c****u
发帖数: 3277 | 1 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”
子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎
人之求之与？”
这段不好解。我姑且试解一下，很多地方还有待大家讨论。
子禽姓陈名亢，子贡姓端木名赐。他们都是孔子的弟子，也有说法说
子禽是子贡的弟子。
子禽问子贡，“夫子到一个国家，就总要打听这个国家的政事，是
有所求呢，还是想给予（建议）呢？”
求之与的与是语气词。我所不明白的就是这里所求到底是指什么？
是指执政的地位呢，还是指执政的经验和学问？
子贡说：“夫子温和，善良，恭谨，节制，谦逊的对待人们，夫子所
追求的，难道不异于一般人的追求吗？
我想，这里子贡没有直接回答子禽的问题，而是说夫子以温和，善良，
恭谨，节制，谦逊这些德行来待人接物，他所追求的又怎么会普通人
一样呢？那夫子究竟追求的是什么呢？结合夫子的经历，我们知道，
夫子的理想并不是想使某一个特定的国家接受自己以仁为核心的人道
主义理想，而是希望普天下能够接受这一点。夫子的游历正是这么一
个传播自己的理想，同时又吸收古代文化的过程。夫子在卫国待了很
长时间，我相信他一定在卫国和当地的贤哲探讨了大 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 2 公冶长第五
子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。子谓南容：“邦有
道，不废，邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。
子谓子贱：“君子哉若人。鲁无君子者，斯焉取斯。”
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“汝器也。”曰：“何器也？”曰：“琏瑚也。”
或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞。御人以口给，屡憎于人，不知其仁。焉用
佞？”
子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我
，无所取材。”
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使
治其赋也。不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使
为之宰也。不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言
也。不知其仁也。”
子谓子贡曰：“汝与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一
以知二。”子曰：“弗如也。吾与汝弗如也。”
宰予旦寝，子曰：“朽木，不可雕也，粪土之墙，不可圬也。于予与何诛？”
子曰：“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 3 论语述而篇第七
孔子
【本篇引语】
本篇共包括38章，也是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一。它包括以
下几个方面的主要内容：“学而不厌，诲人不倦”；“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在
其中”；“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”；“三人行必有我师”；“君子坦荡
荡，小人长戚戚”；“温而厉，威而不猛，恭而安。”本章提出了孔子的教育思想和学
习态度，孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及孔子的其他思想主张。
【原文】
7·1 子曰：“述而不作(1)，信而好古，窃(2)比于我老彭(3)。”
【注释】
(1)述而不作：述，传述。作，创造。
(2)窃：私，私自，私下。
(3)老彭：人名，但究竟指谁，学术界说法不一。有的说是殷商时代一位“好述古事”的
“贤大夫”；有的说是老子和彭祖两个人，有的说是殷商时代的彭祖。
【译文】
孔子说：“只阐述而不创作，相信而且喜好古代的东西，我私下把自己比做老彭。”
【评析】
在这一章里，孔子提出了“述而不作”的原则，这反映了孔子思想上保守的一面。完全
遵从“述而不作”的原则，那么对古代的东西只能陈陈相因，就不再会有思想的创新和
发展。这种思想在汉代以... 阅读全帖 |
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H******9
发帖数: 2766 | 4 zt 搜来的翻译
<什么是真正的道德？ >
一切大多数人都做不到的道德，都是伪道德。真正的道德就像空气那么重要，
又像空气那么平常。让人感觉不到的空气是最好的空气。让人感觉不到存在的道德，则
是最好的道德。真正的道德就是就是不损害他人的利益。“中国之君子，明乎礼义而陋
于知人心”，道德并不是要任何人去做损己利人的重大牺牲，而是乐于做无损于己而又
有利于人的好事。
下面有“子贡赎人”和“子路受牛”的故事可以进一步说明：
鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸
侯，来而让不取其金，。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无
损于行，不取其金则不复赎人矣。”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：
”鲁人必拯溺者矣。”孔子见之以细，观化远也。
翻译：鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦为奴隶，有人能把他们赎出来的，可
以到国库中报销赎金。有一次，孔子的弟子子贡（端木赐）在国外赎了一个鲁国人，回
国后拒绝收下国家赔偿金。孔子说：”赐呀，你采取的不是好办法。从今以后，鲁国人
就不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了。你如果收回国家的补偿金，并不会损害你的行
为... 阅读全帖 |
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r*******r
发帖数: 133 | 5 转载：
《吕氏春秋.察微》上面记载了这么两件事，非常有意思。一件是鲁国有一条规定，当
时有很多鲁国
人在其他国家沦为奴隶，鲁国政府觉得这一点有损国家体面，所 以鲁国政府就颁发了
一条法令，这
个法令非常好，很人道，什么法令呢？说以后假如有人在别的国家看到鲁国的奴隶，你
可以出钱为
他们赎身，你把人赎回来的赎金 可以到鲁国国库报销，这是个好政策吧！孔子的学生
子贡，子贡我
们知道，这个人很有钱，大商人，他真的就从国外把一个人给赎了回来，赎回来以后按
照规定他可
以把赎金到鲁国政府报销，可是子贡认为不可以，我是孔子的学生啊，我要讲道德，做
好事怎么能
够让国家掏钱呢？因此他就不去政府领赎金。大家说，子贡做得好 不好啊，你肯定会
觉得很好，可
是孔子把子贡叫来，说子贡做得不好，你这样做的结果会造成以后不会再有人去国外赎
人了，为什
么呢？我们想一想，子贡把人赎回 来了，然后没去报销赎金，假如还有其他人在别的
国家碰到鲁国
的奴隶，也想把人赎回来，他就会想一个问题，他掏钱把人赎回来，回国以后他去不去
报销这一笔
赎 金？如果他不去，他也许有点舍不得，子贡有钱他不一定有钱。就算有钱，他舍不
得也 |
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r*******r
发帖数: 133 | 6 转载：
《吕氏春秋.察微》上面记载了这么两件事，非常有意思。一件是鲁国有一条规定，当
时有很多鲁国
人在其他国家沦为奴隶，鲁国政府觉得这一点有损国家体面，所 以鲁国政府就颁发了
一条法令，这
个法令非常好，很人道，什么法令呢？说以后假如有人在别的国家看到鲁国的奴隶，你
可以出钱为
他们赎身，你把人赎回来的赎金 可以到鲁国国库报销，这是个好政策吧！孔子的学生
子贡，子贡我
们知道，这个人很有钱，大商人，他真的就从国外把一个人给赎了回来，赎回来以后按
照规定他可
以把赎金到鲁国政府报销，可是子贡认为不可以，我是孔子的学生啊，我要讲道德，做
好事怎么能
够让国家掏钱呢？因此他就不去政府领赎金。大家说，子贡做得好 不好啊，你肯定会
觉得很好，可
是孔子把子贡叫来，说子贡做得不好，你这样做的结果会造成以后不会再有人去国外赎
人了，为什
