h****3
发帖数: 339 | 1 一、自我的觉醒
打定什么主意，全靠自己；要前进要停止，在于自己；走上人生正途，全在自己一
念之间；走上人生正途，要化被动为主动。
如果探讨孔子思想对现代人有何启示，则首先值得注意的即是“自我的觉醒”。人要真
诚，首先需“自我的觉醒”。如何做到这一步？以下稍加说明。
首先打定什么主意，全靠自己。孔子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”军队的
统帅可能被劫走，就像金庸《天龙八部》里的萧峰，凭着高超武功，可以在千军万马之
中，把敌方统帅劫走。但是，一个平凡人的心意却不能被改变。“志”是心意，代表心
中对某件事的固定看法。孔子这句话的重点，不在强调平凡人的顽固，而在肯定：即使
是个平凡人，只要打定主意，就没有人可以改变他。换言之，人应该有自己的想法，并
且为这个想法负责。
其次，要前进要停止，在于自己。孔子说：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如
平地，虽覆一篑，进，吾往也。”意即：譬如堆土成山，只要再加一筐土就成功了，如
果停下来，那是我自己要停下来的。譬如在平地上，即使才倒了一筐土，如果继续做，
那也是我自己要前进的。在这一生中，我们做任何事不都是如此吗？与其把责任推给别
人，... 阅读全帖 |
|
u*****a
发帖数: 9489 | 2 上篇
文王八卦
据说周文王在忍痛吃掉了儿子的肉之后，才被商纣释放。这似乎流于野史传说。但在商
人的殷墟遗存和甲骨文献里，这种行为再平常不过……
公元前一千余年，《旧约》中以色列大卫王之世，《封神演义》的传说时代。正当壮年
的商纣王君临“天下”，统治着亚欧大陆最东端的华北平原。
此时的周文王，只是一个远在西陲（今天陕西）的小小部族酋长。好几代人以来，周族
都臣服于商朝。文王周昌已经年过五旬，[1]在那个年代已经是十足的老人，且又痴迷
于怪异的八卦占卜，更给这个撮尔小邦笼罩了沉沉暮气。
一支商军突然开到西部，逮捕了周昌，将他押解往商朝都城——朝歌。这是商人一次惯
常的惩戒征讨。数百年来，商王对于他征服之下的数百个邦国、部族，都是这样维持统
治的。
这次的结果却迥然不同。
尘封梦魇
三千年后的今天，河南安阳殷墟，黄土掩埋着殷商王朝最后的都城：朝歌。
一个世纪以来，考古学者在这里发掘出了数量惊人的被残杀的尸骸，一起出土的甲骨文
显示，他们死于商人血腥的祭祀典礼。累累骸骨告诉世人：这里掩埋了被忘却的血腥文
明，梦魇般恐怖而悠长的岁月。
在殷墟一座宫殿旁边，发掘出一百多座杀人祭祀坑，被杀人骨近六百... 阅读全帖 |
|
z*m
发帖数: 3227 | 3 1月11日，杨师傅将捡到的钱包归还失主，只因向失主索要10元“早饭钱”，原本
的好事发生了变化。
打工师傅捡到钱包
归还时要“早餐费”被骂
杨师傅，46岁，宝鸡人，他说，自己离婚后在西安打零工，为节省开支，就住在二
环路一处桥下。“有活儿时，一天能挣个六七十元，没活儿的时候，就捡点瓶子卖了，
也不会饿着自己！”昨日，记者见到杨师傅时，他还在干活，身上布满尘土，头发凌乱
不堪。
杨师傅说，1月11日晚11时许，他在科技路玫瑰大厦公交车站旁的垃圾箱内捡瓶子
时，发现了一个钱包。钱包里没现金，他猜想是小偷偷走了里面的钱，将钱包扔了。“
身份证、银行卡、会员卡都在……这些证件对失主很重要。”于是杨师傅按钱包内一份
办卡复印件的电话，于12日凌晨2时许，联系上失主。
失主是女性，24岁。二人相约在高新二路附近取证件。
12日清晨7时许，杨师傅还在休息，接到这名女子的电话。女孩和她的男性朋友一
起来的，杨师傅将钱包交给女孩，并提出给自己买顿早餐或给10元“早饭钱”。
“当时我想，自己做好事，还费了那么大工夫和她联系，又搭上了电话费，还要起
早，最起码给我点奖励吧！”杨师傅解释说。没想到，女孩和她朋... 阅读全帖 |
|
k*****e
发帖数: 22013 | 4 以前讨论道德的时候，也说过类似的道理。
某种“好”的行为是道德的，某种“坏”的行为是不道德的。
但是道德和不道德之间还有一大片灰色地带。
并非只要不是“道德”，就一定列入“不道德”的范畴。
比如说拾金不昧是道德的，捡到钱包据为己有就是不道德的。
捡到钱包交还，并向失主索取一定的报酬，就是灰色地带。
既不是很高尚，你也不能说这就做错了。
世界上大多数人都是普通人，有着普通的动机，
灰色地带不是所谓妥协的结果，是必须存在而且有意义的。
你一定听说过子贡赎人的故事。
子贡自费从外国赎回鲁国奴隶，主动拒绝国家补偿，
正是我们熟悉的“做好事不留名”，“不要报酬”等等道德义举。
孔子却批评子贡，他拒绝国家补偿实际上是提高了“义”的门槛。
如果这样的事迹在社会上宣扬，今后别人就不好意思再要国家补偿了。
结果就是让没有这么高觉悟和财力的普通人对着“义”望而却步。
要求普通人都去做圣人，这个愿望是好的，效果却适得其反。
一个gay想形婚，说明他还有点良知，不愿意去骗一个无辜直女。
如果对无人受害的形婚还大加鞭挞，要求大家都去出柜抗争当斗士。
实际上同子贡一样，提高了一个普通同志生存的门槛。
那些内在勇气... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 5 【 以下文字转载自 talk 讨论区 】
发信人: feilu (HI), 信区: talk
标 题: 守道德 致良知
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Feb 19 14:22:49 2018, 美东)
守道德 致良知
文/智真
人无论做什么事情，都要遵守道德，时时用道义提醒自己，那么所做的事就会问心无愧
，就不会给自己带来耻辱；如果违背道义原则，就会失去正确人生方向而埋下深深的隐
患，这从表面来说是违背道义，从实质来说则是违背自己的良心、良知。以下为孔子倡
导道义的两件事。
季孙氏专权 打压异己
一次，鲁哀公向孔子询问道：“民间有句话说‘能听众人的意见就没有迷惑’，现在寡
人做事的时候总是与群臣仔细考虑商量，但是国家却越来越乱，是什么原因呢？”
孔子对答道：“君主去询问臣子的意见，有的人是真有正确见解，有的人见解却是不正
