v*****H
发帖数: 919 | 1 《圣经》中关于男子的割礼(Circumcision)的章节
创世记第17章第10-14节
成书时间：公元前 1446-1406年
“你们所有的男子，都要受割礼，这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵
守的。你们都要受割礼，这是我与你们立约的证据。你们世世代代的男子，无论是家里
生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。你家里生的和
你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上，作永远的约。但不受
割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。”
---- 创世纪17章10节-14节
男子自幼行割礼的习俗，虽然被视为“上帝选民”的特殊标志，但也大大减少了性病的流行，在生理健康上同样具有特殊意义。 |
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i*****d
发帖数: 1179 | 2
1. 从这段经文，我看到几个部分的人，请划分一下这些人的对“割礼”的立场关系。
“从雅各那里来的人”，彼得，其余的犹太人，巴拿巴，外邦人，保罗。
这雅各是耶稣的同父 兄弟。当耶稣升天后，耶路撒冷的教会救把雅各推为 当时信耶稣
的教会的领袖。当这表示 彼得 不
再是众使徒之首。 他的使徒地位是神定的， 也是 不能改变的。
从雅各那里来的人：趋向割礼； 彼得和众多的犹太人都是这样。巴拿巴也是犹太人。
保罗是反对割礼的。他看神的话胜过 旧律法。他更明白 他们能有永生的 盼望是 信靠
耶稣基督。不是靠 割礼。不能在纯
真的 救恩上添加 无用的 肉体割礼。
外帮人中跟随主耶稣当然是反对割礼的， 因为耶稣从来没有传守割礼的 福音。
2. “当面抵挡”原文的直接意思就是‘一对一’，或者说面对面的冲突。”这是非常
具有对抗性的状况。保罗为什么这么做？保罗为什么要把这件事抖出来？为什么这出现
在他的使徒书信里，还要告诉更多的人？
这是基督信仰真谛的关键。 保罗深得 福音的真谛，他知道他的得救 决不是靠他的 律
法知识和操守。因为那些都让他自
高自大，恶至极点，看到司提反糟害还是高心的人，也是他自己说的 |
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L******N
发帖数: 1858 | 3 1.这里为什么保罗强调他写的字是何等的大？
这个时候保罗是在生病，眼睛不好，写信常常要人来代笔。但是写给加拉太教会的这封
信是他亲手所写。“请看我亲手写给你们的字是何等的大呢！”，一方面是由于眼病保
罗可能的确需要写很大的字，另一方面，正是强调保罗抱病亲笔写信，为要挽回加拉太
教会所付出心血。
2。凡希图外貌体面的人是指谁？ 他们为什么要希图外貌体面？
希图外貌体面的，是那些要把割礼加在福音上的人。因为割礼是外在的事情，很容易将
这些受割礼的人划归自己的荣耀里。另一方面，当他们把割礼加在福音上以后，又不会
与当时的犹太人交恶，在外面仍然有体面。
3.“无非是怕自己为基督的十字架受逼迫”，他们相信基督的十字架，怕受谁的迫害？
不信基督的犹太人。
4. 为什么哪些要强迫外邦人收割礼? 现代的基督徒是否也常常会引入 不是福音的东西
来歪曲神 的救恩？
要借着别人的肉体上所受的记号来夸口——喏，是我领他进入神的国度的！
在人的救恩上希图自己的体面，在我看来是在窃取神的荣耀。我看有解经家说，洗礼是
新约时代的割礼，从记号的意义上来说，的确是这样。因为记号的缘故，割礼和洗礼都
很容易被人看见，人的 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 4 主日28
问75：圣餐如何向你表明并印证你是有份于基督在十字架上一次的牺牲及一切恩惠
呢？
答：就是：基督已经吩咐我和众信徒吃这掰开的饼，喝这杯，并作了以下的应许1
：第一，他的身体在十字架上为我舍了，破裂了，他的血为我流了，正如我亲眼看见主
的饼为我掰开，主的杯递给我一样确实；再者，他被钉的身体和流出的血，喂养我的灵
魂直到永生，正如我从神仆人的手接受，并用嘴吃喝主的饼和杯，作为基督的身体和血
之标记一般确实。
问76：吃基督被钉的身体，喝他所流的血，是什么意思？
答：这不仅是指我们用信心领受基督的苦难和死，借此获得赦罪和永生2，更是指
我们借着居住在我们和基督里面的圣灵3，渐渐联于他圣洁的身体。这样，虽然他在天
上4，我们在地上，我们仍是“他肉中的肉，骨中的骨5”，并且永远由一个灵管理，正
如身上的肢体由一个灵魂管理一样6。
问77：基督在何处应许了他会用他的身体和血喂养信徒，正如他们吃这掰开的饼，
喝这杯呢？
答：关于设立圣餐，经上这样记着说：“主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了
，就掰开，说：‘这是我的身体，为你们舍的；你们应当如此行，为的是记念我7。’
饭后，也照样拿起杯来... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 5 韦斯敏斯德小要理问答
在韦斯敏斯德议会完成信条之后，又完成了大小两份韦斯敏斯德问答。大问答是在
1648年完成，为了当时讲台信息的需要，依据信条的内容写成196个问答。其优点是完
整、精确，并致力于圣经的原因解决道德的问题：而其缺点则是过于冗长而不够通俗，
在律法的解释嫌教条化，因此较不著名。小问答虽是大问答的摘录，却较早完成（1647
年）。此问答共有107条，内容简短易读，极受当时人的喜爱，本是为孩童及新信徒预
备的；但在实际使用时，发现并不适用于儿童的学习，因为内容过于深奥，需要教导者
加以解释说明。它不像〈海得堡要理问答〉那么温馨热情，但是它的字句清晰，逻辑清
楚，可作为神学研究的入门。就如韦斯敏斯德信条一般，它也随英、苏的移民到达了美
洲、澳洲、纽西兰及南非，成为英语体系长老会所遵奉的问答，甚至公理会也加以采用
。此问答也曾以希伯来文、希腊文、拉丁文、及阿拉伯文出版，只是在欧洲大陆并不著
名。尽管如此，它在复原教（Protestant）中，除了〈小本基督徒要学〉和〈海得堡要
理问答〉之外，算是最通用的问答。
这两份问答的神学观点与韦斯敏斯德信条是一致的，在内容... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 6 第六章 特殊启示的内容
特殊启示的历史
我们已经看过特殊启示临到人的几种方法，现在我们要看看特殊启示的内容。正如
我们研究一般启示，所以我们也要简略地复习一下特殊启示的历史。这样，我们就用不
着个别的讨论，也可以知道特殊启示的宗旨是什么。特殊启示并非是由亚伯拉罕开始，
人类一堕落特殊启示就开始了。因此，我们注意亚伯拉罕是他拉的儿子，而他拉是闪的
第八代子孙是非常重要的事。论到闪，我们读到耶和华是他的神，并且仍然是他的神（
创9：26）。在闪的家族中，正如在洪水前塞特的家族中一样，他们认识神非常久远，且
认识的程度也非常纯洁。因此，当耶和华呼召亚伯拉罕的时候，神并未说自己是另外一
个神，乃是亚伯拉罕已经认识的神。我们看别处经文也知道，就是论到麦基洗德的事（
创14：18-20），那里说到对于真神的认识还未丧失。此外，我们也看到关于非利士王亚
比米勒，关于住在希伯仑赫人的子孙，又关于埃及的法老王，他们都承认亚伯拉罕的神
，并尊荣他（创20：3：21：22；23：6；26：29；40：8；41：16；38-39章 ）。