么呢？我们想一想，子贡把人赎回 来了，然后没去报销赎金，假如还有其他人在别的
国家碰到鲁国
的奴隶，也想把人赎回来，他就会想一个问题，他掏钱把人赎回来，回国以后他去不去
报销这一笔
赎 金？如果他不去，他也许有点舍不得，子贡有钱他不一定有钱。就算有钱，他舍不
得也 |
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C****i
发帖数: 1776 | 7 论语阳货篇第十七
孔子
【本篇引语】
本篇共26章。其中著名的文句有：“性相近也，习相远也”；“唯上知与下愚不移”；
“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”；“唯女子与小人为难养也”。这一篇
中，介绍了孔子的道德教育思想，孔子对仁的进一步解释，还有关于为父母守丧三年问
题，也谈到君子与小人的区别等等。
【原文】
17·1 阳货(1)欲见孔子，孔子不见，归孔子豚(2)。孔子时其亡(3)也，而往拜之，遇诸
涂(4)。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦(5)，可谓仁乎？”曰：
“不可。”“好从事而亟(6)失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与
(7)。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”
【注释】
(1)阳货：又叫阳虎，季氏的家臣。
(2)归孔子豚：归，音ｋｕì，赠送。豚，音ｔúｎ，小猪。赠给孔子一只熟小猪。
(3)时其亡：等他外出的时候。
(4)遇诸涂：涂，同“途”，道路。在路上遇到了他。
(5)迷其邦：听任国家迷乱。
(6)亟：屡次。
(7)与：在一起，等待的意思。
【译文】
阳货想见孔子，孔子不见，他便赠送给孔子一只熟小猪，想要孔子去拜见他。孔子打听
到阳货不在... 阅读全帖 |
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S********4
发帖数: 787 | 8 孔子一生追求圣道，追求仁政治国，追求一个和谐的社会，虽没被当时诸侯们采纳，但孔子仁及草木的思想，关爱大众的胸怀，坚贞不屈的情操，影响了一代又一代，孕育了一代又一代，孔子的思想，孔子的学说，在人类长河中，起到了不可估量的作用！社会文明，离不开孔子的学说，社会和谐，离不开孔子学说，做人的道德，更离不开孔子学说！孔子的美德如日月普照，孔子的能量可以教化万物，孔子是一位世人望尘莫及的伟人！请看论语第十九篇、子张第二十五章所讲：
原文：陈子禽谓子贡曰：“子（1）为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知（2），一言以为不知，言不可不慎也！夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家（3）者，所谓立之（4）斯（5）立，道（6）之斯行，绥（7）之斯来，动（8）之斯和（9）。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”文中的“子”（1），指子贡；“知”（2），指聪明，这里指判断；“邦家”（3），指国家；“之”（4），代词，这里指民众；“斯”（5），则，就；“道”（6），引导，“绥”（7），安抚；“动”（8），指召唤；“和”（9），指同心协力。请看
译文：陈子禽对子贡说：“... 阅读全帖 |
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o***s
发帖数: 42149 | 9 日前，杨女士去茶馆打牌后遗落5000元现金被服务员归还。杨女士丈夫到茶馆领回现金时给服务员200元酬谢。回家后，杨女士觉得不应该给酬金，夫妻俩到茶馆当着茶馆人员的面起了争执，最后当事人退回了200元。杨女士认为服务员这种行为不对，打电话给报社希望曝光。
“市民杨女士去茶馆打牌后遗落5000元现金，回家后才想起来，再返回茶馆时，服务员已经帮忙收起来并归还，杨女士因此拿出200元表示感谢，没想到服务员收下了。杨女士认为服务员这种行为不对，打电话给报社希望曝光。这样的‘客气’与‘不客气’，你怎么看？”
海南《南国都市报》12日在微博上发布的这一调查引发了网友关注。在超过3.7万次转发与过万次评论中，绝大部分网友都认为在失主主动的情况下，收取酬谢这一行为是正确的。有网友更以“子路受而劝德，子贡让而止善”的典故总结道：拾金不昧服务员收取酬谢合法合理，倒是“这位女客官也太没胸怀了吧，既然给出手了，怎么好意思要回？怎么好意思再投诉？”
微调查逾八成网友认为收取酬谢没错
《南国都市报》昨日在微博上澄清，去茶馆领回遗失现金并给钱酬谢的是杨女士的丈夫，是回家后杨女士觉得不应该给，夫妻俩到茶馆当着茶馆人员的... 阅读全帖 |
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z******8
发帖数: 1225 | 10 朝，子贡事洒扫，客至，问曰：“夫子乎？”曰：“何劳先生？”曰：“问时也。”子
贡见之曰：“知也。”客曰：“年之季其几也？”笑答：“四季也。”客曰：“三季。
”遂讨论不止，过午未休。子闻声而出，子贡问之，夫子初不答，察然后言：“三季也
。”客乐而乐也，笑辞夫子。子贡问时，子曰：“四季也。”子贡异色。子曰：“此时
非彼时，客碧服苍颜，田间蚱尔，生于春而亡于秋，何见冬也？子与之论时，三日不绝
也。”子贡以为然。 |
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n*******u
发帖数: 343 | 11 下面这边文章里提出的观点，作者好像是北师大的，觉得比什么埃及说靠谱多了。
有说法认为现在彝族就是夏朝遗民的一支，古彝文即夏篆的流传。水族文字据说也可能
有部分是夏朝文字。
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夏朝遗民流布情况概说
王 宁
夏朝的故国本在今山东省，这是于史有明证的，一些历史学家多主此说，如王国维
言：“自上古以来，帝王之都皆在东方……夏自太康以后以迄后桀，其都邑及他地名之
见于经典者，率在东土，与商人错处河济间盖数百岁。”[1]顾颉刚也认为夏人的“势
力范围大部分在山东” [2]，杨向奎云：“夏在中世以前之政治中心实在今山东、河北
、河南三省间，而以山东为重点”[3]，又云：“中夏以前，启以后夏之政治中心在今
山东，其势力及于河北、河南” [4]；劳里云：“山东应是夏族初期活动地域，后来又
西迁。大禹治水活动主要是在九州中的兖州，豫州、徐州只有一部分，后来禹治水遗迹
遍及全国各地，这是后人把实在的历史逐步附会扩大而成的”[5]。笔者也曾经写过一
篇《夏国疆域新证》，比较全面地论证了夏朝故国的位置和疆域范围[6]，夏朝的故国
的确是以山东为中心，当... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 12 治国大道(八)：儒家治国
李道真
中华文化起源于道家，是建立在道家基础之上的道传文化。东周时期百家争鸣，其实除
老子传的大道外，其余诸子百家的思想都取自于道家，或从道家思想中分离出一小部分
独成一家；或盗取了道家思想，再杂合进其它的东西成为一家；或站在自己基点上，邪
悟、歪曲了道家思想而成一家。
春秋末期时，孔子整理总结了自尧舜以来的文明教化，以及史前文明周易，建立了儒家
学说。儒家学说是从道家文化中分离出来的入世做人的部分。也就是说，在初期的道传
文化中，出世修仙与入世做人这两部分是一体的。到了孔子时，就将道家入世做人的部
分单独分离出来，独成儒家，到汉武帝时全面推行于世，影响了中国两千多年。所以儒
家是依附于道家的，可看作是道家低层的一部分，其以道家思想为核心与基础，称为“
外儒内道”。
前面讲了，儒家主张王道，施行仁义，以礼乐治理天下。儒家治国，主要采用的是礼乐
之术。礼，指的是礼义；乐，是指乐舞。关于乐，请参见前面的《乐舞仙踪》文化专题
，不再多述，这里主要谈论儒家礼治。
孔子说：大道施行的时代，和夏商周三代杰出君王在位的时代，我虽然没能赶上，但都
留下有历史记载。大道施行的时... 阅读全帖 |
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E*****l
发帖数: 2662 | 13 因信得救，很简单，虽简单却有其内涵。
我们相信做人应有良好的道德，道德规范是各种文化之间最相通的。
如果把各个文化里的道德规范都抄下来让你学，你就能成为道德良好的人吗？
孔子弟子三千，唯有颜回能“三月不违仁”，还不幸早逝。
道德规范如果学的人不能坚持去遵守，写的再好又有多少用处呢？