确的，要看他的见解是否符合道义，是否真正对国家和百姓有利。开明的君主在上位，
要仔细倾听群臣直率的议论从善而行就可以了。如今朝廷季孙氏专权，打压异己，群臣
畏惧他的势力，没有一个人的说法不是有意随和他的，不敢表达真实的想法。在这种不
重道义、只允许有一种说... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 6 【 以下文字转载自 talk 讨论区 】
发信人: feilu (HI), 信区: talk
标 题: 守道德 致良知
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Feb 19 14:22:49 2018, 美东)
守道德 致良知
文/智真
人无论做什么事情，都要遵守道德，时时用道义提醒自己，那么所做的事就会问心无愧
，就不会给自己带来耻辱；如果违背道义原则，就会失去正确人生方向而埋下深深的隐
患，这从表面来说是违背道义，从实质来说则是违背自己的良心、良知。以下为孔子倡
导道义的两件事。
季孙氏专权 打压异己
一次，鲁哀公向孔子询问道：“民间有句话说‘能听众人的意见就没有迷惑’，现在寡
人做事的时候总是与群臣仔细考虑商量，但是国家却越来越乱，是什么原因呢？”
孔子对答道：“君主去询问臣子的意见，有的人是真有正确见解，有的人见解却是不正
确的，要看他的见解是否符合道义，是否真正对国家和百姓有利。开明的君主在上位，
要仔细倾听群臣直率的议论从善而行就可以了。如今朝廷季孙氏专权，打压异己，群臣
畏惧他的势力，没有一个人的说法不是有意随和他的，不敢表达真实的想法。在这种不
重道义、只允许有一种说... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 7 守道德 致良知
文/智真
人无论做什么事情，都要遵守道德，时时用道义提醒自己，那么所做的事就会问心无愧
，就不会给自己带来耻辱；如果违背道义原则，就会失去正确人生方向而埋下深深的隐
患，这从表面来说是违背道义，从实质来说则是违背自己的良心、良知。以下为孔子倡
导道义的两件事。
季孙氏专权 打压异己
一次，鲁哀公向孔子询问道：“民间有句话说‘能听众人的意见就没有迷惑’，现在寡
人做事的时候总是与群臣仔细考虑商量，但是国家却越来越乱，是什么原因呢？”
孔子对答道：“君主去询问臣子的意见，有的人是真有正确见解，有的人见解却是不正
确的，要看他的见解是否符合道义，是否真正对国家和百姓有利。开明的君主在上位，
要仔细倾听群臣直率的议论从善而行就可以了。如今朝廷季孙氏专权，打压异己，群臣
畏惧他的势力，没有一个人的说法不是有意随和他的，不敢表达真实的想法。在这种不
重道义、只允许有一种说法的情况下，您即使问遍群臣，也仍然不能避免越来越乱。”
子贡博施于民 而能济众
孔子的学生子贡要担任信阳令，临行前孔子对他说：“凡事要用道义去衡量，尽心尽力
为百姓做事，把握好时机，不要侵夺，也不要居功自傲，不要采... 阅读全帖 |
|
l**********o
发帖数: 25 | 8 网络的力量可谓强大，把王石说的一无是处。王石已经顶不住压力改口了，承诺追加一亿分你年投入到灾区建设中。是好是坏呢.那先说个故事吧。
那是春秋时期，鲁国制定了一道法律，如果鲁国人在外国看见同胞被卖为奴婢，只要他们肯出钱把人赎回来，那么回到鲁国后，国家就会给他们以赔偿和奖励。这道法律执行了很多年，很多流落他乡的鲁国人因此得救，因此得以重返故国。”
“后来孔子有一个弟子叫子贡，他是一个很有钱地商人，他从国外赎回来了很多鲁国人，但却拒绝了国家的赔偿，因为他自认为不需要这笔钱，情愿为国分担赎人地负累。”
“但孔子却大骂子贡不止，说子贡此举伤天害理。祸害了无数落难的鲁国同胞。”
孔子说:世上万事，不过义、利二字而已，鲁国原先的法律，所求的不过是人们心中的一个‘义’字，只要大家看见落难的同胞时能生出側隐之心、只要他肯不怕麻烦去赎这个人、去把同胞带回国，那他就可以完成一件善举。事后国家会给他补尝和奖励。让这个行善举的人不会受到损失，而且得到大家的赞扬，长此以往，愿意做善事的人就会越来越多。所以这条法律是善法。”
“孔子还说，子贡的所作所为，固然让他为自己赢得了更高的赞扬，但是同时也拔高 |
|
x********i
发帖数: 109 | 9 转一贴与大家分享：
123：
任何人捐款，无论捐多少，都是他的自由。对于所有捐款数量比我多的人，无论是巨富
还是比我穷的人，都值得我敬佩。对于捐款数量比我少或者不捐款的人，我也无权指责
。我不知道关于姚明的事情是否属实，但即便属实，也丝毫不影响我对姚明的敬佩，因
为我肯定捐不出那么多钱（倾家荡产我可以做到，但我肯定没有那么伟大）。对于灾民
来说，来自我的一块钱和来自姚明的一块钱没有区别，我的贡献肯定远远不如姚明。
PS：我对所有的球类运动都毫无兴趣，因此请相信我从来不是姚明的粉丝。他的比赛我
一场都没看过。
－－－－－－－－－－－－
请允许我再度转发善钦同学在繁星客栈上转发的一段文字，说得太好：
春秋战国时期鲁国有一项政策，如果鲁国人在外地为奴，有人肯出钱帮他们赎身的，所
花费用，可以凭借收据到鲁国财政部报销。这项政策推行以来，数以千记的鲁国人得以
返乡。
孔子的弟子子贡，是个大款，有一次帮一个鲁国奴隶赎身之后，当众撕毁了收据，表示
不要国家来报销这笔款子，我子贡自掏腰包了。
结果回国之后，孔子表示要将子贡逐出师门，为什么呢，子曰：
贡的做法，看似仁，其实是将一项仁政逼入了死地。因为你 |
|
w*****r
发帖数: 7106 | 10 这个故事有很多出处. 我记得我第一次读到这个好象是在冯梦农的一篇东东里读到的.
另外百家之作的<<说苑.政理>>里也有记载:
鲁国之法，鲁人有赎臣妾于诸侯者，取金于府；子贡赎人于诸侯而还其金，孔子闻之曰
：“赐失之矣，圣人之举事也，可以移风易俗，而教导可施于百姓，非独适其身之行也
。今鲁国富者寡而贫者众，赎而受金则为不廉；不受则后莫复赎，自今以来，鲁人不复
赎矣。”孔子可谓通于化矣。故老子曰：“见小曰明。”
还有一个更详细的版本忘了是哪本史书里的了, 说孔子怪子贡破坏了鲁国法制,气得都
不想见子贡,要其他弟子拦着子贡不让他进孔子的屋子.
