b**********l
发帖数: 431 | 1 介是个好问题，也是偶之前花了大量时间苦苦思索的问题。为此偶阅读了其他宗教，
比如佛家、道家，以及儒家（虽然儒家不是宗教，但是有参考价值）。似乎从宗教里很
难有答案。继而转向哲学，从古希腊直到现在西方哲学，后来又是东方哲学，主要是中
国我们国内的和古印度的。真是最后发现梦里寻他千百渡，默然回首他就在那灯火阑珊
处。偶找到了中西哲学的关于介个问题的共同处，就是儒家说的三思，西方哲学的自然
辩证法的否定之否定，这些是你在认识和判断事物以及学习时必备的武器，还有一招杀
手锏就是逻辑推断和反复论证。不是盲目逻辑推断，而是要具有一些唯物的思想观。这
些你都可以用来判断和辨别诸灵和他们的话语。
比如：通过历史唯物观和逻辑判断，偶就判断出马太福音关于三博士朝星，以及小耶稣
去过埃及是彻头彻尾编造的瞎话，马太挺会编剧本的，可能跟他是税吏出身，喜欢造假
编写账本的本性有关吧，嘿嘿！不信你再看路加里关于小耶稣出生的先后就比较现实，
比较符合当时的历史背景和条件。就是现在交通工具芥末发达的情况下，你说去埃及就
去埃及呀。何况耶稣家那种经济条件，就是去个耶路撒冷也不容易，细不细，嘿嘿！
你要是不信偶说的，你可以... 阅读全帖 |
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m******t
发帖数: 1171 | 2 http://exchristian.hk/home/article/show/260
對於形成脫離基督教這個決定，我已經花上比原先預期太多的時間。但作為一個見證，
我盡量長話短說。
為了使讀者了解我的基督教背景，得先談談我的教會。我來自台灣真耶穌教會（TJC）
，其特色有：一、完整的「宗教教育」，從幼稚園、國小、國中、高中、大學到研究所
，不單只有教室內的官方課程，在寒、暑假還有特別舉辦短期的靈修班；二、「主內聯
婚」，只有在自己教派內部聯婚的對象，才有使用教堂進行公開儀式的資格；三、「方
言陡妗梗粫：屠玻降紫露紤蚍Q是集體起乩，厲害之處是能一起開始和一起結束
；四、五大教義，用來做出基督教傳教市場區隔的中心思想，包含「洗禮、洗腳禮、聖
餐禮、安息日和聖靈」；五、法力賽人主義，這點是和其他教派比較來的，很注重SOP
，也將聖經以逐字句的方式像法律一樣解讀，也自認自家的儀式才有神聖性和有效性；
六、團契，亦即將有類似性質如年紀、未婚、學校等的信徒聯合起來的小型團體。
轉到我個人，我是家中第三代信徒，年三十多歲，從出生數個月被父母抱去洗禮起，基
本上就是受到上述六點來回反覆地洗腦，我在十... 阅读全帖 |
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N*******l
发帖数: 77 | 3 虽然有点意思，但只能用于饭后忽悠。
中医的理论基础和诊疗方法是唯物的。阴阳五行学说是朴素的唯物辩证思想。脏腑、经
络、气血、津液，寒热虚实表里等，只是另一套描述语言。望闻问切，辩证施治也不是
唯心者拍着脑袋就能空想出来的，而是基于真实的观察。本草、方剂等更是经过大量的
观察和检验，不能随意增减的。
两侧鼻孔隔几个小时轮流通是正常现象。小时候上感、鼻塞时就深有体会了。
别的段落都不想看了。 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 4 讀你這貼，感覺很奇怪， 好像基本立論是最純粹的唯物論,
完全貶低腦中世界和感覺。 但是我猜你不可能是唯物論者。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 5
，脱离了实验，
段的证明。这是为什么大家要花巨资，建造大型电子对撞机的原因。
客观实在性的被质疑和否定，就是通过实验验证出来的啊。
而转移的，所以称为客观规律。物理科学再怎么发展，也不可能跳出这个框架。所以，
这里面不存在唯心还是唯物的问题，因为只有一个唯物，这是前提，就像沙煮不出饭一
样。
这段有很大的问题，就是物理绝对没有也不应该去假定存在一个客观世界，物理是对现
象进行解释，而不是强行认定现象一定是客观的。
物体粒子与波的绝对界限的观念，而是认为微观世界中粒子与波的共存性。这个波，虽
然可以说不是物质，是能量，但这个能量也是一种客观存在。我们每天接触到的光线、
微波炉、手机信号等等，都是波客观存在的体现。
你这段完全是错误的，是在用经典物理的概念在想象量子物理里面的波粒二象性，我需
要先了解一下，你是否真正专业学过量子物理，根据你说的，你应该没有专业学过，否
则绝不应该犯这种低级错误。
量子物理里波粒二象性的波绝对不是能量，它是概率波，是表示粒子在某处所出现的概
率。
个量的不确定程度就越大。这是测不准原理。这里牵涉到一个观察体与被观察体之间关
系的问题。这种在宏观上不存在的情... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 6 关于客观存在，我们需要搞清楚到底是指什么。
比如我房间里面有个桌子，假如世界是客观存在的，那么就是说无论我是否去观察桌子
，桌子都应该存在在那里，老老实实的呆着。用物理学的语言，就是无论是否观察桌子
，组成桌子的微观粒子都有着准确的动量和位置，一直在那里。
但是，在量子力学里面，这个是被否定的，至少哥本哈根解释就否定这个，波尔说，“
任何一种量子现象，只有被测量以后才是一种现象”，意思也就是说如果没有观察测量
，它根本就不是一个现象。
量子力学的哥本哈根解释认为任何物理量一定要建立在观察测量基础上，绝对不能将物
理量在没有观察测量前就赋予微观粒子，爱因斯坦就是犯了这方面的错误，后来实验推
翻了爱因斯坦的理论，而支持了波尔的理论。
如果你承认客观存在，那么就意味着在没有观察测量前，你就必须将物理量比如位置赋
予微观粒子，但是这违反了量子力学。
关于观察测量究竟是否必须得意识完成，量子力学有争议，这方面以后我可以详细讲。
还有一点需要搞清楚，存在一个客观的抽象存在，但是不存在一个客观的粒子性的物理
实在。
，脱离了实验，物理学就不成立。即使对于量子力学，并非仅仅是空泛的理论推导，还
必须... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 774 | 7 几个误区：
1。物理学本身及物理学上的哲学思考，物理规律本身与基于规律的物理假设与模型的
区别。
爱因斯坦与波尔的辩论中大部分就是哲学上的思辨。“因为按照玻尔对量子理论的解释
,"外在"世界的存在不是自身独立的,而是无法摆脱地与我们对它的感知纠缠在一起的.
