f***g
发帖数: 316 | 1 中国历史真象一个被人任意打扮的小姑娘，有人被洗白，也有人被抹黑。接下来跟大伙说道说道那些被抹黑的历史人物。
尹志平
尹志平，金末及元代蒙古时期著名全真道士，全真道第六代掌教宗师。在金庸的《神雕侠侣》中，尹志平成为了暗恋小龙女并乘机玷污小龙女的猥琐男。而实际上，尹志平是一个勤于诲人，严于律己，不慕荣利，甘居淡泊的道士，全真道在其掌教之后更是得到了鼎盛发展。
后来，金庸先生也觉得自己这样写一位德高望重的古人不好，遂将原小说中的〝尹志平〞改为了现在的〝甄志丙〞。
但是恐怕有很少人会注意这样的细节，在我们心里，提起尹志平，大概第一印象还是《神雕侠侣》里面玷污小龙女的猥琐道士吧。
法海
法海想必大家都不陌生，在《白蛇传》中，法海是一个没有情感的、冷血的阻止许仙和白娘子相爱的顽固和尚。
但据史料记载，法海原为唐代宰相裴休之子，后在金山寺出家，一生潜心于佛学研究，成就颇高，可谓一代禅宗大师。
而且在冯梦龙的原著《警世通言?白娘子永镇雷锋塔》的故事中，法海也是一位真正的得道高僧，以慈悲为怀。可是《白蛇传》却彻底扭曲了法海高僧的形象，他成为了封建的、黑恶势力的代表。
商纣王
一说起纣王，立刻浮现在我们脑... 阅读全帖 |
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D*a
发帖数: 6830 | 2 先定义下国学？和盖房子？
下面这段能当块砖不？
鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯
，来而让不取其金，。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损
于行，不取其金则不复赎人矣。”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰："
鲁人必拯溺者矣。"孔子见之以细，观化远也。 |
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x*****p
发帖数: 1707 | 3 下面这篇贴子估计是文科生写的，大家看看其中的逻辑错误。
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儒家"“己所不欲，勿施于人"被公认为普世准则，甚至是道德金律。然而，柯华庆提出
了不一样的观点，他说根据常识发现这个有特定适用范围的命题，并不适用于市场经济
社会，因而不能成为普世准则，更谈不上是道德金律。
1993年，世界宗教大会在闭幕会上发表了一份《走向全球伦理宣言》，认为"己所不欲
，勿施于人"在各民族文化中都有与此相同或相似的理念，可以被视为道德金律。然而
，根据常识我们可以发现这是一个有特定适用范围的命题，并不适用于市场经济社会，
因而不能成为普世准则，更谈不上是道德金律。
"己所不欲，勿施于人"出自《论语·卫灵公》，其完整表达是子贡问曰："有一言而可
以终身行之者乎？"子曰："其恕乎！己所不欲，勿施于人。"也就是说，"己所不欲，勿
施于人"是孔子的恕道，与之对应的是孔子的忠道"己欲立而立人，己欲达而达人"。忠
恕之道是仁的核心原则。孔子的忠恕要求人们根据自己内心的体验来推测别人的思想感
受，达到推己及人的目的。朱熹言... 阅读全帖 |
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b**********7
发帖数: 814 | 4 低调不是低人一等，不是一味的忍让，也不是与世无争;而是一种超越别人的智慧
，是一种以退为进的攻伐之术，是一种不争而获的谋略。 中庸不是随大流，不是睁一
只眼闭一只眼，也不是圆滑老练;而是一种均衡之术，是一种不保守不偏激的态度，是
一种一和为贵的生存智慧。 低调是谦卑，学会在适当的时候保持适当的低姿态，绝不
是懦弱的表现;而是一种智慧。做人保持谦卑，放下架子，不张扬，也不张狂，既是一
种态度，也是一种作为;既是人生的一种品味，也是人生的一种境界。
低调是宽容，低调不是懦弱，也不是忍让;而是一种宽容。宽容是一种坚强，而不
是软弱;宽容是以退为进，是积极的防御;宽容所体现出来的退让是有目的有分寸的，主
