r****7
发帖数: 2 | 1 雅各跟他哥哥分开后就寻了地方住下了，有个城叫示剑，他就在城外买了块地搭帐篷，
放牧过日子。
要说中国古人有“孟母三迁”呢，现代买房产也有“Location, location, location”
之说，这选社区实在是太重要了。示剑这地方的民风实在是比较淫乱，雅各有个女儿叫
底拿，特喜欢跟当地女子作闺蜜，一来二去，大概也有点不端正了。
正巧这天去玩，碰到当地大地主的儿子，碰巧也叫示剑。他一见底拿，顿时精虫上脑，
就把她给奸污了，完事后还把她藏在自己家，整个一先奸后拐。不过示剑确实爱上底拿
了，就让他老爸哈抹去雅各那里说亲。
雅各这时候已经城府很深了，根本不动神色，任由他成人的儿子们拿主意。听说妹妹被
玷污，哥哥们已经气冲牛斗了，但是，呵呵，他们可是老谋深算的雅各的儿子呀，继承
了乃父狡猾的性格，就骗哈抹说：俺们都是受过割礼的人，那可是当时神拣选太祖亚伯
拉罕时立约的记号，把妹妹嫁给没受过割礼的人，那对我们是奇耻大辱，不行！除非你
们全城的男丁都割了包皮。
哈抹和示剑一听，就说好啊，这以后大家就是一家人了么。回去跟城里人说，这太子爷
是一心只想娶老婆，他老爸哈抹就老辣多了，劝众人说，你看 |
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g*****k
发帖数: 210 | 2 我试着解释一下：耶稣说来是成全律法的，不是废掉律法的。
为什么？因为律法早就设了，事实上，没有一个人能够守全，就像交规。
没有交规，世界上就乱了，但是有没有人完全遵守交规，一次都没犯过呢，可能你没被
抓住过，但是每次 speed limit都遵守吗？每次stop sign都停稳吗？
所以古时候的犹太人活在对罪（含原罪）的恐惧中。所以耶稣说是带来了恩典。
但是有了恩典，是不是要废掉律法了呢? 借用 保罗在 加拉太的讲法“断乎不是！”
就像你犯了交规，一个cop抓住了你，你一解释，说我家里房子出问题了，要赶着回去
，估计他不会给你开罚单的。但是没有交规，世界就乱了。
所以说了这么多-基本意思是，我读了加拉太书----上帝设定了一套原则是想让人圣洁
的，但是其实是没有一个人真真正正，完完全全 做的到。做到大部分已经是很好的人
了。
大家也可以读读加拉太书 -最好和解经的书一起读，不然不了解当时的背景和前因后果
，很容易发生歧义。这种解经的网上有的是。
后来耶稣来了，就很注重心灵的层面的信，不太在乎割礼了，那个割礼就是上帝给他的
子民的一个记号。
所以，圣经看似好多矛盾的地方，但whywhy讲 |
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s******g
发帖数: 5074 | 3 一直不是很清楚犹太人的割礼，根本是出于宗教原因呢？~还是生理原因？
不过听说，还有很多地方对女孩子也实行割礼，baidu上也搜得到，不知道是不是真的 |
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s****y
发帖数: 1574 | 4 1。犹太人是宗教原因。美国以前男孩子做circumcision的比例高达90%，现在大概只有
50%。我家宝宝出生前，我也考虑过这个问题。刚好American baby还是parenting杂志
在讨论这个话题，研究表明医学界认为毫无必要在新生儿的时候就做，同时决定不给宝
宝做circumcision的人也越来越多，将要反过来变成主流。这个数据很encouraging。
因这种事情，对男孩子的心理影响还是蛮大的。现在既然情况是一半对一半，那么不做
的宝宝们到了青春期，上体育课在locker room换衣服的时候，就不会觉得自己是个异
类。所以这个数据让我这个妈妈觉得很放心~~~
2。非洲对女孩子的割礼，如Eloihim上面提到。我认为根源是愚昧宗教中“身体（以及
身体的快乐）属于撒旦”的可怜思想，以及男权文化对女性的压迫。美国有个模特就是
来自非洲某个部落，被迫接受了“割礼”，有阵子美国媒体还大大讨论了这件事情。应
该还能搜到。是个黑珍珠美女~~~~ |
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m****a
发帖数: 9485 | 5 圣经里面有多起多妻的记载，尤其是神的先知们，从亚伯拉罕，雅各，大卫，所罗门，
到摩西等人。神为什么允许多妻在某些情况下实施，具体原因我们还不十分清楚，但我
们可以从神跟人交往过程中，可以看出，神在有些时候，有些特殊启示，针对特别的人。
比如，十戒之一就是不许杀人。（有人也翻译成不许谋杀，本人更同意这个翻译）这个
诫命是普遍启示，面向所有人的。但同时，神在某些情况下，却命令人杀人，参见旧约
很多这样的例子。能说神是自相矛盾吗？并非如此。神为了某些目的，往往是更大，更
长远，涉及更多人的福祉，能够不惜某些人—往往是恶人的性命，来保全他的子民，能