" 这个是哲学上的思考，不是物理学原理。
再比如“冯诺伊曼的这些观点，揭示了必须意识才能导致波函数坍塌”，其中的“必须
意识才能”只可能是推测，也不是物理学原理。
2。直接观察与间接观察的区别，这也是观测仪器与观测者感知的区别。
观测仪器与被观测对象间的相互作用，与观测操作人的意志无关。上帝掷骰子也与人的
意志无关。
3。宏观与微观的区别。
组成客观世界的基本粒子的不可确定性与宏观物体的实在性无关，所以"月亮只有我去
观察它的时候才存在" 依照目前的物理学原理不成立。
以上仅是基于目前自然科学的理解，如果跳开这里的逻辑，把意识一起考虑进去研究，
可能会有另一些发现。这里，从人的自身去思考，是一个必然的过程。我觉得人自身是
客观与主观的桥梁，是物质与精神的纽带。这有从这里打开缺口，才能解决唯心与唯物
的统一。这也正是佛法所阐述的内容，... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 8
是的，意识导致波函数坍塌，绝对不是物理学，尤其现在的物理学的主流，这种解释实
在有点太前卫，太让人受不了，这几十年来冒出的唯物解释几乎都是为了避免量子力学
走向这种可怕的“极端。”但是也不得不承认，它其实是目前最完美的一个解释，缺陷
只是物理学家无法描述和观测意识，。但是即便是这样，它也得到一些相当有实力的科
学家的支持，其中有些还是诺贝尔奖获得者，也包括类似冯诺依曼这种数学天才。
退相干解释是近年流行的一个解释，它试图通过系统和环境的作用来维持住客观实在性
，避免主观的观察者尤其是是意识的介入，但是它同样也有非常严重的缺陷，它本身并
没有解决测量难题，它没有回答一个系统的确切定义是什么，它也没有回答经典和量子
的边界究竟应该划在哪里。可以说，这个解释和多世界解释一样，都是物理学家为了维
持他们信仰的客观实在性的堡垒而拼凑出的一个解释。它之所以被接受，是因为它看起
来唯物，而不是更加合理。
量子力学的这种发展，是一种悲哀。。。 |
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J******s
发帖数: 7538 | 9 科学规律很多也是不断纠正修改的。教科书就不是一成不变的，就是这个道理。
前提的存在不是科学规律的基础，是我们给我们的研究限定条件，这个条件是为
了我们展开实验和逻辑论证的时候有所可依。
唯物只是方便研究，科学研究的共同方法基础。
但是唯物本身并不是绝对正确的。
这个是不是科学的证实，要靠具备不具备足够的科学研究框架下的手段来推动。
我们目前通过科学解决不了意识的种种，并不代表我们绝对解决不了。并不代表我们以
后不可以用科学去实证。 |
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w****g
发帖数: 774 | 10 你对前提的概念还不理解。
我觉得原始佛法是比较接近唯物的了。但佛法不是唯心，也不是唯物，是识名色的统一。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 11
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这是胡扯。
你自己错误的把你自己的，或者某部分科学家的唯物的，坚持客观实在性的哲学观点强
行当成了科学的基础。
科学从来没有假设唯物，客观实在性是科学的基础。那仅仅是某部分科学家自己的哲学
观点而已，比如爱因斯坦本人就坚信：“有一个离开知觉主体而独立的外在世界，是一
切自然科学的基础。”（《爱因斯坦文集》一卷292页）
爱因斯坦为什么一直在和量子力学的哥本哈根解释对抗，就是因为哥本哈根解释很多观
点动摇了爱因斯坦自己的哲学基础（其中包括决定论，因果论）。这使得爱因斯坦认为
量子力学的哥本哈根解释一定有不完备的地方，但是爱因斯坦本人绝对没有因为对方的
理论违背了自己的哲学基础，而说那是不科学的，是没有必要谈论的，爱因斯坦是想尽
了很多方法，用科学理论去驳倒对方，尽管一再失败，直到死都没有驳倒玻尔的理论，
但是爱因斯坦的这种精神是可贵的，他也促进了量子力学的发展。
每个物理学家都是有自己的哲学观点和认识的，也自然会影响到自己的科学研究，可是
将一... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 12 我的意思是佛法就是佛法，为什么非要给它一个哲学范畴的形容词？
佛法非唯物，runsun知道吗？他怎么知道的？难道不是看佛法自己推理的
佛法非唯心，runsun知道吗？他怎么知道的，他的实修我觉得最多到初禅就不错了，不
要提修观了，所以他自己没有真实体验过佛法最重要的四圣谛，只是从理论推理上相信。
所以runsun给佛法这么一个形容限制词，他就是唯心的
另外，佛法为什么不能是既唯物又唯心的？明色不是真实的存在吗？对明色的识虽然是
所谓心产生的consciousness本身不是也是客观存在的吗？不客观的是心产生识的时候
对明色的解释，就是thinking过程中附加的种种。四圣谛，讲的不就是这个过程无常，
无我，苦，通过修行可以灭了吗。就是明色在，识cessation。修观不就是体会这个过
程，pay attention to这个过程，但是不think吗，断的就是附加的种种。
附加的种种就是因为无明，产生的效应就是贪嗔痴。 |
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w****g
发帖数: 774 | 13 每种思想都会认为自己的最好，这个很正常，各自都会有不同的侧重点。如果说道家佛
法都考虑到唯物与唯心这二元的话，道家更侧重在唯物的这一边，佛法更侧重在唯心的
这一边。我的这种说法以前就有，如北宋著名道士张伯端说“道家以命宗立教，故详言
命而略言性；释氏以性宗立教，故详言性而略言命。”
而且道家的性命的性与佛法的心其实不太一样，很可能差别很大。我说的“顺应自然”
，这是到家的最高原则。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 14 “原始佛教”这个词本来就是从文科学术研究里来的，