动权掌握在自己手中。宽容是水，给人以清爽;宽容是秋，给自己成熟;宽容是德，它宽
恕所有令自己能接受是或不能接受的是是非非。
低调是不争，《道德经》中称：“以其不争，故天下莫能与之争，”不争，并非是
一种消极逃避，百事退让;不争其实是一种低调的‘争’，是一种‘善胜’的‘争’，
是‘天下莫能与之争’的符合天道的‘争’。 低调是大智若愚，大智若愚是有大智慧
的人，不卖弄聪明，表面上好像很苯、意思非常... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 9499 | 5 酸一句哈，刚才看到那句“子贡欲去告朔之饩羊。子曰：赐也，尔爱其羊，我爱其礼”
，伤感了半天。。。
想起了玩具总动员 3 了。 |
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发帖数: 1 | 6
佛教中只有实证真沙门法式的诸佛菩萨是真沙门，二乘人相对于佛菩萨而言皆是假
沙门；因为释迦牟尼佛与诸佛建立佛教的目标，皆要使一切众生成就佛道，二乘人若不
回心于大乘，则违背佛教的宗旨，故二乘人就佛教而言非真沙门。但是，佛教对于假沙
门的二乘人并不排斥，也不会将二乘人摒除于佛教之外；相反的，真沙门的诸佛菩萨还
要以无量的悲愍心摄受二乘人于佛教之中，希望可以转变二乘人自私狭隘的心态而回心
于大乘，成为心量无私且宽广的菩萨种姓。
例如，释迦牟尼佛最初建立的即是“佛”教而非“罗汉”教，但以度化的方便施设
而有前后三转法轮之次第；在初转法轮时依所设方便以声闻法度声闻比丘为主，并依声
闻戒律方便建立出家声闻僧团的表相；在第二、三转法轮时，转入大乘宣说般若诸经以
及唯识种智诸经，将出家声闻僧团回归成为依止菩萨戒之大乘菩萨僧团。然而，大乘菩
萨僧团的建立，并非将假沙门的声闻人排除在外，而是保留声闻僧团所有声闻比丘与比
丘尼的成员，将之逐渐转变回归为真沙门的菩萨僧团。声闻僧团是以急求解脱入无余涅
槃作为修行的目标，因为急求入涅槃并不能使人成佛，因此声闻僧团依“佛”教而言只
是假沙门僧团，并... 阅读全帖 |
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E*****l
发帖数: 2662 | 7 这里几位弟兄姊妹几次提醒我要写点心得体会，我读过一遍圣经，参加过半年查经，听
道无数（主要是广播电视），早年喜欢马列主义，最近才读了几遍论语，还在钻研中。
第一点我要说的是，圣经里的道德规范，论语里都有。仁义礼智信，温良恭俭让，论语
比圣经只多不少，这个我可以继续回帖“子曰”下去，儒家十三经，我对传统信仰的认知还是在
起步阶段。
第二点，论语与圣经的精义很一致，“爱人如己”与“仁者爱人”，论语在爱人上更注
重自己的品德修养，“克己复礼为仁”，“ 吾日三省乎吾身”。圣经的诫命第一条尽心尽力的爱
上帝，这个在论语中没有，但孔子很敬天，这个道家一样，因为天的形象不清楚，祭天之外，儒
家对祭祖非常重视，对孝道的强调是圣经没有的，百善孝为先，看一个人对自己父母如何，能很
长程度上看出他的为人，而要看一个人到底对上帝有多敬爱，这很难衡量，不是吗？
第三，基督教特有的救恩，论语里也有，但和爱上帝一样，论语是落实在人身上，神本
与人本，这是传统信仰和基督教的最大区别吧。子贡一次问老师孔子，有没有一个字可以让人终
身受益，孔子说有，“恕”字。曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”，论语的根本之根本是什
么？ |
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E*****l
发帖数: 2662 | 8 我“信”国学，有些感情是天然的，我就信国学是好的，比圣经好。你即使能证明其比
圣经底下，也改变不了我的“信”，况且我不认为你能。我“执”的是一些无法改变的
东西，我说过了：我们的皮肤，我们的语言，我们的筷子，我们的文化。
过去，我不读国学，因为它高悬在那里，我不必去担忧它。可到美国后，我发现国学即
将被取代了，悬在我们国人头上的可能不再是国学了，我很难过，我读圣经，特别是旧
约，我想打人，我曾经是老七，很多海外华人都有老七情结。
