D*****r
发帖数: 6791 | 1 你这贴本身就是有很强的倾向性，把我一些友好的发贴给过滤掉了。
故意弄出一个黑名单，误导别人。
current administrator, talking about "捍卫表达自由"
请看我全部发贴的列表：
1 ; Dramaer Sep 18 圣经里关于强奸的规定……
2 ; Dramaer Sep 23 新约好一点吗？
3 ; Dramaer Sep 24 视死如归
4 ; Dramaer Sep 24 我为什么突然想攻击基督徒
5 ; Dramaer Sep 28 不认罪，基督徒就什么工作都没法开展了？
6 ; Dramaer Oct 2 【一年反基】阿西莫夫评论基督教
7 ; Dramaer Oct 3 【一年反基】罗素反对宗教的理由
8 ; Dramaer... 阅读全帖 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 2 第三与第四项教义 论人的败坏，归向神及其方式
第一条 人原是照神的形象造的，他对于他的创造主和圣灵的事上具有真正与拯救
的知识。他的心与意志是正直的，他的一切情感是纯洁的，全人是圣洁的；但他因受魔
鬼的煽动就背叛了神，又误用了自己意志的自由，就丧失了这些优美的恩赐；相反地把
自己陷入内心的盲目，可怕的黑暗、虚空和判断的谬妄中，在内心与意志上变为邪恶、
背叛、顽固、情感不洁。
第二条 人堕落后按照自己的形象生儿育女，一败坏的族类产生了败坏的子孙。因
此亚当所有的后裔，除了基督之外，都从他们的始祖承受了败坏，并不是由于模效，如
古时伯拉纠派所说的，乃是由于邪恶本性的传殖。
第三条 因此所有的人都生在罪中，本为可怒之子，不能行拯救自己的善事，倾向
邪恶，死在罪及其捆绑中，若没有圣灵的重生之恩，他们既不能，也不愿归向神，既不
能改革本性的败坏，也不能倾向于改革。
第四条 然而，人堕落之后，在他里面还保留自然之光的余辉，藉此他对神，对自
然之物，和善恶之分还拥有些知识；对德行、社会的治安，仍能维持外部的善良行为。
但这自然之光不足以领人对神有得救上的知识（不能认识神），不能领人得到真正的改
变，... 阅读全帖 |
|
s***p
发帖数: 237 | 3 第三与第四项教义 论人的败坏，归向神及其方式
第一条 人原是照神的形象造的，他对于他的创造主和圣灵的事上具有真正与拯救
的知识。他的心与意志是正直的，他的一切情感是纯洁的，全人是圣洁的；但他因受魔
鬼的煽动就背叛了神，又误用了自己意志的自由，就丧失了这些优美的恩赐；相反地把
自己陷入内心的盲目，可怕的黑暗、虚空和判断的谬妄中，在内心与意志上变为邪恶、
背叛、顽固、情感不洁。
第二条 人堕落后按照自己的形象生儿育女，一败坏的族类产生了败坏的子孙。因
此亚当所有的后裔，除了基督之外，都从他们的始祖承受了败坏，并不是由于模效，如
古时伯拉纠派所说的，乃是由于邪恶本性的传殖。
第三条 因此所有的人都生在罪中，本为可怒之子，不能行拯救自己的善事，倾向
邪恶，死在罪及其捆绑中，若没有圣灵的重生之恩，他们既不能，也不愿归向神，既不
能改革本性的败坏，也不能倾向于改革。
第四条 然而，人堕落之后，在他里面还保留自然之光的余辉，藉此他对神，对自
然之物，和善恶之分还拥有些知识；对德行、社会的治安，仍能维持外部的善良行为。
但这自然之光不足以领人对神有得救上的知识（不能认识神），不能领人得到真正的改
变，... 阅读全帖 |
|
D*****r
发帖数: 6791 | 4 以弗所 2:11-14
2:11 所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是
那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。
2:12 那时你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人。并且
活在世上没有指望，没有神。
2:13 你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。
2:14 因他使我们和睦，（原文作因他是我们的和睦）将两下合而为一，拆毁了中间
隔断的墙。
版面上竟然壁垒森严，一点拆墙意识都没有。 |
|
l*****a
发帖数: 38403 | 5 召会是神在祂永远的经纶中，所要得着的目标。我们每一个得救的人，都有分于这目标
，使神得着祂自己所喜悦的心爱。所以这也是我们所必须认识的。
壹 召会是什么
一 是召出的会众
“我（基督）要把我的召会建造在这磐石上。”（太十六18）
召会是基督借着祂的死而复活并升天所要建造的。召会这辞，在希腊文是艾克里西亚，
意即蒙召出来的会众。因此，按字义说，召会就是蒙神从世界中呼召出来的会众，不是
礼拜堂，或任何为着敬拜神而有的建筑物。
二 是基督的身体
“召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”（弗一23）
召会乃是一切信入基督的人，在祂的生命和灵里，为祂构成一个以祂为头的身体，是一
个有生命的生机体，不是一个无生命的组织，如社会中的社团组合。人的身体乃是人的
丰满，作人的彰显。照样，召会也是基督的丰满，作基督的彰显。基督是无限无量、延
展至广、在万有中充满万有者，祂需要一个伟大的身体，作祂这位在万有中充满万有者
的丰满，在万有中彰显祂。
三 是基督的配偶
“作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己。”（弗五25）
这话表明，召会也是基督的配偶。召会作基督的身体，从祂得到生命... 阅读全帖 |
|
C**********y
发帖数: 416 | 6 历代教会信条精选——多特信经
此信经是1618年在荷兰多特召开的议会中完成的，当时阿民念派在教会中制造了许
多纷争，他们不接纳加尔文的救恩神学观点，不认为神在人的救恩上有主权。阿民念提
出：
1．神的拣选与否在于他预见人是否有信心。
2．虽然只有信的人才能得救，但基督已为所有的人死。
3．人极其败坏，若非神赐下先在的恩典而起信，否则人不能行善。
4．人可以拒绝神拯救之恩。
5．真正重生之人不一定在信仰上确被保守。
为了解决此争辩，荷兰国会在1618年召开一全国性的会议，并邀请各国改革宗教会
的代表参加；当时有35位本地的牧师，几位长老，5位神学家，18位国家顾问，及27位外
国代表列席，包括苏格兰、英格兰、比利时、瑞士、法兰西等。阿民念派本以为将以平
等的身分共同参与会议，从没想到竟处于被告，且要为自己辩护的地位。议会为保守加
尔文信仰传统，判定阿民念派的五项提案为错误，并完成多特信经，规定加尔文派教理
五项，是加尔文预定论全备的推演：
1．神无条件的拣选及人的信皆为神的恩典。
2．虽然基督的死足可赎全世界人的罪，但赎罪的功能只临到神所拣选的人。
3、4．世上所有的人都堕落了，不能自救... 阅读全帖 |
|
T**********s
发帖数: 340 | 7 第十二章 论恩约的中保
问１：此约的中保是谁？
答：是主耶稣基督。提前二5：“因为只有一位神，在神和人中间，只有 一位中保，乃
是降世为人的基督耶稣。”
问２：他只是代求的中保呢？抑或也是和好的中保？
答：他也是和好的中保；因为在同节经文下半节就说：“他舍自己作万 人的赎价”提前
二5-6。
问３：我们的耶稣是那位要来的真正中保弥赛亚吗？
答：是的；因为所应许的弥赛亚完全应验在他身上。
问４：他真的在适当的时候来临吗？
答：是的；圭必不离大卫，杖必不离他两脚之间，创四十九10：“圭必 不离犹大，杖必