多半是基于唯物的，经验主义的，人本历史考据的。
而佛教自身，无论如何粉饰，都有很大的非唯物，超经验主义的成分，
而且不是纯人本的。
正常的佛教宗派是很少用这个词的，
这个词从佛教之外的观点看是中性的，
但是如果一个佛教徒来用它，就有很强的贡高我慢的味道。
且不说这个对佛典的割裂，
现在号称“原始佛教”的这些人有谁证了果？有谁证了阿罗汉？
有谁有能力去对诸阿罗汉们结集的三藏挑挑拣拣的找出自以为原始的部分？
从这个简单的逻辑看就很明白了。 |
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h***s
发帖数: 1716 | 15 既然，最终的“自我中心”都是“假我的虚妄幻象”，正如你前面「解脱性的」的佛法
所说的。。。那么，这个轮回就不应该是这个“自我”在轮回，那是什么在轮回呢？
而简单朴素的唯物观也可以理解为，组成生物的基本化学元素在轮回。可能佛陀以一种
完全“无我”的客观意识状态，亲证了这个简单朴素的唯物实相？还是有其他解读？
当一般人看到花草树木的生死过程，会很客观冷静（诗人等除外）。难道「解脱性的」
佛法引导人追求的境界，不正是这种“无我”，无痛苦的客观冷静吗？当然是面对自身
肉体的死亡，而且不仅仅是“思想”理念上的，而是具体自然的，正如一般人看到花草
树木的生死一样“具体自然”。当然要达到这种「解脱性的」的自然的意识状态，需要
佛法的修练。 |
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b*****n
发帖数: 662 | 16 来源: 佛教导航
http://www.fjdh.com/article/2006/06/2224534728.html
论王守仁与佛教——排禅入天台
发布时间：2011年09月23日
来源：觉群季刊目录 总第十五期 作者：惟觉
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王守仁是我国明代理学的代表人物，在他的一生中存在着许多禅迹，比如经常出入佛寺
与禅师们亲密交流等等，但这些可以说都是表面现象，所以并不重要；王守仁思想的渊
源及其思想精华，或者说思想深层本质内容却是排斥禅宗的；他思想上的援佛入儒，着
手点却是契入天台的心性义理之学。
一、王阳明生平禅迹（略）
二、先进后出（略）
三、契入天台
尽管王阳明行迹上禅迹斑斑，但这些都是表面的，其思想上是辟禅的，是经过了接受佛
教、援佛入儒、辟禅，而最终找到了他的思想渊源——天台佛学的历程。最终我们并不
难发现其思想精华部分都可以在天台找到原形，或者说是对天台的充分吸收和再发展。
正如冯友兰先生所说：
新儒家比道家、佛家更为一贯地坚持道家、佛家的基本观念。他们比道家还要道家，比
佛家还要佛家。
（一）“心外无物”与 “一念三千”
“心外无物... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 17 ☆─────────────────────────────────────☆
stonebench (stonebench) 于 (Fri Aug 12 14:12:59 2011, 美东) 提到:
原始佛教
维基百科，自由的百科全书
原始佛教指的是“基礎的佛教”，又稱「初期佛教」，係指釋迦牟尼在世時的佛教。佛
入滅後一百年部派根本分裂之前的佛教稱為「根本佛教」，此時已經受到佛陀本生故事
的影響，蘊含佛教分裂的遠因。至於被稱為小乘的部派佛教及後續的大乘佛教、祕密大
乘佛教（或稱金剛乘、密續乘）則是屬於“發展的佛教。”
詞語釋義
最早使用這個分類法的，是日本的佛教學者，如日本《廣說佛教語大辭典》對於“原始
佛教”定義如下：「相對於後世發達之大乘佛教，指釋尊在世時代至二十部派開始分裂
前之佛教。此時代之經典，包含佛教教說最古之原型。原始佛教一詞，係依明治以後佛
教研究者而使用。」日本學者對於這個詞的定義尚有爭議。
最新的觀念為烏帕沙瑪比丘在《相應菩提道次第》所提出“原始佛教”这个概念，指的
是釋迦牟尼在世時的佛教，此時教法一味合和無諍。佛入滅後一百年部派根本分裂之前
的佛教稱為... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 18 中国哲学中的心物问题
张岱年
心物问题，亦即精神与物质的关系问题，是哲学的基本问题之一。在西方近代哲学
中，关于精神与物质的问题讨论较多。在中国先秦哲学中，对于心物问题已有所讨论。
到中国近古时代 (宋元明清时代)，许多哲学家更对于心物问题进行了针锋相对的争论
。所以，应该承认，心物问题是中国古典哲学的基本问题之一。
心亦即主体，物亦即客体。但是主体客体的名称是古代所未用的。在古代哲学中，
与主体相当的名词是“己”，与客体相当的名词是“物”。《中庸》云：“诚者非自成
己而已也，所以成物也”。己与物即主体与客体，亦称为内外，《中庸》又说：“合外
内之道也”。外即客体，内即主体。近几年来，有些论者认为，中国哲学专讲“天人合
一”，而忽视“主客”之别，其实并不符合事实。中国哲学确实强调“内外”的统一，
但也承认内外的区别。
在西方哲学中，哲学史家常将精神与物质的问题与思维与存在的问题联系在一起来
讲，或将精神与物质的问题归并到思维与存在的问题。这是因为，西方哲学中所谓“理
念”或“观念”往往是与思维有密切联系的，所以哲学史家将关于“理念”的问题归结
为思维与存在的问题... 阅读全帖 |
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d******e
发帖数: 4192 | 19 她其实很精明的,但是她的弱点很大.
碰巧她那个弱点我没有,
我没她那么精明,但是我觉得我命里有点什么被
人看管着的.
这些感受都不是唯物的,唯物实在太低级了,
其实很多东西,大人不如小孩明白,就是大人脑子中的东西多,
所以看不到真实了.
我过去很小看RUNSUN,现在不了,为什么呢?
错上加错的时候,可能又搞对了.