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
子贡说孔夫子讲的文化知识，是可以听而有所得的，但孔夫子讲的人性和天道，不是靠
听就能懂得的。
修身要靠知与行的相互回馈，据说禅宗六祖惠能悟道前挑水砍柴了几十年。
可在现在这个社会大染缸里，别提修身了，能不学坏就不错了。一个人真能靠自己达到
道德的完善吗？
论语里一次叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比孔夫子更贤。”子服景伯把这一番
话告诉了子贡。子贡说：“拿围墙来作比喻，我家的围墙只有齐肩高，老师家的围墙却有几仞
高，如果找不到门进去，你就看不见里面宗庙的富丽堂皇，和房屋的绚丽多彩。能够找到门进
去的人并不多。叔孙武叔那么讲，不也是很自然吗？
子贡说的真好，“夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者
或寡矣。”
现在有 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 14 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎
哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦无怨，
在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
司马牛问仁。子曰：“仁者其言也仞。”曰：“其言也仞，斯谓之仁已乎？”子曰：“
为之难，言之，得无仞乎？”
司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰
：“内省不疚，夫何忧何惧？”
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，吾独亡。”子夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。”
子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之
诉，不行焉，可谓远也已矣。”
子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何
先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也。驷不及
舌。文... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 15 宪问第十四
宪问耻。子曰：“邦有道，谷。邦无道，谷，耻也。”
“克伐怨欲，不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣。仁，则吾不知也。”
子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”
子曰：“邦有道，危言危行，邦无道，危行言孙。”
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。”
南宫适问于孔子曰：“羿善射，鏖荡舟，俱不得其死然，禹稷耕稼，而有天下。”夫子
不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人，尚德哉若人。”
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
子曰：“爱之能勿劳乎？忠焉能无诲乎？”
子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”
或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉彼哉。”问管仲。曰：“人也夺伯
氏骈邑三百，饭疏食，没齿，无怨言。”
子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
子曰：“孟公绰，为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。”
子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼
乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然。见利思义，见危授命，久要不忘平
生之言，亦可以为成人矣。”
子问公叔文子于公明贾曰：“信乎... 阅读全帖 |
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y*********n
发帖数: 1059 | 16 来自主题: ChineseClassics版 - 再挖一坑 孔子的评价不是很高但也不低。孔子的理想是“君子不器”，就是说，君子不能像器具
一样，只具备一些用途。在孔子眼里，子贡的思想还没有达到像真正的君子一样高远。
但瑚琏是很珍贵的一种器具。所以孔子还是相当欣赏子贡的。
说实话，是他们的人生理想不同而已。子贡后来做了许多的实事，比起孔子相当时间的
穷困潦倒，确实还是很能赢得许多弟子的尊重的。大家平常心，不会都抱着一个高远的
理想而没有饭吃。
我想子贡也是很了解自己的，所以后来就按照自己的意愿去做事情了。总之，看孔子与
子贡的对话，或者子贡对孔子的评价，是一件比较让人感动的事情。 |
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R*****g
发帖数: 682 | 17 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼
者也。”
孔子的学生子贡是当时天下位列前茅的富豪，因此他对富人的境界很有体会。
有一回，他对孔子说：“贫穷但是不阿谀奉承，富有但是不骄傲，这种做人的境界
如何？”子贡其实对自己的体会还是挺得意的，希望得到老师的认同。孔子回答说：“
这种做人的境界可以了，但是还有提升的空间，不如虽然贫穷，但是仍然致力于提高自
己的道德境界，乐于提高自己的修养；虽然富有，但是进一步严格要求自己，爱好礼仪
礼节，孜孜以求，那就更完善了。”
子贡是个聪明人，立即醒悟过来，说：“老师啊，原来《诗经》里说的如切如磋，
如琢如磨，表面上讲的是象牙等工艺品的制造，其实是比喻品德的反复打磨。”孔子听
了很高兴，说：“子贡同学以后有资格学习《诗经》了，告诉他已有的知识，他能推出
未知的知识。”
子贡对于贫富的看法，重在有所不为，而孔子则更上一层，认为不管贫富如何，都
要有所为，积极提高自己。 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 18 子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子
乎？”
有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务
本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。
子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰
未学，吾必谓之学矣。
子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫
子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？”
子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。
有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼
节之，亦不可行也。
有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。
子... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 19 ☆─────────────────────────────────────☆
john316 (约3:16) 于 (Sun Jul 17 00:07:09 2011, 美东) 提到:
子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子
乎？”
有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务
本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。