不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺。”。 当第二圣殿还在的时候，该二9
：“这殿后来的荣耀，必大过先前的荣 耀。在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说
的。”当七十个七要完 了的时候，但九章。
问５：从哪方面了解弥赛亚呢？
答：（1）他的名称；（2）他的职分；（3）他的属性；（4）他的境 况；（5）他所赐
的恩益。
（一）他的名称
问１：他最通用的名称是什么？
答：有两个：耶稣和基督；头一个是希伯来文，第二个是希腊文。
问２：耶稣这名称表明何意？
答：救主的意思。太一21：“你要给... 阅读全帖 |
|
j*****6
发帖数: 1059 | 8 第十一章 教会史略
序言
旧约中历史的记载，始于亚当夏娃之被造，终于犹太人被掳归回，尼希米、以斯拉
率领犹太人重建圣城、圣殿为止。此记载之终止，时在主前430年左右。
从此时直到耶稣降生前一切事，圣经无记载。历史称此一时期为两约之间的时代。
其间，犹太人先后受波斯及希腊统治，然后享受了一百年的独立时代，最后于主前63年
被罗马征服。
新约圣经的历史部份，记载主耶稣在世的一生事迹，主升天后初期教会的开始，及
第一代使徒四出传道情形。(注：新约的预言部份记载远达末世、大灾难、千禧年、新天
新地等，不在此讨论范围内。)
教会历史的目的是接续新约圣经初期教会的记录，将历代教会之沿革、发展及重要
事迹，按着年代，有系统的记载下来，使信徒从其中得到教训及警惕，并明白神在信祂
的人身上(或说在教会中)一贯的心愿与目的。
新约教会历史约可分为下列七时代：
(一)使徒时代(或称初期教会时代)：主后30-100年
(二)迫害时代：主后100-313年
(三)国教时代：主后313-590年
(四)天主教时代：(或称黑暗时代)主后590-1517年
(五)宗教改革时代：主后1517-1648年
(六)普世布道... 阅读全帖 |
|
B******y
发帖数: 2255 | 9 旧约的约柜里，有两块法版就是律法表义，亚伦发芽的杖就是生命/复活的大能，和金
罐中的吗那。这三样就是基督的预表，律法（基督成为圣灵，把律法刻在心上），生命
/复活的大能，作隐藏的吗那供应信徒。但这三样能成就，是借着祂十架流血，成为人
神的平息（以约柜盖的平息处预表，这是洒遮罪之血的地方，也是神人相会的地方）而
达成的。只有经过了十架的血，才能来到约柜的里面，得到神，就是那3样。
（25-26）神摆出基督作赎罪的羔羊，就是为了：一：为了成就并显示祂的义，一切罪
的赦免必要血来赎，神为赦免人的罪，先自己成为人流血赎罪，满足祂公义的要求；二
：使人借着信而得到这赎罪的功效.这有恩典的一面，就是神作成这流血赎罪之事，有
公义的一面，就是借着信，人得此赎罪祭，神不枉祂的义，并必然称人为义。
（27-28）既然如此，人有什么可夸的，被称义不是因任何人的善行/行律法，乃是因神
的恩典和人的信。
（29-30）神原本就是犹太人和外邦一切人的神，祂是借着信称受割礼的犹太人为义，
也同样借着信称外邦人为义。（其实亚伯拉罕也是先因信神被称义，创十五6，多年后
才根据与神的约给家里男子行了割礼，创17）。
（... 阅读全帖 |
|
w******g
发帖数: 10018 | 10 第八章 工作与教会
使徒与教会
我们必须记得使徒与教会的关系。使徒的职事乃是为着传福音，设立教会的。虽然圣经
也说，神在（普遍的）教会里所设立的，第一有使徒；但是，使徒的职事（不是个人）
实在是与（地方的）教会完全不同的，完全二条路线的。乃是先有十二个使徒，然后才
有教会在耶路撒冷的设立。乃是先有保罗、巴拿巴二使徒，然后才有各地教会的兴起。
所以使徒的工作，乃是完全在教会之先的。乃是先有使徒，后有地方教会。所以，使徒
的工作定规是不附属在地方教会里的。
我们已经一次看见过，行传十三章如何说，“圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗，去作
我召他们的工作。”（2，另译。）在这里我们看见，有一件东西名叫工作，是圣灵召
使徒去作的。我们本来不知道保罗后来所作的那一切，到底是称作甚么。按着现在人的
说法，那就是“差会”。但这是圣经所没有的名称。但是那一切也不是教会，因为各教
会乃是那一切的结果，而那一切并不是教会。神的话就是称那一切作“工作”。所以，
保罗等后来所作一切的事，圣经就称之为工作。这个工作，就是使徒所特别负责的。圣
经里面，使徒一切的活动，都是这里所说的工作。“工作”就是圣灵所用的辞，以称... 阅读全帖 |
|
q********g
发帖数: 10694 | 11 陆、问题的根源
笔者过去读属灵书报，读到倪弟兄的书，都会产生一个羡慕，恨不得能立刻赎回光阴追求主，让主能够在我们生活中如此鲜活的同在。读李弟兄早期的书报、话语职事、部分新旧约生命读经等，也能满得饱足，恨不得能不吃不喝赶紧读完；读到后期的旧约先知书生命读经、结晶读经时，似乎不管哪一卷书都是以神新约的经纶做主轴，读起来就觉得有些牵强，又有些怀疑，只觉得食之无味弃之可惜；读到李弟兄晚年的「神圣启示的高峰」时，读起来就备感辛苦。感觉述说的道理很客观，完全是「神学」的阐述，需要不断运用心思去拼凑李弟兄所看见的「异象」。
其中的原因何在？果真是因为神启示的真理往前了吗？但是，读早期从盖恩夫人、弟兄会、宾路易师母、史百克、倪柝声等人市面上可以取得的著作，给我们灵里的感觉其实都满一致的。虽然传讲者的启示不同，相同的是都是能兴起我们深处对主的渴慕与对自己情形的忧伤痛悔。并没有因为讲说的年代不同，灵里的感觉有所区隔，所不同的只有讲说中的启示更明亮、感受更深刻而已。历经这几个世纪，我们承认主的启示是不断进步，然而主在我们里面的工作，或不论借着启示哪一个仆人所做，总是不断的将我们带入将自己倒空，再用神将我们充... 阅读全帖 |
|
a******g
发帖数: 13519 | 12 我很严肃的问一个问题，要割包皮吗？是不是基督徒都得割？
我看很多人都割，当然也有少数不割的。
他们看我不割，问我。我说，中国道德伦理中“父精母血不可弃”。在古代，我们连头
发都不随便剪，别说割肉了。他们说，基督徒都割。
我觉得有点扯淡，这应该是犹太人的礼仪吧？
还有一件事就是，貌似女人也要割一个东西。有一次，我一个土耳其穆斯林同学说他跟
一个巴西天主教的同学上床，那个MM竟然没做过割礼。他很惊讶，他觉得那个MM很淫荡
。他说在土耳其男女都割礼。我更惊讶了，你们穆斯林竟然也割啊？当然，心里想没敢
问出口。 |
|
P**********w
发帖数: 1175 | 13 发信人: xf201 (xf201), 信区: TrustInJesus
标 题: Re: 基督徒必须相信神迹
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Mar 13 16:12:39 2012, 美东)
其实很多（也许不是所有）所谓的“神迹”都是一些普通的事情，比如说圣母玛丽亚生
耶稣的时候是处女是众所周知的神迹吧？其实在希伯来语的圣经里，用的是"almah"，
而almah也只是少女的意思，处女是另一个词“bethulah”，翻成英文的时候用了
virgin，也没错，virgin也是少女，但另带了处女的意思，时间久了大家就认定玛丽亚
是处女了。
我相信圣经上是不会乱说的，关键是我们是否好好读过圣经，是否真正理解了圣经的意
思。如果我们真正都正确地理解了圣经，怎么可能有那么多意见相左的门派？
先不要怀疑别人，更不要怀疑圣经，先多怀疑怀疑你自己。
