z**n
发帖数: 22303 | 1 强Re！
ZT - 蒋贡·康楚·罗卓·泰耶曾说，如果你的内心深处仍然相信轮回中有某个小部分
可能还会有用，或甚至能对世俗问题提供究竟的解答，果真如此，你就很难成为一个真
正的心灵探寻者。若是相信生命中的问题会自动解决，相信一切损坏的东西都会自动修
补，相信在轮回中有某些事物是值得奋斗的，那就不可能培养出一种真诚的、完全投入
的态度来修持佛法。对佛法修持者唯一有用的见地是：痛苦没有解答，轮回无法修补。
当我们思维死亡时，就很容易持守这个见地，因为死亡是绝大部分人类最恐惧的事情。
从另一个方面而言，「生」却会引起非常不同的反应，毕竟，「生」不就是关于美好未
来的希望与允诺吗？然而，像印度学者龙树（梵Nagarjuna）这种圣者就不这么想，龙
树认为「生」与「死」同样的可怕，因为「生」意即回到轮回，佛法修行者应该恐惧它
，恰如恐惧迫在眉睫的死亡一般。
龙树在《亲友书翰》（A letter to a Friend）中说道：
如是漂流生死处 天人畜及阿苏罗
下贱业生众苦器 鬼趣兼投捺落迦（即地狱）
（轮回如是，因此我们投生为天人、人，或为地狱中的众生，或为鬼、畜生；但你应知
，「生」是无益的，它... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 2 基督教传入佛教圈中的副产品––净土宗
美国芝加哥大学宗教比较学教授Dr. Pierce Beaver 曾于日前参加「基督教日本宗教研
究社」（The Christian Center For Study of Japanese Religions）所主持之各宗教
名人座谈会，席间，该教授曾向佛教大学教授发问：「基督教与佛教净土宗同为依赖他
力之信仰，耶稣基督和阿弥陀佛都能替人赎罪救人，可否请告知两者之间的异同之处？
」关于此难题，当时系由笔者予以简略答复，兹特将该说明予以扩大补充，用中文写成
此小稿，以作为中国教牧圣工人员研究净土宗时参考之用。
历史背景
约在两千年前左右，在东方的世界同时发生了两个有关「救赎人类」的大思想，一即基
督教，另一即属于佛教的净土宗，她们都强调人难自救，惟需依赖从外界而来的他力才
行，（依靠某种神或佛才能得救的道理，在宗教学上名曰他力信仰）或依靠耶稣基督或
依靠阿弥陀佛。
基督教由耶稣基督所创，通过使徒保罗在欧洲努力传道之结果，基督教于今日逐成为欧
美人主要之宗教，并在其它地区获得相当布道基础。关于净土宗之成立虽在印度，但甚
难明白其较正确之年代，简直没有任... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 3 索达吉堪布 著
又有些人说：“密法不是由佛亲口所说，而是由后来的印度或藏地人所创造。”密宗续
部有些是释尊涅槃时作授记，后来才现于世间的，有些则是释迦佛住世时亲口所说，如
印度南方米积塔前所说的《文殊真实名经》、《时轮金刚续》等。《二观察续》云：“
如来先说有部、经部、唯识、中观之法门，此后宣说密宗金刚乘。”《时轮金刚后续》
云：“具德米积塔之前，法界十力大尊者，宣说诸佛之密续。”如今藏文《大藏经》（
德格版）仅经、续部就有一百零三函，其中二十多函是密宗续部。有些密续是莲花生大
师等大持明者以神变从龙宫、乌金、香巴拉等刹土迎请到这个世间的。当年阿底峡尊者
来到藏地时，看到桑耶寺里藏有丰富的密宗续部后感叹地说：藏地密法远比印度殊胜，
印度也见不到这么多的密典。在汉传《大藏经》中也有很多唐密续典。又据唐密传承，
大日如来于法界宫说《大日经》、《金刚顶经》等。金刚萨埵结集并于南天竺铁塔，待
人弘扬。其后释迦佛灭后七百年时，龙树开铁塔，亲礼金刚萨埵，受金胎两部大法，传
之弟子龙智，龙智传给金刚智、善无畏等广弘。是故应知密法并不是后来的印度僧人或
藏族喇嘛们所发明的一种法门，而是十方诸佛菩萨千... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 4