在巴别塔变乱口音与人类分散天下之后，不信并没有在人类中间迅速发展，但是迷... 阅读全帖 |
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C**********y
发帖数: 416 | 7 历代教会信条精选——韦斯敏斯行小要理问答
在韦斯敏斯德议会完成信条之后，又完成了大小两份韦斯敏斯德问答。大问答是在
1648年完成，为了当时讲台信息的需要，依据信条的内容写成196个问答。其优点是完整
、精确，并致力于圣经的原因解决道德的问题：而其缺点则是过于冗长而不够通俗，在
律法的解释嫌教条化，因此较不著名。小问答虽是大问答的摘录，却较早完成（1647年
）。此问答共有107条，内容简短易读，极受当时人的喜爱，本是为孩童及新信徒预备的
；但在实际使用时，发现并不适用于儿童的学习，因为内容过于深奥，需要教导者加以
解释说明。它不像〈海得堡要理问答〉那么温馨热情，但是它的字句清晰，逻辑清楚，
可作为神学研究的入门。就如韦斯敏斯德信条一般，它也随英、苏的移民到达了美洲、
澳洲、纽西兰及南非，成为英语体系长老会所遵奉的问答，甚至公理会也加以采用。此
问答也曾以希伯来文、希腊文、拉丁文、及阿拉伯文出版，只是在欧洲大陆并不著名。
尽管如此，它在复原教（Protestant）中，除了〈小本基督徒要学〉和〈海得堡要理问
答〉之外，算是最通用的问答。
这两份问答的神学观点与韦斯敏斯德信条是一致的，在... 阅读全帖 |
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C*****e
发帖数: 367 | 8 【 以下文字转载自 Church 俱乐部 】
发信人: CCBible (神同在圣经), 信区: Church
标 题: 海德堡要理问答主日29
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Apr 22 02:54:02 2012, 美东)
海德堡要理问答主日29
来自基督徒百科
目录
1 英文版
2 英文2011版
3 赵中辉版
4 陈达/王志勇版
5 基督教要义圣经课程版
6 链接参考
英文版
29 Lord's Day
Q. 78.
Do then the bread and wine become the very body and blood of Christ?
A.
Not at all: (a)
but as the water in baptism is not changed into the blood of Christ, neither
is the washing away of sin itself, being only the sign and confirmation the
reof appointed of God; (b)
so the brea... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 9 逾越节结束/圣餐开始
第七日安息日象征的结束相当于在基督里完成的其它象征的性质。比如，旧约的另
一个重要影像是逾越节，而逾越节预表着主耶稣基督和他的救赎。耶稣是在何时结束逾
越节时代的呢？是在一间大楼。那里，他吃了逾越节的宴席，并同时设立了圣餐。最后
的逾越节和圣餐的设立是紧密相连的。同样，我们在四福音书里也发现，从旧约安息日
到新约安息日的转移也很相近。
逾越节与圣餐有许多共同之处：二者都与饮食和救赎有关；但二者之间又有很大区
别。旧约中的逾越节宴会是全家享用的，不论得救与否，不论是选民或非选民。整个会
众都要吃逾越节的晚餐。这表明他们要从即将来临的羔羊主耶稣基督那里得到救恩。他
们不得不杀掉羔羊，羔羊的血必须流出。他们必须实际吃那羔羊。
圣餐并非全家人可以领用，而是只有信徒领用。假信徒若是领了圣餐，就是给自己
带来审判。圣餐不涉及流血，与旧约中宰杀羔羊、食用羊肉的做法不同。圣餐是由饼、
葡萄酒或葡萄汁构成。它是一个纪念仪式，是纪念十字架上成就的工作，是纪念主的死
，直等到他来。它既是回顾，也是展望救恩完全时羔羊和新妇的婚宴。
因此，我们有两个象征：旧... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 10 逾越节结束/圣餐开始
第七日安息日象征的结束相当于在基督里完成的其它象征的性质。比如，旧约的另
一个重要影像是逾越节，而逾越节预表着主耶稣基督和他的救赎。耶稣是在何时结束逾
越节时代的呢？是在一间大楼。那里，他吃了逾越节的宴席，并同时设立了圣餐。最后
的逾越节和圣餐的设立是紧密相连的。同样，我们在四福音书里也发现，从旧约安息日
到新约安息日的转移也很相近。
逾越节与圣餐有许多共同之处：二者都与饮食和救赎有关；但二者之间又有很大区
别。旧约中的逾越节宴会是全家享用的，不论得救与否，不论是选民或非选民。整个会
众都要吃逾越节的晚餐。这表明他们要从即将来临的羔羊主耶稣基督那里得到救恩。他
们不得不杀掉羔羊，羔羊的血必须流出。他们必须实际吃那羔羊。
圣餐并非全家人可以领用，而是只有信徒领用。假信徒若是领了圣餐，就是给自己
带来审判。圣餐不涉及流血，与旧约中宰杀羔羊、食用羊肉的做法不同。圣餐是由饼、
葡萄酒或葡萄汁构成。它是一个纪念仪式，是纪念十字架上成就的工作，是纪念主的死
，直等到他来。它既是回顾，也是展望救恩完全时羔羊和新妇的婚宴。
因此，我们有两个象征：旧... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 11 前 言
《得救真理》一书共分7部分，“不在乎遵行律法”是该书的第6部分。
读经：“所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。”（罗3：28）
“要守十诫（律法）才能得救”这句话，不知害了多少¬圣徒。一般人因为听惯了
牧师或传道人讲：“要守十诫才能得救；若只守了9条，还有灭亡的可能，”所以他们
就认为要守律法才能得救，有些礼拜堂墙上挂有十诫经文，叫人熟读，回家遵守。许多
热心而无知识的信徒以为这是圣经的教训，就实行“守十诫”，结果没有一日能守全，
因此，就灰心失望，以为自己总没有办法得救。这是因为他们不明白罗马书与加拉太书
的原理。这样的人，需要把这两卷书信多读几遍。现在我们不是专讲律法，我们只把律
法与我们“得救”的关系说清。律法不只是十条诫命；十诫不过是律法的总纲罢了。但
我们在下面用“律法”二字，是把十诫都包在里面了。
021不在乎遵守律法
——paull_
第一章 恩典时代的人要不要守律法呢
我们应当明白，律法是给“律法时代”的人守的。什么人是生在律法时代的呢？从摩西
到基督钉十字架的时候，是“律法统治时期”。当耶稣降生的时候，恩典时代就开始了
，但律法还未结束，直... 阅读全帖 |
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b*******3
发帖数: 120 | 12 在旧约里，以色列人不懂以经解经, 仔细根据别的圣经经节来查证自己得出的结论. 例
如,
旧约圣经告诉犹太人你们一定要受'割礼'就必得救. 他们没有去仔细根据别的圣经经节
来参考那'割礼'的真正意思, 就认为那是肉体的'割礼'. 不管神在圣经中的多次警告(
另见申30:16, 结36:26等):
耶 利 米 书
9:25 耶和华说、看哪、日子将到、我要刑罚一切受过割礼、心却未受割礼的．
9:26 就是埃及、犹大、以东、亚扪人、摩押人、和一切住在旷野剃周围头发的．因为
列国人都没有受割礼、以色列人心中、也没有受割礼。
新约教会也正在犯同样的错误.
