说，上帝发言，“就显出正义［‘迪凯奥奥’的一个词形］”，上帝受审，就
能胜诉。（罗3:4）耶稣说“有智慧的行为自然显出正义”，意思是各人在审判日向上
帝交账时，必凭自己的话“得以称义［‘迪凯奥奥’的一个词形］”或被判有罪。（太
11:19,12:36，37）谈到两个上圣殿祷告的人，耶稣说谦卑认罪的收税人要比自吹自擂
的法利... 阅读全帖 |
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m****r
发帖数: 1904 | 37 来自主题: TrustInJesus版 - 地狱是误译 圣经表示,多少人有希望在天上生活？
路加福音12:32:“小群羊啊,不要怕,你们的父亲乐意把王国赐给你们。”
启示录14:1-3:“我观看,看哪！绵羊羔站在锡安山上,有十四万四千人跟他在一起。这
些人的额上都写着第300 页他的名和他父亲的名。……［他们］唱歌,好像是新歌。除
了从地上买来的十四万四千人,谁也不懂得唱这首歌。”（“绵羊羔”指耶稣基督;“锡
安山”是在天上,见希伯来书12:22-24。）
这14万4000人仅限于血统上的犹太人吗？
启示录7:4-8:“我听见盖了印的人的数目共有十四万四千。这些盖了印的人出于以色列
人的每一个部族。犹大……吕便……迦得……亚设……拿弗他利……玛拿西……西缅…
…利未……以萨迦……西布伦……约瑟……便雅悯……。”（这里所列的部族不可能指
血统上的以色列人,原因是:从来没有约瑟部族;这里没有列出以法莲和但这两个部族;利
未部族负责在圣殿服务,所以不属于以色列十二部族。见民数记1:4-16。）
罗马书2:28,29:“表面上做犹太人的,不算犹太人;身体上表面的割礼,也不算割礼。内
心做犹太人的,才算犹太人。他的割礼是心里的,本着灵而不是本着法典。... 阅读全帖 |
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o********e
发帖数: 257 | 38 你在文中的"律法"含义混乱，有时是摩西律法，有时是十诫。同样，圣经中的"律法"到
底指的是那个，很重要。。。
所以要看上下文，甚至全章圣经，才知道作者指的是什么。新约教会的律法就是十诫，
如果要论及摩西的律法，必然有所声明，这就是为什么断章取意是很危险的，也是引起
混乱的原因。
为了区分，我们一般用"律法"指摩西律法，而是十诫用上帝的旨意，命令等表示。。。
那当然是不对的，例如：
太22:36 “夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？”
诫命也是律法，所以律法不一定就是摩西律法。
约7:19 摩西岂不是传律法给你们吗？你们却没有一个人守律法。为什么想要杀我呢？
”
这里律法是指十诫中不可杀人的一条。
使徒书信中的律法，大多是指十诫，因为他们已经立了原则：
林前7:19 受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守上帝的诫命就是了。
这就把以割礼为代表的摩西律法和十诫分开了，新约教会只要守上帝的诫命就是了。
你主张"行全摩西律法"吗? 。。。
你在那里看见我有这样的主张？你一定误解了，再看吧。
安息日是十诫之一，但其规条内容(例如那7条)是属于摩西律法的范围。。。
那么，犹太人在进入迦... 阅读全帖 |
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n****f
发帖数: 905 | 39 当有人说跟随耶稣基督， 就必须进行割礼。 保罗（？）说， NO。 不做割礼也没什么
关系。
关键是要心行割礼。
于是某些人就任意放大保罗（？）的话。把这一类的旧律法延伸到一切律法。
造成的结论是：
行律法不能称义 （呵呵， 不行律法到能称义了？）
因信基督称义 --》 注意， 他们把这个信的概念给阉割了， 割掉了行律法。
我举一个例子粗略类比此事：
某州容许卖酒了。 （耶稣基督救赎）
张三去买酒 （要称义）
人家告诉他， 你要买酒得年满 21 岁 （信）， 光有钱（行律法）不行。
于是张三就得出结论， 要买到酒（称义）， 年满 21 岁 （信）就行了， 不需要钱（
行律法）。
呵呵， 五十步笑百步， 谁能有钱买酒呢？ |
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j*******7
发帖数: 6300 | 40 来自主题: TrustInJesus版 - 一个疑问 NO, NO, NO. 你这一小段问题就犯了N个错误。
马太福音 7
21 凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。
22 当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，