够使耶稣的救恩通过犹太一支来实施。神不公正吗？并非如此，神应许了所有人还要复
活，那些被神击杀的人也是一样，他们在灵监也有机会选择和接受耶稣的赎价救恩礼物
，愿意悔改而得救，在千禧年中首先复活。但是，要想如此，耶稣必须先在犹大家出生
，受难而牺牲而后复活，好为全人类的罪附上赎价。
神按照救恩的计划和目的，某些时候，必要的时候命令人去杀人。这个道理，在实行一
夫一妻制，和多妻制上，是同样的道理。
我们可以从摩门经上的记载来分析一下，在雅各书2：27-... 阅读全帖 |
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R********n
发帖数: 657 | 6 希腊思想、基督教和中国的史官文化
一、基督教的历史背景
基督教是从犹太教的反对派开始的。
以色列——犹太民族的历史，可以从一般的古代史著作中找到它的梗概。大体说来：
1、4000年前的巴勒斯坦，本是苏美尔——巴比伦文明影响之下的诸古代民族并存的地
区，在其中兴起了以色列——犹太民族。这个民族征服了迦南，有过一段同民族内诸部
族不
相统属的时期。后来，强有力的部族出现了“士师”（《旧约》有《士师记》）即法官
，是强有
力的部族首领，逐渐经过征服吞并，建立了以色列——犹太的统一王国，即《旧约》着
重描写
的扫罗、大卫、所罗门三王时期。
以色列——犹太民族的统一，和她所占地区是商队贸易的通商要道有关系。商业在西方
文明的起源上总占重要地位，这是值得注意的。
4
2、以色列——犹太王国好景不长。她太小，抵抗不了大帝国的征服。公元前597年，这个
王国的首都耶路撒冷被新巴比伦王国所攻破，大部分首都居民（也许还有她的首都以外
的居
民）被迫移往巴比伦。这是这个民族的第一次民族流放；以后她还多次被流放过，直到
她成
为一个没有祖国的，流徙于全世界各地的流亡民族为止。
世界上的小民族遭到这种国破家亡，... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 7 列王纪下 - 第 13 章 第 21 节
有人正葬死人，忽然看见一群人，就把死人抛在以利沙的坟墓里，一碰着以利沙的骸骨
，死人就复活，站起来了。
以西结书 - 第 37 章 第 13 节
我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，你们就知道我是耶和华
约翰福音 - 第 5 章 第 28 节
你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
复活显然是从坟墓开始的，死人从坟墓里复活。如果复活是神的再创造，没必要提坟墓
，因为肉体已经朽坏，不能听见声音，按耶证生命力也消失了，无从参照。如果有灵魂
就很好解释。
肉体下坟墓，灵魂去阴间。阴间与坟墓应该是对应关系，有时同义，同一地方的不同称
谓。
【以下经文论述了灵魂和阴间的关系。】
诗篇 - 第 16 章 第 10 节
因为你必不将我的灵魂撇在阴间。也不叫你的圣者见朽坏。
诗篇 - 第 30 章 第 3 节
耶和华阿，你曾把我的灵魂从阴间救上来，使我存活，不至于下坑
诗篇 - 第 49 章 第 15 节
只是神必救赎我的灵魂，脱离阴间的权柄，因他必收纳我。（细拉）
诗篇 - 第... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 9485 | 8
当然不是，耶稣是上帝的儿子。上帝只有一位，就是天父耶和华，他是独一无二，至高无上的。
申命记6：4：“以色列啊，你要听，耶和华我们的 神是独一的耶和华；
玛拉基书2：10 我们不是同有一位父吗？不是同一位神创造我们吗？
罗马书3：29 难道 神只是犹太人的 神吗？不也是外族人的 神吗？是的，他也是外族人的 神。30 神既然只有一位，他就以信为准则称受割礼的为义，也要以信为准则称没有受割礼的为义。
以赛亚书44;6: 耶和华以色列的王、以色列的救赎主、万军之耶和华这样说：“我是首先的，我是末后的；除我以外，再没有真神。
耶稣说的好：约翰福音8：41-42
你们要作的，正是你们的父要作的。”他们说：“我们不是从淫乱生的；我们只有一位父，就是 神。”42 耶稣说：“如果 神是你们的父，你们就必爱我，因为我是从神那里来的；我已经来到这里。我不是凭着自己来的，而是神差了我来。
约翰福音17：1-3：
耶稣讲完了这些话，就举目望天，说：“父啊，时候到了，求你荣耀你的儿子，让儿子也荣耀你，2 正如你把管理全人类的权柄给了他，使他赐永生给你所赐给他的人。3 认识你是独一的真神，并且认识你所差 |
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w***y
发帖数: 377 | 9 耶稣不是God, 那么耶稣是heavenly being or god?