----------------
你这样讲，基督徒不答应的
还有这种事，神已经不具有神性了，看上去搞笑了，我再教堂，想到在BBS上看到底这
些，那感觉怪怪的，呵呵
关于宗教——圣包皮的尴尬
作者：亲王殿下
来源：天涯社区
什么是圣包皮... 阅读全帖 |
|
C****t
发帖数: 130 | 14 行为和恩典之约：什么是圣约神学？
本文引自研读版《圣经新译本》中的专文初稿（香港：环球圣经公会。网址：http://www.wwbible.org） 1
行为和恩典之约：什么是圣约神学？
十七世纪，归正（改革宗）神学渐渐发展出一个神学立场，看出神与人之间的诸盟约是
圣经教导的轴心。这种对圣经理解的早期工作被称为联邦说（或代表说）。目前，通常
简称这种角度为圣约神学。
在传统的圣约神学里，整个的圣经历史是划分成为两个主要圣约关系：行为之约（或工
作之约）和恩典之约。这两个表述的字眼都没有直接出现在圣经里，但是两者间的差异
形成了很有益处的神学分类，表达出圣经内在的一致性，就如同“三位一体”的用语总
结出了一个关于神最基本特性的圣经真理。以这两类圣约来理解圣经的最透彻表达，就
是韦斯敏斯德信条和要理问答（韦斯敏斯德信条7.1–5; 19.1, 6; 韦斯敏斯德大要理
问答31–36, 97）。
在归正神学里，行为之约指的是在人类堕入罪中之前，神自己与亚当之间的安排。与有
些基督教传统的用法不同，这里的行为之约不是指神与摩西在西奈山所立的圣约。在与
亚当行为的圣约里，如果亚当顺服神的命令（创... 阅读全帖 |
|
C*****e
发帖数: 367 | 15 弗 2:5 当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来(你们得救是本乎恩)。
弗 2:6 他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上， 弗 2:7 要将他极丰富的恩
典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。 弗 2:8 你们得救
是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是 神所赐的； 弗 2:9 也不是出于行为
，免得有人自夸。 弗 2:10 我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行
善，就是 神所预备叫我们行的。 弗 2:11 所以你们应当记念：你们从前按肉体是外
邦人，是称为没受割礼的；这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。 |
|
C*****e
发帖数: 367 | 16 【 以下文字转载自 Church 俱乐部 】
发信人: CCBible (神同在圣经), 信区: Church
标 题: 海德堡要理问答主日32
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Apr 24 12:33:53 2012, 美东)
海德堡要理问答主日32
来自基督徒百科
目录
1 英文版
2 英文2011版
3 赵中辉版
4 陈达/王志勇版
5 基督教要义圣经真理版
6 链接参考
英文版
The Third Part - Of Thankfulness
32. Lord's Day
Q. 86.
Since then we are delivered from our misery, merely of grace, through Christ
, without any merit of ours, why must we still do good works?
A.
Because Christ, having redeemed and delivered us by his blood, also renews u
s by his Holy Spirit, afte... 阅读全帖 |
|
D*****r
发帖数: 6791 | 17 我也请教一下你怎么看待圣经预言的失败这件事？
以赛亚 52:1 圣城耶路撒冷啊，穿上你华美的衣服！因为从今以後，未受割礼、不洁净
的必不再进入你中间。
耶路撒冷显然有一大批未受割礼的人。 |
|
m****a
发帖数: 9485 | 18
娜娜查经真认真，赞！
在使徒行传谈到彼得接受的异象：
11:1- 使徒和在犹太的众弟兄，听说外邦人也领受了神的道。
11:2- 及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割礼的门徒和他争辩说，
11:3- 你进入未受割礼之人的家，和他们一同吃饭了。
11:4- 彼得就开口，把这事挨次给他们讲解说，
11:5- 我在约帕城里祷告的时候，魂游象外，看见异象，有一物降下，好像一块大布，
系着四角，从天上缒下，直来到我跟前。
11:6- 我定睛观看，见内中有地上四足的牲畜，和野兽，昆虫，并天上的飞鸟。
11:7- 我且听见有声音向我说，彼得，起来，宰了吃。
11:8- 我说，主阿，这是不可的。凡俗而不洁净的物，从来没有入过我的口。
11:9- 第二次，有声音从天上说，神所洁净的，你不可当作俗物。
彼得本身是犹太人，当然知道不洁的东西不能吃，但是神赐给的异象里面，却命令他吃
。9节讲到神所洁净的，就不是不洁的了。
所以基督徒吃饭前祷告，求神赐福洁净食物，就可以吃了。
神是大能的神，当然有洁净食物的能力了。 |
|
d********g
发帖数: 294 | 19 看到版上有人说，嫁给非基督徒的就不是真正的基督徒。
我觉得上面的说法有比较大的问题。
下面谈一下我的个人看法：
（１）婚姻，从理论上说，应该是两个人在追求真理的问题上，有共同的基础。从这个
意义上说，信与不信的人不能结婚。我完全同意。
（２）但是，如果说“嫁给非基督徒的就不是真正的基督徒”。那么，就要先定义一下
，什么是真基督徒？
（３）如果把不去教会，不受水洗的人就称为不是真正的基督徒，我个人看法，这个说
法站不住脚。我个人认为，受割礼不算什么，不受割礼也不算什么。受水洗不算什么，
不受水洗也不算什么。亚伯拉罕是因为因信称义。
（４）估计耶证的牧师也会奉什么什么名在称为教会，在据说充满什么的感动的建筑物
里进行水洗。我个人认为，那样的水洗，有还不如没有。
（５）我个人认为，总地说来，教会的大多数人都是比较善良的人。我个人相信他们中
大多数人都是神的子民。但不能确定其中是否所有的人都是神的子民。但如果把所有不
受水洗的人都称为假基督徒，是一个非常错误的观点。
如果在神眼里应受祝福的婚姻，都应该祝福。
Sometimes, it sounds that we do not share a... 阅读全帖 |
|
l**********n
发帖数: 675 | 20 第十篇 以色列干犯耶和华的罪，与耶和华对以色列的惩罚（四）以色列对耶和华虚伪
的敬拜（一）
读经：
杰里迈亚书七至十章。
在本篇信息中，我们要先看以色列对耶和华虚伪的敬拜。
壹 以色列（事实上是犹大）对耶和华他们的神虚伪的敬拜
一 迷信的敬拜
以色列（事实上是犹大－耶七21，九26）对耶和华他们神的敬拜，是虚伪的敬拜，也是
迷信的敬拜。
１ 倚靠关于耶和华殿的虚谎的话
以色列人在他们迷信的敬拜里，倚靠虚谎的话，说，『这些殿宇是耶和华的殿，耶和华
的殿，耶和华的殿。』（七4。）对他们而言，甚至殿也成了偶像和迷信的东西。因此
，杰里迈亚告诉他们，不要说这些关于耶和华殿的话。
２ 行许多恶事，却又来站在耶和华面前说，他们要得自由