子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰
未学，吾必谓之学矣。
子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫
子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？”
子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 20 《易》、《老》相通初探
《老子》一书为道学之祖，其后学称《老子》之术为“黄老之学”。史传黄帝尝作《归
藏》之易，然其人其事已不得详考。黄帝之陵尚在，却给人一种“昔人已乘黄鹤去，此
地空余黄鹤楼”之感觉。《老子》成书则取法于《归藏》、《周易》二书，是论古已有
之。本文试从三个方面论述一番，初浅之探，希求得到同道斧正。
一、老子尝传易理于孔子
史载先秦诸子治易者自孔子始。《论语·述而篇》：“子曰：‘加我数年，五十以学《
易》，可以无大过矣。’”又：《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》，……读《
易》，韦编三绝。”是为明证。孔子于《易》精熟之极，乃至顺口引《易》以明事理。
《论语·子路篇》所载孔子援引《易·恒卦》“不恒其德，或承之羞”一例可证。实则
孔子之前已有人尝研读《周易》，其学之形成咸与《易》相关。斯人即为老子，其学则
以尚柔、主静、贵无三论为主。《易》、《老》相通之论，前贤早有高论。然老子讲《
易》之语，史书无徵，似不可得而闻。本节试为述之。
《孔子家语·执辔篇》：“子贡问于孔子曰：‘商闻易之生人及万物、鸟兽昆虫各有奇
偶，气分不同。而凡人莫知其情，唯达德者能原其本焉。……是以至阴... 阅读全帖 |
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d******y
发帖数: 3668 | 21 不知言
20．3 孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
言与孔子及其学生
5．13 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
9．1 子罕言利与命与仁。
11．4 子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”
15．24 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲
，勿施於人。”
17．19 子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何
言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”
言与信
1．7 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有
信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
1．13 有子曰：“信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也
。”
11．14 鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言
，言必有中。”
15．8 子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦
不失言。”
15．17 子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
言与行
2．13 子贡问君子。子曰：“先行其言 |
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d******e
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晉朝王嘉所撰的《拾遺記》卷三周靈王一節裏，對孔子誕生前後的異象有極詳盡的描寫
，這一段記載寫道：
孔子誕生的那天晚上，有二條蒼龍從天上下來，蜷附在孔子母親顏徵在的房間，顏徵在
就做夢而生孔子。當時有二位神女，擎著香露從空中而來，替徵在沐浴。天帝並下令啟
奏鈞天之樂。
空中有聲音傳下來說：上天感動生了聖子，所以降以和樂笙鏞之音，和俗世音樂
不同呀！
又有五位老者來到徵在的房間祝賀，他們是五星（火水木金土）之精。
孔子還沒誕生以前，就曾有麟出現在山東曲阜，口吐玉書，上面寫著：『水精之子
，係衰周而素王』。素王是指有王者之道而無王者之位的聖人，所以孔子誕生當晚，有
二龍繞室，五星列庭，顏徵在很賢慧聰明，知道這是神異現象，使用繡紱繫著麟角，第
二天麟才離去。
孔子為學與麒麟
麟吐玉书的典故。据说，孔子原先的学问并不很深。他虽四处求教，可是那个时候还没
有书，孔子常常为这件事苦恼。一天夜里，他迷迷糊糊地看到，有一个地方忽然冒出一
股赤红赤红的烟气，聚在一起经久不散。孔子一下惊醒起来。他想，莫非有圣贤出世，
要... 阅读全帖 |
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P**5
发帖数: 3422 | 23 http://blog.renren.com/share/230117816/4900902096
读书手札——德川家康 序章《圣人之心》
来源： 周牧星leonric的日志
禅师——雪斋禅师 竹千代——家康
（禅师）“我们开始今天的课程吧。”
（竹千代）“是。”
“你知圣人孔子否？”
“知。著《论语》的孔子。”
“对。他有一个弟子，叫子贡。”
“子贡……”
“对。子贡有一日问孔子，何谓大治。孔子回曰：足食，足兵，民信之矣。”
竹千代挺直身子，盯住雪斋禅师，双眼如饥似渴。此子此前没有接触过昏庸无能的
老师，令雪斋既感庆幸，又觉悲哀：“子贡又问：若不得不去掉一项，可舍弃哪一项？”
竹千代不语。
“食以果腹。兵以卫国。信乃人人之间相互信任。以松平氏为例，如果家族中人
互不信任，那么终归要崩溃……”雪斋看着竹千代渴求的眼神，不禁笑了，“还是先听
听你的想法。你认为，上面所言的三个条件，首先可以抛弃什么？”
“食、兵和信？”竹千代又自言自语了一遍，然后小心翼翼答道：“兵。”
雪斋大感意外，久久地凝视着竹千代。一般之人，肯定以为武备第一，在这个乱世
，武备胜于一切。“为... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 24 ☆─────────────────────────────────────☆
john316 (约3:16) 于 (Fri Jul 22 14:45:06 2011, 美东) 提到:
雍也第六
子曰：“雍也可使南面。”仲弓问子桑伯。子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简
，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃太简乎？”子曰：“雍之言然。”
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命
死矣！今也则亡，未闻好学者也。”
子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庚。”冉子于其
粟五秉，子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”原思
为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋以与尔邻里乡党乎？”
子谓仲弓曰：“犁牛之子锌且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
子曰：“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有！”曰：“赐也可
使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有！”曰：“求也可使从政也与？”曰：“
求也艺，于从政乎何有！”
季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：... 阅读全帖 |
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x**s
发帖数: 534 | 25 富豪榜具有娱乐价值。老百姓日子平淡，油米柴盐算计着过，却也关心帝王将相，宫闱秘事，还有官员贪腐，包养情人之类惊心动魄的事；再有就是富豪榜，关心那么多钱得怎么个数法。人嘛，没有理想，也得有点胡思乱想。