高无上的。
外族人的 神。30 神既然只有一位，他就以信为准则称受割礼的为义，也要以信为准
则称没有受割礼的为义。
我是首先的，我是末后的；除我以外，再没有真神。
位父，就是 神。”42 耶稣说：“如果 神是你们的父，你们就必爱我，因为我
是从神那里来的；我已经来到这里。我不是凭着自己来的，而是神差了我来。
子也荣耀你，2 正如你把管理全人类的权柄给了他，使他赐永生给你所赐给他的人。3
认识你是独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。 |
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w******0
发帖数: 1404 | 10 可以肯定的是因为摩西没给他孩子行割礼。特别地，见12：43－48。
血郎是“bridegroom of blood”。就是说因为割礼流血，摩西棉死，西坡拉重新得回
他的丈夫，就象重新得到一个新郎一样。
至于为什么西坡拉而不是摩西知道神为什么发怒，并知道怎么做就不得而知了。
” |
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j*****7
发帖数: 10575 | 11 有趣，这也有山寨版的啊
吃东西的问题在使徒行传有讲
11:1使徒和在犹太的众弟兄，听说外邦人也领受了神的道。
11:2及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割礼的门徒和他争辩说，
11:3你进入未受割礼之人的家，和他们一同吃饭了。
11:4彼得就开口，把这事挨次给他们讲解说，
11:5我在约帕城里祷告的时候，魂游象外，看见异象，有一物降下，好像一块大布，系
着四角，从天上缒下，直来到我跟前。
11:6我定睛观看，见内中有地上四足的牲畜，和野兽，昆虫，并天上的飞鸟。
11:7我且听见有声音向我说，彼得，起来，宰了吃。
11:8我说，主阿，这是不可的。凡俗而不洁净的物，从来没有入过我的口。
11:9第二次，有声音从天上说，神所洁净的，你不可当作俗物。
11:10这样一连三次，就都收回天上去了。
11:11正当那时，有三个人站在我们所住的房门前，是从该撒利亚差来见我的。
11:12圣灵吩咐我和他们同去，不要疑惑。（或作不要分别等类）同着我去的，还有这
六位弟兄。我们都进了那人的家。
11:13那人就告诉我们，他如何看见一位天使，站在他屋里，说，你打发人往约帕去，
请那称呼彼得的西门来。
11:14他有 |
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y***m
发帖数: 267 | 12 亚伯拉罕与儿子（中）－亚伯拉罕受割礼
亚伯拉罕受割礼
亚伯拉罕受了神十几年的对付，他到现在成了一个怎样的人呢？他成了一个对于自己无
所凭藉的人了。这时候神对他说，‘你的妻子撒莱…她的名要叫撒拉。我…要使你从她
得一个儿子。’（十七15～16。）在这以前十几年，神已经应许亚伯拉罕：‘你本身所
生的，才成为你的后嗣，’那时亚伯拉罕已经信了；现在过了十几年，神又来对他说，
要使他从妻子撒拉生一个儿子。这时候亚伯拉罕怎样呢？亚伯拉罕没有从前那样的勇气
了，他没有从前那样的信心了。他听见了神的应许，‘就俯伏在地喜笑，心里说，一百
岁的人，还能得孩子么？撒拉已经九十岁了，还能生养么？’他并且对神说，‘但愿以
实玛利活在你面前！’（17～18。）这就是说明他对自己完全绝望了，他看自己的身体
如同已死了，看撒拉的生育已经断绝了。回想当初，也不知道对神怎么会信的。从前真
是年轻，所以能信，现在那里信得来！按人看，亚伯拉罕不知道退后到什么地步了，他
退到一个地步，好像连信心都没有了。
其实，亚伯拉罕在十几年前的那一点信心，是有肉体搀杂的信心，是用肉体生以实玛利
的信心。十三年之久，神把他摆在一边，同时，神 |
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S*********o
发帖数: 1334 | 13 首先，你也承认这种说法不对，是不是？而且是严重的错误，我以为这就是异端的定义
。反对异端不等于就是“审判他就死定了”。看是什么样的错误认识，有错误认识的人
有些也是得救的，比如说，如果以为人必须受割礼才能得救，那就是异端，这是关乎神
的恩典的根本问题，我们必须要反对，但这样行的人他自己可能只是对神的恩典认识不
够，仍然可能得救。
15:1 有几个人、从犹太下来、教训弟兄们说、你们若不按摩西的规条受割礼、不能得
救。
15:2 保罗巴拿巴与他们大大的分争辩论、众门徒就定规、叫保罗巴拿巴和本会中几个
人、为所辩论的、上耶路撒冷去、见使徒和长老。
15:3 于是教会送他们起行、他们经过腓尼基、撒玛利亚、随处传说外邦人归主的事、
叫众弟兄都甚欢喜。
15:4 到了耶路撒冷、教会和使徒并长老、都接待他们、他们就述说 神同他们所行的
一切事。 |
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i*****d
发帖数: 1179 | 14
1.“过了十四年”这个时候的福音概况，以及巴拿巴、提多和保罗的关系。
这是保罗第二次上耶路撒冷。保罗在外帮人中的福音工作是颇有成就的。记得，保罗刚
完成他的第一次传道之旅。
保罗是领袖，巴拿巴是同工， 提多是他们的传道 果实。“你们两三人， 奉我们的名
祷告， 我比与你们同在。”
2. 为什么保罗是“背地里”陈说？陈说什么？这些有名望的是谁？
这是属灵的智慧。 在耶路撒冷，多的是犹太信徒。背地里乃是指 不公开地，象内部
会议。 有名望地 显然指的是 当地
教会里的使徒并长老。向他们陈说 他在外帮人传福音 和神如何与他同在并大大使用他
的 事工。
3. “唯恐”说明保罗的所做的什么风格？
这里保罗用唯恐，是属灵的高度警惕，也是对神托付的工作的完全保护和珍惜，更是他
自我谦卑的作用。他明明知道割
礼不能让人得救。而在外帮人中， 野蛮的包皮切割是 不能被接受。（医学角度： 成
人的 割礼是十分痛苦的。但是的条
件和方式是非常不足的。）（ 如果是现代，也许割礼的仪式可能会比较少痛苦。）这
里不是委屈求全， 也不是胆小怕
事，或者尊崇 那些有名望的， 乃是只为保护 耶稣基督的 圣名 和他赐的 |
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L******N
发帖数: 1858 | 15 1. 那些有名望的人在什么方面与保罗无干？这说保罗很骄傲么，还是强调神话语的有
效性、权威性？
我从两个方面理解这一段话。
第一是神的话语的权威性。保罗是从基督直接领受的启示，这启示高于任何名望。保罗
的事工，不会因为这些有名望的人的认同，而更正确。
第二是应用到我们的生活中，我们的人生定位是在神的永恒的事工中。保罗的态度并不
是骄傲，而是表达，作为神的使徒，他全心在神的事工上。他的人生定位是在神永恒的
事工上，这个定位，不会因为其他因素而动摇。作为神的子民，你是否因为对教会的一
些不满而不愿意读经？是否因为长牧的一些问题而不愿意祷告，是否因为其他基督徒的
行为而不愿意理睬神？我们的人生定位岂能因为一些人的罪性造成的问题而动摇？
2. 那些有名望的人没有加增保罗的那些方面？结合民数记21：10，列王记下18：4，当