奉你的名行许多异能吗？
23 我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。
24 所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。
25 雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌。因为根基立在磐石上。
26 凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。
27 雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了。并且倒塌得很大。
罗马书 2
28 因为外面作犹太人的，不是真犹太人，外面肉身的割礼，也不是真割礼。
29 惟有里面作的，才是真犹太人。真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的
称赞不是从人来的，乃是从神来的。
马太福音 23
8 但你们不要受拉比的称呼。因为只有一位是你们的夫子。你们都是弟兄。
9 也不要称呼地上的人为父。因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。
10 也不要受师尊的称呼。因为只有一位是... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 41 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: jmsma2007 (Sreenivas), 信区: BibleStudy
标 题: 外表的基督徒不是真基督徒
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jan 23 13:04:38 2015, 美东)
外表的基督教不是真基督教（莱尔）
我们要学习的第一件事是，外表的基督教不是真基督教，外表的基督徒也不是真基
督徒。我说外表的基督徒的含义是指名义上的基督徒，而不是实际上的——只有外表的
形式。
有很多人的基督教仅只是在乎参加聚会。他们常常参加聚会，但对圣经生疏，也不
喜爱读经。他们的生活与世人无异。他们对基督教的教义没有什么兴趣，也不在意去听
何种教导。这类人不过是“表面的基督徒”。
还有一些人的基督教只是在乎言语。他们晓得福音的道理，又坚守纯正的教义。但
他们对实际的敬虔一无所知。他们不爱人、不谦卑、不诚实、不友善、不温柔，自私自
利。他们是名义上的基督徒，也不过是“表面的基督徒。”
圣经毫不含糊地揭露过这等冒牌的基督教。请听，保罗说：“外面作犹太人的，不
是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼”。这些话的语气是很肯... 阅读全帖 |
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z********o
发帖数: 18304 | 42
这是基们比较强大的狡辩之一：“旧约”的律法只是给犹太人的。但是，什么是“犹太
人”？
罗马书
2:28 因为外面作犹太人的，不是真犹太人，外面肉身的割礼，也不是真割礼。
2:29 惟有里面作的，才是真犹太人。真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人
的称赞不是从人来的，乃是从神来的。
这一章来看，遵守基们主子教导的（基督徒们）才是真犹太人。因此，基督徒们也应该
遵守“旧约”。 |
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z********o
发帖数: 18304 | 43
先看“圣经”：
罗马书
2:28 因为外面作犹太人的，不是真犹太人，外面肉身的割礼，也不是真割礼。
2:29 惟有里面作的，才是真犹太人。真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人
的称赞不是从人来的，乃是从神来的。
再问一次：你是不是上面经文里说的真犹太人？ |
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n********n
发帖数: 8336 | 44 绝对真理与相对领域，谈信仰与生活判断原则
有很多弟兄姊妹会问到各式各样的实际生活问题，
或是工作上与上司间的问题、或是这可不可做那可不可吃、
或是教会里对谁的做法有意见、或是家人间彼此相处的问题，
好多好多这类实际生活会遇到的问题，基督徒该如何处置？
有没有什么样比较简单易懂的原则可以让我们遵循？
这篇文章，不是要详细讲述遇到什么事就该怎么做，