“太史公富豪榜”上最早出现的两位，是了不得的名人。一是范蠡，越王勾践的主要谋臣，灭吴之后，因为还有许多智谋未能用尽，于是乘扁舟浮游江湖，改名换姓，经商聚财，至千金辄散去，世号陶朱公。后人又编故事把大美女西施配给他做伴，那可是风流倜傥，人生到此无憾矣！
再有一位是子贡，孔夫子的高足。子贡先生有一特点，谓“亿（臆）则屡中”，就是推测商品的行情变化非常准确，难怪是要发大财的。推想他炒起股票来，该是一把好手吧。
范蠡、子贡都是春秋时代人，以经商致富。但成功不仅因为他们有智谋、善于捕捉商机，这两位都曾经从事政治活动，在社会高层有丰富的人脉资源，也是重要的背景。子贡周游列国，诸侯皆与之分庭抗礼，岂但是对财富表达敬意，子贡为他们买进卖出，双方其实还有一层生意合伙人的关系。由此可见，官场和商场从来不相隔，由官场“下海”则如鱼得水，也是由来已久的事情。
从战国到汉代的富豪，单纯从事商品贸易的还有，如魏国的白... 阅读全帖 |
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n*******l
发帖数: 2911 | 26 想起了子贡的故事：
子贡经商不错，挺有钱的，他有一次自己掏钱赎回了个仆人被老师批评。那时候
国家众多，本国的人民会被卖到其他国家作仆人。于是鲁国有一个规定，如果您
在异国看到自己国家的人被卖，可以出钱赎回来，赎回来之后可以和鲁国要相应
的赔偿，还可以获得奖励。这是一个执行了很长时间的规定了，很多人因此回到
故国。子贡从国外赎回来众多鲁国子民，却不要赔偿，他觉得自己不需要赔偿，
只希望自己国家的人可以不再受累。这是一件好事吧，是大义，但是孔子听说后
却骂他，说他祸害人。他认为本来按照规定，这是一件很小的善举，而且行善事
的人也不会因为赎回同胞而受到任何的损失，还会受到别人的夸赞，但是子贡的
做法，让以后赎回同胞的人再要赔偿的时候就可能会受到大家的讥讽，子贡好心
办了件坏事。
http://www.5011.net/lishi/miwen/201512/22/44063_2.html
涨工 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 27 子曰：“先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
子曰：“从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰
我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”
子曰：“回也，非助我者也。于吾言无所不说。”
子曰：“孝哉，闵子骞。人不间于其父母昆弟之言。”
南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣。今也则亡
。”
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无
椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”
颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”
颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予
不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”
季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢问死？”曰：“未知生，焉知死
？”
闵子伺侧，唁唁如也。子路，行行如也。冉有、子贡，侃侃如也。子乐：“若由也，不
得其死然。”
鲁人为长府，闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 28 子罕言利，与命与仁。
达巷党人曰：“大哉孔子，博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执，执御
乎，执射乎？吾执御矣。”
子曰：“麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，
吾从下。”
子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。
子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎。天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；
天之未丧斯文也，匡人其如予何！”
太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也。”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也
。”子闻之，曰：“太宰知我乎。吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢
曰：“子云：吾不试，故艺。”
子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”
子曰：“凤鸟不至，河不出图，洛不出书，吾已矣夫！”
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作，过之，必趋。
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博
我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。遂欲从之，末由也已。”
子疾病，子路使门人为臣。病闲，曰：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣，吾谁欺
，欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 29 观世音菩萨灵感录
李圆净居士原著
演培法师白话讲述
第一篇 拔病苦
第二篇 救厄难
第三篇 兴福慧
第四篇 度生死
第五篇 广劝惩
第六篇 普示现
第一篇 拔病苦
★晋朝有个和尚，名叫竺法义，住在兴宁中始宁山上，很精细的研究所有的佛经，从他
学习的学生经常有一百多人，当咸安二年的时候，他感觉生起心气病来，病得很久，所
以他就一心一意的虔诚归依观世音菩萨，忽然有一天梦见一个人破开他的肚皮，把他的
肠胃都拿了出来，并且洗刮他的五脏六腑，看见有结成一块块肮脏的东西很多，都把他
洗得干干净净了，再放进去，还原缝好，对义说，你的病已经除掉了，当他一觉醒来，
果然病都好了。宋朝尚书令官员傅亮编撰这件事的奇迹，常常说，他的父亲在世时，和
义一起游山玩水，义也常常说这件奇事，听到的人没有一个不肃然起敬的。（太平广记）
★元魏时（即北魏孝文帝亦称元魏）名道泰，住在常山的衡唐精舍，曾经梦见有个人告
诉他说，你的性命将于四十二岁的时候，当寿终正寝，到了那个时候，果然生起很严重
的病来，他自己忧虑必定会死，将他所有的衣食资产多为布施，有位朋友对他说，我听
见供养六十二亿菩萨，和念一声观世音的人，得福恩是一样... 阅读全帖 |
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a***s
发帖数: 12296 | 30 求求你，表扬我……2月16日，新文化报96618热线电话接到了一位张姓男子的电话，在电话中，他将自己多年来做的好事说了出来，希望新文化报能够报道出来。
制作宣传板表个人事迹
2月17日上午10时许，二道区东盛大街与安乐路交会处西行50米，“张老二”烧烤店内，张金彪正在做营业前的准备。个头中等，脸胖胖的，头发有些少。张金彪和《求求你，表扬我》主演范伟有些神似。
在100多平方米的店里，张金彪将他的故事制作了两块宣传板。上面写着：长春好人张金彪1970年1月生，二道区政协委员，二道区民盟委员，二道区市民巡视员，2014年获选为长春好人。接下来，是张金彪从2007年以来做过的好事儿，比如捐资助学、慰问困难群众，还有各种政协会议上的提案。
核实张金彪在宣传板上的事迹并不难，在网上输入“长春好人张金彪”，弹出的信息还是比较多的，这说明，张金彪并不缺少表扬。2012年，当时开大排档的他为中考陪考的家长提供休息场所和免费提供水就登上过报纸，在做各种好人好事时，也在电视上“露过脸”，还有他在2013年的提案：倡导临街饭店室内卫生间免费使用，经过各种媒体报道后引起了社会关注。
实现了第一个愿望
张金彪到... 阅读全帖 |