他们根本不理解,但却紧紧抓住罗马书讲的
10:9 你若口里认耶稣为主、心里信 神叫他从死里复活、就必得救．
10:10 因为人心里相信、就可以称义．口里承认、就可以得救。
以至于跟随一个领向灭亡的假福音 . |
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发帖数: 1 | 13 索马里女孩10岁，在接受割礼手术之后因为失血过多而死，虽然父亲感到悲痛，但是他
坚持相信他的女儿是被真主带走了的，这是“国家文化的一部分。”
不过即使女孩儿的父亲努尔即使想向任何人追究责任，最终也没有任何意义，因为这在
索马里就是每天都会发生的案件之一，很稀松的平常的事情，女权在那里得不到任何的
保障。
所谓的割礼就是讲阴蒂给切掉，但是当时这个小女孩因为外阴的一侧也被割伤，另外一
侧有3个地方受伤，手法残忍至极，而且执行割礼的工具就是根本没有消毒，所以感染
了破伤风。
在非洲游牧民族的文化中，妇女是没有任何地位的，索马利亚人传统的思想认为女子两
腿的中间有些坏东西，女性的下面不干净，妇女如不这样封锁阴部，就会被视为肮脏、
淫荡，不宜迎娶，只有接受割礼了才能对男性保持忠贞
受过割礼的索马里超模华莉丝大胆说出自己的经历，5岁时遭受的割礼让她的阴部只留
有一个小孔，小便时尿液只能一滴一滴地流出，每次小便都要花上十分钟，来月经时更
是苦不堪言。即使后来手术治疗，她永远也无法假装这件事没有发生过，事实上，让她
像其他女孩那样单纯地享受自我，幸福生活，几乎不可能了。
而这个新闻中的小女孩已经在他花... 阅读全帖 |
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Z*****e
发帖数: 1629 | 14 说"保罗反对割礼"有点过于简单, 他曾经带提摩太去行割礼, 但是没带提多去行割礼.
在那里有一个门徒，名叫提摩太，是信主之犹太妇人的儿子，他父亲却是希腊人。 ...
保罗要带他同去，只因那些地方的犹太人都知道他父亲是希腊人，就给他行了割礼.（
徒16：1-3）
但与我同去的提多，虽是希腊人，也没有勉强他受割礼.（加2：3）
而信心还是律法，这是当今基督徒考量那些繁文褥节的通用理由。从保罗反对割礼开始
，遵守律法仿佛成了信心不够的表现，有的基督徒会嘲笑犹太人遵守安息日等一堆旧约律法，
也有基督徒感叹犹太人对律法的忠贞。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 15 7:1论到你们信上所题的事，我说男不近女倒好。
7:2但要免淫乱的事，男人当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫。
7:3丈夫当用合宜之分待妻子，妻子待丈夫也要如此。
7:4妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫。丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在
妻子。
7:5夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可，以后仍要同房
，免得撒但趁着你们情不自禁，引诱你们。
7:6我说这话，原是准你们的，不是命你们的。
7:7我愿意众人像我一样。只是各人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样。
7:8我对着没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好。
7:9倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。
7:10至于那已经嫁娶的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐，说，妻子不可离
开丈夫。
7:11若是离开了，不可再嫁。或是同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。
7:12我对其馀的人说，不是主说，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他住，他就
不要离弃妻子。
7:13妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和他同住，他就不要离弃丈夫。
7:14因为不信的丈夫，就因着妻子成了圣洁。并且不信的妻子... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 16 外表的基督教不是真基督教
莱尔
“因为外面做犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里
面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞，不是
从人来的，乃是从神来的。”——罗马书2：28-29
有很多人的基督教仅只是在乎参加聚会。他们常常参加聚会，但对圣经生疏，也不
喜爱读经。他们的生活与世人无异。他们对基督教的教义没有什么兴趣，也不在意去听
何种教导。这类人不过是「表面的基督徒」。
还有一些人的基督教只是在乎言语。他们晓得福音的道理，又坚守纯正的教义。但
他们对实际的敬虔一无所知。他们不爱人、不谦卑、不诚实、不友善、不温柔，自私自
利。他们是名义上的基督徒，也不过是「表面的基督徒。」
圣经毫不含糊地揭露过这等冒牌的基督教。请听，保罗说﹕「外面作犹太人的，不
是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼」。这些话的语气是很肯定的！一个人可
能是亚伯拉罕属肉体的后裔，受过割礼，奉守一切的节期，常常在殿里参加敬拜，然而
在神的眼中还不是真犹太人！同样，一个人可自称为基督徒，受过洗礼，常去教会，然
而在神的眼里根本就不是基督徒！
请读以赛亚书1:10-1... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 17
割礼而信之踪迹去行的人。
"12．就是那些不但受割礼 保罗在这里所说（暗示）的是亚伯拉罕肉身的后裔，他们只
有外部的割礼，并以此自夸。但他们忽略了其他的重要点，就是亚伯拉罕因着信而得救
恩。从此可知，保罗何等留心去区分信仰与圣礼。不但说人有信仰而无圣礼，或有圣礼
而无信仰是不会满足的，犹如其中之一就足够称义，而且也证明惟独信心才能满足一切
要求。当他宣告受割礼的犹太人称义的时候，他故意设此例外--如果他们有真信心，效
法亚伯拉罕的榜样。若不表示只有信就算够了，不需其他帮助，那么信在无割礼中又有
什么意思呢？所以不可把信仰与圣礼二者混为一谈。
用此同一方法也可以反驳经院学派的教理，他们说旧约和新约的圣礼是不同的；经院学
派拒绝旧约有称义的能力，而归之于新约。如果保罗的辩论是正确的，当他证明割礼不
能使人称义，因为亚伯拉罕是因信称义，这个辩论对我们也是有效的。因此，我们否认
人因洗礼称义，因为他们是以亚伯拉罕同样的信心称义。" |
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h*****k
发帖数: 5022 | 18 看附件的word文档更清楚一些
罗马书 纲要
一. 神的福音 （1.1-6）
1. 福音是托付 （1）
a) 对主：基督耶稣的奴仆保罗
b) 对人：蒙召的使徒
c) 托付：被分别出来归于神福音的
2. 福音是应许 （2）
a) 时间：从前（旧约）
b) 人物：他的众申言者
c) 方式：在圣经上所应许的
3. 福音是主自己 （3-4）
a) 按肉体：从大卫后裔生的
b) 按按圣别的灵：是从死人的复活，以大能标出为神的儿子
4. 福音是顺从信仰 （5-6）
a) 领受恩典职分：我们借著他，领受了恩典和使徒的职分
b) 使人顺从信仰：为他的名在万国中使人顺从信仰，其中也有你们这蒙召属耶稣基
督的人
二. 问候与想念罗马的圣徒 （1.7-13）