而是简单讲述一些重要原则，使我们比较能大致上走在正确的路上，在面对各种实际
生活问题时，能依圣经来处事为人。
其实，很多实际生活上的问题，都可以分成这几个重点来进行考虑：
1.圣经怎么说？
事实上，这是所有基督徒都必须养成的好习惯。
2.『绝对真理』和『相对领域』
这是『绝对真理』，还是『相对领域』的范围？
3.『自己』和『别人』
这是『针对自己行为』，还是『针对别人的行为』的判断与检讨？
4.『有罪』和『无罪』
这样的行为，是有罪还是无罪？
5.『权柄』
我的『权柄』（权限、权利、权力、、、）到什么程度？事实上，这也是一种分寸的
问题。
其实，当我们厘清这些部分，很多问题都会迎刃而解。
事实上，这是很重要的处理实际... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 45 绝对真理与相对领域，谈信仰与生活判断原则
有很多弟兄姊妹会问到各式各样的实际生活问题，
或是工作上与上司间的问题、或是这可不可做那可不可吃、
或是教会里对谁的做法有意见、或是家人间彼此相处的问题，
好多好多这类实际生活会遇到的问题，基督徒该如何处置？
有没有什么样比较简单易懂的原则可以让我们遵循？
这篇文章，不是要详细讲述遇到什么事就该怎么做，
而是简单讲述一些重要原则，使我们比较能大致上走在正确的路上，在面对各种实际
生活问题时，能依圣经来处事为人。
其实，很多实际生活上的问题，都可以分成这几个重点来进行考虑：
1.圣经怎么说？
事实上，这是所有基督徒都必须养成的好习惯。
2.『绝对真理』和『相对领域』
这是『绝对真理』，还是『相对领域』的范围？
3.『自己』和『别人』
这是『针对自己行为』，还是『针对别人的行为』的判断与检讨？
4.『有罪』和『无罪』
这样的行为，是有罪还是无罪？
5.『权柄』
我的『权柄』（权限、权利、权力、、、）到什么程度？事实上，这也是一种分寸的
问题。
其实，当我们厘清这些部分，很多问题都会迎刃而解。
事实上，这是很重要的处理实际... 阅读全帖 |
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发帖数: 6300 | 46 前一次讲道时我试图把几种谎言的避难所戳穿给大家看。觉醒的人被说服去投奔
神的义之前，总会先跑向这几个避难所。在每一个里面，那"点火，用火把围绕自己"的
人都从神那里接受祂"手所定的，躺在悲惨中"（赛五十11）。首先，人通常会满足于看
到一星半点神的律法："这一切我都遵守了"（太十九20）。然而，当律法的属灵意义得
到昭示时，他会企图破坏律法的整个结构，以逃避自己的罪责；不能得逞时，他就会飞
奔到过去的德行中，要用它来平衡所犯的罪；当这个方法也不能奏效时，他就开始努力
自我改造，想要用成年的节制弥补少年时的愚行。哎呀，这些都是多么无用的算计啊！
它们都是在灵魂的大敌怂恿下，由瞎眼的心灵设计出来的。
但还有一个谎言的避难所我没有提及，那就是一种表面上的敬虔。它是觉醒的人
经常带着全副热情投奔之处，他想在其中找到平安，逃脱良心和神律法的鞭笞。他会变
成一个宗教人士，确信这样他会得救。他的整个生活方式改变了。以前，他也许视宗教
的外在礼仪，也从不在床边跪下；他从不召集孩子和仆人一起祷告，也从不独自或同家
人一起读神的话语；他很少去神的家与守圣日的会众聚在一起，也没有吃圣餐上的饼；
那饼对信徒来... 阅读全帖 |
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发帖数: 6300 | 47 前一次讲道时我试图把几种谎言的避难所戳穿给大家看。觉醒的人被说服去投奔
神的义之前，总会先跑向这几个避难所。在每一个里面，那"点火，用火把围绕自己"的
人都从神那里接受祂"手所定的，躺在悲惨中"（赛五十11）。首先，人通常会满足于看
到一星半点神的律法："这一切我都遵守了"（太十九20）。然而，当律法的属灵意义得
到昭示时，他会企图破坏律法的整个结构，以逃避自己的罪责；不能得逞时，他就会飞
奔到过去的德行中，要用它来平衡所犯的罪；当这个方法也不能奏效时，他就开始努力
自我改造，想要用成年的节制弥补少年时的愚行。哎呀，这些都是多么无用的算计啊！
它们都是在灵魂的大敌怂恿下，由瞎眼的心灵设计出来的。
但还有一个谎言的避难所我没有提及，那就是一种表面上的敬虔。它是觉醒的人
经常带着全副热情投奔之处，他想在其中找到平安，逃脱良心和神律法的鞭笞。他会变
成一个宗教人士，确信这样他会得救。他的整个生活方式改变了。以前，他也许视宗教
的外在礼仪，也从不在床边跪下；他从不召集孩子和仆人一起祷告，也从不独自或同家
人一起读神的话语；他很少去神的家与守圣日的会众聚在一起，也没有吃圣餐上的饼；
那饼对信徒来... 阅读全帖 |
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