以色列人被蛇咬了，神命令摩西造一条铜蛇，凡抬头看到铜蛇的人就得了医治，过了不
久，他们竟开始拜起这铜蛇来了。虽然使徒有权柄权威，我们信仰的中心是什么？
我们信仰的中心是神。不可让任何人和事物，挡在我们和神的中间。
3. 未受割礼的人和受割礼的人在神的眼里的地位如何？你如何看 |
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i*****d
发帖数: 1179 | 16
1. 那些有名望的人在什么方面与保罗无干？这说保罗很骄傲么，还是强调神话语的有
效性、权威性？
保罗是说在会议上， 那些有名望的人和他一样。他们在福音真理上， 和在传福音的
实践中，都没有不同。 这不是说 保
罗骄傲。而是说 保罗传的福音和那些有地位的或在当地教会有名望的（是因对福音的
理解和掌握，和耶稣同在的日子）
所传的是一致的。故保罗说，他们并没有能给他增加什么新的启示或教导。保罗这样说
， 我相信是因为他们在私下，已
经相互讨论交流过， 如上几节 所说。
2. 那些有名望的人没有加增保罗的那些方面？结合民数记21：10，列王记下18：4，当
以色列人被蛇咬了，神命令摩西造一条铜蛇，凡抬头看到铜蛇的人就得了医治，过了不
久，他们竟开始拜起这铜蛇来了。虽然使徒有权柄权威，我们信仰的中心是什么？
这些方面： 对福音的理解和掌握，对给外帮人传福音的实践。
我们信仰的中心： （粗解）相信神爱我们， 耶稣基督是神的儿子和他死而复活；相信
耶稣基督的会有永生，将来要与神
同在。
3. 未受割礼的人和受割礼的人在神的眼里的地位如何？你如何看待天主教奉彼得为第
一任教皇而声称教皇有最高解释圣经 |
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q********g
发帖数: 10694 | 17 Key：不再是我
1. “在基督里称义”中的义是的特点？ 你如何看待以下内容：在1545-1563年罗马教
廷召开的特伦特总会（http://history.hanover.edu/early/trent.htm 注：主要目的是反对宗教改革）决议的要理问答中宣告说，人称义不是单靠信：“人在信心的圣礼——洗礼上被称义，洗礼使我们成为神的义，神以他怜悯的大能使我们里面成为义。”
在基督里称义，这个义是全备，绝对的。不需要任何添补的。
这正是加拉太书所对付的错误，加拉太教会的假教师认为人因受割礼得救。罗马认为人因洗礼得救。他俩犯的是一模一样的错误！这种观点与改革宗对称义的理解完全不同。改革宗坚持认为人称义单单因着基督的义，我认为这是符合圣经的立场，不是洗礼，不是割礼，不是任何我能作出的贡献，不是我的任何义，我被称义完全是、单单是因着基督。所以说，改革宗与罗马天主之间的差别在于：改革宗相信，当神审判一个基督徒时，他看的是基督的义，我们被基督遮盖或穿上基督，我们是被算作为义。罗马天主教相信，当神审判一个基督徒时，他看的不是基督的义，而是基督使此人成为多义，神是在看基督使我成圣的工作做的有多到家， |
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j*****7
发帖数: 10575 | 18 这一段有点不清楚，参考一些注释书的说法。
2:17 我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的么。断乎不是。
2:18 我素来所拆毁的，若重新建造，这就证明自己是犯罪的人。
我想这一段保罗在强调真理的“另一个方面”，就是得救之后的“行为”问题，这也是
雅各书，和罗马书6章所讨论的问题。不晓得为什么马丁路德不喜欢雅各书，或许他在
当时的处境和经历之中，只看到了真理的一面，看到马丁路德的传记电影时，里面讲到
当时很多的人听到因信称义后，就开始上街打砸抢，估计对马丁路德有不小的震撼。
17.如果人“以为”因信称义之后，就可以胡作非为了，那就是大错特错了。这里保罗
用他一贯的“断乎不是”语气，最强烈的反对这种认识。这里讲的很清楚，基督的救赎
，不是给人更多“犯罪的机会”，而是要人悔改，归向真理的生活。
18.“所拆毁的”，指的是“因律法称义”的教训，或者说是割礼。
保罗的意思是，如果自己之前承认了靠律法称义是行不通的，所以放弃了，并且接纳没
有割礼的外帮人作为神家里的人，就表明他接受了因信称义的教导。”若重新建造“，
指的是，再次想要靠律法称义的冲动，例如之前彼得不和外帮人吃饭这 |
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l********5
发帖数: 297 | 19 J弟兄为了维护自己的帮派，不惜使用移花接木大法啊。是否最近闭关悟出的。在Q弟兄
的帖子里，明明是Q吧受浸说成：“现代割礼”，并认为召会‘“信而受浸”是在信上
添加额外的东西。'请查看我的转贴。
而J弟兄竟移花接木成：
“争议点在于，受洗是不是得救的必要条件？”
实在可笑之至啊。
×××××××××××××××××××××××××××××××××
发信人: qiaqiafeng ($_$), 信区: TrustInJesus
标 题: Re: 恢复本圣经及翻译工作与翻译原则
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Dec 14 10:44:32 2009, 美东)
再指出一个召会的“现代割礼”----“受浸”，保罗明显说过：只要心里相信，口里承
认就是基督徒了。召会却认为“信而受浸”在信上添加额外东西。
正好昨天的查经写的题目就有这个，呵呵。
我不止一次听过，召会软拉硬扯让一些刚从国内过来的还不明白耶稣基督的新朋友在聚
会家中的浴池里受浸。现在明白了，你们这么看重受浸，竟然加到了得救里去了。 |
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s***m
发帖数: 1319 | 20 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: jym2307 (罪魁), 信区: BibleStudy
标 题: Re: 十二月份每日查经（十九）--《加拉太书》5:1-15 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Dec 21 00:22:35 2009, 美东)
5:1 基督释放了我们，叫我们得以自由。所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。
5:2 我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。
5:3 我再指着凡受割礼的人确实的说，他是欠着行全律法的债。
5:4 你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。
保罗再次指出，在因信称义，和靠律法称义之间，没有灰色地带可以走。要么选择律法
的道路，那就要行完律法；要么走恩典的道路，就不要再想靠律法称义了。这两条路，
只能选择一条。
而那些要靠律法称义的，就从基督恩典中坠落了，就无份了。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 21 在我们进入讨论18章所出现的“三位”是谁之前，先看看这两章“主要”想表达的意思