1. 问候 （7）
2. 因圣徒的信心感谢神 （8-9）
3. 祈求相见，彼此坚固 （10-13）
三. 再论福音 （1.14-17）
1. 福音的欠债 （14-16上）
a) 无论种族：无论对希利尼人还是对化外人
b) ... 阅读全帖 |
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A********t
发帖数: 251 | 19 亵渎圣灵不得赦免
在马太福音12：31，耶稣说，“人一切的罪和亵渎的话都可得赦免，惟独亵渎圣灵，总
不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世 来世总不得赦
免。”意思并不是好像圣灵比圣子要大，好像我们骂过或轻慢过圣灵就不得赦免。不是
这意思。我们在不信主的时候都是亵渎神的，但这里所讲的就是 一个人如果一直抗拒圣
灵在他里面的工作，他就不得赦免。
像耶稣那时把一个被鬼附、又瞎又哑的人医好了，“法利赛人却说：他是靠着鬼王赶鬼
。”后来在使徒行传也有这情形，“他们诚然行了一件明显的神迹，凡住耶路 撒冷的人
都知道，我们也不能说没有。”就是圣灵的确在他们身上有工作，让他们清楚看见这是
神奇妙的作为，他们若否认，说这是捏造的，这就叫亵渎圣灵。
也就是当上帝把他的道呈现出来时，圣灵在其中工作，甚至有神迹奇事或大有能力的道
，人却在找各种软的、硬的、顽梗的、凶的、文明的理由来不信耶稣，这就是亵渎圣灵
不得赦免。
所以，圣灵的确是有位格的，我们不要轻慢他；另外一方面，希望各位不要过度敏感，
以为曾犯过什么罪，就是亵渎圣灵而不得赦免。如果我们会为这些事忧心痛 悔，而愿意
回到主那... 阅读全帖 |
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n****e
发帖数: 332 | 20 （2）国度的公民与君王继承人的条件
创17:7 我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的
神。
创17:8 我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业，我也必
作他们的神。
创17:9 神又对亚伯拉罕说，你和你的后裔，必世世代代遵守我的约。
创17:10 你们所有的男子，都要受割礼。这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们
所当遵守的。
创17:11 你们都要受割礼（受割礼原文作割阳皮。14
创17:12 你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，
生下来第八日，都要受割礼。
创17:13 你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上
作永远的约。
创17:14 但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。 |
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z********o
发帖数: 18304 | 21
保罗哪里反对割包皮了？保罗的意思是：割包皮也行，不割包皮也行。
哥林多前书
7:18 有人已受割礼蒙召呢，就不要废割礼。有人未受割礼蒙召呢，就不要受割礼。
7:19 受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么。只要守神的诫命就是了。
你故意忘记这里的条件了：“只要守神的诫命就是了。”
你遵守你家主子的“诫命”了吗？
“圣经”“新约”明确要求基督徒们生病的时候要请人来抹油/祷告，请问你遵守吗？ |
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j*******7
发帖数: 6300 | 22 基督如何成全了律法和先知（太五17）？
我们要答复这个问题，就得仔细读马太福音五章十七至二十节。
我们要先读两个字——「莫想」(17节)。主为什么说莫想呢？就是因为有想的可能
，也许有人要这样想呢。主在山上讲了九福之后，又讲了两件事，就是你们是世上的盐
，你们是世上的光。当人听了这个之后，也许要想，主今天所讲的福和旧约完全不同。
在旧约里，神是叫以色列人作大，吃最好的，应当灭他的仇敌。今天主是讲人应当谦卑
、温柔、受逼迫等等，这与旧约完全不同，莫非主来是要废掉律法么？从前神是把以色
列人放在地上作见证。今天是说你们是盐是光，神已经把祂的见证从以色列人拿出来给
几个人，莫非主来是要废掉律法么？所以，主一讲完了你们是盐是光之后，接着就说「
莫想」。主说祂来不是要废掉，乃是要成全。「废掉」，在原文的意思是好像拆墙那样
的一块一块拆下来：「成全」在原文是「充而满之」的意思。
论到主耶稣对律法的态度，在古时代有两种说法。有一派的说法顶不好。他们说，
主耶稣成全律法，就是破坏律法。他们说，明明主在此所说的与摩西所说的有许多的不
同——摩西是说，人若休妻，只要写一张休书就可以；主却说，凡休妻的若不是... 阅读全帖 |
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o********e
发帖数: 257 | 23 从第二章，我看到的是福音和异端的分别。例如：
４ 我说这些话，免得有人用花言巧语欺骗你们。
８ 你们要谨慎，免得有人不照着基督（的福音），而照着人的传统，和世俗的言论
，借着哲学和骗人的空谈，把你们掳去。
徒21：20 他们听了，就赞美 神，对保罗说：“弟兄，你看，犹太人中信主的有好
几万，都是对律法很热心的人。
21 他们听说，你教导所有在外族人中的犹太人背弃摩西，叫他们不要给孩子行割礼
，也不要遵守规例。
信了主的犹太人对摩西律法仍然是很热心的。他们不能接受要放弃那些对他们来说是非
常重要的规例如割礼。可以肯定他们仍然在守仪文律法的某些部分，甚至要求外邦信徒
也要遵守，正如要求他们也要行割礼一样。为此，教会定出了新约要守的规例：
徒21：25 至于信主的外族人，我们已经写了信，吩咐他们要禁戒祭偶像的食物、血
、勒死的牲畜和淫乱。
林前7:19 受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守上帝的诫命就是了。
问题是所谓的在耶稣基督内，是不是就不要守比如安息日这些东西了呢?。。。
那些仪文律法，如献祭节期等不要守了，一年一度的圣安息日是七月初十，也不用守... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 24 基督如何成全了律法和先知（太五17）？
[福 音 真 理』
倪柝声
答
我们要答复这个问题，就得仔细读马太福音五章十七至二十节。
我们要先读两个字──「莫想」(17节)。主为什么说莫想呢？就是因为有想的可
能，也许有人要这样想呢。主在山上讲了九福之后，又讲了两件事，就是你们是世上的
盐，你们是世上的光。当人听了这个之后，也许要想，主今天所讲的福和旧约完全不同
。在旧约里，神是叫以色列人作大，吃最好的，应当灭他的仇敌。今天主是讲人应当谦
卑、温柔、受逼迫等等，这与旧约完全不同，莫非主来是要废掉律法么？从前神是把以
色列人放在地上作见证。今天是说你们是盐是光，神已经把祂的见证从以色列人拿出来
给几个人，莫非主来是要废掉律法么？所以，主一讲完了你们是盐是光之后，接着就说
「莫想」。主说祂来不是要废掉，乃是要成全。「废掉」，在原文的意思是好像拆墙那
样的一块一块拆下来：「成全」在原文是「充而满之」的意思。
论到主耶稣对律法的态度，在古时代有两种说法。有一派的说法顶不好。他们说
，主耶稣成全律法，就是破坏律法。他们说，明明主在此所说的与摩西所说的有许多的
不同──摩西是说，人若休妻，只... 阅读全帖 |
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z****i
发帖数: 56 | 25 I will pray for you!