总而言之, 你把孔子那段唱词里的"嘿嘿哟哟"去掉, 再把现代词换成古代的 (比如买卖
提换成鲁国), 大概就是各本史书里记载的孔子的原话的合集了. |
|
i*****t
发帖数: 297 | 11 孔子曾经去向老子请教《礼》方面的学问，先派了他的学生子贡去拜见。子贡见到老子
后，老子对子贡说：“你的老师叫孔丘，他如果跟随我三年，然后我才能教他。”孔子
见了老子，老子对孔子说： “善于经商的人虽然富有但却像什么也不拥有，德高的君
子往往像个愚笨的人一样毫不外露。你应该尽快去掉你的骄气和过多的欲望，因为这些
东西对你没有一点好处。”
老子问孔子读什么书，孔子说在读《周易》，并说圣人都读这本书。老子说：“圣人读
它可以，你为什么要读它呢？这本书的精髓是什么？”孔子说：“精髓是宣扬仁义的。
”老子说：“所谓仁义，是一种白白惑乱人心的东西，就像夜里咬得人不能睡觉的蚊虫
一样，只能给人们增加混乱和烦恼罢了。
你看，那鸿鹄不用每天洗浴羽毛就自然雪白，乌鸦也不用每天染墨而自然漆黑。天自来
高，地自来厚，日月自来就放射光芒，星辰自来就是排到有序，草木生来就有区别。你
如果修道，就顺从自然存在的规律，自然就能够得道。宣扬那些仁义之类的有什么用呢
，那不和敲着鼓去寻找丢失的羊一样可笑吗？你是在破坏自然规律，败坏人的天性啊！
”
老子又问孔子，“你已经得道了吧？”孔子说：“我求了二十七年，仍然没有得到啊... 阅读全帖 |
|
A****0
发帖数: 12393 | 12 山海经其实是世界地图
在上古时，人类只有一种语言，世界大同，没有国家的概念，只有氏族或称部落。每个
不同的氏族有着不同的分工，有专司天文，有专司地理，有的专司农耕，彼此之间没有
歧视，皇族的部落之间的转换我们后人称为“禅让”。所谓黄帝活了几百岁不过是黄帝
的氏族掌握皇权几百年而已，并不但指那个人，一旦分清了这个道理，你再看看是不是
上古的脉络开始分清了。
《圣经》中记载，上古的人类为了为了上到“天”，建造史前巨观“通天塔”，但通天
塔不知因为什么原因未造好便倒塌了，于是参加建造的各个氏族之间相互埋怨，诋毁，
互不信任，不欢而散，氏族之间的隔阂造成互相之间的不向往来，语音便产生了变异，
渐渐的连语义也发生了变化，记录的符号也变得越来越不一致了。
而在中央帝国，皇族使用的文字掌握在少数人手中，傲慢的皇族将他们的旨意传达给信
使，信使再口头转告臣民以及下属的氏族，而那些地处遥远的氏族将听到的口头旨意以
简单的十多个语音符号记录下来，这便是拼音字母的由来。
轩辕皇帝的封地在轩辕之丘，也就是现今的欧洲的匈牙利，公元前3633年，黄帝的氏族
在涿鹿击败了炎帝的氏族，夺得了中央帝国的皇权。公元前36... 阅读全帖 |
|
t*******y
发帖数: 10477 | 13 坦白地讲，我对于儒教是很有些意见的。每当我发些牢骚，就有人批评：你一定没有读
过儒家的原著，怎么可以随意评
论儒学。我确实没有好好读经查典，不过我纳闷：难道评论娼妓非要逛妓院不成？
当然这个比喻不恰当。其实我是读过一些经典的，就说《论语》吧，这次应该说是第三
遍了。老实说，还是没有看懂，
而且越看越糊涂。最要命的是我不知道问题在哪儿，是我古代汉语功底太差，还是我悟
性不好，或是我中西方邪毒太
深？
不知道有没有只看不经注释，没有句读的《论语》就能读懂读透原文的高人，至少我敢
肯定，这个文学城里不会有，因
为不管你如何自信，我相信你的“国学”功底比不上梁启超，李泽厚，钱穆，傅斯年，
郭沫若，匡亚明这些人，连他们都
对《论语》的许多章句解释不一，谁都不敢说自己的注释是正解。
于丹？免了吧！
古汉语专家杨伯峻先生说：“《论语》的词句，几乎每一章节都有两三种以至十多种不
同的讲解”。
李泽厚说：“《论语》注家有两千多，几乎每章都有不同解说，各家注疏，大有异同，
许多时候差异和对立都很突出。”
难怪普通人读《论语》越读越糊涂，所以也就有了一种“诠释学”，突破文本，自行解
释作者心中的所有所无，也... 阅读全帖 |
|
l***y
发帖数: 4671 | 14 先赞叹一下这个问题啊。这个话题从孔子在世时起就在讨论，一直到了孟子时才有一些
定论，后世儒家大都倾向于孔子认为的人性是仁或者善，而不太赞同荀子的性恶论，或
者甚至把性恶论解释为另一种性善论。
我们这里讨论的主要是性仁论而不是性善论。所以要先厘清“仁”在古文，尤其是《论
语》，中的不同意思。我觉得，“仁”在《论语》中的不同语境下有两类意思，一类是
指内在的性，一类是指外在的状。所以《论语》里到处都在抱怨你们不仁啊，好不仁啊
，为什么这么不仁啊。这种抱怨，我的理解，是感慨的内在的仁的本性和外在的不仁的
状态的背离（为啥听着像是教会混多了的口气。。。）。
那么孔子心目中的人性是怎么样的？在《论语》中孔子以不谈人性而著称。有三处重要
的说法，一个是“性相近也，习相远也”，这句话被很多学者用来结合别的论断来推出
性仁或者性善来。另一个是子贡的抱怨：“夫子之言性与天道，不可得其闻也。”大意
就是说，孔子很对人性的本质有很清晰的认识，也和别人讨论这些问题，但就是不告诉
你。第三处，“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，素来被后世儒家解释为孔子性仁论。
譬如朱熹在《集注》中说：“仁者，心之德，非在外也。放而... 阅读全帖 |
|
t******o
发帖数: 2792 | 15 “好事”是个空泛的说法，而孔子对子贡说的针对的是具体的事情。
鲁国当局说鲁国人在外国花钱赎同胞回国可以得到经济补偿，子贡赎人不要补偿，因此得到救人还愿意承受经济损失的名声。
那下一次有个鲁人张三，比较有钱却又比较计较经济得失，他外出时看到同胞李四受难，如果张三现在花钱赎人回国就可以堂堂正正的从政府要补偿那当然没什么好说的，做救人这件好事是很容易的；但现在有不好财的子贡例子在前，拿钱难免有些不好意思，救不救人就要做心理斗争了，于是子贡的行为为后人做类似的好事增加了难度，甚至可以说是损害了鲁国这个善政的执行，对处于被囚困境的同胞是不利的。
所以在这件具体的事情上，孔子的话当然值得肯定，至少要比“做好事不计较得失”的简单好心肠高明。而且这事也说明孔子不是那么只讲“义”不讲“利”的。
其实故事本身不用说得这么明白，但不说明白难免有这样那样的歪曲。 |
|
t******o
发帖数: 2792 | 16 “好事”是个空泛的说法，而孔子对子贡说的针对的是具体的事情。
鲁国当局说鲁国人在外国花钱赎同胞回国可以得到经济补偿，子贡赎人不要补偿，因此得到救人还愿意承受经济损失的名声。
那下一次有个鲁人张三，比较有钱却又比较计较经济得失，他外出时看到同胞李四受难，如果张三现在花钱赎人回国就可以堂堂正正的从政府要补偿那当然没什么好说的，做救人这件好事是很容易的；但现在有不好财的子贡例子在前，拿钱难免有些不好意思，救不救人就要做心理斗争了，于是子贡的行为为后人做类似的好事增加了难度，甚至可以说是损害了鲁国这个善政的执行，对处于被囚困境的同胞是不利的。
所以在这件具体的事情上，孔子的话当然值得肯定，至少要比“做好事不计较得失”的简单好心肠高明。而且这事也说明孔子不是那么只讲“义”不讲“利”的。
其实故事本身不用说得这么明白，但不说明白难免有这样那样的歪曲。 |
|
b***c
发帖数: 2280 | 17 《韩非子》
上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，
而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病
。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天
下大水，而鲧禹决渎。近古之世，桀纣暴乱，而汤武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世
者，必为鲧禹笑矣；有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武
、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期脩古，不法常可，论世之事，因
为之备。宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死；因释其耒而守株，冀复得兔，
兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。
古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养足，人
民少而财有余，故民不争。是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。今人有五子不为多，
子又有五子，大父未死而有二十五孙。是以人民众而财货寡，事力劳而供养薄，故民争
。虽倍赏累罚而不免于乱。
尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫；粝粢之食，藜之羹；冬日麑裘，夏日葛衣；
虽监门之眼养不亏于此矣。禹之王天下也，身执耒函以... 阅读全帖 |
|
s*******n
发帖数: 12995 | 18 骂别人总归很容易，但我想问一句：换作你明知你如果救小孩很有可能你会被赖上（有
很多先例）而且会因为说不清而赔上几十万并有可能做牢（过路人并不知道有录像的存
在），你还会上前么？
注意，这跟舍己救人不一样，舍己救人不管你死活，你都是英雄。在这浑水里，你可能
最多被认为是有良心的肇事者，该赔的赔，该做牢的做牢。你还会上前吗？
子贡有一日问孔子，何谓大治。子曰：足食，足兵，民信之矣。
子贡又问：若不得不去掉一项，可舍弃哪一项？
子曰：兵
子贡又问：若不得不再去掉一项，可舍弃哪一项？
你们想猜猜圣人是怎么回答的吗？ |
|
c******w
发帖数: 1108 | 19 我心胸不够宽阔就不会这么好人提高你中文水平了...