我的了解，婆罗门教的二谛只是泛指世俗的与超越世俗的。
胜义谛和世俗谛之二谛，是龙树在”中论”提出，特别指 缘起的与缘起性空
两者细微定义上，还是有点差别。
(我说的不一定对)
据说是部派佛教时就有僧人以此解释一些现象。
但真正发扬光大，应该是龙树以后的论师。
我想苦谛归为世俗谛的意思，应该是指苦谛是缘起。缘起则产生苦。
灭谛归为胜义谛的意思，应该是指灭谛是非缘起，是缘灭。缘灭则无苦。
要用言语指涉修行中的一些状况，非常难，
所以一般会用胜义谛和世俗谛这种区分，来帮助解释，可又常为这二谛争吵。
我也觉得似乎…好像…止不了渇，反而更渴。
有时公亲变事主，拉架的打起架，大家争论起胜义谛和世俗谛的定义与用法了，佛法暂
时放ㄧ边了。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 5 无著、世亲可以说是大乘中期。龙树、无著、世亲都在部派而非大乘出家，世亲俱舍论
是部派的论，可见印度当时部派还很兴盛。
龙树中论全引阿含（如迦旃延经等），没有引用任何大乘经（如般若经），是比较好的
例子。月称《入中论》以二十种方法观察我不可得，是杂阿含已有的说法。印顺法师写
《性空学探源》、《唯识学探源》二书，就是指出中观、唯识哪些说法在阿含有根据（
或是可以解释为支持中观、唯识）；而如来藏在阿含没有根据。 |
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i*******e
发帖数: 50 | 6 大乘是佛说 - 经论中的论证
一、大乘是佛说
《成唯识论》中，圣慈氏以七种因。证大乘经真是佛说。
一、先不记故。若大乘经。佛灭度后有余为坏正法故说。何故世尊非如当起诸可怖事先
预记别。
二、本俱行故。大小乘教本来俱行。宁知大乘独非佛说。
三、非余境故。大乘所说广大甚深。非外道等思量境界。彼经论中曾所未说。设为彼说
亦不信受。故大乘经非非佛说。
四、应极成故。若谓大乘是余佛说。非今佛语。则大乘教是佛所说。其理极成。
五、有无有故。若有大乘。即应信此诸大乘教是佛所说。离此大乘不可得故。若无大乘
。声闻乘教亦应非有。以离大乘决定无有得成佛义。谁出于世说声闻乘。故声闻乘是佛
所说。非大乘教不应正理。
六、能对治故。依大乘经勤修行者皆能引得无分别智。能正对治一切烦恼。故应信此是
佛所说。
七、义异文故。大乘所说意趣甚深。不可随文而取其义便生诽谤谓非佛语。是故大乘真
是佛说。
二、小乘经典，也承认大乘是佛说
《大正藏》第02册No. 0125增壹阿含经
契经一藏律二藏， 阿毗昙经为三藏；
方等大乘义玄邃， 及诸契经为杂藏。
安处佛语终不异， 因缘本末皆随顺；
弥勒诸天皆称善， 释迦文经得久存。
弥... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 7 『此五阴灭，更不生余五阴，是名涅盘。……又我亦复空，谁得涅盘？』---龙树菩萨
《十二门论》
从三轉法輪之八识心王来说明什么是无余涅盘 :
首先我们先从八识心王来说明什么是无余涅盘。这要从八识心王来说明，大家可以換個
方向來理解无余涅盘 :
八识心王是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，先说这前六
识：
眼识能见、耳识能闻、鼻识能嗅、舌识能尝、身识能触、意识能知能觉；然而光是能见
闻觉知，还得要有一个人来做主，没有人做主的话光有這些見聞覺知的功能能做得了
什么呢？
就好像一架摄影机扫描来扫描去，通过电线把讯号传到电视屏幕上，这样一天到晚扫来
扫去，没有一个人去看它到底在做什么，没有人告诉它接下来应该做什么，它就这样一
直扫描下去，这样没有任何意义，它什么都不能做。所以必须要有个能做主的，那就是
要有个人在屏幕上看，当扫描到需要的影像时将它存盘留下。这个能做主的就是你的第
七识…末那识，又称为意根；换句话说，一天到晚在做主的就是你的意根。以上这个七
识都是从如来藏也就是阿赖耶识生出来的，当我們没找到阿赖耶识，根本也不晓得祂
是什么.