Following is abstracted from Bible:
"至于那已经嫁娶的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐，说，妻子不可离开丈
夫。若是离开了，不可再嫁。或是同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。我对其馀的人说，
不是主说，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他住，他就不要离弃妻子。妻子有不
信的丈夫，丈夫也情愿和他同住，他就不要离弃丈夫。因为不信的丈夫，就因着妻子成了
圣洁。并且不信的妻子，就因着丈夫成了圣洁。（丈夫原文作弟兄）不然，你们的儿女就
不洁净。但如今他们是圣洁的了。倘若那不信的人要离去，就由他离去吧。无论是弟兄，
是姐妹，遇着这样的事，都不必拘束。神召我们原是要我们和睦。你这作妻子的，怎麽知
道不能救你的丈夫呢。你这作丈夫的，怎麽知道不能救你的妻子呢。只要照主所分给各人
的，和神所召各人的而行。我吩咐各教会都是这样。有人已受割礼蒙召呢，就不要废割礼
。有人未受割礼蒙召呢，就不要受割礼。受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么。只
要守神的诫命就是了。各人蒙召的时候是什么身分，仍要守住这身分。" (歌林多前书
7:1 |
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r*****1
发帖数: 3465 | 26 旧约 创世纪 Genesis
17:9 神又对亚伯拉罕说，你和你的后裔，必世世代代遵守我的约。
17:10 你们所有的男子，都要受割礼。这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所
当遵守的。
17:11 你们都要受割礼（受割礼原文作割阳皮。14 ，23 ，24 ，25节同），这是我与
你们立约的证据。
17:12 你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生
下来第八日，都要受割礼。
17:13 你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上作
永远的约。
所以亚伯拉罕的子孙都守这个约，亚伯拉罕的长子是以撒（撒拉生的），是以色列人的
祖先，还有个儿子以实玛利（小老婆夏甲生的），是阿拉伯人的祖先。 |
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S******8
发帖数: 24594 | 27 去年，西方国家曾强烈批评土耳其提出“允许强奸犯迎娶受害幼女来免罪”的法案。虽
然土耳其官方表示推动的是“童婚特赦”，目的为土耳其普遍存在的早 婚和性侵现象
寻找解决方案，但观点普遍认为这一法案将助推强奸案的发生，也会间接鼓励更多的童
婚诞生，随后土耳其政府在去年的11月份撤回了这份法案。
没想到，标榜“人权天堂”的瑞典却出现了童婚合法化！今日（2月18日），有微
博博主发文称，瑞典破女权底线，批准了14岁穆斯林少女的童婚！
经观察者网查询，此事发生在2015年，据瑞典Ekot电台报道，当时瑞典法院批准了
一名来自叙利亚的14岁已怀孕女孩和他表哥的童婚，原因是出于宗教（伊斯兰）和文化
原因，她已经“成熟”（mature）了。
叙利亚冲突爆发后，该国童婚现象急剧上升。据《中国妇女报》报道，有调查数据
显示，目前（截止今年2月），叙利亚难民的童婚率是冲突爆发前的四倍。
瑞典是欧洲接受难民人数最多的国家，自二战起，瑞典就陆陆续续接收过来自德国
、智利、南斯拉夫的移民，再到近年来伊朗、伊拉克、叙利亚的移民。
报道称，这名女孩在12岁就依据伊斯兰教法与她表哥结了婚，随后来到瑞典被与她
的姑姑及家人... 阅读全帖 |
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r*f
发帖数: 39119 | 28 偶然看到的。好奇，方有几个孩子了啊。
http://xys.org/xys/netters/Fang-Zhouzi/xinhua/foreskin.txt
包皮该不该割？
·方舟子·
去年11月我到以色列访问。有一天正在特拉维夫的一家餐馆吃午饭时，我听
到隔壁的房间人声鼎沸，便过去看个究竟。原来那里正在为一个犹太新生儿举行
割礼仪式，于是我在一旁观看了整个过程。医生一刀下去，新生儿疼得大哭起来，
我的心不由一紧。按照犹太教的教规，犹太男孩在出生第八天时要举行割礼，也
就是把阴茎包皮全部或部分切除。据称这是犹太人的祖先亚伯拉罕以这种方式和
上帝立誓约。阿拉伯人也把亚伯拉罕当祖先，所以穆斯林男人也普遍做割礼，虽
然没有犹太人那么严格，割礼时间也没有那么确定，从出生到青春期都可以。穆
斯林占了全世界做过包皮环切手术的男人中的大部分。全世界15岁以上的男人大
约有30%做过环切，其中三分之二是穆斯林，还有0.8%是犹太人。
这是因为宗教的原因做的割礼。有人是因为医疗的原因，为了治病不... 阅读全帖 |
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j******n
发帖数: 21641 | 29 包皮该不该割？
·方舟子·
去年11月我到以色列访问。有一天正在特拉维夫的一家餐馆吃午饭时，我听
到隔壁的房间人声鼎沸，便过去看个究竟。原来那里正在为一个犹太新生儿举行
割礼仪式，于是我在一旁观看了整个过程。医生一刀下去，新生儿疼得大哭起来，
我的心不由一紧。按照犹太教的教规，犹太男孩在出生第八天时要举行割礼，也
就是把阴茎包皮全部或部分切除。据称这是犹太人的祖先亚伯拉罕以这种方式和
上帝立誓约。阿拉伯人也把亚伯拉罕当祖先，所以穆斯林男人也普遍做割礼，虽
然没有犹太人那么严格，割礼时间也没有那么确定，从出生到青春期都可以。穆
斯林占了全世界做过包皮环切手术的男人中的大部分。全世界15岁以上的男人大
约有30%做过环切，其中三分之二是穆斯林，还有0.8%是犹太人。
这是因为宗教的原因做的割礼。有人是因为医疗的原因，为了治病不得不做
环切。其中最常见的是由于包茎，也就是包皮开口太小，包皮没法后退露出龟头。
但是由于医疗原因做环切的人数很少。既不是犹太人也不是穆斯林的男人做环切，
大部分是因为社会或文化的原因。例如，大部分的美国男孩出... 阅读全帖 |
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r*********e
发帖数: 29495 | 30 【 以下文字转载自 Joke 讨论区 】
发信人: Glamor (驊騮), 信区: Joke
标 题: 你成人了没?