这个时候,聪明人应该观望. |
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i********7
发帖数: 808 | 20 佛法的特質
佛陀經歷了當時的主流學風：甚深的禪定與苦行，都沒有能成就解脫，很明顯的，
這些都還是世間之常[34]，不是解脫的關鍵，只有與緣起相應，才能成就涅槃解脫的智
慧，也只有突破時代的盲點，無師而自悟[35]於緣起法，才成為佛陀。除了甚深禪定與
苦行之外，當時印度社會文化中，對人生真諦的探索，還流傳著許多異樣的思想：有一
類認為生命就只是肉體，精神也不過是肉體所生，所以人一死百了，什麼都沒了，佛陀
稱此種論調為「命即是身」。這是承認只有肉體的唯物論，同時也是斷滅論，一元論的
思想。另一類認為生命是精神與物質兩種可以獨立分開的組合，稱為「命異、身異」[
36]，這顯然是命、身各異的二元論，這類思想往往傾向重於精神。還有一類思想，認
為在五蘊身、心中，有著恆常不變的真我[37]。而在人生苦迫的探索方面，有的認為神
是創造一切的主宰者，同時也決定了每一個人的命運，一切都是創造神的恩典與責罰，
這類思想佛典上稱為「尊佑造」。也有認為人的命運，已經被過去的業所決定了，無法
改變，佛典上稱為「宿命造」。還有一類認為人的遭遇，是隨機的巧合，找不到原因的
，佛典上稱為「無因無緣」[38]。這林林總... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 21
南怀瑾原本大学微言的六十三章为“反思检讨三大问题”，当我耐心看完之后得出结论
：南怀瑾你确实应该反思检讨三大问题，只不过不是你所说的有关国际形势问题、西方
的文化与文明问题、有关人文文化与政治社会问题！
这些“大哉问”的问题，应该留给国际问题观察家、历史学家、人类学家、社会学家去
研究探讨。
你南怀瑾应该反思检讨的三大问题依次为——
一、旧的不行，新的不懂问题！
关于“旧的不行”，张中行已经在《让人哭笑不得的南怀瑾》里指出过，“原来他
不信通假甚至不知通假，把通“无”的“亡”读为亡国的亡”，我也在《我为南怀瑾献
对联》中补充说老南把“诸夏”臆想为夏朝和殷商，还在评论他《原本大学微言》帖子
里指出这位“学界楷模，一代宗师”其实连蒙古问题都搞不清楚，纯粹胡说八道没边儿
了。现在更要指出《原本大学微言》六十三章中的错误，大家看老南说了这样一段话“
但在日本史上，约从我们的宋、元以后，天皇的政权旁落，在明治维新以前的五六百年
，天皇只是虚设的象征，所有治国和军政的大权，统统落在日本式的藩镇，先后... 阅读全帖 |
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l**o
发帖数: 491 | 22 自幼受唯物教育，想不通，可以理解。 那么师兄能告诉我们物质是什么吗？你是谁？
至于心做baby,拿师兄做个例子吧。
1. 2500年前佛陀告诉我们你不存在。你只是一个幻象，你自己有个自我在心中，每个
你周围的人的心中也有一个你的幻象，而且幻象各不相同。一百年以后你和大家心中的
你终于统一了，那就是你不存在。你和你自我烦恼的几十年在无始无终的宇宙中，连弹
指一挥间都算不上，佛陀告诉我们一弹指就有无数瞬间。
2. 2500年后，唯物鼻祖爱因斯坦用心发明了相对论，告诉我们物质的存在是相对的，
能量和物质是可以互转的。物质的原子里面只不过是振动波而已。再次告诉我们你不存
在。你不过是一堆原子因缘聚合而成。什么因缘可以把一堆原子聚成你这个baby呢？那
就是你父母的爱心。 有道理吗？
3. 具体到你是怎么被造出来，就更简单了。你就是你父母起心动念，父精母血才顺利
结合而有了你这个baby. 你能证明你父母造成你时没有起心动念吗？ 所以说你是你父
母用心所造。
反观，高僧大德们不起心不动念，所以不造baby.
你知道你是谁了吗？ 呵呵 |
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c***h
发帖数: 2262 | 23
你误会了，我应该没有说到唯物吧? (什么是唯物? 不太清楚)
你说的….怎么…….好像与我要表达的没有关系?
追求心灵安稳安心本来就是人类每个人一直在做的事。包含你我。
可能是我没说清楚，我再表达清楚。
我自己扪心自问，自己检查，我们在这世间思惟、做事等等的运作，所依为何?
是什么让我们有信心这样想、这样做呢?
依凭不可知的事物吗?
不会，这是远古时代不得已的事，
如果有其它更可靠一点的依凭，我相信现代人会采用。
所以人类开始进步，有各种找出证据、清晰的解释事物的方式，
以此为凭，有可靠的证据、解释，让我们自己安心，让我们自己相信事情是这样。
最后我们实验，事情的确如我们解释的这样，于是我们还可进一步准确掌握事物，改变
事物。
从苏格拉底要求清晰思考、定义事物开始，
人类逐步发展可靠的思维，而有逻辑、科学等等的发展。
以逻辑、科学等等的发展为凭，让大家都安心，有一点信心，因此脱离了不可知的恐慌。
科学与信仰两者比较来说，
逻辑、科学或现代其它各种找出证据、清晰的解释事物、准确掌握事物的方式，它们的
意义或作用是什么呢?
我个人认为是，让所有人都有没有争议的相信”... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 24
你误会了，我应该没有说到唯物吧? (什么是唯物? 不太清楚)
你说的….怎么…….好像与我要表达的没有关系?
追求心灵安稳安心本来就是人类每个人一直在做的事。包含你我。
可能是我没说清楚，我再表达清楚。
我自己扪心自问，自己检查，我们在这世间思惟、做事等等的运作，所依为何?
是什么让我们有信心这样想、这样做呢?
依凭不可知的事物吗?
不会，这是远古时代不得已的事，
如果有其它更可靠一点的依凭，我相信现代人会采用。
所以人类开始进步，有各种找出证据、清晰的解释事物的方式，
以此为凭，有可靠的证据、解释，让我们自己安心，让我们自己相信事情是这样。
最后我们实验，事情的确如我们解释的这样，于是我们还可进一步准确掌握事物，改变
事物。
从苏格拉底要求清晰思考、定义事物开始，
人类逐步发展可靠的思维，而有逻辑、科学等等的发展。
以逻辑、科学等等的发展为凭，让大家都安心，有一点信心，因此脱离了不可知的恐慌。
科学与信仰两者比较来说，
逻辑、科学或现代其它各种找出证据、清晰的解释事物、准确掌握事物的方式，它们的
意义或作用是什么呢?