前七识是从阿赖耶识出生的，我們如果... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 8 以下转贴 :
龙树菩萨《十二门论》：「此五阴灭，更不生余五阴，是名涅盘。……又我亦复空
，谁得涅盘？」
『禅宗『入』无余涅槃的公案
有一个中国禅宗的公案，是说仰山禅师的故事，谈到真正开悟的见地就是明白了『入』
无余涅槃的本际，有位居士听了就说: 『入』_之一字，不要也可以。这个其实才是真
悟居士的见地啊1
我们看看史上有很多阿罗汉入涅槃时，究竟有谁能『入』涅槃? 结果是没有任何人『入
』涅槃。
当你入了无余涅槃时，大家都说你捨报时入涅槃，然而『入』无余涅槃其实并没有人去
『入』啊, 有情的本际, 每个人的真如, 本来就是不生不灭，那就是本来涅槃嘛.又何
必你去『入
』呢? 所以入涅槃其实是你自己消失了.你消失了以后，是完全无我的境界，剩下『衪
』保持在祂自己原来的涅槃境界中，这才是真正的涅槃。 所以『你』根本无法『入』
涅槃，而『祂』也没有入涅槃，因为『祂』是本来就涅槃，不必再入涅槃., 而你的五
蕴我、十二处我、十八界我都消失掉了，变成了真实的无我，根本就没有丝毫的你的自
我存在, 那裹还有你 ? 所以根本没有你去入涅槃.
所以禅宗公案中的那位大居士说 : 「入之一字，不要亦可」。而... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 9 首先感谢楼主的文使我去看了一些网上的东西。。。
个人愚见
新手如我要先理解 “无常”， “无我（非我）”， “苦”， “非我所”的诠释，
和弄清楚了它们是五蕴的特性这个感念， 不然讲其他的犹如隔靴搔痒。
LZ前面说是3个消息， 后面又说是定律, 是以消息为形式出现的定律？ 哈哈
个人觉得这个消息Neither pessimistic nor optimistic, but realistic
Walpola Rahula explains the importance of this realistic point of view:[13]
First of all, Buddhism is neither pessimistic nor optimistic. If anything at
all, it is realistic, for it takes a realistic view of life and of the
world. It looks at things objectively (yathābhūtam). It does not falsely
lull ... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 10 达真堪布开示：
有些人也知道人身的价值和学佛修行的重要性，但总是找很多借口一拖再拖：“我
现在不行，还不能修，等老了再学佛修行，再解脱成佛也不晚吧！”“我现在还年轻，
要上班、工作，事情多，等退休没事了再学吧！”“我现在已经四五十岁，快退休了，
等退休了再学应该来得及吧！”七八十岁的老年人则想的是：“我今年有事，身体还挺
好的，明年再学吧！”
寿命是无常的，有生就有死，总有一天我们肯定会死的，这个道理大多数人都知道
，但是我们现在为什么还一拖再拖，精进不起来呢？就是因为没有明白死期不定的道理
。曾经，历史上的很多帝王将相，听说有长生不老药，都痴迷地、执着地寻找过，但也
都是一无所获，最终无耐地面对死亡。
龙树菩萨说：“寿命害多即无常，犹如水泡为风吹，呼气吸气沉睡中，能得觉醒极
稀奇。”睡了再醒来，龙树菩萨觉得这是稀奇的事。我们的生命就在呼吸之间，我们晚
上进入睡眠状态，这期间有无数次的呼吸，呼出去又吸进来，吸进来又呼出去……每一
次呼气或吸气的过程中，我们都还活着，次日早上还能醒来，真是稀奇！人是怎么死的
？气呼出去吸不进来，就死了；气吸进来呼不出去，就死了。死亡... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 11