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w********2
发帖数: 632 | 31 何为夏与商？华夏与东夷的恩怨情仇
何为夏？夏与华不是一回事，但夏与华，文化上有继承关系。
何为华？凡是继承了扶桑文化的都可以是华。最早的扶桑文化出现在湖南澧水流域，就
是三皇时代，晚期传播至夏水流域。
何为夏水，说的应该是汉水下游，其实水经注里曾经清楚地记载了夏水的范围，它的源
头在湖北荆州，曾经几度成为长江主泓，经过湖北监利仙桃汇入汉水，到达武汉，是为
夏口。所以何为夏，它最初只是一个地名，说的是江汉平原的一系列城邦国家，对应的
是五帝时代，只因为继承了来自南方澧水流域的扶桑文化，因此这个文明，就成为华夏
文明。
距今5千年前，在汉水下游的江汉平原出现了“城”。有考古学家统计，虽然目前这个
地区发现的能被确认的城大概是20座左右，但实际上当时应该有40座，最多达到50座，
并在屈家岭和石家河时期已经出现了铜器。
如此规模密集的远古城市群，在全世界范围内，都是绝无仅有的，甚至两河流域也只能
望其项背。一定要坚信，任何大城遗址，史书上一定会有记载，中国史书牛逼的地方就
在这里。连埃及巴勒斯坦的文明咱国史书都没有放过，自家的历史岂能不记录清楚。
现代考古上的成果，关于湖北武汉盘龙城遗址有篇... 阅读全帖 |
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e********3
发帖数: 18578 | 32 这个世界完全无私而且有条件无私助人的还是少数，这道理孔子两千年前就说的很明白
了：
春秋时期，鲁国是非常弱小的国家，每次战争之后都会有很多百姓被掠夺到邻国作奴仆
。鲁国的国君鉴于人口日益减少的趋势，颁布命令：如果有人肯出资赎买自己的同胞回
国，官府将会给与一定比例的奖赏。孔子的两个学生子贡和子路都积极响应政府的号召
，花钱买人。不同的是，子路拒绝了官府的奖励，而子贡却很痛快地接受了奖励。两人
回到老师处汇报事情经过，孔子认可了子贡的作法而否定了子路的行为。子路很不服气
，质问老师：都是救人，为什么你表扬子贡却不表扬我呢？孔子问子路：你救人为什么
不要官府的回报呢？子路说我认为救人就不该要回报。孔子说，这正是你最大错误所在
。鲁国的人，穷人多而富人少。如果大家都学你救人而不要官府奖励，慢慢地谁还肯去
花钱救人呢？子贡这一点就非常好，他乐意救人也乐意接受奖赏，大家看到有“利”可
图，自然会积极地去做。君子移风易俗，不可贪图个人的名利阿！ |
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e********3
发帖数: 18578 | 33 这个世界完全无私而且有条件无私助人的还是少数，这道理孔子两千年前就说的很明白
了：
春秋时期，鲁国是非常弱小的国家，每次战争之后都会有很多百姓被掠夺到邻国作奴仆
。鲁国的国君鉴于人口日益减少的趋势，颁布命令：如果有人肯出资赎买自己的同胞回
国，官府将会给与一定比例的奖赏。孔子的两个学生子贡和子路都积极响应政府的号召
，花钱买人。不同的是，子路拒绝了官府的奖励，而子贡却很痛快地接受了奖励。两人
回到老师处汇报事情经过，孔子认可了子贡的作法而否定了子路的行为。子路很不服气
，质问老师：都是救人，为什么你表扬子贡却不表扬我呢？孔子问子路：你救人为什么
不要官府的回报呢？子路说我认为救人就不该要回报。孔子说，这正是你最大错误所在
。鲁国的人，穷人多而富人少。如果大家都学你救人而不要官府奖励，慢慢地谁还肯去
花钱救人呢？子贡这一点就非常好，他乐意救人也乐意接受奖赏，大家看到有“利”可
图，自然会积极地去做。君子移风易俗，不可贪图个人的名利阿！ |
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m***a
发帖数: 13878 | 34 春秋时代，我国社会由奴隶制向封建制转化。如火如荼的奴隶起义和新兴地主阶级的
夺权斗争，猛
烈冲击着奴隶制统治的基础；失败的奴隶主阶级，千方百计企图恢复自己失去的“天堂
”。社会上的阶
级斗争，十分尖锐复杂。
就在这奴隶制崩溃、封建制兴起的社会大变革时代，奴隶主阶级的政治代表孔丘，于公
元前551年出
生在鲁国（今山东）。孔丘排行老二，所以又名仲尼，祖先本是宋国贵族，父亲孔纥是
个破落的奴隶
主。孔老二念念不忘自己是奴隶主贵族的后代，他从小迷恋贵族老爷的生活，喜欢用小
碗小盘做祭。
从十五岁起，孔老二就下死劲学习周朝奴隶制的典章制度，学习奴隶主贵族的“六艺”
（礼、乐、射、
御、书、数），梦想将来出人头地，骑在人民头上作威作福。孔丘切望结交有权势的人
，一步步爬上
政治舞台。有一次，鲁国新兴地主阶级分子季孙氏设宴招待宾客。刚死了娘的孔老二，
认为自己是贵
族后代，不顾身上披麻戴孝，也赶去参加宴会。
还没踏进季孙氏家门，季氏的家臣阳虎迎头给他一顿臭骂，把他赶下台阶。孔老二意识
到，新兴封建
社会势力抬头，奴隶贵族就要倒霉。他咬牙切齿要为复辟奴隶制卖命。孔丘十九岁成婚
，第二年生了
个儿子。... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 9499 | 35 不算，算“事功”，属于“体用”之辨中“用”的范畴了。
文质彬彬中的文质，好多人理解为文 vs 武，或者书面知识 vs 实际能力。这些都太远
了。
所谓质，是源于本性，因于禀赋的一个人的本质的东西，比如价值观，世界观等等。所
谓“质朴”么。文则是外在的 polish。
比如孔子和子贡论贫富境遇下的修养时，子贡引用的切磋琢磨。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也
。”子贡曰：“《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！
始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
先不管他们有没有穿凿附会原诗哈，为了说明问题，这里经常把切磋琢磨解释为玉器加
工的四个阶段，而非原诗中的四种不同材质（骨曰切，角曰磋，玉曰琢，石曰磨）的加
工工艺。一件玉器，要先切出基本形状，然后磋出轮廓。琢出文采，最后磨出光泽。一
个人的修养，首先要有原则，此为切；然后要知道原则如何应用于世事，此为磋；用事
时的方便手段，为琢；细节上面面俱到，让各方皆大欢喜的能力，为磨。那么，前两者
为质，后两者为文。
放到这个贫富境遇下来说，“贫而无谄，富而无骄”显然比“贫而乐，富而好 |
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c******d
发帖数: 949 | 36 【 以下文字转载自 Literature 讨论区 】
发信人: bigsail (河马·河东), 信区: Literature
标 题: 文质之辨 Re: 红楼征文——理想主义的最后堡垒
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Dec 29 21:59:57 2009, 美东)
不算，算“事功”，属于“体用”之辨中“用”的范畴了。
文质彬彬中的文质，好多人理解为文 vs 武，或者书面知识 vs 实际能力。这些都太远
了。
所谓质，是源于本性，因于禀赋的一个人的本质的东西，比如价值观，世界观等等。所
谓“质朴”么。文则是外在的 polish。
比如孔子和子贡论贫富境遇下的修养时，子贡引用的切磋琢磨。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也
。”子贡曰：“《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！
始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
先不管他们有没有穿凿附会原诗哈，为了说明问题，这里经常把切磋琢磨解释为玉器加
工的四个阶段，而非原诗中的四种不同材质（骨曰切，角曰磋，玉曰琢，石曰磨）的加
工工艺。一件玉器，要先切出基本形状，然后 |
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b*****l
发帖数: 9499 | 37 【 以下文字转载自 Literature 讨论区 】
发信人: bigsail (河马·河东), 信区: Literature
标 题: 文质之辨 Re: 红楼征文——理想主义的最后堡垒
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Dec 29 21:59:57 2009, 美东)
不算，算“事功”，属于“体用”之辨中“用”的范畴了。
文质彬彬中的文质，好多人理解为文 vs 武，或者书面知识 vs 实际能力。这些都太远
了。