去年和LD的争吵给了我很大改变，老七们有没有信仰呢？如果我们飞机存在的价值是就
是反基，我们头上高悬的不会是圣经，而是什么都没有，我们同样丢失了自己的民族性
，我们只是网上的辩手，我们的存在只是基督徒的影子。
子曰：躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。做一个人,尤其是做一个君子,重要的是要严格
地要求和责备自己,而对人则采取宽容的态度。别人信基督教了，他们还是好人，我们
做人不能比他们更好，我们就没有理由责备他们，即使我们认为他们信的东西很荒谬。
子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。” 攻击
基督教，攻击圣经，不解决根本问题，我们要的 |
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R*o
发帖数: 3781 | 9 对于天道，即宇宙道理，儒家的基本态度是敬而少言，因为包括孔子在内没有人真的确
知天道，而儒家圣贤又都比较实事求是，少涉玄虚（原则上应该不涉玄虚），所以对于
天道的讨论，儒家总体上都比较谨慎。圣如孔子更是彻底的知之为知之、不知为不知，
绝对没说过一句与目前公认正确的现代科学发现相抵触的话。
天道太玄远，即使是孔子也所知极为有限，所以儒家更多谈人道，即人间道理，因为人
既是天之灵性所钟，穷尽人道便比较容易趋近于天道，这是一种很自然的猜想。
我们现在有了现代科学的知识基础，相对于孔子那时就有了一些优势，比如至少可以看
到宇宙、地球、人类演化的基本路径与趋势，但要事事确定也很难，尤其是关于大爆炸
奇点以及多宇宙可能性之类的问题。这优势的局限性还在于自然规律并不是天道的全部
，甚至也不一定是天道的主要部分。
实际上孔子相对于我们普通的现代人的优势就在于，他已经把他自己在他那个时代的大
学之道走完了，把仁德积蓄到了超越时空的最高境界，已在其个人心灵笼罩所及处穷尽
了上天赐予的灵性。这种优势相对来说更坚实，也更本质，也正是我们后辈无论能与不
能都应该努力追随的。
所以就我的看法，大学之道，即推仁心于... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 10 来自主题: TrustInJesus版 - 求翻译 如果按百度上的解释：
原文出自于《论语·雍也》：子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”
子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人
。能近取譬，可谓仁之方也已。”
此句意指：仁爱之人，自己决定对人建立仁爱之心，别人才会对你仁爱，自己决定对人
豁达（宽容），别人才会对你豁达（宽容）。
可以翻译成。
Love others so that you can be loved, and forgive others and you will be
forgiven.
感恩节快乐！
you |
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发帖数: 1 | 11 佛教中只有实证真沙门法式的诸佛菩萨是真沙门，二乘人相对于佛菩萨而言皆是假
沙门；因为释迦牟尼佛与诸佛建立佛教的目标，皆要使一切众生成就佛道，二乘人若不
回心于大乘，则违背佛教的宗旨，故二乘人就佛教而言非真沙门。但是，佛教对于假沙
门的二乘人并不排斥，也不会将二乘人摒除于佛教之外；相反的，真沙门的诸佛菩萨还
要以无量的悲愍心摄受二乘人于佛教之中，希望可以转变二乘人自私狭隘的心态而回心
于大乘，成为心量无私且宽广的菩萨种姓。
例如，释迦牟尼佛最初建立的即是“佛”教而非“罗汉”教，但以度化的方便施设
而有前后三转法轮之次第；在初转法轮时依所设方便以声闻法度声闻比丘为主，并依声
闻戒律方便建立出家声闻僧团的表相；在第二、三转法轮时，转入大乘宣说般若诸经以
及唯识种智诸经，将出家声闻僧团回归成为依止菩萨戒之大乘菩萨僧团。然而，大乘菩
萨僧团的建立，并非将假沙门的声闻人排除在外，而是保留声闻僧团所有声闻比丘与比