（关于神）
神继续主导着整个救恩的历史，这里开始赐下律法（规矩），使得亚伯拉罕的后裔，真
正的可以成为“独特”的民族，成为选民。
神甚至给亚伯拉罕新的名字（在名字中间加了一个字母），包括撒拉。神以此给他们一
个新的开始，选民的历史拉开序幕。
并且，神按部就班，依然使用复杂的方法来一步步实现救恩历史。
同样，审判的主题依然存在，并非巴别塔之后就没有审判了。索多玛和俄摩拉的罪，到
达了一个地步，于是神要毁灭这两个当时发展到鼎盛的城市。但是，神是公平的，不是
盲目的，若是在那里找到10个义人，这城尚可有喘息之机。
（关于人）
任何的约定，都是双方面的。神在此只是先赐下割礼的约，到了出埃及后西奈山的时候
，才有完整的约。
对于人，割礼的意义，就是以身体的记号，表明认同与神的约定，从此与别人有了区别。
对于生孩子，亚伯拉罕的信心比撒拉大一点点，但是他依然软弱，历经24年的等待，依
然没有看到苗头，于是亚伯拉罕也可以接受以实马力作为继承人的结果。
（关于救恩）
神与亚伯拉罕里约，这和索多玛俄摩拉的命运形成鲜明的对比。这 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 22 以色列信仰生活中最为重要的几个事情：割礼（与神立约），逾越节（社会生活），十
诫（律法），圣殿（祭司制度）。
这两段就在描写逾越节的来历。你还记得割礼的来历在哪里么？
逾越节的来历，也与新约中关于因信称义的核心信仰完全吻合。在神面前都是罪人，但
是神有权选择拯救一些人，而任凭另一些人在罪中永远的沉沦。
而逾越节更深一层的含义就在于，被杀羔羊的血，使得神的审判“越过”那一家人，使
得他们得以存活。而这只被杀羔羊的很多细节都与基督耶稣受难相似，例如：没有折断
的骨头，黄昏近似于耶稣被杀的时间。
“酵”则在圣经中包含了罪恶蔓延的意思，因此无酵则代表了完全圣洁的谨守。
（关于神）
神尊受了诺言，430年后的那一天，以色列人离开了埃及。
（关于人）
埃及人催促以色列人尽快离开，之后他们继续过着偶像崇拜，远离真神的日子。
而以色列人的历史，开始了整个民族跟从神，以及被神带领/管教的日子。
（关于救恩）
逾越节成为神与以色列民族第一次立约，其中包含了逾越节很多的细节，尤其是血，羔
羊，酵。这些在救恩中都有很重要的含义。 |
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s******g
发帖数: 775 | 23 摩西没行过割礼，如果你坚持认为摩西行过割礼，请你在圣经里找出来 |
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S*********o
发帖数: 1334 | 24 新约也同样没有“废除”神的律法，耶稣基督为我们献上了赎罪祭，我们将身体献上当
作感恩的活祭，这是更深地诠释律法，真正地成全律法。“律法”不等于“燔祭”，燔
祭是律法在某一段时空里的表现，并不是律法的本质。神的律法是逐渐显明的，比如说
亚伯凭着凭着信心而不是因着律法的条文给神献祭，蒙神悦纳，但后来神向亚伯拉罕颁
布献祭的礼（创12:9），就不再用亚伯的祭，后来神对摩西又颁布了律法，摩西的律法
即成，就不再用亚伯拉罕献祭的礼，圣殿是到所罗门才建的，圣殿即成，就不再用会幕，
耶稣则献上的一次的赎罪祭，以他身体为殿，我们要行心里的割礼，要将身体献上作为
活祭，这最后的祭祀即成，我们就不再用牛羊的祭、身体的割礼。这整个过程是律法的
完全的过程。就像会幕一样，用牛羊在圣殿献祭只是其中一段时空的表现。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 25 1章
神对约书亚的吩咐，要他刚强壮胆
摩西和约书亚，有什么相同之处，有什么不同之处？
2章
探子在耶利哥
喇合在之后的圣经中出现了么？她撒谎的事情，神会如何看待，基督徒能不能撒这种善
意的谎？
3章
神吩咐以色列人如何过约旦河
4章
以色列人过约旦河
这次过河的经历，和之前的什么经历有相似之处？
5章
以色列百姓受割礼
为什么割礼这么重要？ |
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j*****7
发帖数: 10575 | 27 同意
我之前也说过，我相信天主教里也有得救的，但这不代表天主教一些的教训是对的
受异教影响的人，和异教本身，在初期阶段要区分开来（例如加拉太教会里被割礼派影
响的信徒）
但是如果还是执迷不悟，或许就是划清界限的时候了（例如那些在各地各处传割礼的人
，保罗说他们是当被咒诅的）
另一个话题，我想耶稣说要善待那些仇敌的时候，更多的是在讲信仰受逼迫，或者生活
受对方刁难的情况
而对于传讲错误教训的法力赛人，撒都该人，似乎耶稣对他们没有“爱仇敌”的意思
这是我的一点点感觉 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 28 1:1 提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，
1:2 述说在我们中间所成就的事，是照传道的人，从起初亲眼看见，又传给我们的
1:3 这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，
1:4 使你知道所学之道都是确实的。
1:5 当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚。他妻子是亚伦的后
人，名叫以利沙伯。
1:6 他们二人，在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的。
1:7 只是没有孩子，因为以利沙伯不生育，两个人又年纪老迈了。
1:8 撒迦利亚按班次，在神前面供祭司的职分，
1:9 照祭司的规矩掣签，得进主殿烧香。
1:10 烧香的时后，众百姓在外面祷告。
1:11 有主的使者站在香坛的右边，向他显现。
1:12 撒迦利亚看见，就惊慌害怕。
1:13 天使对他说，撒迦利亚，不要害怕。因为你的祈祷已经被听见了，你的妻子以利
沙伯要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。
1:14 你必喜欢快乐，有许多人因他出世，也必喜乐。
1:15 他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。
1:16 他要使许多以色列人回转，归于他们的神。
1:17 他必有... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 29 11 : 1 使徒和在犹太的众弟兄听说外邦人也领受了神的道。
11 : 2 及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割礼的门徒和他争辩说：
11 : 3 你进入未受割礼之人的家和他们一同吃饭了。
11 : 4 彼得就开口把这事挨次给他们讲解说：
11 : 5 我在约帕城里祷告的时候，魂游象外，看见异象，有一物降下，好象一块大布
，繫着四角，从天缒下，直来到我跟前。