一面，以色列人敬拜神；另一面，他们偷盗、杀害、奸淫、起假誓、向巴力烧香、随从
别神。行过这样的事，他们就来到称为耶和华名下的殿，站在耶和华面前说，『我们得
自由了！』（9～10。）他们这样说，是在欺哄自己，欺骗自己。
３ 倚靠称为耶和华名下的殿，这殿在他们眼中看为贼窝
以色列人倚靠称为耶和华名下的殿，这殿在他们眼中看为贼窝。（耶七11，14，太二一
13，可十一17... 阅读全帖 |
|
n****e
发帖数: 332 | 21 （3）耶稣做基督，新年号的开始：
满了八天，就给孩子行割礼，与他起名叫耶稣
太2:4 他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说，基督当生在何处。
太2:5 他们回答说，在犹太的伯利恒。因为有先知记着说，
太2:6 犹大地的伯利恒阿，你在犹大诸城中，并不是最小的。因为将来有一位君王，要
从你那里出来，牧养我以色列民。
路2:4 约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是
大卫一族一家的人。
路2:5 要和他所聘之妻马利亚，一同报名上册。那时马利亚的身孕已经重了。
路2:6 他们在那里的时候，马利亚的产期到了。
路2:7 就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。
路2:8 在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。
路2:9 有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们。牧羊的人就甚惧怕。
路2:10 那天使对他们说，不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。
路2:11 因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。
路2:12 你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。
路2:13 忽然有一大队天兵，同... 阅读全帖 |
|
l*********g
发帖数: 8 | 22 我们是为了信仰
近三十多年来，中国的教会同世界的教会一样的，都存在着信仰方面的冲突，这种
冲突是发生在‘基要派’“Fundamentalist”与‘现代派’“Modernist”之间的。‘
基要派’是信仰基本要道的，他们信圣经是神所默示的，信圣经中所记载的：基督藉童
女降生，在世上传道的时候行了许多神迹奇事，在各各他山上为人舍命流血，成就了救
赎的大工，死后三日身体复活，出了坟墓，四十日以后被接升天，坐在神的右边，将来
还要再来到地上，接他的门徒，使他们复活、改变，得着属灵的、不死的身体，与他自
己复活后的荣耀身体相似，以后在地上施行审判，最后建立他的天国。‘现代派’却对
这些要道都表示不信，但他们不明说他们不信，却用一种模糊不清、似是而非的解释，
来讲解这些要道。他们说他们并非不信这些要道，他们也信，不过他们的解释与‘基要
派’的解释不同而已。
现在我们从吴耀宗君所着的‘黑暗与光明’一书中引出一段来，足以说明‘基要派
’与‘现代派’中间的分歧！
现代主义和基要主义
‘第一次大战结束后的十年间，是世界资本主义。尤其是美国的资本主义，空前繁
荣的时期。资本主义的繁荣，是由于科学的发明，技... 阅读全帖 |
|
j*****7
发帖数: 10575 | 23 1-10 耶路撒冷认可保罗在外邦人中的事工
11-14 保罗指责很多信徒在割礼的事情上妥协
15-21 耶稣基督的救恩建立在信心的基础上，而非通过行为获取
保罗继续讲述他在外邦人中的事工，是如何被耶路撒冷教会领袖所认同和接纳的。同时
他也发现很多人依然向犹太教的传统妥协，包括彼得和巴拿巴。之所以保罗认为割礼的
事情是根本问题，是因为这改变了救恩的根基。人得救，完全是神的恩典，如果要靠割
礼的方式给人加上一点资格，那么就表明得救不仅仅是靠神的恩典了。
今天依然有很多“神人合作救恩论”的说法，是我们要警戒的。人能够得救，完全是出
于神的恩典，和他赐给我们的信心。 |
|
j*****7
发帖数: 10575 | 24 1-12 割礼的道理，使人与基督的恩典隔绝
13-26 虽然信徒因为基督的恩典，不在律法之下了，但却要靠着圣灵过更加圣洁的生活
因为基督的救恩，是完全靠着信心而得的。一旦加上割礼的方式，想要以此获取恩典，
就表明恩典不完全是信心而得的，因此这与基督的救赎完全背道而驰。所以保罗说这样
的人是“与基督隔绝，从恩典中堕落了”。
一个真正靠信心得到恩典的人，要顺服圣灵，过一个圣洁的生活，一个为神而活的生活。
24凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。 |
|
l******t
发帖数: 490 | 25 你若认为这个问题一定要用“是/否”来回答的话，可以参考保罗对割礼的讨论。
旧约说要行割礼，而新约里保罗是怎么教导的？由此可以看出保罗的解经方法。
其实圣经真的很厉害，连应该怎么解经都启示出来了。 |
|
C*******r
发帖数: 10345 | 26 作者自序
Q。你写这本书的目的是甚么？
A。是要帮助福音派信徒看清楚今日新潮新加尔文派的异端错在那里，看清楚
圣经里所教导的天父是何等的美好、慈祥、智慧，远超过他们所描绘、所传扬的。
Q。所谓新加尔文派究竟信甚么？
A。我在第三第四章会详细说明他们标榜的五条教条：T.U.L.I.P.究竟是甚么
，然后揭发他们错在那里。此外他们还有基本哲学上的胡涂。再加上近一百年来再搞出
来的「圣约神学」(Covenant Theology),「取代神学」(Replacement theology)，说希
伯来书讲到主耶稣用血立的新约不是新约，仅是埃布尔拉翰之约的「重建」而已。这是
轻看神最大的作为。于是他们大部份的人：1：不相信今天以色列的复国是应验预言。2
：不许姊妹们向弟兄们(十八岁以上的)在主日讲台上讲道。3：还要赞同婴孩滴水礼，
说是旧约割礼的延续(其实加拉太及希伯来书已明显地说割礼是徒劳无益的。)
Q。新加尔文派常说你所评击的是一小撮「极端」的新加尔文主义人士(
HyperCalvinism)，而不是他... 阅读全帖 |
|
l******t
发帖数: 490 | 27 保罗讲关于吃祭过偶像的食品的问题 (林前10:25-31)
就是一种具有超然智慧教导，特别是29节的 “我說的良心不是你的，乃是他的。”
几次读到都暗服 ---当然，这不是什么“证明”，每个时代都有可能出现天才。
但我的理解是神通过他的话不仅教导我们对圣经特定行为的规范，还教我们如何活出圣
经里的道德原则。
至于道德律的“废弃”，我不同意这个讲法，仪文本身不代表道德律本身
比如割礼这个仪式 代表进入以色列人与神的约 但“割与不割”这个事件独立出来就和
道德无关（保罗也指出过这一点）；比如现在的仪式是洗礼。当然，神所定立的仪式本
身不是能随意变化的，而是通过特定事件。你应该知道割礼是“旧事的影儿”，而真身
耶稣来了祂有权更新仪式的做法 （这也再次表明仪文本身不是道德律）
现在的信徒信的不一样 的确是一个信徒要关注的问题，很多问题就是由于被忽悠不再
相信圣经权威性而产生的动摇。那句"The moral in bible is not original. The
original in bible is not moral"其实逻辑谬误很多的，包括怎样判定originality?