发信站: BBS 未名空间站 (Wed May 9 12:38:28 2012, 美东)
【原始部落的“死亡跳”成人礼】瓦努阿图的部落居民在每年4、5月份都要举办“死亡
跳”仪式。这一疯狂的传统是当地青年男子的成人礼，男子要从用木棍和藤条搭起的30
米高架上，俯冲跳下。
【南非青年的成人礼：古老割礼仪式】南非科萨族青年在接受了称为“ulwaluko”的古
老割礼仪式以后，才算真正步入成年。手术结束之后，他们会在东开普省的村庄外面过
上一段好似隐居的生活。他们裹着仪式用的毛毯，脸上涂着白粘土以示纯洁。
【印度传统少女拍卖初夜当成人礼】印度泰姬陵以西30英里，在距离拉贾斯坦邦城镇珀
勒德布尔一英里的地方，几名18岁女郎在尘土飞扬的行车道周围或坐或站或闲逛。一场
争夺她们的初夜权的拍卖正在举行中。14岁少女苏莱居住的临时棚屋区有59个家庭栖身
，全都是贝迪亚族人。当娼妓是贝迪亚族长期以来的传统。对出生在该族的女孩来说，
成为妓女是一个通向“成年”的仪式。
【印尼女孩割礼... 阅读全帖 |
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r***u
发帖数: 1272 | 31 欲练神功，挥刀自宫。
这是绝世神功《葵花宝典》的入门法则，声称要练这门神功的人必须先挥刀割掉自己的
JJ才能入门，殊为恐怖，于是早就了江湖上不少仁人志士为了练就神功，不惜舍弃人世
间最重要的一项生活，忍痛割爱。然而，真的必须割么？经过研究和思考，我发现一个
惊天秘密，其实中原的武林人士都对宝典的这句入门法则产生了重大的误解，导致无端
葬送了无数仁人志士的终身幸福！
事实上，我们探究《葵花宝典》的源头，发现其实很难确切考证，号称是“前朝宦官”
所作，宦官可都是宫廷中在册的人物，这么武功高绝的一名太监，不可能不名扬天下，
那也就无须考证是谁。事实上，经过很多网友的努力考证，这个所谓的前朝太监正是名
扬天下的郑和，证明过程从略。然而这些考证高手却没有进一步发展，我经过进一步发
掘，又有新的发现。
葵花宝典这门武功并非中土原创，其妖异诡邪，自然是西来物品，以我们郑和公公海洋
般广阔的胸襟，是决然不会写出这些无聊的东西来，那么就只能理解成是他从西洋带回
来的。那么是从西洋什么地方带来的呢？很显然，不是文明不开花的南亚诸岛，只能在
人类文明的发源地两河流域寻找。是波斯么？不，因为波斯已经发明了《乾... 阅读全帖 |
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G****r
发帖数: 3924 | 32 【原始部落的“死亡跳”成人礼】瓦努阿图的部落居民在每年4、5月份都要举办“死亡
跳”仪式。这一疯狂的传统是当地青年男子的成人礼，男子要从用木棍和藤条搭起的30
米高架上，俯冲跳下。
【南非青年的成人礼：古老割礼仪式】南非科萨族青年在接受了称为“ulwaluko”的古
老割礼仪式以后，才算真正步入成年。手术结束之后，他们会在东开普省的村庄外面过
上一段好似隐居的生活。他们裹着仪式用的毛毯，脸上涂着白粘土以示纯洁。
【印度传统少女拍卖初夜当成人礼】印度泰姬陵以西30英里，在距离拉贾斯坦邦城镇珀
勒德布尔一英里的地方，几名18岁女郎在尘土飞扬的行车道周围或坐或站或闲逛。一场
争夺她们的初夜权的拍卖正在举行中。14岁少女苏莱居住的临时棚屋区有59个家庭栖身
，全都是贝迪亚族人。当娼妓是贝迪亚族长期以来的传统。对出生在该族的女孩来说，
成为妓女是一个通向“成年”的仪式。
【印尼女孩割礼】这是美国知名女摄影师斯蒂芬妮辛克莱尔拍摄于2008年的获奖作品。
女性割礼是陋习，但在世界上有30多个国家依旧盛行割礼，已经成为她们人生中的头等
大事，就像成人礼。
【肯尼亚马赛族的传统成人礼】肯尼亚马赛族的传统... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 33 加拉太书
第二章
1 过了十四年，我同巴拿巴又上耶路撒冷去，并带着提多同去。
2 我是奉启示上去的，把我在外邦人中所传的福音，对弟兄们陈说。却是背地里对那有
名望之人说的。惟恐我现在，或是从前，徒然奔跑。
3 但与我同去的提多，虽是希利尼人，也没有勉强他受割礼。
4 因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。
5 我们就是一刻的工夫，也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。
6 至于那些有名望的，不论他是何等人，都与我无干。神不以外貌取人。那些有名望的
，并没有加增我什么。
7 反倒看见了主托我传福音给那未受割礼的人，正如托彼得传福音给那受割礼的人。
8 （那感动彼得，叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒）
9 又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各，矶法，约翰，就向我和巴拿巴用右
手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。
10 只是愿意我们记念穷人。这也是我本来热心去行的。
11 后来矶法到了安提阿，因他有可责之处，我就当面抵挡他。
12 从雅各那里来的人，未到以先，他和外邦人一同吃饭。及至他们来到 |
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q********g
发帖数: 10694 | 34 2:1 过了十四年、我同巴拿巴又上耶路撒冷去、并带着提多同去。
2:2 我是奉启示上去的、把我在外邦人中所传的福音、对弟兄们陈说．却是背地里对那
有名望之人说的．惟恐我现在、或是从前、徒然奔跑。
2:3 但与我同去的提多、虽是希利尼人、也没有勉强他受割礼．
2:4 因为有偷着引进来的假弟兄、私下窥探我们在基督耶稣里的自由、要叫我们作奴仆
．
2:5 我们就是一刻的工夫、也没有容让顺服他们、为要叫福音的真理仍存在你们中间。
2:6 至于那些有名望的、不论他是何等人、都与我无干． 神不以外貌取人．那些有名
望的、并没有加增我甚么．
2:7 反倒看见了主托我传福音给那未受割礼的人、正如托彼得传福音给那受割礼的人．
2:8 （那感动彼得、叫他为受割礼之人作使徒的、也感动我、叫我为外邦人作使徒)
2:9 又知道所赐给我的恩典、那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰、就向我和巴拿巴用
右手行相交之礼、叫我们往外邦人那里去、他们往受割礼的人那里去．
2:10 只是愿意我们记念穷人．这也是我本来热心去行的。
2:11 后来矶法到了安提阿、因他有可责之处、我就当面抵挡他。
2:12 从雅各那里来的人、未到以先 |
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q********g
发帖数: 10694 | 35 5:1 基督释放了我们、叫我们得以自由、所以要站立得稳、不要再被奴仆的轭挟制。
5:2 我保罗告诉你们、若受割礼、基督就与你们无益了。
5:3 我再指着凡受割礼的人确实的说、他是欠着行全律法的债。
5:4 你们这要靠律法称义的、是与基督隔绝、从恩典中坠落了。
5:5 我们靠着圣灵、凭着信心、等候所盼望的义。
5:6 原来在基督耶稣里、受割礼不受割礼、全无功效．惟独使人生发仁爱的信心、才有
功效。
5:7 你们向来跑得好．有谁拦阻你们、叫你们不顺从真理呢。
5:8 这样的劝导、不是出于那召你们的。
5:9 一点面酵能使全团都发起来。
5:10 我在主里很信你们必不怀别样的心．但搅扰你们的、无论是谁、必担当他的罪名
。
5:11 弟兄们、我若仍旧传割礼、为甚么还受逼迫呢．若是这样、那十字架讨厌的地方
就没有了。
5:12 恨不得那搅乱你们的人、把自己割绝了。
5:13 弟兄们、你们蒙召、是要得自由．只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会．
总要用爱心互相服事。
5:14 因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。