丘尼的成员，将之逐渐转变回归为真沙门的菩萨僧团。声闻僧团是以急求解脱入无余涅
槃作为修行的目标，因为急求入涅槃并不能使人成佛，因此声闻僧团依“佛”教而言只
是假沙门僧团，并非真沙门... 阅读全帖 |
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o*****s
发帖数: 1445 | 12 政治局委员哪？省部级哪？你倒也整理一下。不要说什么华师大，同济，复旦，交大，
那些都是正经的上海4大名校了。连跟我们排名一起的上海4大理工里面，上海机械学院
出了政治局委员孟建柱。上工大是钱伟长，徐匡迪。
凡事都要善于学习别人优秀的地方，不要整天没实力还是去死拼。就算再出100个院士
，也顶不上出一个政治局委员。当然也顶不上一个郭广昌那样的杰出企业家。一个学校
是要看综合的，就跟人一样。你说吧，混大学，科研所的美国院士，有几个比精算子贡
献大的？人家每年给湾区客户节约的mortgage，加起来比什么funding都大的多了。在
全美华人里面，知道精算子的人绝对比知道某个院士，诺贝尔奖的人要多很多。
人啊，最怕的就是没本事没实力还死撑。有些东西输了就是输了。 |
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x******a
发帖数: 97 | 13 在网络上流行的“各省人眼里的中国地图”指出“几乎整个中国都歧视的，恐怕就是河
南人”；“中国男人被吐槽龌龊没品位，最丑陋评选河南人位居榜首”；某些单位招聘
工作人员不要河南人；“吃着大蒜，啃着镆镆，半个月不洗澡，到处耍流氓”；“大多
数人没有做人的标准！自私，贪婪，狡诈，忘恩负义，见利忘义，极度脏乱差，没素质
……”；河南人偷井盖……等等等等，骂河南人不好的话在网络上铺天盖地，大有口诛
笔伐之势。客观地讲，需要承认确实存在素质不高的河南人，但是造成河南人被歧视的
不容忽视的客观原因有：河南省为人口大省（2014年中国各省人口数量排名中，河南以
9413万人位居全国第一），外出务工人员较多；中国人本身的歧视，城市人歧视农村人
，本地人歧视外地人，河南外出务工人员在这两方面都中枪；网络、媒体等刻意化宣传
，使得有些未曾真正直接接触河南人的人被误导；甚至是来自官方的地域性歧视。种种
原因使河南人成为中国人厌恶与谴责的众矢之的。
我想每一个正常的河南人都不忍心看到外省人，自己的同胞这样评价河南人。我是
土生土长的河南人，在自身的努力下考到外地读书，现在在华东某一大城市机关单位工
作。外地人对河... 阅读全帖 |
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a*********d
发帖数: 2763 | 14 以前有说法，女名诗经，男名楚辞。前面两个和下面这个都是诗经里比较有名的句子。
张月恒
取自：如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。
张恕
论语里，一个恕，一个仁，代表了大多数的精髓。女生起名不一定要很女性化，有时候
中性一点反而更大气。
取自：子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎。己所不欲，勿施于人 |
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c****i
发帖数: 7933 | 15 dá rén ㄉㄚˊ ㄖㄣˊ
达人（達人） 添至备忘录
《ZDIC.NET 汉 典 網》
(1).通达事理的人。《左传·昭公七年》：“圣人有明德者，若不当世，其后必有达人
。” 孔颖达 疏：“谓知能通达之人。” 晋 葛洪 《抱朴子·行品》：“顺通塞而一
情，任性命而不滞者，达人也。” 明 徐渭 《自浦城进延平》诗：“循理称达人，险
难亦何慼。” 清 叶廷琯 《鸥陂渔话·莪州公诗》：“造物忌阴谋，达人务远职。”
(2).豁达豪放的人。《列子·杨朱》：“ 卫 端木叔 者， 子贡 之世也。藉其先貲，
家累万金，不治世故，放意所好…… 段干生 闻之曰：‘ 端木叔 达人也，德过其祖矣
。’” 汉 贾谊 《鵩鸟赋》：“小智自私兮，贱彼贵我；达人大观兮，物无不可。”