好心当作驴肝肺啊...
我来当个义务扫盲大使吧:
《论语·公冶长》 子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下
问，是以谓之文也。”
卫国大夫孔圉聪明好学，更难得的是他是个非常谦虚的人。在孔圉死后，卫国国君
为了让后代的人都能学习和发扬他好学的精神，因此特别赐给他一个“文公”的称号。
后人就尊称他为孔文子。
孔子的学生子贡也是卫国人，但是他却不认为孔圉配得上那样高的评价。有一次，他问
孔子说：“孔圉的学问及才华虽然很高，但是比他更杰出的人还很多，凭什么赐给孔圉
‘文公’的称号？”孔子听了微笑说：“孔圉非常勤奋好学，脑筋聪明又灵活，而且如
果有任何不懂的事情，就算对方地位或学问不如他，他都会大方而谦虚的请教，一点都
不因此感到羞耻，这就是他难得的地方，因此赐给他‘文公’的称号并不会不恰当”。
经过孔子这样的解释，子贡终于服气了。 |
|
s**********n
发帖数: 3199 | 20 不知李零所云为何，估计和下面这段有关
孔子适郑，与弟子相失。孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人。其颡似尧，
其顶类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗”。子贡以实告孔
子，孔子欣然笑曰：“形状末也，而似丧家之狗，然哉！然哉！”
又，这是我google的，印象中告之以实的却是子路，我自己胸无点墨记错外，大概也是
夫子“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？“的印象较深。现在再看，放到子贡身
上讲倒也余味绵绵。
anyway，这是很广义的哲学啦~~~
则。 |
|
j*****6
发帖数: 1059 | 21 论语雍也篇第六
孔子
【本篇引语】
本篇共包括30章。其中著名文句有：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷”；“质胜
文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”；“知之者不如好之者，好之者不vk 乐之
者”；“敬鬼神而远之”；“己欲立而立人，已欲达而达人。”本篇里有数章谈到颜回
，孔子对他的评价甚高。此外，本篇还涉及到“中庸之道”、“恕”的学说、“文质”
思想，同时，还包括如何培养“仁德”的一些主张。
【原文】
6·1 子曰：“雍也可使南面。”
【译文】
孔子说：“冉雍这个人，可以让他去做官。”
【评析】
古代以面向南为尊位，天子、诸侯和官员听政都是面向南面而坐。所以这里孔子是说可
以让冉雍去从政做官治理国家。在《先进》篇里，孔子将冉雍列在他的第一等学科“德
行”之内，认为他已经具备为官的基本条件。这是孔子实行他的“学而优则仕”这一教
育方针的典型事例。
【原文】
6·2 仲弓问子桑伯子(1)。子曰：“可也，简(2)。”仲弓曰：“居敬(3)而行简(4)，以
临(5)其民，不亦可乎？居简而行简，无乃(6)大(7)简乎？”子曰：“雍之言然。”
【注释】
(1)桑伯子：人名，此人生平不可考。
(... 阅读全帖 |
|
G*******s
发帖数: 4956 | 22 子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。子曰：“无倦。”
仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？
”曰：“举尔所知，尔所不知，人其舍诸？”
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎。”子路曰：“有是哉
，子之迂也。奚其正？”子曰：“野哉由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言
不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所
措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰
：“小人哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民
莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼？”
子曰：“诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”
子谓卫公子荆：“善居室，始有，曰苟合矣；少有，曰苟完矣；富有，曰苟美矣。”
子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉。”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富... 阅读全帖 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 23 卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣。军旅之事，未之学也。”明
日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子
固穷，小人穷斯滥矣。”
子曰：“赐也，如以予为多学而识之者与？”对曰：“然。非与？”曰：“非也。予一
以贯之。”
子曰：“由，知德者鲜矣。”
子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉。恭己正南面而已矣。”
子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里
行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。”子张书诸绅。
子曰：“直哉史鱼。邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉遽伯玉。邦有道则仕，邦无道则
可卷而怀之。”
子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言
。”
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士
之仁者。”
颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。
郑声淫，佞人殆。”
子曰：“人无远虑，必有近忧。”
子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。... 阅读全帖 |
|
a*****y
发帖数: 33185 | 24 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: Wisdom