5:15 你们要谨慎．若相咬相吞、只怕要彼此消灭了。
5:16 我说、你们当顺 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 36 17:1 亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说，我是全能的神。你当在我
面前作完全人，
17:2 我就与你立约，使你的后裔极其繁多。
17:3 亚伯兰俯伏在地。神又对他说，
17:4 我与你立约，你要作多国的父。
17:5 从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。
17:6 我必使你的后裔极其繁多。国度从你而立，君王从你而出。
17:7 我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。
17:8 我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业，我也必作
他们的神。
17:9 神又对亚伯拉罕说，你和你的后裔，必世世代代遵守我的约。
17:10 你们所有的男子，都要受割礼。这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所
当遵守的。
17:11 你们都要受割礼（受割礼原文作割阳皮。14 ，23 ，24 ，25节同），这是我与
你们立约的证据。
17:12 你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生
下来第八日，都要受割礼。
17:13 你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 37 1）这里未受割礼的是谁呢？比较可能是摩西的儿子革舜。
摩西剩下来的时候，身为利未族的父母应该是给他行过割礼了。但是在旷野寄人篱下的
摩西，信仰上也非常的软弱，可能并没有给儿子行割礼
2）神想要杀摩西，还是杀革舜，这里不是很清楚。但是神的不悦很清楚，原因也很清
楚，是因为他们中有男丁没有受割礼。
3）为什么神如此不悦？
割礼是神与亚伯拉罕后裔立约的凭据（创世记17：10），而摩西的使命就是要承担神所
托付的使命。如果作为摩西本人都没有在自己家中好好遵行神的命令，他如何承担使命
呢？于是神用这个重重的责罚来提醒摩西，要自己首先在神的诫命上行得完全。 |
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S*********o
发帖数: 1334 | 38 神对我们根本的诫命是爱神与爱人（马太福音２２），这是恒久不变的，亚伯拉罕领受
的律法（包括受割礼）是这个诫命在那个时代那个族群的特别体现，我们从中学习神的
心意，比如说割礼的根本意义在于心的割礼，是与神立约，敬拜神，与不信的人分别，
我们不再受礼仪的条文的束缚，我们靠着对神的信心仍然行道德的律。
罗马书2:29 惟有里面作的、才是真犹太人．真割礼也是心里的、在乎灵不在乎仪文．
这人的称赞、不是从人来的、乃是从 神来的。
腓力比书3:3 因为真受割礼的、乃是我们这以 神的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠
着肉体的．
马太福音
12:1 那时、耶稣在安息日、从麦地经过．他的门徒饿了、就掐起麦穗来吃。
12:2 法利赛人看见、就对耶稣说、看哪、你的门徒作安息日不可作的事了。
12:3 耶稣对他们说、经上记着、大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事、你们没有念过
么。
12:4 他怎么进了 神的殿、吃了陈设饼、这饼不是他和跟从他的人可以吃得、惟独祭
司才可以吃。
12:5 再者、律法上所记的、当安息日、祭司在殿里犯了安息日、还是没有罪、你们没
有念过么。
12:6 但我告诉你们、在这里有一人 |
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G*M
发帖数: 6042 | 39 第二十一章 论圣礼
问１：为了增进成圣的工作，神设立了什么蒙恩之道？
答：圣道与圣礼。
问２：圣礼是什么？
答：神恩典的标记与印证。罗四11：“他受了割礼的记号，作他未受 割礼的时候因信
称义的印证。”
问３：旧约的主要圣礼是什么？
答：割礼与逾越节。
问４：在第几天男孩要受割礼？
答：在第八天。
问５：在谁的时候设立割礼？
答：在亚伯拉罕的时候，创十七章。
问６：在谁的时候设立了逾越节？
答：在摩西的时候，即在以色列出离埃及的当夜。出十二章。
问７：在逾越节时他们吃什么？
答：羔羊。
问８：羔羊预表谁？
答：预表基督。林前五7：“我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭 了。”
问９：这些圣礼继续多久？
答：直到新约的时代。
问 10：在新约时代有几个圣礼？
答：两个；洗礼与主的晚餐。
问 11：这圣礼是谁设立的？
答：基督。
一、论洗礼
问１：我们用什么施洗？
答：用水。
问２：此水不可渗杂别的东西吗？
答：不可，必须是清洁，毫无渗杂的水。
问３：此水所表明的是什么？
答：表明基督的血与灵。
问４：这水怎样用法？
答：点滴，或洒上。
问５：用此水点滴，或洒上表明什么？
答：表明借基督的血... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 40 真基督教必须活在人心里
莱尔
「受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人」（加拉太书6:15）。
唯有心才能真实地反应一个人的品格与信仰的实情。真基督教必须活在人心里，人
看人是看他的所说所为，但一个人可能会有错误的动机却说话得体和行事正直。因此，
神是鉴察人心的。真得救的基督教必须始于人心，神说，「我也要赐给你们一个新心，
将新灵放在你们里面」（以西结书36:26）。得救的信心关乎人心。「人心里相信」才算
真信（罗马书10:10）。圣洁源自一颗更新的心，真基督徒正是要从心底遵行神的旨意。
也许有人认为，有一种表面正确的信仰就足够了。你若如此想，就彻底错了。使徒
保罗说，「受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人」（加拉太书6:15）。
保罗此话的含义远不止是说，新约时代不再要求割礼。他更是指，真基督教不是外在而
是内在的。它不在乎任何外表的仪式，惟独在乎于神的恩典在我们心里作工。
一旦我们的心出毛病时，神看我们的一切都有问题。我们的心若不正，外表的谨守
就是徒然的。在旧约时代，约柜是会幕中的至圣物，但当以色列民信靠它而没有信靠神
时，他们就被仇敌击败。他们依靠的是... 阅读全帖 |
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T**********s
发帖数: 340 | 41 第二十一章 论圣礼
问１：为了增进成圣的工作，神设立了什么蒙恩之道？
答：圣道与圣礼。
问２：圣礼是什么？
答：神恩典的标记与印证。罗四11：“他受了割礼的记号，作他未受 割礼的时候因信称
义的印证。”
问３：旧约的主要圣礼是什么？
答：割礼与逾越节。
问４：在第几天男孩要受割礼？
答：在第八天。
问５：在谁的时候设立割礼？
答：在亚伯拉罕的时候，创十七章。
问６：在谁的时候设立了逾越节？
答：在摩西的时候，即在以色列出离埃及的当夜。出十二章。
问７：在逾越节时他们吃什么？
答：羔羊。
问８：羔羊预表谁？
答：预表基督。林前五7：“我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭 了。”
问９：这些圣礼继续多久？
答：直到新约的时代。
问 10：在新约时代有几个圣礼？
答：两个；洗礼与主的晚餐。
问 11：这圣礼是谁设立的？
答：基督。
一、论洗礼
问１：我们用什么施洗？
答：用水。
问２：此水不可渗杂别的东西吗？
答：不可，必须是清洁，毫无渗杂的水。
问３：此水所表明的是什么？
答：表明基督的血与灵。
问４：这水怎样用法？
答：点滴，或洒上。