我个人认为是，让所有人都有没有争议的相信”... 阅读全帖 |
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s********h
发帖数: 938 | 25 乔治巴克利的问题是典型的西方哲学问题，他们就是要搞清楚我与物的关系：结论要么
唯心，要么唯物，要么怀疑不可知。王夫子的说法，拿他们的逻辑来套一般说来是主观
唯心。
俺觉得这种概括太机械：一切与心有关，故非唯物；我心并非我的意志，故非主观唯心
；一切与我有关，故非客观唯心。西方哲学与中国哲学的根本差别，在俺看来不在理论
本身，而在于理论的基础。西方哲学的思路是先把心与物分成两个，再看这两个东西是
什么关系，谁先谁后，谁主谁次。中国哲学（精义意义上）不把心与物分成两个。因此
不会去讨论先后主次的问题。西方穷理，是要认识。东方穷理，是要尽性。知识性的结
论与思辨根本就不是东方哲学关心的问题，因为在中国古人从来不站在与世界分离的角
度上，而西方则从一开始就站在这个角度上。
a |
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t******g
发帖数: 17520 | 26 有三处乱码， 不好意思， 原文就是如此
也没有作者和其背景， 正在“学习”五蕴，觉得有意思就转一下
五蕴与十二因缘之关系及其哲学意义
百度文库
键词：佛教；哲学；五蕴；十二因缘；关系摘要：作为佛教哲学基础理论的“五蕴”说
和“十二因缘”说之间是具有逻辑结构的对应关联的，但并不是在同一层次上的一一对
应。五蕴是十二因缘的十二支的共同基础。它们之间具有源流的关系，即五蕴是比十二
因缘更原始的理论。从五蕴到十二因缘的传承不是一种直线的发展，而是发生了从朴素
存在论向精致人生论的根本视角转换。On the Relation Between Pa?caskandha and
Dvādasāngpratītyasamutpāda
And its Philosophical MeaningsKey words: Buddhism, philosophy, Pa?caskandha
, Dvādasāng-pratītyasamutpāda, Relation Abstract: There is some
corresponding link of logical structure, but no... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 27 真惊呆了， 这和XXX基础的XXXXX的解释也太像了吧！！！！！！！
虽然俺只是理解些XXX的皮毛， 不过这个真的太牛了。1600多年前啊！！
大家自己看XXX是啥
和我想的一样的， 给5个包子！！！！
贴个原文
+++++++++++++++++++++++++++++++++
夫生死交谢，寒暑迭迁，有物流动，人之常情。余则谓之不然。
何者？《放光》云：“法无去来，无动转者。”寻夫不动之作，岂释动以求静，必求静
于诸动。必求静于诸动，故虽动而常静。不释动以求静，故虽静而不离动。然则动静未
始异，而惑者不同。缘使真言滞于竞辩，宗途屈于好异。所以静躁之极，未易言也。
何者？夫谈真则逆俗，顺俗则违真。违真，则迷信而莫返，逆俗，则言淡而无味。缘使
中人，未分于存亡；下士，抚掌而弗顾。近而不可知者，其唯物性乎。然不能自已，聊
复寄心于动静之际，岂曰必然？
试论之曰：《道行》云：“诸法本无所从来，去亦无所至。”《中观》云：“观方知彼
去，去者不至方。”斯皆即动而求静，以知物不迁，明矣。
夫人之所谓动者，以昔物不至今，故曰动而非静；我之所谓静者，亦以昔物不至今，故
曰静而非动。动而非静，以其不来；... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 28 真惊呆了， 这和XXX基础的XXXXX的解释也太像了吧！！！！！！！
虽然俺只是理解些XXX的皮毛， 不过这个真的太牛了。1600多年前啊！！
大家自己看XXX是啥
和我想的一样的， 给5个包子！！！！
贴个原文
+++++++++++++++++++++++++++++++++
夫生死交谢，寒暑迭迁，有物流动，人之常情。余则谓之不然。
何者？《放光》云：“法无去来，无动转者。”寻夫不动之作，岂释动以求静，必求静
于诸动。必求静于诸动，故虽动而常静。不释动以求静，故虽静而不离动。然则动静未
始异，而惑者不同。缘使真言滞于竞辩，宗途屈于好异。所以静躁之极，未易言也。
何者？夫谈真则逆俗，顺俗则违真。违真，则迷信而莫返，逆俗，则言淡而无味。缘使
中人，未分于存亡；下士，抚掌而弗顾。近而不可知者，其唯物性乎。然不能自已，聊
复寄心于动静之际，岂曰必然？
试论之曰：《道行》云：“诸法本无所从来，去亦无所至。”《中观》云：“观方知彼
去，去者不至方。”斯皆即动而求静，以知物不迁，明矣。
夫人之所谓动者，以昔物不至今，故曰动而非静；我之所谓静者，亦以昔物不至今，故
曰静而非动。动而非静，以其不来；... 阅读全帖 |
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l*******t
发帖数: 1016 | 29 当Albert einsteind的 相对论出来后
E=mv2的发现 原子弹的爆炸成功 已经说明物质能量不可分
心与物质也不可分 唯物和唯心 也就不可分了
还区分唯物和唯心 已经没有意义 |
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S**U
发帖数: 7025 | 30 historicism 就是历史主义。Popper 批判（唯心或唯物的）历史主义的决定论，点名
对象包括马克
思的历史唯物主义（唯物），以及黑格尔的历史主义（唯心）。 |
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t******g
发帖数: 17520 | 31 無我的輪迴─ ─佛教的生死觀
郭朝順
華梵大學哲學系助理教授
元培學報
第五期 (1998.12)
一、印度傳統的輪迴思想
生死問題是一切宗教的大問題，更是人生的大問題。吾人因何有生？為何有死？在生之
前，在死之後，吾人存在嗎？還是並不存在？這些問題並不是只有宗教家或者宗教信徒
才會追問的，而是只要知道這世上存在死亡現象之人，在他內心的深處，都會不由自主
地興起種種關於生死的諸般疑問。相傳釋迦牟尼佛出家的因緣之一，便是當其為悉達多
太子時出遊，親眼目睹老病死的現象而引發[1]。
悉達多第一次看到死亡與葬禮，死亡的現象大大地震動了他的心靈，因為「死亡」就是
離開人世，就是無論父母、親人都無法再見到死者，而死者也無法再見父母、親人、愛
人。讓我們想像一下躺在墓地的死者，孤零零地一個人處在他的棺木之中，至親至愛的
親人，在喪禮結束之後，就算再留戀，遲早也會離去，所有的生者都要去過他們人世間