11 : 6 我定睛观看，见内中有地上四足的牲畜和野兽、昆虫，并天上的飞鸟。
11 : 7 我且听见有声音向我说：彼得，起来，宰了吃！
11 : 8 我说：主阿，这是不可的！凡俗而不洁净的物从来没有入过我的口。
11 : 9 第二次，有声音从天上说：神所洁净的，你不可当作俗物。
11 : 10 这样一连三次，就都收回天上去了。
11 : 11 正当那时，有三个人站在我们所住的房门前，是从该撒利亚差来见我的。
11 : 12 圣灵吩咐我和他们同去，不要疑惑。（或作：不要分别等类）。同着我去的，
还有这六位弟兄；我们都进了那人的家，
11 : 13 那人就告诉我们，他如何看见一位天使，站在他屋里，说：你打发人往约帕去
，请那称呼彼得的西门来... 阅读全帖 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 30 奇了怪了，割礼之类的摩西旧律，从来就有，哪里是附加的？福音，本质上就是革新旧
律，淘汰一些不再适用的律法。
当时那些受割礼的犹太保守派，就跟现在守旧的基督徒一个模样，非守旧典不可。 |
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b*********n
发帖数: 1607 | 31 1、没错。
2、错。旧约割礼就是割包皮。我猜你想说的是，既然是，为什么不割的也能进城？神
看中的是人心，而
不是形式。神没有要求外邦人必须割包皮。但是耶稣基督的救恩来到之前，神对犹太人
有这个要求。所
以救恩成就（耶稣上十字架，并在死里复活。）以前，犹太人不守割礼就是不听神的要
求，就是不顺服
神。 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 32 六、被圣灵充满
以弗所书5:18，“乃要被圣灵充满。”神是圣父圣子圣灵三位一体的真神。因着圣灵的
工作，我们认识真理、认识耶稣；当然，因着圣父的恩典，我们也认识圣灵奇妙的作为。
但甚么是“圣灵充满”？若从他的对比，自我中心的属血气、属肉体的人来看，我们就比较了
解，所谓圣灵充满的属灵人，就是指渴慕神，仰望神，对神有信心，心中充满神丰富的人。但
，你能行神迹奇事或医病赶鬼或说方言，并不表示你是一个属灵的人，或圣灵充满的人。一个
圣灵充满的属灵人，负面的来讲，是舍己的；正面的来讲，是活出基督，结出圣灵的果子，归
荣耀给神的。
五旬节圣灵降下来的时候，那真是奇妙，他们都说 出方言，但那目的是报佳音、传福
音，“他们用我们的乡谈，讲说神的大作为”（徒2:11）。另外一个就是合一，提醒犹
太的基督徒上帝的救恩也临到外邦人， 包括哥尼流，包括撒玛利亚人，包括原来被排挤在圣
约之外的人。如此，他们就可以确定一件事：外邦人要成为神儿女，不必先受割礼、不必先成
为一个犹太人。因 为在他们还没有受割礼、还没有守律法、还没有献祭的时候，神的灵柩降
在他们身上，使他们说出方言来。
使徒行传4章，彼得约翰被抓起... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 10018 | 33 参见下面的经文：
神是人的居所：
诗九十1：主阿，你世世代代作我们的居所。
约十五5：我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面……
启二一22：我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。
人是神的居所：
赛六六1：耶和华如此说，天是我的座位，地是我的脚凳；你们要在那里为我建造
殿宇？那里是我安息的地方？
林前三16：岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？
弗二22：你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。
来三6：……我们若将因盼望而有的胆量和夸耀坚守到底，便是祂的家了。
启二一3：我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人
同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。
人是团体地做神的居所：
林前十二12：就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是
一个身体，基督也是这样。
彼前二5：也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系……
弗二15：……好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；
西三10-11：并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足
的知识；在此并没有希利尼人和犹太... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 10018 | 34 我把旧约的标出来了，其它都是出自新约：
神是人的居所：
诗九十1：主阿，你世世代代作我们的居所。（旧约）
申三三27：亘古的神是你的居所。（旧约）
约十五5：我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面……
启二一22：我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。
人是神的居所：
赛六六1：耶和华如此说，天是我的座位，地是我的脚凳；你们要在那里为我建造
殿宇？那里是我安息的地方？（旧约）
诗一三二13：因为耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所。（旧约）
林前三16：岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？
弗二22：你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。
来三6：……我们若将因盼望而有的胆量和夸耀坚守到底，便是祂的家了。
启二一3：我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人
同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。
人是团体地做神的居所：
林前十二12：就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是
一个身体，基督也是这样。
彼前二5：也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系……
弗二15：……好把两下在祂自己... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 35 这是基督徒的自由范围。所谓自由范围，就是你做了也不错，不做也没有违反神的要求。
但是在实践中是否做，要看是否对弟兄姊妹有利，而不是自己是否有利。
保罗在这方面给我们树立了非常好的榜样。他的教导是得救不必行割礼，但是他还为提