所谓质，是源于本性，因于禀赋的一个人的本质的东西，比如价值观，世界观等等。所
谓“质朴”么。文则是外在的 polish。
比如孔子和子贡论贫富境遇下的修养时，子贡引用的切磋琢磨。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也
。”子贡曰：“《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！
始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
先不管他们有没有穿凿附会原诗哈，为了说明问题，这里经常把切磋琢磨解释为玉器加
工的四个阶段，而非原诗中的四种不同材质（骨曰切，角曰磋，玉曰琢，石曰磨）的加
工工艺。一件玉器，要先切出基本形状，然后 |
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t*****g
发帖数: 7455 | 38 上午6:21（8 小时前）孔老二罪恶的一生从 政府丑闻 作者：poster who编辑说明：
中共当局最近设立了"孔子和平奖"，我们来看看中共御用文人当年写的《孔老二罪恶的
一生》。
由于孔子年代久远以及巴金所处的年代，可以谅解他们的一些带"局限性"的观点（现在
任何人写的文章，过一些年再看也会有局限性）。
但如果谅解局限性，任何一个人（包括毛泽东和希特勒）造成的恶果都是由于局限性（
他的出生到他所经历的一切）造成的。
是不是所以如果谅解局限性，历史上任何一个犯错误的人都应该被谅解？
作者：巴金
1974年
春秋时代，我国社会由奴隶制向封建制转化。如火如荼的奴隶起义和新兴地主阶级的夺
权斗争，猛烈冲击着奴隶制统治的基础；失败的奴隶主阶级，千方百计企图恢复自己失
去的"天堂"。社会上的阶级斗争，十分尖锐复杂。
就在这奴隶制崩溃、封建制兴起的社会大变革时代，奴隶主阶级的政治代表孔丘，于公
元前551年出生在鲁国（今山东）。孔丘排行老二，所以又名仲尼，祖先本是宋国贵族
，父亲孔纥是个破落的奴隶主。
孔老二念念不忘自己是奴隶主贵族的后代，他从小迷恋贵族老爷的生活，喜欢用小碗小
盘做祭。
从十五... 阅读全帖 |
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y***k
发帖数: 9459 | 39 帝辛的罪状是“千年积毁”的结果，是“层累地选成”的结果，那么，人们自然而然地
要问：谁在抹黑帝辛？ 哪些人参与了“千年积毁”的“选谤”队伍？仔细分析帝辛罪
状的累积过程，剖判其背后的目的与利益取向，结合“层累地造”的年代，这些人便再
难躲着在阴暗的角落里，其身份亦呼之欲出，清晰可见。
抹黑帝辛的第一主力自然是生死仇敌周人。周人自大王季历起便大肆扩张，据《竹书纪
年》，帝武丁四年，周人伐余无之戎，克之。周王季历命为殷牧师。自此时起，季历先
后攻伐始乎之戎。翳徒之戎，攻程，攻鬼方。周王季历的扩张，引起了帝武丁的警觉，
帝武丁十二年，杀周王季历。继季历为王的周侯昌，亦即后世所谓的周文王，更是变本
加厉，帝乙二年，周伐商，败于帝乙。但周王昌并不甘心，而是加快了征伐的步伐，征
大戎，攻 ，攻崇，攻黎，引起帝辛的警觉，为黎之搜——在黎举行军事演习，亦有人
认为是商、周战于黎，拘周侯昌，囚之 里。周侯昌的命运，《史记》、《竹书纪年》
、《左传》均说是帝辛有条件地释放了西伯昌，而当代有人说是帝辛英明果决杀了周侯
昌。两代周王的命运，使商周成为死仇。继位的周武王在厘清内政的同时，更理频频观
兵孟津，为报... 阅读全帖 |
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J*******3
发帖数: 1651 | 40 春秋时代，我国社会由奴隶制向封建制转化。如火如荼的奴隶起义和新兴地主阶级的夺
权斗争，猛烈冲击着奴隶制统治的基础；失败的奴隶主阶级，千方百计企图恢复自己失
去的“天堂”。社会上的阶级斗争，十分尖锐复杂。
就在这奴隶制崩溃、封建制兴起的社会大变革时代，奴隶主阶级的政治代表孔丘，
于公元前551年出生在鲁国（今山东）。孔丘排行老二，所以又名仲尼，祖先本是宋国
贵族，父亲孔纥是个破落的奴隶主。
孔老二念念不忘自己是奴隶主贵族的后代，他从小迷恋贵族老爷的生活，喜欢用小
碗小盘做祭。
从十五岁起，孔老二就下死劲学习周朝奴隶制的典章制度，学习奴隶主贵族的“六
艺”（礼、乐、射、御、书、数），梦想将来出人头地，骑在人民头上作威作福。
孔丘切望结交有权势的人，一步步爬上政治舞台。有一次，鲁国新兴地主阶级分子
季孙氏设宴招待宾客。刚死了娘的孔老二，认为自己是贵族后代，不顾身上披麻戴孝，
也赶去参加宴会。
还没踏进季孙氏家门，季氏的家臣阳虎迎头给他一顿臭骂，把他赶下台阶。孔老二
意识到，新兴封建社会势力抬头，奴隶贵族就要倒霉。他咬牙切齿要为复辟奴隶制卖命。
孔丘十九岁成婚，第二年生了个... 阅读全帖 |
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J*******3
发帖数: 1651 | 41 泽东为什么要反孔 看看巴金的原作——
春秋时代，我国社会由奴隶制向封建制转化。如火如荼的奴隶起义和新兴地主阶级的夺
权斗争，猛烈冲击着奴隶制统治的基础；失败的奴隶主阶级，千方百计企图恢复自己失
去的“天堂”。社会上的阶级斗争，十分尖锐复杂。
就在这奴隶制崩溃、封建制兴起的社会大变革时代，奴隶主阶级的政治代表孔丘，
于公元前551年出生在鲁国（今山东）。孔丘排行老二，所以又名仲尼，祖先本是宋国
贵族，父亲孔纥是个破落的奴隶主。
孔老二念念不忘自己是奴隶主贵族的后代，他从小迷恋贵族老爷的生活，喜欢用小
碗小盘做祭。
从十五岁起，孔老二就下死劲学习周朝奴隶制的典章制度，学习奴隶主贵族的“六
艺”（礼、乐、射、御、书、数），梦想将来出人头地，骑在人民头上作威作福。
孔丘切望结交有权势的人，一步步爬上政治舞台。有一次，鲁国新兴地主阶级分子
季孙氏设宴招待宾客。刚死了娘的孔老二，认为自己是贵族后代，不顾身上披麻戴孝，
也赶去参加宴会。
还没踏进季孙氏家门，季氏的家臣阳虎迎头给他一顿臭骂，把他赶下台阶。孔老二
意识到，新兴封建社会势力抬头，奴隶贵族就要倒霉。他咬牙切齿... 阅读全帖 |
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z*********n
发帖数: 94654 | 42 春秋时代，我国社会由奴隶制向封建制转化。如火如荼的奴隶起义和新兴地主阶级
的夺权斗争，猛烈冲击着奴隶制统治的基础；失败的奴隶主阶级，千方百计企图恢复自
己失去的“天堂”。社会上的阶级斗争，十分尖锐复杂。
就在这奴隶制崩溃、封建制兴起的社会大变革时代，奴隶主阶级的政治代表孔丘，
于公元前551年出生在鲁国（今山东）。孔丘排行老二，所以又名仲尼，祖先本是宋国
贵族，父亲孔纥是个破落的奴隶主。
孔老二念念不忘自己是奴隶主贵族的后代，他从小迷恋贵族老爷的生活，喜欢用小
碗小盘做祭。
从十五岁起，孔老二就下死劲学习周朝奴隶制的典章制度，学习奴隶主贵族的“六
艺”（礼、乐、射、御、书、数），梦想将来出人头地，骑在人民头上作威作福。
孔丘切望结交有权势的人，一步步爬上政治舞台。有一次，鲁国新兴地主阶级分子
季孙氏设宴招待宾客。刚死了娘的孔老二，认为自己是贵族后代，不顾身上披麻戴孝，
也赶去参加宴会。
还没踏进季孙氏家门，季氏的家臣阳虎迎头给他一顿臭骂，把他赶下台阶。孔老二
意识到，新兴封建社会势力抬头，奴隶贵族就要倒霉。他咬牙切齿要为复辟奴隶制卖命。
孔丘十九岁成婚，第二年生了个儿子... 阅读全帖 |
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w*****9
发帖数: 2193 | 43 赞“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”。
这一段挺怪的：
孔子其实也有铺张浪费的时候，那就是在对待祭祀上。他的学生子贡提出去掉每月农历
初一告祭祖庙用的活羊，孔子不愉快地说：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”[3:17]。
子贡的名字是“端木赐”。赐是对子贡的呢称。孔子的意思是：“子贡啊，你爱惜那只
羊，我却更爱惜祭祀的这种礼仪。如果羊和礼不可兼得的话，吾宁愿从礼。“
子贡祭羊，怎么算是爱惜羊了？感觉孔子借题发挥似的，呵呵。 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 44
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夫子, 不是我说你哈, 你<<论语>>读的也不咋地. 难道非得有"中庸"二字你才能"看到
中庸"么?