金 孟宗献 《张仲山枝巢》诗：“达人孤高与世踈，百年直寄犹须臾。”
(3).显贵的人。 唐 杨炯 《＜王勃集＞序》：“ 晋 室南迁，家声布於 淮 海； 宋
臣北徙，门德胜於 河 汾 。宏材继出，达人间峙。” 清 侯方域 《蹇千里传》：“
千里 凡駑，其先世亦无达人，而能自缘饰，以诗赋显，致位卿相，呜呼，亦异矣！”
(4).指 鞑靼 。 |
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p**********d
发帖数: 7918 | 16 緬甸人缺乏藝術細胞，搞個旗子都設計不好。跟TG一樣，弄個甚麼醜陋的五星勞什子。 |
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S******s
发帖数: 914 | 17 中国人对这些唯恐中国不可乱的傻逼棒子太仁慈了，应该就地打死焚烧。政府应该颁布
命令，外国人只能裸体进入西藏，以杜绝这种违反中国法律的偷拍行为。
领土和国家团结与分裂的问题，只有暴力没有什么傻逼民主和和谐，谁强谁就是大爷，
这在任何国家任何历史阶段都永远是正确的，没有例外。印第安人不服这一点，被杀光
了；日本人不服这一点，至今想要四岛没人鸟，想让外国军队挪个地方同样没人鸟；萨
达姆不服，死了；卡扎非不服，死了；奥塞梯不服，坦克进去了；西藏人不服，烧了。
多么合情合理的世界景象，傻逼们为何对烧了个把和尚就如丧考妣呢，伊拉克平民被弄
死几十万怎么就没人去偷拍没人去义愤呢？美国兵一人杀掉十六个妇女儿童，棒子怎
么就不去偷拍不去义愤呢？西藏烧了个把和尚就兴奋异常了。操！这个充满傻逼的操蛋
世界真是疯了。
历史就是暴力框架里存在的，和平不过是暴力的平衡状态。中国如果让边疆地区自决，
即使政府对少数民族再好十倍，少数民族的经济状况比汉人好十倍，政治环境宽松十倍
，藏匪和维子仍然会要求独立出去，因为这些垃圾的背后有一群西方的恶狼在盯着中国
。怎么办？难道给他们自由让他们把中国分了？答案是做梦！藏独就是... 阅读全帖 |
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k***g
发帖数: 7244 | 18 那话是子贡说的，顾颉刚考证过纣王的七十宗罪，一开始周人指责他的不过才六件事情
，还有夸大的成分，到后来越加越多，到了东晋，就有七十桩大恶行了 |
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o**n
发帖数: 1249 | 26 儒家顶看不上吴起这样不循礼却这么有才的人，他们自己出不来这样的阿。 |
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T****r
发帖数: 22092 | 28 子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋，而霸越。
其实这个不是三段论的延展么？最典型的“因为……所以……”的集大成者。
中国的逻辑学发展的是应用逻辑学，在各种兵法智谋里充满了各种演绎证明。并没
有局限于抽象的数和术而已。
现代科技，只不过是在比较有限的一个领域做了精致的工作而已。
而且逻辑学，本身是一个哲学概念，科学，本身只是社会的一个分支而已
拿着一个分支的集大成来讨论一个不在同一个层面上的概念，本身就是可笑的。
而近代科学的发展，对整个大社会做了一个强反馈而已。 |
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d********o
发帖数: 337 | 30 以今推古,想当如是.
齐国住在临淄以外的都叫凤凰男,
到临淄去工作的叫临漂.
每年春天南郭先生等三百人一起吹竽,
选举齐王连任.
孔子从雅典回来,带了10个IPAD20个IPHONE,
由子贡发售. |
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d********o
发帖数: 337 | 31 以今推古,想当如是.
齐国住在临淄以外的都叫凤凰男,
到临淄去工作的叫临漂.
每年春天南郭先生等三百人一起吹竽,
选举齐王连任.