摩太行了割礼。原因就是不愿意因为这件事情冒犯犹太人基督徒。 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 36 21 但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。
22 就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。
23 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。
24 如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。
25 神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。因为他用忍
耐的心，宽容人先时所犯的罪。
26 好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。
27 既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不
是，乃用信主之法。
28 所以（有古卷作因为）我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。
29 难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。
30 神既是一位他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。
31 这样，我们因信废了律法吗？断乎不是，更是坚固律法。
没有人可以靠律法称义，没有义人，一个都没有。那么人怎么得救和神在一起享受他的
荣耀呢？每个人的出生地位都是不同的，人生没有完全一样的2个人，那么怎么得救呢
？神的义对于所有人又都是一样的机会，没有... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 37 注：来自《真道初阶》（《圣言小学的开端》），在中国基督教书刊 网站上可以看到。
注2：建议飞机要认真看看这个。
问１：此约的中保是谁？
答：是主耶稣基督。提前二5：“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃
是降世为人的基督耶稣。”
问２：祂只是代求的中保呢？抑或也是和好的中保？
答：祂也是和好的中保；因为在同节经文下半节就说：“祂舍自己作万人的赎价”提前
二5-6。
问３：我们的耶稣是那位要来的真正中保弥赛亚吗？
答：是的；因为所应许的弥赛亚完全应验在祂身上。
问４：祂真的在适当的时候来临吗？
答：是的；圭必不离大卫，杖必不离他两脚之间，创四十九10：“圭必不离犹大，杖必
不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺。”。当第二圣殿还在的时候，该二9
：“这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀。在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说
的。”当七十个七要完了的时候，但九章。
问５：从哪方面了解弥赛亚呢？
答：（1）祂的名称；（2）祂的职分；（3）祂的属性；（4）祂的境况；（5）祂所赐
的恩益。
（一）祂的名称
问１：祂最通用的名称是什么？
答：有两个：耶稣和基督；头一个是希伯来文，第二个... 阅读全帖 |
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G*M
发帖数: 6042 | 38 第十二章 论恩约的中保
问１：此约的中保是谁？
答：是主耶稣基督。提前二5：“因为只有一位神，在神和人中间，只有 一位中保，乃
是降世为人的基督耶稣。”
问２：他只是代求的中保呢？抑或也是和好的中保？
答：他也是和好的中保；因为在同节经文下半节就说：“他舍自己作万 人的赎价”提
前二5-6。
问３：我们的耶稣是那位要来的真正中保弥赛亚吗？
答：是的；因为所应许的弥赛亚完全应验在他身上。
问４：他真的在适当的时候来临吗？
答：是的；圭必不离大卫，杖必不离他两脚之间，创四十九10：“圭必 不离犹大，杖
必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺。”。 当第二圣殿还在的时候，该
二9：“这殿后来的荣耀，必大过先前的荣 耀。在这地方我必赐平安。这是万军之耶和
华说的。”当七十个七要完 了的时候，但九章。
问５：从哪方面了解弥赛亚呢？
答：（1）他的名称；（2）他的职分；（3）他的属性；（4）他的境 况；（5）他所赐
的恩益。
（一）他的名称
问１：他最通用的名称是什么？
答：有两个：耶稣和基督；头一个是希伯来文，第二个是希腊文。
问２：耶稣这名称表明何意？
答：救主的意思。太一21：“你要给... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 39 主日32
问86：既然我们从祸患中得救赎是唯独借基督，因恩典而非个人的功德，那么为何
我们仍要行善呢？
答：因为基督既用他的血救赎了我们，便也照他自己的形像，用圣灵更新我们，好
使我们可以用整个生活去表示对神所赐的福的感谢1，而他也可以因我们得荣耀2；再者
，我们自己也因有了信心的果子，而确知自己有信心3，并且由于我们的好行为可引领
邻舍归向基督4。
问87：凡不从那忘恩、顽梗的生活转向神的人，便不能得救吗？
答：绝对不能；因为圣经说，淫乱的、拜偶像的、奸淫的、偷窃的、贪婪的、醉酒
的、辱骂的、勒索的，或类似这些的人，都不能承受神的国5。
１、林前6：19-20：岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在
你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上
荣耀神。
罗6：13: 也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要象从死里复活的人
，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。
罗12：1-2：所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是
圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意
更新而变化，叫你... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 40 迦克墩信经是尼西亚信经的一个补充，而多特信经Canons是改革宗教会的，确切不能翻
译成信经Creed,而应该是信条Confessions或者准信经。
迦克墩信经
From CMI title: Ecumenical Creeds and Reformed Confessions and Catechisms
Translated by Dr. Charles Chao D. D.