怎样判定m... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 28 Vol 2, Chapter 11 新旧约之间的区别
新旧约在五个方面不同：
I.属世的福分表示属灵的福分
1. 旧约强调属世的福分，却预旨天上的事
就我的观察和记意所及，主要的差异有四；如果有人要加上一项，来成为五项，我绝不
反对。我可以证明，这些都是属于运用的方式，并不是属于实质的问题。这样看来，这
些差异不足以破坏新旧约应许的统一性，也不能叫基督不成为两约的同一基础。第一种
差异是这样：上帝的旨意虽说是要人心得正确的领导，叫人的意志提高，趋向于天国的
产业，但为叫他们心存希望起见，他就以尘世的幸福为象征，促进他们默想，并享受它
的一部分。现在福音对于来生的恩典已有了更明确的表现，他就抛弃了对以色列人所用
的次等的教训方法，而叫我们直接地默念来生。我们认为犹太人在他们所享受的属世产
业中，如同照着镜子，默想他们所信那在天上为他们准备的未来产业。
2.属世的应许适合旧约早期的教会时代，只是神不要他们因此只盼望地上的事
保罗把犹太人民族比作年幼的继承人，不能自治，须受师保和监护人的指导。他那个比
喻主要的是指仪式，但与我们现在的目的并不冲突。这同一产业既是为他们的，也是为
我们的，但他... 阅读全帖 |
|
o********e
发帖数: 257 | 29 你能否谈谈"基督徒可以不遵守摩西律法"的圣经上的依据? 也就是为什么基督徒不在摩
西律法之下?
林前7:19 受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守上帝的诫命就是了。
诫命不属于摩西律法，因为是上帝亲手写在石板上的，而且写了两次。石板就是永恒不
变的意思。
基督徒不在摩西律法之下。。。圣经那里有这样说？这就是硬要把律法跟摩西连在一起
和断章取意的错误。圣经明明说诫命也是律法，那些经文都引用过了。看圣经要跟着圣
经作者的思路，这就是为什么是圣灵教人进入真理。
林前9:20 向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下（守律法？）的人，
我虽不在律法以下（不守律法？），还是作律法以下（守律法？）的人，为要得律法以
下（守律法？）的人。
按一般教会的理解，不在律法以下就是不守律法，那么，在律法以下就是守律法的，到
底不守是对还是守是对哩！保罗似乎在变魔术，一下子守，一下子不守，是这样吗！
加5:18 但你们若被圣灵引导，就不在律法以下（不守律法？）。
那就变成是圣灵引导人不守律法了。这样理解圣经是不是很危险！
在律法以下或不在律法以下就如因信称义，是浓缩了很多真理在里面的简称。拿... 阅读全帖 |
|
o********e
发帖数: 257 | 30 雅1：１ 神和主耶稣基督的仆人雅各，向散居各地的十二支派问安。
耶50:17 “以色列是打散的羊，是被狮子赶出的。首先是亚述王将他吞灭，末后是巴比
伦王尼布甲尼撒将他的骨头折断。”
以色列的十个支派被亚述吞灭之后，圣经没有提及他们的回归像后来的犹大国。他们早
已被异族同化散居各地。雅各称教会为十二支派，指他们是属灵的犹太人，并不是原来
的十二支派。
这里的遵守全律法真是只限于你说的"十诫"吗? 虽然雅各举的是十诫的内容，但却是所
有的律法包括摩西律法。
请尊重使徒给教会的原则：只要守上帝的诫命就是了。
林前7:19 受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守上帝的诫命就是了。
看到一个很可悲的现象吗！就是怀疑上帝的话，却爱戴人的话。是的，就是十诫就够了。
太19:17 耶稣对他说：“。。。你若要进入永生，就当遵守诫命。”
18 他说：“什么诫命？”耶稣说：“就是不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假
见证；
19 当孝敬父母，当爱人如己’。”
遵守 安息日（Shabat），等同于遵守 613 条 上帝 命令（Mitsvot deOraita）。
亵渎 安息日（Shab... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 31 （悔改的定义：解释悔改，治死肉体和圣灵的慰藉，5–9）
5.悔改的定义
「悔改」包括人归向神的整个过程，而且信心是归正的主要部份。悔改本身也包括这两
种含意。就是离弃自己，归向神，离开从前的意念，穿上新的意念。据此，我们能这样
对悔改下定义：悔改就是我们的生命真正的归向神，这归向出于对神纯洁、真诚的畏惧
；悔改也包括治死自己的肉体和旧人，以及圣灵的慰藉。
6.悔改是归向神
首先，当我们将之称为「一心归向神」时，我们指的不只是外在行为的转变，也包括灵
魂本身的转变。旧约中的先知在有意表达这种转变时，劝他所吩咐要悔改的人为自己做
新心（结十八31）。当摩西教导以色列人如何悔改、归向耶和华时，常常吩咐他们当「
尽心」和「尽性」（申六5；十12；三十2，6，10）。其它先知也经常如此重复（耶二
四7）。当摩西将之称为「心里的割礼」，表示悔改包括内心的情感（申十16；三十6）
。然而，没有一处经文比杰里迈亚书四章更清楚揭示悔改的含意：「要开垦你们的荒地
，不要撒种在荆棘中。犹太人和耶路撒冷的居民啊，你们当自行割礼，归耶和华，将心
里的污秽除掉」（耶四1，3–4）。他在此宣告，除非以色列百姓先除掉... 阅读全帖 |
|
t*******r
发帖数: 2940 | 32 创世纪第十七章 神的约和亚伯拉罕的信
神与亚伯拉罕的约有三部分：
1，神：”必使你的後裔極其繁多；國度從你而立，君王從你而出。我要與你並你世世
代代的後裔堅立我的約，作永遠的約，是要作你和你後裔的神。我要將你現在寄居的地
，就是迦南全地，賜給你和你的後裔永遠為業，我也必作他們的神。” 最重要的是”
要作你和你後裔的神”
2，亚伯拉罕：“你和你的後裔必世世代代遵守我的約。你們所有的男子都要受割禮“
，割礼的意义在于阳具是生殖的器官，男子在出生后第八天行割礼代表将自己一生献给
神，并让自己的子孙也维持这种关系。
3，撒拉：”我必賜福給他，也要使你從他得一個兒子。我要賜福給他，他也要作多國
之母；必有百姓的君王從他而出。”
亚伯拉罕听到神给撒拉的赐福的时候俯伏在地喜笑（撒拉后来也同样笑过），他们不理
解神的应许，但神不仅没有生气，还非常有幽默感地说“你妻子撒拉要給你生一個兒子
，你要給他起名叫以撒。” 以撒就是他笑了的意思。神还说：“我要與他堅定所立的
約，作他後裔永遠的約。”
我们或许不完全理解天堂和永生的真正含义，但神的应许和恩典必会满足我们的信，还
必要超乎我们的信。
“家裡所有的人，... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 33 来自主题: TrustInJesus版 - 保罗的神学 保罗的神学
保罗神学导论
背景和训练
保罗约在主后3年出生，家境丰裕，住在大数城，是罗马公民籍（徒二十二28）。
他在一个严谨的犹太人家庭长大，出生后第八天受割礼，是便雅悯支派人（腓三5）。
保罗后来在耶路撒冷，受教于迦玛列的门下；迦玛列是法利赛人，又是公会成员（徒五
34），他是以色列历史上曾接受Rabban（主）衔头的七位学者其中一人。迦玛列是希利
（Hillel）的孙儿，希利是一个解经学派的创始人，该学派以他为名。希利较煞买（