问５：用此水点滴，或洒上表明什么？
答：表明借基督的血... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 10018 | 42 没有。因为第三章就说，割礼的益处是神的谕言信托了他们。我甚至觉得在永世，犹太
人或许也要带着割礼作印记。但是如这里所说，割礼也是心里的，所以既然不受外表的
割礼，就要被剪除，那不受心里割礼的，就要受到更严厉的处罚了。 |
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B******y
发帖数: 2255 | 43 三章1-8节接着二章对犹太教徒的讨论。二章讲犹太人干犯律法，有割礼也无用。割礼
也是在心里的，在于灵，不在字句。这儿问，那神选的犹太人，立的割礼有什么用？保
罗讲，有很多用，其中一个就是，借犹太人传了神的道。割礼是记号，使他们有别于世
人，也是表号，预表那真正在心上的割礼。
（3节）那犹太人中不信的怎么说？并不说明什么，神借他们传下道，他们不信并不影
响神的信实。（4节）神的信实如诗篇五十一所记，说话是显为公义，在人论断神时，
祂总得胜。
5-8节讲虽然人的不义显出神的义来，祂降怒和审判我们，并非祂不义。有些人说，神
是让我们做恶以成就祂的善，这是硬心混乱神的道，该受审判。 |
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J*********o
发帖数: 638 | 44 我不愿意用语焉不详的言语来误导你。
其实割包皮就是割礼，以色列男婴出生8天后割去阳皮，这个是跟上帝立约的一个记号。
在新约中，割礼已经变成了洗礼，其同样的作用。
所以基督徒的洗礼就相当于旧约的割礼。
而圣经中也提到过“未受割礼”的，其实是指非基督徒。
所以从圣礼的角度说，我相当于参加过割礼了。
但是从医学角度上讲，我没有做过类似手术。
请你回答问题吧 |
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m*1
发帖数: 1997 | 45 看圣经不仔细：
伊甸园里，没有割礼。
到了
出 12:48 若有外人寄居在你们中间，愿向耶和华守逾越节，他所有的男子务要受割礼
，然后才容他前来遵守，他也就象本地人一样；但未受割礼的，都不可吃这羊羔。
都要行割礼。
而到了新约，外邦人又不要行割礼了。
你说改变了没有？ |
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n********n
发帖数: 8336 | 46 信与行，乃信仰与善行的简称。宗教以信仰为基础，所以，不能不重信；宗教的目的（
至少是目的之一）乃指导行为，教人行善事、成义人、得救赎，所以，不能不重行。然
而，这并不意味着信与行两方面在一个宗教中等量齐观， 在不同的宗教中地位等同，
没有差别。实际上，它们在各个宗教那里所占的比重和地位是不同的。在犹太教与基督
教那里尤其如此。犹太教与基督教皆信仰上帝。然而，犹太教不尚信条和教义，其核心
是“行”，可谓尚行之教；而基督教则把信仰放在首位，主张“因信称义”，可以说是
尚信之教。而犹太教之尚行与基督教之尚信，绝非无缘无故，实乃基本宗教信仰之不同
使然。迄今，国内学术界对这一主题论之不多。本文不揣冒昧，拟阐述犹太教的信行观
并与基督教做适当比较，借以从一个侧面理解和把握犹太教的本质和独特价值。
一、犹太教：信仰与信条
众所周知，犹太教的经典首推《圣经》，其次为《圣传》，即《塔木德》。 《圣经》
中最重要的是《摩西五经》；《圣传》中最重要的是《密西纳》。说它们最重要，是因
为二者皆为犹太教的基本内容——《律法书》。《创世记》开宗明义讲上帝创造天地、
万物和人类，然后描述亚当和夏娃的堕落，挪亚方舟... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 47 如果说觉醒的人经常在表面礼仪中寻找平安，为自己制造一个基督，把它们当作
神接受他们的方法而高枕无忧；那么，那些因信得平安的信徒用外表守礼仪来代替在圣
洁上的成长，也是屡见不鲜的。你们每一个信徒都知道你们心中的老我是如何乐意用听
道、重复祈祷来代替以爱行出来的，战胜世界的信心。信徒之所以屈从于诱惑这样作，
在于他喜爱圣礼。
未曾悔改的灵魂很少喜欢基督的圣礼。他们既看不见基督的佳形美容，就干脆躲
开不见祂。那么他们不喜欢经常向祂祈祷，不每天赞美祂，不称祂为有福的，有什么好
奇怪的？为什么你会惊讶于十字架的道理对他们为愚拙，祂的身体在他们眼中也不亲切
，他们一起离开聚会？他们从来不认识救主，从来没爱过祂，那么他们又怎能爱祂所留
下的纪念方式呢？
当你在一位故去的朋友的墓碑前流泪时，你不会惊讶于路人的漠不关心，也不会
气愤于他们的眼睛里没有一滴眼泪。他们不了解你朋友的美德，不知道他留下的馨香回
忆。同样，世人也不会关心祷告的地方，泼洒的水，掰开的饼，倒出来的酒，因为他们
不认识耶稣的美善。
但对于信徒就不同了。神指示了你对耶稣的需要，因此你喜欢听人传讲基督。你
看到了被钉十字架的基督的美，所以... 阅读全帖 |
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o********e
发帖数: 257 | 48 Joe Crew 牧师的 '上帝的恩典废掉了祂的律法吗？' 一文中已经解释得很清楚，看不
明就没办法了。听说过传统的魔力蛮大的，或许是真的吧。这里有些比较少见的经文，
我们不妨看看作者的谬误。
。。。律法不只是十条诫命；十诫不过是律法的总纲罢了。但我们在下面用“律法”二
字，是把十诫都包在里面了。。。
那是不对的，因为律法基本上有仪文的律例和道德的律例。我们都知道教会要守的是道
德方面的诫命，不用再守献祭的律例了。那又怎可以一概而论！他这样教人不就是等于
说诫命也可以跟献祭一起废除吗！这明明不是圣经教导的。
。。。希奇得很，今日许多人“灵意”出埃及，竟要从
“字面”去守十诫！这是不通的。。。
孝顺父母的灵意是什么？
。。。但耶稣没有对这少年官说“因信得救”的要道，只说“作完全人”的问题。一个
以色列人如果要作个完全人，当然是要守律法的。他若守诫命，不只今生得百倍，并且
来世还要承受永生（可10：30）。
提后3:17 叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。
只是以色列人才是属上帝的人吗！
。。。人得救是因着信，不是靠守律法了。。。
圣经本没有叫我们信律法，而是行律法。他也犯了一般人的... 阅读全帖 |
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o********e
发帖数: 257 | 49 雅各那是举例子，而不是在叙述全律法。。。举什么例子？如果他说的全律法是包括摩
西律法，他就应该举一条摩西律法。
。。。不过雅各的观点很明显: 人不能守全律法，这是包括十诫的。。。那为什么他又
鼓励人去守（就该照这律法说话行事）？
雅4：8 经上记着说：“要爱人如己。”你们若全守这至尊的律法，才是好的。
12 你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。
。。。可以想象：为什么保罗不把“十诫”单独拿出了？。。。
无奈你没能分别两种律法，就只有不断在循环了。
罗7:8 然而罪趁着机会，就借着诫命叫诸般的贪心在我裏头发动；因为没有律法，罪是
死的。
罗7:9 我以前没有律法是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。
罗7:12 这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。
保罗说的律法就是诫命，诫命就是律法。他已经说了教会只要守上帝的诫命就是了。他
为什么还要多讲摩西律法哩！有必要吗！如果摩西律法是圣洁的，教会不是应该继续守
吗！保罗用贪心来代表全十诫。就如雅各用杀人奸淫来代表全十诫一样。
代下5：10 约柜裏惟有两块石版，就是以色列人出埃及后，耶和华... 阅读全帖 |
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