Edited by Dr. Jonathan Chao
Copyright by China Ministries International
P. O. Box 366, Taipei 112, Taiwan
《迦克墩信经》是于西元451年召开的第四次教会议会中制定 的。当时有不同的基督论
产生，造成了东方教会的混乱，其中尤 以涅斯多留（Nestorians）及犹提乾（
Eutyches，380- 456）为最主要的困惑。前者宣称基督具有神人二性并双重位格， 乃
是为了要保持基督人性的完整。后者则站在相对的地位，宣称 基督只有一个位格，但
也只有一个神性，因为祂的人性已被神性 盖过，就如同一滴醋落入在大海... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 41 来自主题: TrustInJesus版 - 认识撒旦 第二章 撒但用来吸引人犯罪的诡计
我要向你们表明的第二件事，就是牠的几样诡计；在此我要首先向你们表明，祂用来吸
引人犯罪的几样诡计。我要列出十二样这般的诡计，需要我们至为严肃地加以考虑。
第一样诡计 摆出诱饵，隐藏鱼钩；给我们捧上金杯，却把毒药放进杯中；牠给我们观看
因顺从罪，就可能会临到人身上的甜蜜、快乐、和好处，把犯罪之后必将临到的震怒和
悲惨向人隐藏。借此诡计牠蒙骗了我们的始祖：“蛇对女人说：‘你们不一定死，因为
神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶”（创3:4,5）。眼睛明亮
，你们便如神！这就是诱饵、甘甜、快乐和好处。哦，但牠隐藏了鱼钩 —就是罪所必然
带来的耻辱、忿怒和损失。
心眼得开，使人沉思、得到喜乐；情欲的眼目得开，使人羞愧和迷茫。撒但向他们承诺
前者，但牠的阴谋在于后者，因此使他们受骗上当，用苹果换取了乐园，今天牠向成千
上万的人故伎重施。撒但轻而易举地藉着牠金子般的诱饵使我们生发谬误，然后把我们
牵入“愚人的乐园”，把我们留在其中。牠口口声声说给人尊荣、快活和好处，但牠给
人的，却是无比的藐视、羞耻和损失。牠用黄金诱饵力图抓住基督（太4:8,9）... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 42 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: yyyyy (真理卫士), 信区: BibleStudy
标 题: ZT: 加州的危机——基督徒才是弱势群体！StopSB48
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Aug 15 16:27:27 2011, 美东)
加州的危机——基督徒才是弱势群体！StopSB48
http://chinaministriesinternational.ning.com/forum/topics/28948
曼德
几乎与中国大陆基督徒吕丽萍指出同性恋是罪而遭到媒体围剿同时，美国加州参议院教
育委员会，在6票支持、3票反对、1票缺席的情况下，通过了一项要求学校课程标榜同
性恋的SB 48法案，旨在向下一代灌输同性恋的正面形象。该法案是由同性恋参议员
Mark Leno提出的。
SB 48法案规定加州公立学校的美国历史、加州历史和社会科学课程务必要强调女同性
恋者、男同性恋者、双性恋者和变性者（LGBT）的角色和其贡献。SB 48法案一旦实施
，从幼儿园至12年班的课本及教材便须正面宣传女同性恋者、男同性恋者、双性恋者和
变性者作为... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 43 宗教与文化思潮暗流初探：
当代正统神学的任务 (一)
作者：林慈信
林慈信牧师，中华展望总干事，归正学院常任教授，威敏斯特神学院神学硕士，天普大
学历史系哲学博士。从事护教与神学信仰的工作，被唐崇荣牧师称为当代最贯彻归正的
华人思想家。林牧师致力出版归正信仰的书籍，着重系统神学，护教学，清教徒的成圣
神学，与圣经辅导学；同时任教于美国国际神学院，加州威敏斯特神学院等校。
中华展望的网址是： www.chinahorizon.org (中，英文)；
林牧师的中文网页：http://samling.ccim.org。
from：唐崇荣国际布道团（www.stemi.org)-动力季刊
神学，或称 “教义” (dogma)的传承 ，是每一代教会必须承担的任务。正统的神学的
工作，就是整理正统解经的成果，述说整本《圣经》对于一些问题的整体教导 (what d
oes the whole Bible say about an issue)。2000年来的教会，凡是正统的信仰都是基
于上帝在《圣经》的启示。正统的信仰，只有一个。那么，为什么每一代的教会需要重
新的宣讲神学，重... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 44 这个是有争议，浸信会和长老会之间的一个争议。
看来你是浸信会的，我以前在的浸信会也把受洗说成受浸。
各自都有各自的理由，好在不是基要问题。
反对婴孩施洗的认为信而受洗才有意义。
而支持婴孩施洗的认为施洗相当于割礼，犹太男婴出生全部都割礼的。 |
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A*********u
发帖数: 8976 | 45 仪式是外面的东西
不造就人的
里面的东西最重要，其次才是仪式
这个是有争议，浸信会和长老会之间的一个争议。
看来你是浸信会的，我以前在的浸信会也把受洗说成受浸。
各自都有各自的理由，好在不是基要问题。
反对婴孩施洗的认为信而受洗才有意义。
而支持婴孩施洗的认为施洗相当于割礼，犹太男婴出生全部都割礼的。 |
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