有许多篇探讨”佛”的观念的演变与来源
以下这篇说的，不一定要认为完全正确，因为也只是尽力周全的探讨而已。
但可以参考一下”佛”的观念的演变
原始佛教的佛陀观
韩国威德大学讲师 元弼圣
圆光佛学学报
第五期(2000.12)
一、前言
佛陀在世，说法教化弟子，亲自受教见佛身形、听佛音声的声闻弟子，具体感受到
佛的
伟大人格发自一与己身形无异的人，思维教法时亦不离佛的身语的示现。当佛一入灭，
不能
亲见佛的身影，于是转而将对佛的永恒思念，投射到佛的舍利、遗物乃至佛曾经游化的
圣地等。
虽然佛临入灭时一再告诫弟子以后当以「法」和「律」为师，当「自归依」勿「他归依
」。
但源于人类内在的宗教渴望以及对佛的永恒思念，佛陀崇拜的方式大致上有两种发展：
一者努力追求可以取代释迦牟尼的具体的佛陀；二者则是对同一佛陀，区别有「色身」与
「法身」的不同。前者是「佛陀观」的论题，后者则是「佛身论」的内容。[1]
《阿含经》中已有三世佛的思想，有过去七佛以及未来的弥勒佛。弥勒菩萨被称为
一生
补处菩萨，现住于兜牵天，即将在五十六亿年后于此世界成佛，这种未来佛的思想，某
种程度
弥补佛陀入灭的缺憾，时间虽然久... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 12
有许多篇探讨”佛”的观念的演变与来源
以下这篇说的，不一定要认为完全正确，因为也只是尽力周全的探讨而已。
但可以参考一下”佛”的观念的演变
原始佛教的佛陀观
韩国威德大学讲师 元弼圣
圆光佛学学报
第五期(2000.12)
一、前言
佛陀在世，说法教化弟子，亲自受教见佛身形、听佛音声的声闻弟子，具体感受到
佛的
伟大人格发自一与己身形无异的人，思维教法时亦不离佛的身语的示现。当佛一入灭，
不能
亲见佛的身影，于是转而将对佛的永恒思念，投射到佛的舍利、遗物乃至佛曾经游化的
圣地等。
虽然佛临入灭时一再告诫弟子以后当以「法」和「律」为师，当「自归依」勿「他归依
」。
但源于人类内在的宗教渴望以及对佛的永恒思念，佛陀崇拜的方式大致上有两种发展：
一者努力追求可以取代释迦牟尼的具体的佛陀；二者则是对同一佛陀，区别有「色身」与
「法身」的不同。前者是「佛陀观」的论题，后者则是「佛身论」的内容。[1]
《阿含经》中已有三世佛的思想，有过去七佛以及未来的弥勒佛。弥勒菩萨被称为
一生
补处菩萨，现住于兜牵天，即将在五十六亿年后于此世界成佛，这种未来佛的思想，某
种程度
弥补佛陀入灭的缺憾，时间虽然久... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 13 中观论颂讲记 悬论 二 略释中观 一 直说
二 略释中观
[P6]
一 直说
本论简名「中论」，详名「中观论」。论的内容，畅明中观，从所诠得名，所以称
为「中观论」。中是正确真实，离颠倒戏论而不落空有的二边。观体是智慧，观用是观
察、体悟。以智慧去观察一切诸法的真实，不观有无颠倒的「知诸法实相慧」，名为中
观。(阿含经)八正道中的正见(正观)，就是这里的中观。正就是中，见就是观，正见即
中观，是一而二、二而一的。观慧有三：听闻读诵圣典文义而得的闻所成慧，思惟抉择
法义而生的思所成慧，与定心相应观察修习而得的修所成慧。还有现证空性的实相慧。
观是通于先后的，那么不与定相应的闻思抉择诸法无自性，也叫做中观。尤须知道的，
定心相应的有漏修慧，同样的是寻求抉择、观察，不但是了知而已。
观的所观，是中，就是缘起正法。正确的观慧，观察缘起正法，而通达缘起法的真
实相，所以中观就是观中。本论所开示的，是正观所观的缘起正法，这可 [P7] 从本论
开端的八不颂看出。先说了八不，接着就称赞佛陀的「能说是(八不)因缘」(缘起)，是
「诸说中第一」；八不是缘起的真相，八不的缘起，才是佛说的缘起正法。缘起是说... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 14 索达吉堪布
问（11）：在早期婆罗门教经典《奥义书》中，建立了一个恒常不变的“我”，以此作
为恒常的本源和解脱的依据，并提出“梵我一如”的思想。而佛教则提倡“无我”，并