孔子从雅典回来,带了10个IPAD20个IPHONE,
由子贡发售. |
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A****0
发帖数: 12393 | 32 晋书 列传第十三
衍字夷甫，神情明秀，风姿详雅。总角尝造山涛，涛嗟叹良久，既去，目而送之曰
：「何物老妪，生宁馨儿！然误天下苍生者，未必非此人也。」父乂，为平北将军，常
有公事，使行人列上，不时报。衍年十四，时在京师，造仆射羊祜，申陈事状，辞甚清
辩。祜名德贵重，而衍幼年无屈下之色，众咸异之。杨骏欲以女妻焉，衍耻之，遂阳狂
自免。武帝闻其名，问戎曰：「夷甫当世谁比？」戎曰：「未见其比，当从古人中求之
。」
泰始八年，诏举奇才可以安边者，衍初好论从横之术，故尚书卢钦举为辽东太守。
不就，于是口不论世事，唯雅咏玄虚而已。尝因宴集，为族人所怒，举?累掷其面。衍
初无言，引王导共载而去。然心不能平，在车中揽镜自照，谓导曰：「尔看吾目光乃在
牛背上矣。」父卒于北平，送故甚厚，为亲识之所借贷，因以舍之。数年之间，家资罄
尽，出就洛城西田园而居焉。后为太子舍人，还尚书郎。出补元城令，终日清谈，而县
务亦理。入为中庶子、黄门侍郎。
魏正始中，何晏、王弼等祖述《老》《庄》，立论以为：「天地万物皆以无为本。
无也者，开物成务，无往不存者也。阴阳恃以化生，万物恃以成形，贤者恃以成德，不
肖恃以免身。故无之为... 阅读全帖 |
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s*****e
发帖数: 16824 | 33 孔子说的正是这个问题，如果没有树立过高的道德标准，那鲁国人赎人，算是做好事的
，虽然他们拿钱。这样的话，赎人的人本身损失不大，花费基本都能报销，但是能得到
一个好名声，这样的好事自然人人都愿意做，鲁国人如果不幸成为奴隶，被赎的希望就
大多了。
现在子贡这么一搞，变成只有赎人不拿钱才算做好事了，那就没多少人愿意干这种事了
，没几个人愿意花大钱买个名声的。
这个道理虽然简单，但是从古至今有几人做到的？相反，历史上倒是特别喜欢无限拔高
道德标准的。 |
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r******s
发帖数: 127 | 34 你的这位盟友连子贡子路都没有分清楚，还说的对。。。。彻底无语 |
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s*****e
发帖数: 16824 | 35 孔子说的正是这个问题，如果没有树立过高的道德标准，那鲁国人赎人，算是做好事的
，虽然他们拿钱。这样的话，赎人的人本身损失不大，花费基本都能报销，但是能得到
一个好名声，这样的好事自然人人都愿意做，鲁国人如果不幸成为奴隶，被赎的希望就
大多了。
现在子贡这么一搞，变成只有赎人不拿钱才算做好事了，那就没多少人愿意干这种事了
，没几个人愿意花大钱买个名声的。
这个道理虽然简单，但是从古至今有几人做到的？相反，历史上倒是特别喜欢无限拔高
道德标准的。 |
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r******s
发帖数: 127 | 36 你的这位盟友连子贡子路都没有分清楚，还说的对。。。。彻底无语 |
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E******u
发帖数: 3920 | 37 武则天
唐纪十九
高宗天皇大圣大弘孝皇帝下 永淳元年（682年）：西突厥阿史那车薄师十姓反，以裴行
俭讨之，师未行，行俭薨。车薄围弓月城，安西都护王方冀引军救之，大破突厥于热海
，西突厥遂平。关中先水后旱，继以疾疫。零陵王明被逼自杀。吐蕃论钦陵寇柘、松、
冀州，诏李孝逸等御之。突厥余党寇并州、单于府，薛仁贵大破之。娄师德破吐蕃于白
水涧，八战八捷。
弘道元年（683年）：突厥寇定州、妫州、蔚州等地，杀刺史。绥州白铁余为乱，自称
光明圣皇帝，败，死。十二月，上崩于贞观殿。中宗即位。以刘仁轨为左仆射，裴炎为
中书令，刘景先为侍中。
则天顺圣皇后上之上 光宅元年（684年）：立太子妃韦氏为皇后。中宗欲以韦玄贞为侍
中，因言得罪太后，被废。立豫王旦为皇帝，太后命丘神勣诣巴州，逼故太子贤自杀。