的生活，有陽光，有活力，有喜，有悲的生活﹔只有那棺中之人，一個人被留在墓穴的
棺木之中，身上布滿細菌，爬滿蟲蟻，流出膿汁，化為枯骨。印度以火葬為主，火葬雖
沒土葬那般令人對於地底幽冥產生想像與畏懼，但喪禮... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 32 学人对宇宙器世间及六道众生存在之种种现象、差别叹为观止的同时，不禁会问：
“三界众生及器世间都是哪里来的？”“难道真的有一个造物主？”依佛教的教理来说
，三界里的一切——器世间及众生，都是由“心”——“识”变现出来的，乃至解脱成
佛也是“心”、“识”的作用，这就是佛教最上也是最根本的教理——“三界唯心”、
“万法唯识”。如佛教根本经典《华严经》（八十卷本）卷十九载，觉林菩萨承佛威力
，遍观十方，而说颂言：
“心如工画师，能画诸世间；五蕴悉从生，无法而不造；如心佛亦尔，如佛众生然
。……若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”
佛教所说之能造三界的“心”、“识”不是一般人所感受到的那个有见闻觉知、能思考
、能作主的心——意识、末那识，而是“本心”“根本识”——不生不灭、能生万法之
第八识阿赖耶识（异熟识）。
本心阿赖耶识能变现出四大极微，复能执持四大极微，使之积聚成宇宙器世间及有
情的色身。有情有了色身，接触外境，根尘相触，阿赖耶识又能生出有情的见闻觉知心
——识蕴的六识，来了知各种境界，故云“三界唯心造”。
一、心
所谓的“心”，是指精神活动的主体。先哲孟子谓... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 33 文章的作者挺有观察力的，信息量也挺大。
这种科学与信仰、唯物与唯心的问题，多少争论而无定论。是非曲直自凭个人判断。
如果作者只信无神论，在此上论证岂非更便捷？如果信有某种超自然力量的存在，这个
世界该是何种秩序？无或有超自然力量，个人感觉还是后者更易证。
对作者提出的问题，佛教里面应该能找到比较圆满的解释。作者也可试抱着开放包容的
心态自己在经典里找找。佛度有缘人。如若心有灵犀，谁又能知不会是下一个大师呢？
佛陀当年曾说，你们不要因为尊重我而信我说的，而要因为我说的有道理而信我说的。
科学在变迷信，“迷信”在变科学。套用道德经的话，在科学和迷信之间，相差又有
多远？
文中也提到了宗教的社会功用。古代统治者为何要选佛道儒？统治者信服，百姓也信服
呀。当年唯物无神教宗的马克思也曾赞扬古希腊人和佛教徒是人群中少有的道德修养较
高的群体。仅沿此线走，佛教也应是千古扬善的宗教/学说。而在如今的时代，更需要
古圣先贤的智慧来规劝众生。
当然几千年来各种说法不断出现，应有鱼目混珠的时候吧。佛陀当年不是警示过后世人
吗？ |
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z**n
发帖数: 22303 | 34 佛教是无神论
---圣严法师
这是宗教学上的一个专有名词。世间有两种无神论，一种是唯物的无神论；一种是
佛教所说的无神论。
唯物无神论否定一切精神的独立存在，也不信有鬼神的世界。而佛教所讲无神论，
是说诸法由因缘所生，宇宙万物由众生的共业所成，承认有精神、有鬼神，只是不以为
有一位如一神教所说的全知、全能，主宰创造宇宙的，既是最初也是最后而唯一的神。
神的分类，从宗教学上，可分做多神、二神、一神、泛神以及无神的信仰。多神是
一般的民间信仰，没有组织、没有体系，是原始民族的宗教型态，也是地域性的宗教型
态。例如：中国民间的神，分做地方的、国家的。地方的又分做祖先神和自然神，它的
名称和形象，可以因地、因时而异；国家的神是全国和全民族的元祖或山川日月。
至于二神信仰，是把善恶分为两种势力。最初是两个敌对民族各自将己方的保护神
视为善神，而对方的则为恶神，后来经由各民族的统一之后而形成了二神的信仰，那便
是恶神为魔鬼，善神为上帝；不过，既崇拜魔鬼，也崇拜上帝的宗教，在世界上只有波
斯的祅教。基督教虽然也相信魔鬼和上帝永远的存在，但是只拜上帝，不拜魔鬼，有二
神教的内容... 阅读全帖 |
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T*********e
发帖数: 365 | 35 阿狗围棋啓示录
李唐风
谷歌阿尔法围棋在和人类世界冠军李世石的人机五番弈战中获胜，（戏称阿狗围棋胜人
事件），在人间产生巨大冲击，激发了人们更多更深的思考。以下是自己的零星感悟，
相信随着事件发展，以及朋友间对此事的思考与交流，会不断改进：
1、阿狗围棋是人造的工具。
2、人造工具的目的就是要超越人自身的能力，并在与他人的竞争（甚或战争）中取得
优势。
3、历史上几乎所有特定的工具都在特定的功能方面普遍超过了人，这次阿狗围棋战胜
人类冠军，只是历史上的无数例证之一，例如四大发明、图书馆、乐器、笔、刀、机器
、核武、电、电脑、钱……
4、人类制造并利用这些工具，提升、丰富了人类的衣食住行、生老病死，并在人类历
史长河中充满风波和巨浪。
5、工具提升了人类善与恶双方的能力，强化并鲜明了两者间冲突与对立的表现。
6、如果定义人类为具有人性（神性）内涵，以功能表现作为外延的个体，或者简单说
，人是灵魂及其外在表现的综合体；那么工具的出现源于人性，并贯穿这一期人类历史
，一直强化并扩充着外延，而人性内涵却并没有在这一漫长过程中相应地获得相当程度
的强化。
7、人类个体的肉身、工具的外衣，加上人际... 阅读全帖 |
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gi
发帖数: 496 | 36 “山西王”阎锡山（上）
阎锡山1949年赠送给陶德中校的照片
1948年11月，美国《生活》杂志记者Jack Birns来到重重包围中的孤城太原，眼前
的景象让他感到震憾。在太原期间，他先后采访了阎锡山、今村方策等人，与之相关的
报道和照片不久发表在美国《生活》杂志上。
一位真正的和平军阀
他同时创建了包括采煤、采矿、炼焦、冶金、电力、机械、化工、建材、毛纺、皮
革、面粉、火柴、造纸、印刷等厂矿的西北实业公司；整顿了山西省银行，新设了铁路
、垦业、盐业等银号及其实物准备库，发行钞票；总资产达到2亿银元。
以治国之策治理山西
从大连回山西后，他提出“十年建设”的口号，想在经济上维持割据。他还向下属
广泛征求意见，反省过去。他悟到：兵力再强，无政治理论基础也是不能成功的，孙中
山传给蒋介石一个“三民主义”，自己有什么呢？
阎锡山：共产党很厉害
“共产党将私有土地拿来分给贫农，使贫农同情于他，成为拥护他的基本分子。所
以他是以平分一切土地取得农民拥护为其革命手段，是摧毁现在政府建设的基础。”
“山西王”阎锡山
这是本刊“军阀系列”的第一篇。我们试图通过这样一个特殊人群，重新打... 阅读全帖 |