以“无我”作为佛教的重要特色。可是在一些大乘经典中，又提出“如来藏”和“佛性
”的思想，并以此为“我”，于是学术界便认为“如来藏”和“佛性”的思想是受到《
奥义书》的影响。而藏传佛教的“即身成佛”之说，也是建立在“如来藏”和“佛性”
的思想基础上。我想知道的是，关于这个问题，堪布是怎样看待学界的意见？
答：无等大师释迦牟尼佛在不同根基的所化众生前，示现了三转法轮的弘法历程：第一
转法轮的受众主要是小乘根基的众生，佛陀为他们重点宣说了四谛法门；第二转及第三
转法轮的对象主要是大乘种姓的利根者。佛陀在二转法轮的过程中，重点宣说了般若空
性。龙树菩萨依据佛的密意作了《中观六论》，显发阐扬了佛陀万法为空的理念；月称
菩萨等后继者又以《入中论》等论典对之作了进一步的发挥。至于如来藏的观点则是佛
陀在第三次转法轮时所着重宣讲的内容，释迦牟尼佛面对最利根的众生，向其广讲了有
关清净显现方面的法门，而龙树菩萨的《赞法界论》以及弥勒菩萨... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 15 讲龙树中道的，在北传算空宗，三论宗比较接近龙树。
禅宗，天台宗都揉合了如来藏。天台宗判教，是以圆教－如来藏－最高。这深刻影响了
中国大乘的思想。 |
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G****t
发帖数: 1799 | 16 你说的这些祖师大德，在楼主跪舔的狂徒萧平实眼里，都是下地狱的妖魔鬼怪。
自诩为三地菩萨的萧道长的很多可笑事迹有很多，包括宣称自己是大力诽谤的藏传觉囊
派法王，天下开悟的都是他正觉会的弟子。还有许多有兴趣自己去搜吧。
略谈附佛外道萧平实狂谤显宗教法的问题 - zt
节自 第三章《般若中观和禅宗不是了义正法吗？》
本章以般若中观和禅宗为例，简要分析了萧平实师徒的作案手法和非份野心。其实
，他们的破法行为远不止此。譬如，对久负盛名的净土宗，萧平实同样出言不逊：“净
土宗的邪见是：由于自古以来净土宗证悟的祖师很少，那些净土宗大师们开示宗义及般
若涅槃时，大部分是属于情解思惟所得。譬如昙鸾大师著作《往生论》的注，他的注就
错了，可是世亲菩萨写《往生论》却是对的，到了昙鸾却是错解的，这就是没有如实的
证悟般若中观，所产生的错误——无量无数一厢情愿的情解思惟所得的观念。”（《邪
见与佛法》）
“弘扬净土法门的人，不可以离开净土五经乃至其他一切经典，而独尊崇净土宗诸
祖师所说的开示语录。因为净土宗的那些祖师们，其中有许多人是思惟想像所得，不曾
与圣道门相应，不解佛意……后代的净土宗学净土法门的佛子们，... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 17
因为我的心中倒不认为三法印有多重要，要拿三法印来验证是否为佛法。
(或许这对龙树(三法印是龙树抬高其地位的)很叛逆，很颠覆以往传统认知)
不是说三法印对佛法不重要，可以没有；三法印非常重要，必须要有。
而是三法印太粗略，容易各说各话，不足以当成判断是否为佛法的准则。
一般拿三法印来判断是否是佛法，
但要判断是否为佛法，我认为不该这么粗糙。说明如下。
例如，四圣谛，不能不谈。佛陀千万句的叮咛就是四圣谛。
不谈四圣谛，不依四圣谛实修，或贬低四圣谛，已经远离佛法了。
例如，缘起法，不能不谈。 不然整个理论与修行都没有核心。
不谈缘起法，不依缘起法实修，忽视缘起法，已经远离佛法了。
例如，内观，不能不谈。 佛陀每一句实修的话都围绕在内观。
不谈内观，不依内观实修，忽视内观，已经远离佛法了。
例如，五蕴，不能不谈。不然 无常 苦 空 无我，完全没有依据。成为空谈。
不谈内观五蕴，不依内观五蕴实修，忽视内观五蕴，已经远离佛法了。
接着，才是内观观察到的身心(五蕴)实相，无常 苦 空 无我
达到成就的方法: 出离心
然后，内观的成就。也就是解开十结 四果 空 无相 无所有 涅盘。
... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 18 Z.T.