突厥寇朔州。立武氏七庙，时诸武用事，唐宗室人人自危。徐（李）敬业、弟敬猷、唐
之奇、骆宾王等会于扬州，举兵反武氏。上以李孝逸为扬州道大总管，以讨徐敬业。十
一月，李孝逸平徐敬业之乱。敬业、敬猷、骆宾王、唐之奇等皆死，扬、润、楚三州平
。杀裴炎、姜嗣宗、程务挺。
垂拱元年（685年）：刘仁轨薨。突厥寇边，淳... 阅读全帖 |
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s*****e
发帖数: 16824 | 38 这种一般只是传说在流传过程中的趋同而已，子贡也说过，纣之不善，不如是之甚也。
是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉.桀纣这种著名的昏君，自然什么坏事都往他俩头
上安，那么他俩自然也就会越来越像。至于说先商和夏朝就不觉得像了，夏朝前期有很
著名的后羿有穷氏篡权，商朝没有。本来按竹书纪年来说，说伊尹曾经篡权，那就跟后
羿事件非常相似，但是后来甲骨文上发现商朝一直都祭祀伊尹，那么篡权说就不见得靠
谱了，这个实际上也是一个传说趋同的例子，伊尹这事很可能就是后羿事件传差了安到
商朝身上了。还有王亥被杀这件事，也没见到夏朝有对应的。 |
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o*********1
发帖数: 2608 | 39 子贡： 孔老二的圣人地位基本上是他力挺的；他的钱应该发挥了巨大的作用
邓通：这个估计不能算正儿八经的商人 |
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m********s
发帖数: 55301 | 40 司马迁应该算一个。
他的故事会都被后人捧为古兰经了
中，商纣王不仅是中国古往今来昏君、暴君的〝代言人〞，而且已经成为邪恶势力和罪
恶人性的象征。直到今天，经过从西周起至今后人三千多年的加工和渲染，纣王的形象
已经被定性了。
〞是后人硬加在他头上的丑恶谥号，〝残义损善曰纣〞，也就是指凶恶不义的意思。
江流域。当时这些地区生产力低下，小部落还处在原始社会，正向中原地区伸展，纣王
的祖父、父亲都在步步退让。
也随之传播到淮河下游和长江流域一带，这为后来中国形成一个多民族统一的国家创造
了先决条件。孔子的弟子之一子贡就为纣王平过反，他说纣王的罪行不像史书所言那样
夸张。
总是搬起石头砸自已的脚的大都督，是一个聪明反被聪明误的人，是一个性格暴躁，政
治、军事才能远逊于诸葛亮最后被诸葛亮活活气死的人，是与〝三气周瑜〞、〝赔了夫
人又折兵〞、〝既生亮，何生瑜〞这样一些典故相联系着的人。
葛亮没什么关系)。而且毕生都没跟诸葛亮交手过，两人有没有见面还是个未知数。
炀帝十大罪状，如弑父、乱伦、嗜酒、劳民、滥赋、兴役、征辽、滥诛、卖官、无信等
等，总之是〝罄南山之竹，书罪未穷;决东海之波，流恶难尽〞。后... 阅读全帖 |
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m***n
发帖数: 12188 | 41 当然有，可见建立一个和谐社会，并且和宗教一样，可以解决存在的基本意义问题。
而且非常适合现代社会，尤其适合爱读书的。
子贡倦于学，告仲尼曰：“愿有所息。”
仲尼曰：“生无所息。”
要是再加一点道家就更完美：
“独与天地精神往来而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处”
“上與造物者遊，下與外死生無終始者為友” |
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T****i
发帖数: 15191 | 42 孔子就是个大忽悠。号称三千门徒，其实门徒与门徒不同。大约只有几个，包括颜回，
子路，子贡等算是千老，加上十几个长期的追随的算是博士生，加上几十个曾经短期追
随的算是本科生，剩下的两千九百多人，其实就是去听了场讲座，其中少不了听完了评
判一下，“这个story，too good to be true”或者“没啥新意，就是老概念用新技术
又做了一遍。”等等。 |
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Y*******n
发帖数: 2296 | 43 不要把个别通敌奸细和我们政府等同起来.
王乐泉通敌叛国,兵变未遂.