标 题: 切实的韩非子ZZ
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Apr 8 13:08:54 2011, 美东)
切实的韩非子
韩非子的切实，在他的《八经》篇里，有着很集中的体现。如果说他的别的篇章，是豹
之一斑或数斑的放大，则此篇可称一个全豹的缩小。
“八经”，经者，经纬之经，有纲领性的八条：1，因情；2，主道；3，起乱；4，立道
；5，类柄；6，参言；7，听法；8，主威。
甘蔗一节一节的品尝，我们依次地看看韩非子是怎么谈的。
一
第一经“因情”，“凡治天下，必因人情”。这句话与孔子把“爱”作为治国的基础似
有相通之处，因为“爱”岂不也是“人情”之一种？问题在于，韩非子所说的“人情”
是什么，他要依据“人情”来治国，是何种“人情”？
“人情者，有好恶”。
却原来，韩非子只是要依照“人情”的这一特点来考虑治国平天下。既然人的情感是有
好恶的，也就是趋利避害的，那么我就针对这个，作为我的“治道”：人情所好、所愿
的，我就作为奖赏；人情所厌恶、所不愿的，我就作... 阅读全帖 |
|
s**r
发帖数: 669 | 25 （二）阳虎之乱
随后的两年，鲁国多事，前后两次受到齐国的攻击，也前后两次伐齐，一次伐卫，
匆忙的战事中，阳虎越来越感到国事力不从心，难以如意，于是下定决心，酝酿了一次
惊心动魄的政变活动。
1阳虎密谋
（1）党徒
季寤（子言）：季桓子之弟；公鉏极：季氏族人，季桓子族子；公山不狃：季氏家
臣，费邑宰。以上三人都是在季氏家族的不得意者。
叔孙辄：叔孙氏庶子，不得志于叔孙州仇（武叔）。
叔仲志：叔仲带之孙，叔仲小之侄。叔仲小于前530年参与季氏家臣南蒯的叛乱，
故叔仲志家族受到牵连，自己在鲁国也颇不如意。
以上五人为阳虎周围的核心成员。
（2）目标
除去三桓，由季寤取代季桓子，叔孙辄取代武叔，阳虎自己取代孟懿子。
（2）时间
公元前502年10月3日（壬辰）。
（3）手法
由阳虎出面，在蒲圃（在鲁都东门外）宴请季桓子，趁机杀之，随后攻灭叔、孟两
家。阳虎密令季氏的军马，4日准时前往蒲圃与自己会合，在诛杀季桓子后随即对叔、
孟发起攻击。
此事成败关系生死存亡，阳虎十分慎重，并十分虔诚地在10月1日祭祀鲁国历代先
君，又在2日在僖公庙里进行禘祭。
2孟氏之备
不幸的是，如此绝密的事情还是泄露了出... 阅读全帖 |
|
d**********l
发帖数: 647 | 26 14:24:03)转载
标签： 孔子 典冠 子曰 《论语》 鲍鹏山 文化
分类： 被误解的孔子
对孔子了解不深的人，往往以为孔子是极端忠君思想的提倡者。事
实呢，恰恰相反。
首先，“忠”这个字，在《论语》里，就并不包含后世的那个愚忠
的意思。
《论语》中，涉及到“忠”的，有以下16条：
曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？
传不习乎？”（1.4）
子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过
则勿惮改。”（1.8；9.25、12.10基本相同）
季康子问：“使民敬，忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则
敬。孝慈，则忠。举善而教不能，则劝。”（2.20）
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以
礼，臣事君以忠。”（3.19）
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问
曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（4.15）
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧
令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”（5.19）
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘焉，不如丘之好学也。
”（5.... 阅读全帖 |
|
a*****y
发帖数: 33185 | 27 切实的韩非子
韩非子的切实，在他的《八经》篇里，有着很集中的体现。如果说他的别的篇章，是豹
之一斑或数斑的放大，则此篇可称一个全豹的缩小。
“八经”，经者，经纬之经，有纲领性的八条：1，因情；2，主道；3，起乱；4，立道
；5，类柄；6，参言；7，听法；8，主威。
甘蔗一节一节的品尝，我们依次地看看韩非子是怎么谈的。
一
第一经“因情”，“凡治天下，必因人情”。这句话与孔子把“爱”作为治国的基础似
有相通之处，因为“爱”岂不也是“人情”之一种？问题在于，韩非子所说的“人情”
是什么，他要依据“人情”来治国，是何种“人情”？
“人情者，有好恶”。
却原来，韩非子只是要依照“人情”的这一特点来考虑治国平天下。既然人的情感是有
好恶的，也就是趋利避害的，那么我就针对这个，作为我的“治道”：人情所好、所愿
的，我就作为奖赏；人情所厌恶、所不愿的，我就作为惩罚。那么，国君只要执掌赏罚
的权柄，国家也就令行禁止、得以治理了。
这样“杀生之制”的权柄，国君不可轻视，而应当牢牢掌控在手，使自己时时处这一威
势的地位上，而且要处置得当，要不然，就会出现两种不利的情况：一是“废置无度”
，也就是处理不当，... 阅读全帖 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 28 阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚，孔子时其亡也而往拜之，遇诸途，谓孔子曰：“
来，予与尔言。曰：怀其宝，而迷其邦。可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失
时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺。吾将仕矣
。”
子曰：“性相近也，习相远也。”
子曰：“唯上智与下愚不移。”
子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用宰牛刀。”子游对曰：“昔者偃
也闻诸夫子曰：’君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子，偃之言
是也。前言戏之耳。”
公山弗扰以费畔，召，子欲往，子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也！”子
曰：“夫召我者岂徒哉！如有用我者，吾其为东周乎！”
子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭宽信敏惠
。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