Shammai）的教门为宽。保罗本身为法利赛人，严格遵守律法和习俗（腓三5），由于竭
诚忠于犹太教和长老的传统，保罗竟然迫害基督徒（徒九1至2；腓三6）。保罗开始施
行逼迫的时候，是凭着无亏的良心而行的（徒二十三1；提后一3），但后来，他解释自
己的行动是亵读的（提前一13）。
传道旅程的大纲
保罗约在主后33年后期，或34年初期信主。信主后，保罗在大马士革住了几个月（
徒九23；加一17）。他的敌对者欲致他于死，于是，保罗回到耶路撒冷（徒九26）。未
几，保罗又回到祖家大数（徒九30）。他曾在阿拉伯住了三年（主后34至36），很可能
是在... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 34 1. 新约 - 罗马书: 第 4 章
11 并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割
礼而信之人的父，使他们也算为义。
2. 新约 - 罗马书: 第 5 章
1 我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督，得与神相和。
3. 新约 - 加拉太书: 第 3 章
8 并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说，万
国都必因你得福。
4. 新约 - 加拉太书: 第 3 章
24 这样律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 35 基督徒应当平衡的几个关系
经文：路4：1－4；雅2：14－26；提前5：8
基督徒是耶稣基督从世人中特别呼召出来的一群人，为要在世上为他作美好的见证，这
也是耶稣离世前给门徒留下的大使命。从这一点上可以肯定地说，每一位基督徒都会义
不容辞地接受并努力实行这项使命。可是，成效却并不乐观。到底问题出在哪里？很多
基督徒都很茫然。导致出现这种问题的原因有很多，但值得一提的是因为没有将信仰与
生活当中的一些关系很好地平衡起来。诸如：灵性与物质、听道与行道、信心与行为、
教会与家庭等等，都是需要我们认真对待的一些问题。因此，本文将从圣经出发，谈谈
自己对上述四个问题的理解，希望能给读者带来帮助。
一、灵性与物质（路4：1－4）
一个人成为基督徒后,对于灵性的追求是必须的，这表明我们在基督里对属灵生命的态
度。“我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步”（来6：1），正是对我们
在这方面的要求。圣经中每每谈到灵性，也是津津乐道。旧约《但以理书》中介绍但以
理其人时，首先提到：“在他里头有美好的灵性”（但5：12）。可见，基督徒在灵性
方面的造就是十分重要的。
但是，在灵性上应该怎样追求？... 阅读全帖 |
|
J*******g
发帖数: 8775 | 36 我不知道成圣是什么，我认为基督教中更多说的是得救。
显然旧约律法不是得救的必要条件，保罗跟非犹太人说，你们不要行割礼。
旧约律法是要求人必须行割礼的。
保罗说在律法存在前，罪就存在了，但是由于没有律法，所以神并没有因为律法而让他
们死，人们死是因为亚当犯了罪就如同所有人都犯了罪一样。即使有人完全履行了律法
，也免不了一死。而显然人们离神的律法的标准还差很远。事实上是每个人都自己犯了
罪。神的律法人是行不来的，它只是是让人的罪显明。
耶稣说律法必须要fulfill，基督徒是靠着耶稣来符合律法的。
得救是信耶稣，然后通过耶稣符合律法而得救。不是你所说的，人自己又要信耶稣又要
符合所有律法。
至于信徒应该爱神爱人如己，不去作恶，这是对耶稣的爱的表现。耶稣说如果你爱我就
要遵守我的命令。 |
|
s********n
发帖数: 1231 | 37 剖析异端“三自”
（蒙恩之SLMN——基督之使女：基督之见证人）
“判断‘三自’体系是异端” (错谬的分辨)的几项理由：
1．“三自”体系任凭不信的人插手于其中，与世界联合，服在政府政权的下面，判定
该体系是团体之异端。
2．教堂门口悬挂“‘三自’两会（即：中国基督教三自爱国运动委员会与中国基督教
三自革新运动委员会）”诏示牌”，自已说明不是属基督的，没有教会之事实与表显，
是事实上的“稗子”。该体系内中存有不多数目之已蒙恩之会众，实属糊涂之宗教徒，
本应尽早脱离该体系，得蒙神之悦见。
3．三自体系曾经的头目——吴耀宗、丁光训（已故）均是“不信派”异端之人。丁光
训讲偏重“因爱称义”，是传“另一个福音”，二人均是假先知。
4．先圣们用血和泪甚至生命的代价坚决走与该体系分别之义路，诸如前贤以巴弗、王
明道夫妇、倪柝声、林献羔、李慕圣（李天恩）、袁相忱夫妇、谢模善、郑惠端、杨心
斐、汪纯懿、余崇恩、胡振庆、蒋贻庆等，证明走与之分别的道路为义途，现今信徒必
须认定这条义路走之，直至该体系彻底瓦解。
5.神极大地使用了该体系以外之许多坚决走与该体系分别为圣道路的忠心的神之仆人与
使女以及圣徒，... 阅读全帖 |
|
s********n
发帖数: 1231 | 38
----------------------
弟兄糊涂，(不过好多牧师也揣着明白装糊图)还把他们往好处想，他们是和合共合作的
)请仔细读一下首贴的文章吧，这里还附送一篇：
剖析异端“三自”
（蒙恩之SLMN——基督之使女：基督之见证人）
“判断‘三自’体系是异端” (错谬的分辨)的几项理由：
1．“三自”体系任凭不信的人插手于其中，与世界联合，服在政府政权的下面，判定
该体系是团体之异端。
2．教堂门口悬挂“‘三自’两会（即：中国基督教三自爱国运动委员会与中国基督教
三自革新运动委员会）”诏示牌”，自已说明不是属基督的，没有教会之事实与表显，
是事实上的“稗子”。该体系内中存有不多数目之已蒙恩之会众，实属糊涂之宗教徒，
本应尽早脱离该体系，得蒙神之悦见。
3．三自体系曾经的头目——吴耀宗、丁光训（已故）均是“不信派”异端之人。丁光
训讲偏重“因爱称义”，是传“另一个福音”，二人均是假先知。
4．先圣们用血和泪甚至生命的代价坚决走与该体系分别之义路，诸如前贤以巴弗、王
明道夫妇、倪柝声、林献羔、李慕圣（李天恩）、袁相忱夫妇、谢模善、郑惠端、杨心
斐、汪纯懿、余崇恩、胡振庆、蒋贻庆等，证... 阅读全帖 |
|
s********n
发帖数: 1231 | 39
----------------------
弟兄糊涂，(不过好多牧师也揣着明白装糊图)还把他们往好处想，他们是和合共合作的
)请仔细读一下首贴的文章吧，这里还附送一篇：
剖析异端“三自”
（蒙恩之SLMN——基督之使女：基督之见证人）
“判断‘三自’体系是异端” (错谬的分辨)的几项理由：
1．“三自”体系任凭不信的人插手于其中，与世界联合，服在政府政权的下面，判定
该体系是团体之异端。
2．教堂门口悬挂“‘三自’两会（即：中国基督教三自爱国运动委员会与中国基督教
三自革新运动委员会）”诏示牌”，自已说明不是属基督的，没有教会之事实与表显，
是事实上的“稗子”。该体系内中存有不多数目之已蒙恩之会众，实属糊涂之宗教徒，
本应尽早脱离该体系，得蒙神之悦见。
3．三自体系曾经的头目——吴耀宗、丁光训（已故）均是“不信派”异端之人。丁光
训讲偏重“因爱称义”，是传“另一个福音”，二人均是假先知。
4．先圣们用血和泪甚至生命的代价坚决走与该体系分别之义路，诸如前贤以巴弗、王
明道夫妇、倪柝声、林献羔、李慕圣（李天恩）、袁相忱夫妇、谢模善、郑惠端、杨心