欺君戴帽上贡,
罪大恶极,当枭首以谢天下. |
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c********g
发帖数: 15629 | 44 http://www.ccthere.com/article/3655240
前几年在课堂上，我曾经跟学生说：“中国搞的是有中国特色的资本主义。”学生们发
出一阵笑声，我也为自己的妙语而自得。今天才明白，不过是自己学业不精，好为大言
，误人子弟而已，颇感惭愧。因为现在的中国并不是资本主义。
中国是资本主义的命题近年来传扬甚广，还有人更进一步说，中国比西方的资本主义更
糟糕，是所谓“权贵资本主义”。我遇到的一位法国老师以惊叹的语气跟我说：“上海
现在是资本主义的首都。”（外语的语言游戏 : la capitale du capitalisme）。
2011年的中国，充满了资本的盛宴，全世界想赚钱的想投资的人无不把眼睛投向这里，
在世界范围内，资本增值在中国达到了全新的速度，财富故事不断上演，富豪榜上的亿
万富翁人数不断增加。中国市场的IPO达到七百多亿美元，远远超过了美国。在这种情
况下，说中国是资本主义国家，似乎是顺理成章的。
但是如果拿中国与其他国家相比较，就会发现中国是一个非常不典型的资本主义国家。
中国有资本，也有资本家，但是并不是资本主义。也就是说，中国有资本的逻辑，但是
资本... 阅读全帖 |
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g**1
发帖数: 10330 | 45 美大使指中国在南苏丹目光狭隘 称应介入其内政
2013-01-31 10:03环球网
210
字号：TT
【环球网报道 记者 聂鲁彬】据英国路透社1月30日报道，美国驻苏丹与南苏丹特
使普林斯顿·莱曼日前声称，中国在南苏丹问题上应将目光超越狭隘的石油利益，着手
帮助该国解决与苏丹的政治纷争。
莱曼表示，“中国把石油问题看得很重，却不愿意介入影响石油流通的政治问题，
”他还说，“在苏丹与南苏丹冲突的不稳定背景下，长期的石油生产会受到威胁，因此
中国不应仅仅将目光集中于石油问题，而不顾政治问题。”
中国长期奉行不干涉内政的外交原则，为了阐释这一原则的时代意义和深刻哲学内
涵，中国驻尼日利亚大使馆临时代办贺萌曾发表文章，用“孔子问案”和“子贡赎人”
两则孔子故事传达中国对于不干涉原则的认识。 |
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x******g
发帖数: 33885 | 46 环球时报：您是苏联时期有名的“持不同政见者”，但后来却对苏联解体表示遗憾。对
这段历史，您现在持什么态度？
梅德韦杰夫：对于苏联解体，我感到非常遗憾，我曾斩钉截铁地表示“苏联不可能解体
”。苏联解体后，我和志同道合者在莫斯科成立劳动人民社会党，是反对叶利钦的小政
党。我们试图恢复苏联时期的一些政策，竭力重塑民众的国家认同感，想重建以俄罗斯
为核心的苏联式的联盟。但我们慢慢意识到，这是不可能的，后来我们的政党也不复存
在。
苏联时期我是“持不同政见者”，但当时我反对的是苏联某些方面的缺点和不足，而非
整个苏共。我对俄罗斯现政府的态度也是一样。我认为，苏联当年走的道路是不正确的
，它应该早些进行类似于中国那样的市场化改革。戈尔巴乔夫应谨慎、小心地进行改革
，而不是搞新思维、公开化那样极端、激进的改革。更重要的是，戈尔巴乔夫把改革的
顺序搞错了，他应该先经济改革后政治改革，如果那样，苏联将有机会保存下来，发展
至今。但很遗憾，他留给俄罗斯一个难以收拾的残局。
环球时报：在您看来，苏联解体的主要原因和教训有哪些？
梅德韦杰夫：苏联解体的最主要原因是苏共在意识形态领域的失败。苏联是一个非常不
稳... 阅读全帖 |
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s**********s
发帖数: 1079 | 47 两千年前的祖宗讨论什么是文明社会，子贡问，贫而无谄，富而无骄如何？孔老二说还
差一点，最好贫而乐，富而好礼。
他妈的鳖国连两千年前的土产文明社会标准都达不到，还撅起撅起撅你妈的起，一群P
外发国。 |
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y***i
发帖数: 11639 | 48 那你认错吧。
“在中国文化里，只有地位低的向地位高的道歉 反过来是不可能的”
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
刘(沆)丞相在位时，族人偶有逋负官租数十万；丞相不知也。前后官吏望风不敢问。程
公珦为庐陵县尉，主赋事，追逮囚系，责令尽偿而后已。或以告丞相，丞相曰：“赋入
不时，吾家之罪，县官安可屈法也?"乃致书谢之。 |
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