佛刖召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：亲于其身为不善者，君子不入也。
佛刖以中牟畔，子之往也如之何？”子曰：“然。有是言也：不曰坚乎，磨而不磷；不
曰白乎，涅而不缁。吾其孢瓜也哉？焉能系而不食。”
子曰：“由也，汝闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未... 阅读全帖 |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 29 《论语 · 颜渊》
子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何
先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去。于斯二者何先？”曰：“去食。自古
皆有死，民无信不立。”
学者好像把“信”解作“诚信”，但要和“兵”和“食”对照来看，和关乎生死的上下
文，我认为应解作“信仰”，因为我觉得“诚信”还是一个很狭窄很外在很表面的东西。 |
|
G********l
发帖数: 115 | 30 "子贡问政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先？
曰：去兵。子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民无信不
立。"
另外，从立木赏金到“按照法律制度办事，没有徇私舞弊，徇情枉法”，当中gap还需
要很多功夫吧。 |
|
发帖数: 1 | 31 “商人”这个称谓，可能因系商朝人而得名，有如后世华人在汉时被称为“汉人”，在
唐时被称为“唐人”。今天我们说的商人，就是英文中的merchant。依照《现代汉语词
典》的解释，是“贩卖商品从中获取利润的人”。在英文世界中，几部最权威的词典对
merchant的解释也与此大同小异。但是在近代以前，商人或者merchant这个概念包括
一些什么内容？却向来不很清楚。在中国传统社会中，依照李埏先生的总结，商人包括
四种人：（1）从事商品交换的人；（2）既从事商品生产也从事商品交换的人；（3）
从事服务性行业致富的人；（4）经营高利贷的子钱家（高利贷者）。
朱瑞熙先生则认为在宋代，“由于商利所在，人们趋之若鹜，从事贸易的不仅有单纯的
商人，还有各级封建官府、各级官员、宗室、僧尼、举人、地主以及手工业主，甚至还
有一部分农民”。因此中国传统社会中的商人，与今天的商人是有所不同的。在欧洲历
史上，这种情况也同样存在。在英国，一直到了16世纪，字典里也还没有对merchant的
明确的界定，大商人、小商人、小贩、手工艺人都叫商人。所以“商人”的概念，在古
代和在今天是有差别的。这里我们... 阅读全帖 |
|
z******8
发帖数: 1225 | 32 子贡问政。子曰："足食，足兵，民信之矣。子贡曰："必不得已而去，于斯三者何先？
"曰："去兵。子贡曰："必不得已而去，于斯二者何先？"曰："去食。自古皆有死，民
无信不立。 |
|
z**********e
发帖数: 22064 | 33 http://hujuezhao.blog.hexun.com/99515663_d.html
胡觉照
个人门户博客微博相册音乐转帖关注
孔子周游列国的第一站是卫国，在那里跑官要官未达目的，只好悻悻然离开，离开的原
因，《论语》记录了前矛后盾的三条，其一说，孔子要实现政治抱负，优裕生活并不能
使之安逸，遂借敲击石磬大发牢骚，一过路的智者听了，责备地说道：“这是一个满腹
心事的人呀，故而借石磬发泄”（见《论语·宪问》）。
其二说，卫灵公只所以不用孔子，是因为两次廷对。一天，卫灵公召见孔子并询问练兵
打仗的事情。这是春秋时代各国君主极为关注的大事，无论大国的争夺霸主，抑或小国
的谋求自立，都得由战争的胜输决定。卫国是小国，军旅之事当然得提为首要，卫灵公
渴望得到中肯务实的回答。孔子却说：“祭祀之类的事情我知道一些，军旅之事我没有
学过。”这种回答大煞风景，所以第二天召见时候，孔子的谈兴正浓，忽然天上飞过一
群大雁，卫灵公借机迈眼观天，直视孔子为无物。受此冷遇后，孔子知道在卫求官已不
可能，只好带着学生开拔了（见《论语·卫灵公》）
其三说，孔子离开卫国的另一个原因：“灵公老，怠于政，不用孔子... 阅读全帖 |
|
N*******e
发帖数: 3872 | 34 贸易战的实质，其实是流动性问题。美国对外贸易失衡不是一天两天了，从70年代石油
危机中确立美元石油体制开始，美国就一直处于入超格局，这是美帝以石油美元为支撑
的金融霸权的根基。中美贸易战开打的同时，美联储刚进行加息操作。一来这意味着美
国经济基本面十分坚挺，二来这对其它国家来说是被动紧缩的信号，尤其是新兴经济体
。每次美元一加息，就会有一批资本从新兴经济体回流美国，持续的加息就会造成持续
的美元回流，加息预期会导致美元回流预期，从而给新兴经济体带来沉重的流动性压力
。因为新兴经济体本质上属于资本稀缺经济体，资本的来源，要么是外资，要么是通过
出口获得的被动投放的货币流动性。在新兴经济体中，中国的情况算是最好的，资本最
充足。单纯美元加息，对中国造成不了多大压力，因为一来中国有巨额贸易顺差，二来
声称盯住一揽子货币的人民币，实际主要盯住的还是美元。美元坚挺的同时，人民币随
之坚挺，这虽然影响中国对欧出口（正好符合德国的利益），但却有利于降低石油、矿
产等大宗货物的进口成本，也同时降低了从日韩台进口零部件的成本，也减缓了资本流
出的趋势，综合来说对中国基本没啥影响。但是美元加息的同时收紧中... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 35 叶雨蒙
我最早知道《山海经》与美洲有关系一事，是在连云山所著《谁先到达美洲》一书中，
读到一则介绍：
美国学者墨兹博士研究了《山海经》，根据经上所说《东山经》在中国大海之东日
出之处，他在北美，试着进行按经考察，经过几次失败，他一英里一英里地依经上记过
的山系走向，河流所出和流向，山与山间的距离考察，结果胜利了。查验出美国中部和
西部的落基山脉，内华达山脉，喀斯喀特山脉，海岸山脉的太平洋沿岸，与《东山经》
记载的四条山系走向、山峰、河流走向、动植物、山与山的距离完全吻合……
真是令人惊讶：一个美国人，研究了中国学者都难以读通的《山海经》，并且据此
实地勘察，发现了中国古人早已到达美洲！
这件事的确让我着迷。
后业，我又读到贾兰坡老先生为这个美国博士的著作《淡淡的墨痕》（《PALE INK
》，中文译著名为《几近退色的记录》）所撰写的序言。更令我惊讶的是，那位凭借双
脚踏勘美洲几列山脉的美国学者竟然是位令人尊敬的女士。或许是不同译者的译名，使
连云山先生将亨利艾特·墨兹误认为男性；或许是觉得独自一人冒险走遍四列山脉的人
不可能是一位女子。有的译者将这位女博士的名字（Henrietta M... 阅读全帖 |
|
A**********e
发帖数: 3102 | 36 孔子问子贡：有什么让你也觉得讨厌的吗？