斐、汪纯懿、余崇恩、胡振庆、蒋贻庆等，证... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 40 第二章 神的主权 2012-12-03 14:10:28
几乎所有的正方介绍预定论的文章都会以强调神的主权开始。在他们看来反方不能接
受预定论主要是因为把人的自由意志抬得过高。强调人的自由意志就是贬低神的主权。
正方的思路是由于人全然败坏，不可能用败坏的自由意志选择归向神，只能抵挡神（这
个在后面《人的全然败坏》那一章中还会再讨论）。所以，必须由神来主动拣选一部分
人，使他们可以信。所以，必须强调神的主权，谁得救与否神说了算，跟人没多大关系
，完全是神的恩典。
一、 神的心意和神的计划
为了证明神预定了你我的一生，正方伯特纳同学说「神先有一个永恒的心意，然后根据
这永恒的心意预定一切未来的事」[1]。他说我们无法想象一位有无限智能与能力的神
，在创造世界的时候却没有一个明确的计划；如果神有计划，而神又是无限的，那么世
界万物的一切细节一定都在他的计划之中。[2]他引用了司密斯(E. W. Smith)的话来支
持自己：「一个聪明人是先拟定目标，然后再用最好的方法达成这个目标。建筑师在动
工之前，必须先画设计图，列出工作计划，甚至把施工细节都预先规划好了；在工人真
正施工之前... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 41 第五章 - 重生与得救
前面一章我们在讨论人的全然败坏时分析了以弗所书第一章里“死”是什么意思。我们
再来看，“活过来”是什么意思？正方认为这个“活过来”就是“重生”的意思。因为
正方在论述人是全然败坏的时，说罪人都是属灵的死人，不是奄奄一息还有一口气，是
死透了。那个救生圈的例子被猛烈抨击---死人什么都不能做。即使上帝把救生圈扔给
“死人”，“死人”也不会伸手拿救生圈！所以，必须由上帝出手，拣选一部分“死人
”使他们先“活过来”（比如吹口气什么的）。这样，这些人才会对神的呼召有反应，
才会去拿那个救生圈。就如史鲍尔说的“假如我理解得没错的话，保罗乃是说神潜水将
一个死人从海底拉上来，并施行口对口的急救神技；神向那人吹了一口气，给他新生命
。”
我记得小时候我们家附近的煤矿出了一次大事故。一车一车的尸体或者还没死透的人被
拉到了医院的操场上。最后死亡人数是96人。当时在矿上工作的姑妈告诉我天泉叔（矿
山救护队的张叔叔，我们叫他天泉叔）在事后跟她说当时他手抓氧气罩专找熟人先给按
上。这些人后来感激的不得了。当时，这些人虽然奄奄一息，连拿氧气罩的能力都没有
。是这个天泉叔“啪”给按在他们... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 42 第五章 - 重生与得救
前面一章我们在讨论人的全然败坏时分析了以弗所书第一章里“死”是什么意思。我们
再来看，“活过来”是什么意思？正方认为这个“活过来”就是“重生”的意思。因为
正方在论述人是全然败坏的时，说罪人都是属灵的死人，不是奄奄一息还有一口气，是
死透了。那个救生圈的例子被猛烈抨击---死人什么都不能做。即使上帝把救生圈扔给
“死人”，“死人”也不会伸手拿救生圈！所以，必须由上帝出手，拣选一部分“死人
”使他们先“活过来”（比如吹口气什么的）。这样，这些人才会对神的呼召有反应，
才会去拿那个救生圈。就如史鲍尔说的“假如我理解得没错的话，保罗乃是说神潜水将
一个死人从海底拉上来，并施行口对口的急救神技；神向那人吹了一口气，给他新生命
。”
我记得小时候我们家附近的煤矿出了一次大事故。一车一车的尸体或者还没死透的人被
拉到了医院的操场上。最后死亡人数是96人。当时在矿上工作的姑妈告诉我天泉叔（矿
山救护队的张叔叔，我们叫他天泉叔）在事后跟她说当时他手抓氧气罩专找熟人先给按
上。这些人后来感激的不得了。当时，这些人虽然奄奄一息，连拿氧气罩的能力都没有
。是这个天泉叔“啪”给按在他们... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 43 欢迎补充！
新约 - 提摩太前书: 第 3 章
16 大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义，（或作在灵
性称义），被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。
新约 - 约翰一书: 第 4 章
2 凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的。从此你们可以认出神的灵来。
新约 - 约翰二书: 第 1 章
7 因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的。这就是那迷惑人
，敌基督的。
歌罗西书 第 1 章
15 爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。 16 因为万有都是
靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执
政的，掌权的，一概都是借着他造的，又是为他造的。 17 他在万有之先，万有也靠
他而立。 18 他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡
事上居首位。 19 因为父喜欢叫一切的丰盛，在他里面居住。 20 既然借着他在十字
架上所流的血，成就了和平，便借着他叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好
了。
歌罗西书 第 2 章
2 要叫他们的心得安慰，因... 阅读全帖 |
|
s********n
发帖数: 1231 | 44 剖析异端“三自”
（蒙恩之SLMN——基督之使女：基督之见证人）
“判断‘三自’体系是异端” (错谬的分辨)的几项理由：
1．“三自”体系任凭不信的人插手于其中，与世界联合，服在政府政权的下面，判定
该体系是团体之异端。
2．教堂门口悬挂“‘三自’两会（即：中国基督教三自爱国运动委员会与中国基督教
三自革新运动委员会）”诏示牌”，自已说明不是属基督的，没有教会之事实与表显，
是事实上的“稗子”。该体系内中存有不多数目之已蒙恩之会众，实属糊涂之宗教徒，
本应尽早脱离该体系，得蒙神之悦见。
3．三自体系曾经的头目——吴耀宗、丁光训（已故）均是“不信派”异端之人。丁光
训讲偏重“因爱称义”，是传“另一个福音”，二人均是假先知。
4．先圣们用血和泪甚至生命的代价坚决走与该体系分别之义路，诸如前贤以巴弗、王
明道夫妇、倪柝声、林献羔、李慕圣（李天恩）、袁相忱夫妇、谢模善、郑惠端、杨心
斐、汪纯懿、余崇恩、胡振庆、蒋贻庆等，证明走与之分别的道路为义途，现今信徒必
须认定这条义路走之，直至该体系彻底瓦解。
5.神极大地使用了该体系以外之许多坚决走与该体系分别为圣道路的忠心的神之仆人与
使女以及圣徒，... 阅读全帖 |
|
x**********g
发帖数: 75 | 45 " 继续追问：请明确回答：你认为你是否应该遵守“圣经”“新约”的教导？ "
这让我想到新约圣经中记载了不少次耶稣被人追问的事情。那些问的人都自以为找到了
耶稣的把柄，自以为耶稣怎么回答都会自取其辱，自以为胜券在握。可是事实却是，那