佛典故事里面有特别提到陀罗尼这三个字，所以有必要让大家了解陀罗尼的义理，所以
有旁征博引了一 下。就是《瑜伽师地论》里面讲到的，菩萨要具有四种的妙陀罗尼—
—也就是菩萨的法陀罗尼，菩萨的义陀罗尼，菩萨忍陀罗尼，然后最后一个是菩萨 的
咒陀罗尼。这些每一个陀罗尼，弥勒菩萨都特别冠上“菩萨”这个字眼。换句话说，这
些都是菩萨所独有的。
讲到菩萨咒陀罗尼，弥勒菩萨说：“菩萨由等持自在而宣说，能除有情灾患之章句，
令彼章句悉皆神验无所唐捐。 请大家特别注意的，就是说菩萨会宣说这样的章句，透
过自己的定力与神通的力量，然后令这些章句能够在有情对方在持诵这些章句的时候，
有所神验。这个之所以能够神验，其实是菩萨宣说这个章句的菩萨他的力量，而不是说
这些章句的本身有它不可思议的写法，或是不可思议的读音。因 为往往有许多人都误
会了，他们认为咒语都有一些神奇的力量，所以有一些人就迷信说，宇宙间有某一些声
音是最神圣的，那些声音只要发出来的话，就有一些神奇的效应出来，这个是有一些人
迷信的结果。但是我们在 弥勒菩萨这一段的开示里面，很清楚地告诉大家，我们说真
正的这个咒陀罗尼，它之所以神验，是... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 19 达真堪布仁波切开示
有些人也知道人身的价值和学佛修行的重要性，但总是找很多借口一拖再拖：“我
现在不行，还不能修，等老了再学佛修行，再解脱成佛也不晚吧！”“我现在还年轻，
要上班、工作，事情多，等退休没事了再学吧！”“我现在已经四五十岁，快退休了，
等退休了再学应该来得及吧！”七八十岁的老年人则想的是：“我今年有事，身体还挺
好的，明年再学吧！”
寿命是无常的，有生就有死，总有一天我们肯定会死的，这个道理大多数人都知道
，但是我们现在为什么还一拖再拖，精进不起来呢？就是因为没有明白死期不定的道理
。曾经，历史上的很多帝王将相，听说有长生不老药，都痴迷地、执着地寻找过，但也
都是一无所获，最终无耐地面对死亡。
龙树菩萨说：“寿命害多即无常，犹如水泡为风吹，呼气吸气沉睡中，能得觉醒极
稀奇。”睡了再醒来，龙树菩萨觉得这是稀奇的事。我们的生命就在呼吸之间，我们晚
上进入睡眠状态，这期间有无数次的呼吸，呼出去又吸进来，吸进来又呼出去……每一
次呼气或吸气的过程中，我们都还活着，次日早上还能醒来，真是稀奇！人是怎么死的
？气呼出去吸不进来，就死了；气吸进来呼不出去，就死了。死亡是最简单的事！
死... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 20 你说出了一个问题
那就是A B 是世间法， C D 是出世间法
牛顿是世间法， 因为看地到， 有计算
而相对论在能实证之前是出世间法？
这是一个错误的理解方式， 你不能够把世间和出世用刀切的， 也是龙树在中论中解释
了的
有前世后世就要有一个个体贯通？ 这是一个你被时间欺骗了的结果
你觉得时间像河流一样过去就是寂灭
龙树是这样解释时间的， 这和现代物理学对时间的诠释很像了
观时品第十九
此下有三品，明从因到果──向得中的问题。向与得，是通于三乘的。三乘圣者，
由现观而悟证圣果，所经的时劫不同。如说：声闻，利根三生成办，钝根六十劫证果；
缘觉，利根四生成办，钝根百劫证果；菩萨三大阿僧祇劫修行。所以现观品以下，说观
时品。三乘圣者的修因证果，也有不同。如说：声闻修四谛的因，证阿罗汉果；缘觉修
十二因缘的因，证辟支佛果；菩萨修六度万行的因，证无上佛果：所以说观因果品。三
乘圣者的修行，到某阶段，即成就他所应成就的功德；在某些情形下，又失坏了他的功
德。如初果有退或无退；七地前有退或无退等：所以说成坏品。上来所说的诸品，是各
就一事说；这三品，虽约向得中的问题而说，却可以通于一切，而含有普遍性... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 21 你说出了一个问题
那就是A B 是世间法， C D 是出世间法
牛顿是世间法， 因为看地到， 有计算
而相对论在能实证之前是出世间法？
这是一个错误的理解方式， 你不能够把世间和出世用刀切的， 也是龙树在中论中解释