子贡说：我讨厌三种人：瞎琢磨人还以为自己挺聪明挺明白人情的，出言不逊还觉得自己挺有勇气的，好八卦别人隐私还以为自己特正直的。
（子）曰：赐也亦有恶乎？
（子贡）曰：恶徼以为知者，恶不逊以为勇者，恶讦以为直者。
心爱的保姆，还搞大了肚子。季老看着杨82搞翁28，妒火中烧啊。
，相互攀比谁的洋文最正宗，谁的八卦知道得最多，其实那时候没有Google, 钱老博闻
强记，也就是一活人古狗罢了，却还老自觉得高人一等，小说里暴露的都是些臭老九之
间勾心斗角的阴暗心理，和
老如
国，
of Literature吧，翻译过来应该是一本科学位，怎么成了副博士？而且只听说苏联有
副博士学位，英国现在有三年就到手的水货博士，什么时候有副博士了？
献，
下。 |
|
gi
发帖数: 496 | 37 看到这个题目，看官的答案一定是千奇百怪。无非是经济危机、食品安全、环境问题等
等。事实上，所有这一切的危机，虽然都很严重但却谈不上“难以收拾”。一般，人们
觉着食言、造假、欺骗等固然是关乎信用的一种“恶”，但其重要性似乎不那么“迫切
”。其实，信用危机是所有危机中最致命、危害最持久、最难以收拾的危机。
信用是什么？ 信用是： 答应的事要办，说出来的话要算数，承诺的要履行，定下的规
矩、法律要切实执行，发出来的钞票要能够买回来相当量的货物。
失信意味着什么？失信就是：
你定了结婚的日子，但在婚礼那天你却逃跑了。
你答应5月1日送朋友到机场，但是你开车到朋友家时，已经是7月1日了；或者你干脆就
没有去。
你承诺一旦将来取代张啸林，就会让跟你里应外合打家劫舍的同伙，——店里伙计当老
板；但是先老板被打死了，你却自己做了老板。为你卖命的同伙反而变成了给新老板倒
尿盆的奴才。
你的商店写着每周7天开门营业，可是你经常随随便便就关门打烊让顾客吃闭门羹。
劳作之人从你手里挣了3万元，你说这3万元能给你养老送终——至少能用30年；但是8
年之后3万元就没了。
你卖给我奶粉，里面却加了细塑料面儿。
您卖... 阅读全帖 |
|
N********e
发帖数: 3048 | 38 最易误解的文史常识
2015-11-04 历史重读
“丰碑”自古不是碑
碑本来指的是没有文字的坚石或桩，其主要作用有三：一是立于宫庙前以观日影、辨时
刻。《仪礼·聘礼》曾说：“上当碑南陈”,郑玄的注释就是：“宫必有碑，所以识日
影，引阴阳也”。二是竖于宫庙大门内拴牲口。三是古代用以引棺木入墓穴。最早的碑
上有圆孔，施轳辘以绳被其上，引以入棺也，亦即下棺的工具（和现在工地上上楼板所
用的叼板机的工作原理很相似）。古时往往用大木来引棺入墓，这大木的特定称呼就是
“丰碑”.秦代以前的碑都是木制的，汉代以后才改用石头。
但并不是每个人都有资格用丰碑来牵引自己的棺材。《周礼》有云：“公室视丰碑，三
家视桓楹。”所谓“公室视丰碑”,就是公室成员死后，要用以大木立于墓圹的四周，
上设辘轳，用以下棺于圹。该规格本来为天子之制，后来诸侯也僭用之。即使到了春秋
战国时代，对于丰碑的使用范围仍然有着严格的限制。季康子的母亲去世之后，公输般
劝说季康子用丰碑来下棺，结果就遭到了别人的一番挖苦（事见《周礼·檀弓》）。
显然，所谓的丰碑在当时的语境之下，就是一种特殊的葬礼规格。先是只有天子才可使
用，后来发展到公... 阅读全帖 |
|
C***n
发帖数: 30 | 39 来自主题: ChineseClassics版 - 孔子用人 有一次，孔子携弟子坐车出游，马忽然挣脱缰绳跑开了，去啃吃路旁的庄稼。这块田地
的农夫很生气，扣住了这匹马不还。弟子子贡自告奋勇去处理，他对农夫说尽了好话也
没有用，悻悻而归。
孔子捻须笑道：“这种村野之夫，岂能明白你所讲的大道理。这好比以最肃穆高雅的《
九韶》乐曲去使飞鸟快乐一样不起作用。”
孔子派他的马夫去处理，马夫很高兴地接受了。马夫走过去，同农夫拉了一会儿家常，
彼此言谈甚欢，好似老朋友一般。马夫拍着农夫的肩膀说：“大哥，你不是在东海里种
地，我们也不是在西海里游玩。缘分让我们碰在了一起，我的马怎么会不吃你的庄稼呢
？”一句话把农夫说得大笑起来，他把马解开还给了马夫。
孔子如果先派马夫去，子贡一定不服，但如此一来，不但子贡毫无怨言，也使马夫有了
表现的机会。孔子能够通达人情事理，因此能够做到发挥每个人的才能和作用，可见孔
子是一个卓越的管理者。
世界上没有绝对无用的庸人，只有放错了位置的人才，以至于亘古以来，就有人不断发
出怀才不遇的喟叹。用人所长，避人所短，只有这样才能最大限度地发挥人的主观能动
性，从而让集团利益最大化。 |
|
L******e
发帖数: 651 | 40 孔子在后人的眼里是温文尔雅、雍容大度、谦和安详、诲人不倦的圣人形象；在他的学
生眼里也是“温而厉，威而不猛，恭而安。”其实他老人家还有俗人的一面却不为人所
知。从《论语》、《孔子家语》等典籍中，我们还可以发现圣人的凡人一面。
1. 耍滑头
鲁国上卿季氏的家臣阳虎（阳货）是孔子所鄙视的家伙。为了发展自己的势力，想请孔
子出来为自己做事，召见孔子。孔子对“陪臣（阳虎）执命国”的僭越行为深恶痛绝，
当然是不愿意见的。阳虎便送给孔子一只蒸熟的小猪。按当时的礼节，地位高的人给地
位低的人送礼，受赠者不是当面接受的，就应该回拜。阳虎以此逼孔子回拜他。见吧，
很恶心，不见，又越礼。这当然难不倒圣人。他便刷了个滑头，打听到阳虎不在家时，
去拜访（“瞰亡往拜”）。人要是倒霉，喝凉水都塞牙，在半路上恰恰就给阳虎碰了个
正着，阳大人很生气，后果自然很严重，把孔老先生是一顿臭骂。《论语》中是这样记
载的。
孔子时其亡也，而往拜之。遇诸途。谓孔子曰：“来！予与尔言。”
曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”
曰：“不可！”
“好从事而亟其时，可谓知乎？”
曰：“不可!”
“日月逝矣，岁... 阅读全帖 |
|
L******e
发帖数: 651 | 41 孔子在后人的眼里是温文尔雅、雍容大度、谦和安详、诲人不倦的圣人形象；在他的学
生眼里也是“温而厉，威而不猛，恭而安。”其实他老人家还有俗人的一面却不为人所
知。从《论语》、《孔子家语》等典籍中，我们还可以发现圣人的凡人一面。
1. 耍滑头
鲁国上卿季氏的家臣阳虎（阳货）是孔子所鄙视的家伙。为了发展自己的势力，想请孔
子出来为自己做事，召见孔子。孔子对“陪臣（阳虎）执命国”的僭越行为深恶痛绝，
当然是不愿意见的。阳虎便送给孔子一只蒸熟的小猪。按当时的礼节，地位高的人给地
位低的人送礼，受赠者不是当面接受的，就应该回拜。阳虎以此逼孔子回拜他。见吧，
很恶心，不见，又越礼。这当然难不倒圣人。他便刷了个滑头，打听到阳虎不在家时，
去拜访（“瞰亡往拜”）。人要是倒霉，喝凉水都塞牙，在半路上恰恰就给阳虎碰了个
正着，阳大人很生气，后果自然很严重，把孔老先生是一顿臭骂。《论语》中是这样记
载的。
孔子时其亡也，而往拜之。遇诸途。谓孔子曰：“来！予与尔言。”
曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”
曰：“不可！”
“好从事而亟其时，可谓知乎？”
曰：“不可!”