<<论语>>里面的中庸思想其实不少, 比如<<论语.先知>>那一段:
11•16 子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则
师愈与？”子曰：“过犹不及。”
子贡问孔子：“子张和子夏二人谁更好一些呢？”孔子回答说：“子张过份，子夏不足
。”子贡说：“那么是子张好一些吗？”孔子说：“过分和不足是一样的。”
这不是中庸思想又是啥?
再比如:
11•19 子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”
这也是在说他的几个学生各有所偏不合中行，其品质和德行必须加以纠正才能成大业.
这种东东还多得很, 你自己慢慢悟吧. |
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x******i
发帖数: 14369 | 45 没有谁不在看贡噶旺秋仁波切传记的时候被感动得泪流满面的。索达吉堪布在入行论讲
记中不止一次提到这位大上师，在我们现在这个感知能力和当下这个社会环境当中，真
的很难想象贡噶旺秋仁波切当年在逆境中所承受的灾难，但是仁波切却用无比伟大的慈
悲心去面对灾难，去宽容那些折磨他的无知的人们，转逆境为道用，从不间断地发愿。
他在用他切身的苦难经历教导众生：什么是真正的宽容，什么是真正的慈悲，一位修行
人是如何在逆境中修习菩提心的。
贡噶旺秋是西藏著名的佛学大师，其实在他遇到违背缘的时候，也像凡夫一样曾想过到
街上给乱枪射死来结束这场痛苦的，但是显然佛陀认为他还没到该死的时候，让他活了
下来，坐了整整二十一年的牢，受尽人间酷刑虐待. 但是对他来说，最痛苦的不是身体
的痛苦，而是在狱中他无法念一句佛号，甚至连话都不能说。而当他刑满出狱後，转世
上师宗萨钦哲仁波切亲笔写了信给他，请他到印度来，为其所创立的宗萨佛学院教授佛
学，贡噶旺秋仁波切才下定决定一步一个脚印地从西藏跨越雪山、穿过尼泊尔，来到印
度。 当他历经艰辛在印度终于见到法王时，仁波切激动得泪流满面说不出话来，而在
场所有的人都不敢相信眼前这位如... 阅读全帖 |
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i***s
发帖数: 39120 | 46 11月18日，华西村老书记吴仁宝在万人大会上讲话。
核心提示：在华西村怪异的村制下，中心村、周边村、外来工，就像华西村的三重世界，各自都有各自的诉求和忧愁。在自由和物质分配之间，每个人都有自己适用的平衡点，但似乎都不让人满意。根据复旦大学社会学系教授周怡2004年的研究数据，吴仁宝四个儿子可以支配的可用资金占华西村总量的90.7% 。
王哲驾着摩托，载着人，突突突地就从“天下第一村”门岗边上窜了进去。沿着直道，他骑行了一公里，路面两侧尽皆别墅，这儿是“塔家基”。东侧是墙，西侧是水，南北大门各有两个保安，外人莫入。
骑到尽头，王哲左拐上了“民族路”，又是近一公里的直道。路边建筑风格大变，一长列一丝不苟的灰墙宿舍，走廊上安了铁栅栏，窗前挂着内衣裤。附近热带厂的厂工就住在这，四人挤作一间。
民族路走到头，右拐之后，豁然开朗，著名的超五星级“增地空中新农村大楼”拔地而起，这座328米的高楼，高居世界第15位。再向前，是塔群和“天下第一钟”，王哲又从门岗边上窜了过去，一边夸耀说“帮你省下了十块票钱”。
然后一路骑向东，就是“天下第一塔”，塔顶是个金黄色的葫芦，共用了3.5公斤黄金镀成。金塔一边是... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 47 1月11日，杨师傅将捡到的钱包归还失主，只因向失主索要10元“早饭钱”，原本的好事发生了变化。
打工师傅捡到钱包
归还时要“早餐费”被骂
杨师傅，46岁，宝鸡人，他说，自己离婚后在西安打零工，为节省开支，就住在二环路一处桥下。“有活儿时，一天能挣个六七十元，没活儿的时候，就捡点瓶子卖了，也不会饿着自己！”昨日，记者见到杨师傅时，他还在干活，身上布满尘土，头发凌乱不堪。
杨师傅说，1月11日晚11时许，他在科技路玫瑰大厦公交车站旁的垃圾箱内捡瓶子时，发现了一个钱包。钱包里没现金，他猜想是小偷偷走了里面的钱，将钱包扔了。“身份证、银行卡、会员卡都在……这些证件对失主很重要。”于是杨师傅按钱包内一份办卡复印件的电话，于12日凌晨2时许，联系上失主。
失主是女性，24岁。二人相约在高新二路附近取证件。
12日清晨7时许，杨师傅还在休息，接到这名女子的电话。女孩和她的男性朋友一起来的，杨师傅将钱包交给女孩，并提出给自己买顿早餐或给10元“早饭钱”。
“当时我想，自己做好事，还费了那么大工夫和她联系，又搭上了电话费，还要起早，最起码给我点奖励吧！”杨师傅解释说。没想到，女孩和她朋友显得很生气，杨师... 阅读全帖 |
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C********g
发帖数: 9656 | 48 南方周末 2011-02-24 22:58:09
洪流之后是盲流。狂热和激情之后，谁也不知道该干什么。虽然我在外面换了身份
，也叫做红卫兵，白吃白喝四处闲逛，像个真理化身似的横扫牛鬼蛇神，可我的父母却
仍被同样是红卫兵的年轻人横扫。
毛主席在天安门城楼上接见了中国红卫兵
1966年文化大革命开始，全国各地红卫兵开始大串连
作者系复旦大学文史研究院院长
“革命大串连的洪流汹涌澎湃。大串连，是出现在中国地平线上的新生事物，是群
众在无产阶级文化大革命中的伟大创造。大串连，是广大革命师生和红卫兵的革命大熔
炉，是学习毛泽东思想的最大的最好的学校。大串连，把文化大革命的烈火燃遍全国。”
———《人民日报》1966年11月27日的报道
【第一部】铁流
>>有蒸汽就一定有吃的，我们决定闯进去。卸开一块门板，发现里面居然是一口大
蒸锅，锅上居然有一个硕大的甑子，甑子里面更让人喜出望外的，居然是有一两百只枕
头形的热粽子。饿极了的红卫兵已经全然不顾一切，撕开热气腾腾的粽叶，狼吞虎咽地
往嘴里塞了几口。毕竟是大学生，那个戴了眼镜的大学生建议，“我们是毛主席的红卫
兵，也要像长征的红军一样，给老乡留... 阅读全帖 |
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