些如此问的人们都在卖力地表现着自己的愚蠢和邪恶。而且当耶稣回答了他们的问题后
，他们仍没有改变自己原本的错误看法和做法，仍然继续找机会试探耶稣。
对你的这个问题，如果回答应该遵守，你会问那你们为什么在某某情况下没有照着圣经
做？ 这让我想到使徒行传中关于是否该让外邦人信徒接受割礼的争论。那些指着圣经
的话坚持所有基督徒都应该接受割礼的人们，其实完全不明白圣经的教导。罪人的可悲
处境就是读了上帝的话语，却不知道自己其实根本不明白那个真正的含义，还四处卖弄
自己的解释，并指责比他明白得更准确完备的那些人。
要正确明白和解释圣经新约旧约的教导，绝对需要上帝的恩典。那些将上帝和他的恩典
当成玩笑的人，就是把自己的人生当成玩笑。 |
|
J*******g
发帖数: 8775 | 46 我认为不是。首先看马太15
21 耶稣从那里退到泰尔和西顿境内。 22 那地方有个迦南的妇人前来大声恳求耶稣：
“主啊！大卫的后裔啊！可怜我吧！我的女儿被鬼附身，受尽折磨！” 23 耶稣却一言
不发。门徒上前求祂说：“请让她走吧！她老是在后面喊叫。” 24 耶稣说：“我奉差
遣只是来寻找以色列家迷失的羊。” 25 那妇人上前跪下，说：“主啊！求你帮帮我吧
！” 26 耶稣答道：“把儿女的食物丢给狗吃，实在说不过去。” 27 妇人说：“主啊
，不错，可是狗也吃主人饭桌上掉下来的碎渣呀！” 28 耶稣说：“妇人，你的信心真
大！我答应你的要求。”就在那一刻，她女儿就好了。
那个狗是妇人说自己的。耶稣又没逼他说。
加拉太书 3
26 你们都借着信基督耶稣而成为上帝的儿女， 27 因为你们受洗归入基督就是披戴基
督。 28 从此不再分犹太人和希腊人，自由人和奴隶，男人和女人，因为你们都在基督
耶稣里合而为一了。 29 你们若属于基督，就是亚伯拉罕的后裔，都是照着上帝的应许
承受产业的人。
罗马书 10
9 你若口里承认耶稣是主，心里相信上帝使祂从死里复活，就必得救。 10 因为人心
里相信，就... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 47 第十讲 两约之间
今天我们要看到两约之间四百年的事，我们先从一般的历史来留意这一段的时间。
我们记得上一次我们交通的时候，最后我们读到『玛拉基书』，我们曾经提及到一件非
常严肃的事。我们说『玛拉基书』是神在旧约里向人最后的讲话，从玛拉基的话发表了
以后，神就长期的沉默下来，神再没有向任何人讲话。没有再指着祂的永远计划来讲话
，也没有指着神前面要作什么来讲话，祂好象完全的静默下来。如果人要寻求神的话，
只能够从『玛拉基书』里去看神所给的应许，抓住这个应许来看着前面遥远的日子。
弟兄姊妹都记得，玛拉基是与尼希米同时代的人，所以在『尼希米记』书里所发生
的事，也都是玛拉基当时所面对的事情。从犹大被掳归回的人身上，我们很清楚的看到
他们一而再的离开神，先是在『以斯拉记』的日子离开神，然后是在『尼希米记』的日
子里离弃神。他们离弃神都是用同一的形式出现，就是将神的话摆在一边，不再尊主为
大，不再以神的话作他们生活的指导，所以他们就一直落在神的责备下。
『以斯拉记』末后有一次的苏醒，『尼希米记』的末了连苏醒都没有。神责备的话
虽然是这样来到，但是人在神面前的悖逆就是这样发... 阅读全帖 |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 48 作为传道人，我们不能将自己仅仅限制于先行神学。我们也要考虑整本圣经，关于
耶稣基督的事奉、受死和复活的正典见证。如果我们只讲先行神学，我们就不能按着正
意分解真理的道，也不能将主的信息带给今日的百姓。
当我们传讲创世记第一章的时候，我们必须同时要宣告女人的后裔就是耶稣基督，
并且创造的堕落会透过耶稣基督的工作而被翻转(罗8:18-25)。我们的听众必须看见旧
创造并不是全部，在耶稣基督里有新的创造。我们必须从启示录展示给他们看，结局比
起初还要美好，神在新创造中的祝福将远远大于起初的创造。同样，当我们传讲利未记
的时候我们怎能不传讲从耶稣基督而来的对利未记的成就呢?我们必须宣告旧约的献祭
已经被耶稣基督在十字架上的受死而成全了。
更进一步的说，关于食物和洁净的条例必须基于整本圣经来理解，这样我们才能明
白神不是要我们遵守食物或洁净的条例。这些条例指向更大的事：作为信徒我们应当活
出圣洁的新生命(林前5:6-8; 彼前1:15-16)。
正如新约所教导的，信徒今天并不在摩西律法之下(加拉太书3:15-4:7，林后3:7-
18)。旧的约只在救赎历史中的一段时间内有效，如今在基督里旧约都已... 阅读全帖 |
|
o********e
发帖数: 257 | 49 。。。新约书信很少提到安息日的事。所以明显看出第七日的安息日是为以色列的，而
与外邦教会无关。。。
上帝在旧约圣经就已经处理了这问题。连谁是上帝的仆人都一并处理了。
赛56:6 还有那些与耶和华联合的外邦人，要事奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人
，就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文作我）约的人。
不能因为很少提到就否定其重要性，原则定了就是不变的，新约教会的原则就是守上帝
的诫命，和耶稣的真道。
林前7:19 受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守上帝的诫命就是了。
这原则在地上要维持到耶稣基督再来，然后在天国继续。
启12:17 龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守上帝诫命、为耶稣作
见证的。那时龙就站在海边的沙上。
就是因为龙的儿女不爱守上帝诫命，才会有争战，且是免不了的。
赛66：22 耶和华说：“我所要造的新天新地怎样在我面前留存，你们的后裔和你们
的名字也必怎样长存。
23 将来每逢月朔，每逢安息日，所有的人都必来在我面前敬拜；这是耶和华说的。
我们可以想像到将来的新天新地会变成像我们现在的世界那么败坏和堕落吗！这就是为
什么上帝只容许圣... 阅读全帖 |
|
o********e
发帖数: 257 | 50 我们一直争论的是该不该守安息日的问题，如果在你的思想中是不该守的，谈怎样守有
什么意思！
从旧约里，不能看出摩西律法的终止。。。安息日已经和摩西律法一样的中止。。。
看不懂是什么逻辑。何谓终止！是上帝撤回他的律法吗！不可能。
出24:12 耶和华对摩西说：“你上山到我这裏，住在这裏，我要将石版并我所写的律法
和诫命赐给你，使你可以教训百姓。”
摩西的律法不也是来自上帝的吗！上帝亲手写的只是石版上的十诫，其他的是口传给摩
西写的，所以称为摩西律法，其实全都是上帝的律法。
24：４ 摩西把耶和华的一切话都记下了；清早起来，在山下筑了一座祭坛，按着以
色列十二支派立了十二根柱子。
８ 摩西就取了血来，洒在人民的身上，说：“看哪，这是立约的血，这约是耶和华
按着这一切话与你们立的。”
既然是一切话，必然也包括十诫。上帝是按着这一切话与人立约的。当人不再按上帝的
话去生活时，就是背约。这是你说的终止吗！是人背约哩。
结17:19 所以主耶和华如此说：“我指着我的永生起誓，他既轻看指我所起的誓，背弃
指我所立的约，我必要使这罪归在他头上。
上帝没有撤回祂的律法，旧约最后一位先知仍在大声... 阅读全帖 |
|