“日月逝矣，岁... 阅读全帖 |
|
i******s
发帖数: 566 | 42 忘乎道术
子贡曰：“敢问其方。”孔子曰：“鱼相造乎水，人相造乎道。
子贡说：老师你讲了半天，这中间的道理，我还没有懂，请老师告诉我一个方向。
孔子只好用比喻来讲，“鱼相造乎水，人相造乎道。”这个“造”，我们小时候受的教
育，读作“曹”音，意义稍稍不同一点。鱼在水中不知道有水，等于人天天在空气中生
活，不知道有空气。大家修道求道，其实不需要去修去求，人本身就在道中生活着。所
以《中庸》里讲，道没有离开人，是人自己离开了道。“道不可须臾离也。”道没有一
刹那离开我们。“可离者非道也”，因为修道，道才来了，那就不是道了。
“相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰，鱼相忘乎江湖，人
相忘乎道术。”
孔子进一步引申。鱼离不开水，所以养鱼要“穿池而养给”，故意挖个池塘放上水
，才把鱼养得住。那么，道本来在人自己那里，但人找不到，怎么办呢？“无事而生定
。”就是说你的心中，一天到晚要“无事”。心中无事，就是真正的定，不是打坐才叫
定。打坐是练习自己如何做到心中无事的一个方法，不是认为打坐才是修道。如果打起
坐来，心中还是很忙，还在念咒子，观气脉守窍啦，怕... 阅读全帖 |
|
s****0
发帖数: 956 | 43 来一篇更猛的。
——————————————————————————————————————
何新：重估孔子历史定位及生平简述
可笑古今千年以来，中国知识界可以说完全误读了孔夫子！
孔子号称中国古代第一圣人。但是实际情况是，几千年来，《左传》以及《史记孔子世
家》没有几个人真正读懂读通。所以对于孔子生平中的一些基本事情，始终没有被搞清
楚。
我在我的《孔子年谱长编》中考证指出：孔子的生平事状表明，孔子毕生不是一个脑残
学者，不是一个迂腐的书呆子，也不是所谓的教书匠。这全是后世他的敌人或者愚蠢读
书人对他的栽赃或者误解。历史中真实的孔子，是一个智商情商都极高的超人。
孔子的确很博学，但他学以致用，并非为学术而学术的傻子。事实上，历史中的孔子，
之所以名震当世，是因为他是一位卓越的改革家、政治家和军事家。
作为军事家，孔子生前既以成功的实战，也以兵学而知名（所以一些国君不断向他请教
军事问题，如卫灵公）。孔子指挥过胜利的实战，即鲁国击败叛乱的季武台之战。其门
下弟子如冉求、子夏都知兵，而再传弟子吴起则是战国初叶最著名的战神。
许多人以为孔子是一个伪君子、伪道德家。其实三纲五常是汉人董仲舒的... 阅读全帖 |
|
a*******g
发帖数: 867 | 44 找了一下，论语中讲到“信”的地方有很多：
学而第一
曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。
子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰
未学，吾必谓之学矣。
子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。
为政第二
子曰：人而无信，不知其可也。大车无倪，小车无杌，其何以行之哉！
公冶长第五
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
述而第七
子曰：“述而不作，信而好古，窃比我于老彭。”
子以四教：文、行、忠、信。
泰伯第八
子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有
道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”
子罕第九
子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”
颜渊第十二
子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何
先？”曰 |
|
k****u
发帖数: 1686 | 45
论语
学而第一
『１』子曰：「学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不
亦君子乎？」
『２』有子曰：「其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有
也。君子务本，
本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！」
『３』子曰：「巧言令色，鲜矣仁！」
『４』曾子曰：「吾日三省吾身—为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？」
『５』子曰：「道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。」
『６』子曰：「弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有馀力，则以学
文。」
『７』子夏曰：「贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有
信。虽曰未学，
吾必谓之学矣。」
『８』子曰：「君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改
。」
『９』曾子曰：「慎终，追远，民德归厚矣。」
『１０』子禽问於子贡曰：「夫子至於是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰
：「夫子温、
良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？」
『１１』子曰：「父在，观其志；父没，观其行；三年无改於父之道，可谓孝矣。」
『１２』有子曰 |
|
a*****y
发帖数: 33185 | 46 第六节 老子与庄周
《道德经》五千言，确是战国时期的著作。据《史记·老子列传》所说，《道德经》的
著者是楚国苦县（河南鹿邑县）厉乡曲仁里人李耳。李耳的儿子名宗。宗为魏将，封于
段干。前二七三年，宗被秦白起击败，魏使宗献南阳求和。《史记·魏世家、六国表》
与《战国策·魏策》均有记载。宗（《魏策》作段干崇）是战国后期人，事无可疑，那
末，李耳的年代也可以推知。宗儿子名注。注儿子名宫。宫玄孙名假。假在汉文帝时做
官。假儿子名解，为胶西王邛（前一五四年邛死）的太傅，就在齐地住家。司马谈、司
马迁父子崇尚黄老，《史记》在《老子列传》记李耳世系，在《乐毅列传》后记道家传
授，体例略同《孔子世家》与《仲尼弟子列传》。《史记》叙述李耳乡里世系及师弟传
授，如此明确，必有根据，决非虚构。
据《礼记·曾子问篇》，孔子师事老聃，是老聃确有其人。战国诸子创学说，多依托古
人，道家书依托尤多。《汉书·艺文志》道家：《老子邻氏经传》四篇。班固自注：“
姓李名耳，邻氏传其学。”班固生在东汉初年，不曾怀疑《老子》非李耳所作。道家书
有《伊尹》（商汤相）五十一篇，《太公》（周文王师）二百三十七篇，《辛甲》（周
太史）二... 阅读全帖 |
|
a*****y
发帖数: 33185 | 47 商君法圣：毛泽东是兴法批儒的代表人物！ 作者：[商君法圣] 来源：[乌有之乡]
浏览：[372] 2010-12-09
写在前面
在当代中国，某些文化复古主义者正摆出一副“回归传统”“热爱传统”的“慈爱”面
目，准备以儒家思想作为中华文化的唯一代表事物，正准备将一个人尊崇孔子与否，作
为评判他是否尊崇和支持中华文化的唯一判断标准，按照这一标准，否定孔子和儒家，
就成为了彻底否定中华文化的所谓不可辨驳的“罪证”，否定儒家就成了彻底抛弃中华
文化不再成中国人了！然而儒家文化并不能够代替整个中华文化，整个中华文化也绝对
不仅仅是儒家文化！与儒家观点相异的先秦诸子百家，哪一家不是中华文化？法家思想
不是中华文化的重要组成部分吗？毛泽东没有继承法家，没有赞美法家文明吗？既然毛
泽东继承了法家，又怎么能够被指责成是“发动文化大革命意图彻底否定和灭绝中华文
化”呢？毛泽东继承了法家文明，又怎么不能够说成是继承了中华文化呢？法家与儒家
在中国古代社会的思想斗争上的你死我活的斗... 阅读全帖 |
|
m******r
发帖数: 4351 | 48 孔子会的本事其实非常多。所以才能有那么多人：
太宰问于子贡曰：“夫子圣者与，何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也
。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
---这段说孔子小时贫贱，学会了很多本事。按照史记：“孔子贫且贱。及长，尝为季
氏史(委吏，主委积仓库之吏)。料量平；尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。”
儒家六艺，有礼、乐、射、御、书、数。孔子样样精通。其弟子三千，“身通六艺者七
十有二人”。数就是算账，上文“料量平”就是干这个的，晚年孔子还玩上了易，韦编
三绝。
书是记事和管理，上文的管理仓库和牧场，还有负责营建工程的司空，应该和这个有关
。 射是转职做武将所必需的。御在当时也是一个高大上的技能，那时的马匹价值大概
相当于现在的一辆汽车了，普通人找到性价比高的驾校估计不容易。会御这个技术的，
进可以驾驶战车，叱咤疆场，退可以给领导赶马车做大秘，无论哪个都是很吃香的。
孔子对自己的御和射也很自信。所以有人夸他，他自己选一个成名技时，选了御：
达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御
乎？执射乎？吾执御矣... 阅读全帖 |
|
m******r
发帖数: 4351 | 49 孔子会的本事其实非常多。所以才能有那么多人：
太宰问于子贡曰：“夫子圣者与，何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也
。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
---这段说孔子小时贫贱，学会了很多本事。按照史记：“孔子贫且贱。及长，尝为季
氏史(委吏，主委积仓库之吏)。料量平；尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。”
儒家六艺，有礼、乐、射、御、书、数。孔子样样精通。其弟子三千，“身通六艺者七
十有二人”。数就是算账，上文“料量平”就是干这个的，晚年孔子还玩上了易，韦编
三绝。
书是记事和管理，上文的管理仓库和牧场，还有负责营建工程的司空，应该和这个有关
。 射是转职做武将所必需的。御在当时也是一个高大上的技能，那时的马匹价值大概
相当于现在的一辆汽车了，普通人找到性价比高的驾校估计不容易。会御这个技术的，
进可以驾驶战车，叱咤疆场，退可以给领导赶马车做大秘，无论哪个都是很吃香的。
孔子对自己的御和射也很自信。所以有人夸他，他自己选一个成名技时，选了御：
达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御
乎？执射乎？吾执御矣... 阅读全帖 |
|