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a****5
发帖数: 10854 | 37 这不还是唯物和唯心的老论题嘛
其实，对于鱼缸里的金鱼来说，对它有用的是它在鱼缸里反复体验得到的一套规律，哪
怕这个规律在鱼缸外的人看来是扭曲的。鱼缸外的所谓真实世界的真实规律对于金鱼来
说没有意义，因为它不能体验不能验证自然对它的生活也没有任何实际的指导意义，注
意，我没说没有心理安慰意义。
在跳不出鱼缸的前提下，鱼儿根本不可能得到鱼缸外的真实规律。当然，这不会妨碍鱼
儿展开想象的翅膀构思一套包容鱼缸内扭曲规律的一套缸外普世规律，但是，在没有一
点点缸外信息输入的前提下，这样的普世规律可以有很多套，数学上来说，可以有无穷
多套，每一套都可以和缸内扭曲规律完美自洽，可惜鱼儿没有能力鉴别哪一套才是真的
。除非，有人打破鱼缸，或者有大神屈尊从缸外现身说法，可惜这样的事情在可怜的金
鱼历史上没有发生过。
也存在一种可能性，有个别鱼儿凭借个人努力，奋力一跃出了水面，得以一瞥缸外的真
实世界。他们回来后，变成先知，或者菩萨，或者其他什么，来教导世人缸外有天。可
惜，这些先知们除了个人体验没有带回任何真实可见可听可闻的证据，而且，这些个人
体验往往还相互矛盾。这种基于个人体验的不同理论，就叫做唯心。... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 38 如果别把自己太当回事，就慢慢一切都想通了。所谓聪明，强壮，也只是物质特定组合
下的巧合特性，得之开心，不得也正常。我们都经历过唯心唯物的反复，最后还是觉得
唯物更合理。意义，目的，总是脑发展到一定程度后的产物，比如看电影总想看到结局
吧，结局总希望是开心的吧，如果没有，就不舒服，“恶心”，这也是人脑特有的产物。 |
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q*********u
发帖数: 14 | 39 四、节选《蓝本UFO地球宣言》――索论――
•••
与一位长期追问者的交流
••••••
真正的被推动你是根本感觉不到它是怎么推动的，你是感觉不到这种推动是推动的，你
还一直以为是自己的主观意愿或主观意识的努力在支配着你的行为，实际也正是如此，
这就是万法唯物！唯物的观点就是你必需去努力，我们的努力都是主宰的支承！！这才
是真正的被推动。
••••••
旧有的宗教也用祈祷赞美，但同样的一个东西，就是观念不一样的问题，他们是否定自
己来使用，我们是肯定自己再否定自己。他们祈祷：主啊，你支承我吧，主啊，你坚强
我吧！实际他还是在自己坚强着自己，只不过他否定了自己坚强自己的过程。我们先自
我坚强，但我们又愿意把自我的这一总的都归于主宰，这就对了。他们是祈求主宰赐予
他们美好的生活，我们是用创造美好的生活来展现主宰的光荣和权力，那么主宰会更加
地赐予我们这种创造的智慧和能力，自我的努力与主宰的推动完全是一致的，达到了 |
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a******r
发帖数: 1464 | 40 那楼主告诉大家，
1+1=2是违心的还是唯物的？
任意一点，只有一条直线与一条已知直线平行，是违心的还是唯物的？ |
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a******r
发帖数: 1464 | 41 那楼主告诉大家，
1+1=2是违心的还是唯物的？
任意一点，只有一条直线与一条已知直线平行，是违心的还是唯物的？ |
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b******a
发帖数: 704 | 42 楼主讲得很高深，没有看懂。和玫瑰问好。 好久不见。 最近学习有点走火入魔，看见
什么都要放狗搜一搜。看完后彻底有点晕。一动也不能动。 信息量很大呀。
以下是网络文摘小结（所有来源于网络，出处容易查到，目前太累了，就先不标明了）：
文1)——《六祖坛经》：光孝寺：唐仪凤元年（676年），禅宗六祖慧能在此受戒，开
创佛教禅宗南宗之先河.: 因二僧论风幡义，一曰风动，一曰幡动，议论不已。 惠能进
曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”
风吹幡动，说“幡在动”，这是只看到表象，是认知的第一境界。但不只幡动，附近的
柳枝也在动，说“风在动”，点出它们共通的原因，是认知的第二境界。但归根究底，
看到幡动、柳枝动，知道风在动，都来自心的观照，也就是“心在动”，这是认知的第
三境界，也是认知的最终本质，所谓“三界唯心”是也。
不同的认知境界，会影响我们对事物的解释，更进而左右我们的应对和处理方式。当你
觉得不对劲，而想要有所改变时，如果你认为那是“幡在动”，那你就会想去改变幡；
如果你认为那是“风在动”，那你就会尝试去改变风向；如果你认为那是“心在动”，
那你就必须去改变你的心。
文2)—现代人一般都... 阅读全帖 |
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z******9
发帖数: 1644 | 43 好文，谢谢！尽管看起来你像是由于怀疑“唯物”，而从"唯物”走向了“唯心”。
。 |
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z******9
发帖数: 1644 | 44 惭愧我是佛法外行，也不想用“唯心”，“唯物”这样的概念去套，我土八路的做法，
怎样修行，有常无常，有我无我都不是重点，能够心理平和高兴就是了。譬如我有了
色心，想解决这个问题，可以通过意识转移，想想其他消火的，自然那Libido冲动
可以被抹杀，也可以采用唯物手段，把老婆找来，解决问题。阿弥陀佛。
另外，我一直就没有把中国的一些问题归罪于唯物论的意思，何况唯物论也不是马克
思创立的。你这个“西方的哲学和科学体系中，唯物论也是占有压倒地位的。”的说法
也有很大探讨的空间。
的。所以把中国的一些问题归罪于马克思主义可以，归罪于唯物论就有些不妥。 |
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c*****g
发帖数: 3871 | 45 科学神教是无敌的，能解释任何事情，科学教就算承认你说的是真的，就说: 那个徒弟
其实认识这个来算命的，所以说的很准。
当年的张宝胜可不是浪得虚名，十大元帅不比现在的什么司马南讲唯物，办事情不比现
在的更加严谨和周密，一样给人弄得服服帖帖的。不过土工毕竟是唯物党，所以很多事
情实际是一回事，公开说是另外一回事，谁要是信土工的媒体谁就输了。 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 46 清样校毕，心情极为愉快。经过三十余年研究，较为全百体现我的研究
体系的《洋务运动史》，终于要问世了。著述时间虽长，但出版却是快的，
从交稿到见书还不到一年时间。这在当前学术著作的出版上可说是高速度
了。这要感谢华东师范大学出版社的大力支持。
首先是陈丽菲同志在我尚未定稿时，即积极向我索稿，促使我加快了定
稿的步伐。交稿之后，她和陈长华同志又抓紧时间审稿，提出不少修订意见。
例如，大到体系论述上的某些重复或是前后矛盾，小到一个数字的错漏，他
们都审查出来加以修改。尤为可贵的，他们对我的研究体系知之甚透，故所
提意见颇为中肯，这可说是我的学术知音。
另外，著名书法家顾廷龙教授，以年近九旬高龄，为我题写了《洋务运
动史》书名，是非常难得的。
我在此一并致谢。
夏东元
1992年1月于华东师范大学寓所
②③④⑤《光绪朝东华录》（四），第4755、7454、7469、4771页。
附录：我和洋务运动史研究
一、洋务运动发展论
我对洋务运动史的研究，如果将酝酿时期算在内，已整整40年了。在长
期从事此项研究中，逐步形成了一套看法。这套看法最扼要他说，就是把洋
务运动置于历史长河的发展规律中进行考察... 阅读全帖 |
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w****2
发帖数: 12072 | 47 毛泽东主义的影响及其贡献 [ 佰骥 ] 于:2011-05-08 02:23:03 主题帖
一、毛主义对世界的影响
历史的演进犹如是一对跋涉在泥泞路中的车轮,它按照着“螺旋体上升”的规律，总体
是上升的，但有时却会令人意外地后退几步。毛主义，这个既远又近的名字，在今日繁
杂交汇的世界中仿佛又闪出了沉沙中明珠的光芒，在亚洲、在非洲、在欧洲，在全世界
目光所及的任何地方，你也许能看到有那么一群人高举着毛泽东画像也或者片言只语，
在谋求着心中的理想，这不是一个历史时段的现象，也不是一个区域现象，而是一个跨
越时间与区域的人类某种诉求的契合。以致人们无论是举着标语也或者钢枪刺刀都能在
他身上找到力量的源泉。
毛主义前身是为我们所熟知的“毛泽东思想”，最早出现在1943年，是由王稼祥所写发
表在《解放日报》的《中国共产党与中国民族解放的道路》一文中。1945年正式出现于
中国共产党文件，是由中国共产党第七次代表大会刘少奇的报告《论党》中所提出，该
报告对毛泽东思想作了首次的系统论述，并且首次确定作为中国共产党的指导思想。
毛泽东思想的出现并不意味着归结，而是动态地随着历史发展。到上世纪60年代，... 阅读全帖 |
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i******e
发帖数: 410 | 48 在joke看到八卦新闻，有人居然梦到了彩票号码。於是
自然联想起俺那神奇的老娘。据俺娘宣称，她在高中
时曾经梦到过全部生物考试题，作为一个表面的唯物
主义者，俺娘的解释是因为她学习非常扎实，所以才
会有此神来之笔，虽然俺娘当年的确是好学生，高考
时也是温江专区第一名，经常被俺爹拍马屁为女状
元，但是俺过去也是好学生呀，当然仅局限于俺们中
学，且必须是俺超水平发挥的时候。anyway,我怎么就没被
遗传这个特异功能呢？郁闷。作为一个真正的唯物主
义者，我是另有怀疑的，俺姥爷那时候是俺娘学校的
生物教师，这个这个...实在太可疑了，俺一直认为，
俺娘一定是夜里梦游偷看了考卷。当然她是肯定不会承认的。
不过呢，俺娘也许真有点神奇，俺爹常年在香港工作
有一年春节俺娘探望俺爹，梦到了六合采号码，俺爹
让俺娘记下来，结果俺娘没当回事，过几天买彩票的
时候，俺娘已经忘得差不多了，反正他们也没当回事
所以就按着朦胧的记忆随便买了几张，结果...结果中
奖号码非常相近，用俺娘的说法，多组合几次就
出来了。可惜呀，那次奖金暴高，因为累计N轮没人中
奖，哎，我差点就成了财主家的少爷呀。
反正俺娘那些特异功能 |
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n*******y
发帖数: 520 | 49 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: necessity (neci), 信区: Military
标 题: 中国现阶段的民族问题
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 7 15:44:24 2009, 美东)
基本上还就是一个人权问题，而已。
少数民族，尤其维藏这样的，那都是有精神诉求的，把精神诉求看得很重的。中国政府
以己度人，以为自己是唯物主义，
别人就“应该”也是唯物主义，不唯物的就是煞笔，煞笔就该管该杀－－如此的逻辑，
如此简单粗暴的行为方式，在广泛启蒙
后的国际社会环境中，那显然是吃不开的。
美国作为一个移民国家，全世界各色的人都能基本上和睦相处，这个道理，不在杀戮，
不在优待，也不在什么狗屁通婚
（现在黑白通婚的，那也是少数）。美国靠什么？民主之类的大词我就不说了（说了也
没戏，中国离这个还远得很），最
基本的，你得允许不同种族的人自由的信奉他们愿意信奉的东西。你盖一个天主教堂，
可以，但是你也得允许别人在旁边
盖一个清真寺，盖不起寺庙的，你得允许别人比如大法弟子在公园里盘盘腿之类的。。。
这些东西，如今在西方都已经成了常识通识了。可怜 |
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q********u
发帖数: 15519 | 50 易中天语破天机：文化缺德？文化赤字祸根找到啦？
胡祈狗想？
中国文化人需要彻底反省忏悔传统文化的弊病？华夏文人不能总是当儒佛道和家天下专
制的哈巴卫道士恶狗啊？
中国红透半边天的易中天就说了几句诚实反省话？值得鼓励讨论？
易中天说了，中国人无公德，也没有私德，也就是说，中国传统文化缺德？中国文化缺
德？又怎么能说服世界人接纳中国缺德文化啊？所以全球孔子学院就是一种缺德自欺欺
人好笑行为啊？
易中天好像还说了，孔子儒家根本就是唯物反宗教的学说，一语道破天机啊？中国传统
儒佛道文化根本就不是什么神灵宗教啦？可能中国祖先根本就没有能力发展神灵宗教信
仰啊？
中国文化赤字严重？中国政府正在大搞发展文化的长远战略？中国文人精英们正在寻找
解决文化赤字的办法？
中国文化缺德可能是文化赤字的最大祸根啊？缺德的文化怎么能出口啊？缺德的文化又
有什么能力让全球人自愿信仰啊？
中国文化缺德的一个祸根就是华人都自愿心灵信仰自由死亡？这是一个巨大难题？
中国到现在还是不愿意发展属于华人自己的神灵宗教信仰？
神灵宗教信仰才是公德和私德的源泉和动力？
儒家道家嘴巴上的道德又有什么意义啊？
缺乏自由心灵创新能力的中 |
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