了的
有前世后世就要有一个个体贯通？ 这是一个你被时间欺骗了的结果
你觉得时间像河流一样过去就是寂灭
龙树是这样解释时间的， 这和现代物理学对时间的诠释很像了
观时品第十九
此下有三品，明从因到果──向得中的问题。向与得，是通于三乘的。三乘圣者，
由现观而悟证圣果，所经的时劫不同。如说：声闻，利根三生成办，钝根六十劫证果；
缘觉，利根四生成办，钝根百劫证果；菩萨三大阿僧祇劫修行。所以现观品以下，说观
时品。三乘圣者的修因证果，也有不同。如说：声闻修四谛的因，证阿罗汉果；缘觉修
十二因缘的因，证辟支佛果；菩萨修六度万行的因，证无上佛果：所以说观因果品。三
乘圣者的修行，到某阶段，即成就他所应成就的功德；在某些情形下，又失坏了他的功
德。如初果有退或无退；七地前有退或无退等：所以说成坏品。上来所说的诸品，是各
就一事说；这三品，虽约向得中的问题而说，却可以通于一切，而含有普遍性... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 22 为什么内？个人觉得佛教讲轮回的部分被婆罗门教的轮回说给侵染了
也就是说再原始的经典， 说到轮回， 基本和婆罗门教的没什么两样
比方说这个人贪财， 死后变成狗看护着财宝， 僧侣对自己破袈裟的贪恋让他死后变成
袈裟上的跳蚤。。。个人觉得警示当世人的作用远远大于解释轮回的具体操作。为什么
会这样？可以从传承的角度说一个侧面。
传承这个东西， 佛说也就是个500年， 正真纯的估计也就几代僧侣而已
到部派后期， 像龙树这样的， 也就传个一代， 就被别人给侵染了， （后人认为龙树
不是唯识就是瑜伽， 更有人说是如来藏的说法。。。）
为什么这么说内
什么是传承？能修已证果了， 也会教的僧侣， 带一群人，衣食住行在一起， 就这么
简单。这就是僧宝。
这个在印度本土都断了！禅宗5祖和慧能说， 自古传法， 命如悬丝。。。就是这个意
思。
这就有点象武术的传承了。
最早的经书是佛灭500年以后的吧？为什么佛说 要 说或者写 “如是我闻”？
篡改太厉害了， 老印和老中一个样， 就拿坛经说， 这么多版本，
而且差异很大。。。。即使就是阿含经， 错字别字太多， 我看的 杂阿含校释
的母本用的是 高丽藏的。。。LO... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 23 为什么内？个人觉得佛教讲轮回的部分被婆罗门教的轮回说给侵染了
也就是说再原始的经典， 说到轮回， 基本和婆罗门教的没什么两样
比方说这个人贪财， 死后变成狗看护着财宝， 僧侣对自己破袈裟的贪恋让他死后变成
袈裟上的跳蚤。。。个人觉得警示当世人的作用远远大于解释轮回的具体操作。为什么
会这样？可以从传承的角度说一个侧面。
传承这个东西， 佛说也就是个500年， 正真纯的估计也就几代僧侣而已
到部派后期， 像龙树这样的， 也就传个一代， 就被别人给侵染了， （后人认为龙树
不是唯识就是瑜伽， 更有人说是如来藏的说法。。。）
为什么这么说内
什么是传承？能修已证果了， 也会教的僧侣， 带一群人，衣食住行在一起， 就这么
简单。这就是僧宝。
这个在印度本土都断了！禅宗5祖和慧能说， 自古传法， 命如悬丝。。。就是这个意
思。
这就有点象武术的传承了。
最早的经书是佛灭500年以后的吧？为什么佛说 要 说或者写 “如是我闻”？
篡改太厉害了， 老印和老中一个样， 就拿坛经说， 这么多版本，
而且差异很大。。。。即使就是阿含经， 错字别字太多， 我看的 杂阿含校释
的母本用的是 高丽藏的。。。LO... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 24 正释唯识与中观千年间之误解
古今甚多学佛人, 不解唯识与中观间之紧密相连关系, 误以藏密应承中观为真正中观,
然藏密应承中观是以意识为主体而强套如来藏中道体性之误会假中观, 并不符合真正中
观是以如来藏中道体性的论述 (中观般若宗所宗奉之三论 ---中论(龙树)丶百论丶十二
门论(龙树) ---皆依空性心如来藏之体性而破外道执有执无 ) , 以下开示简明的说明
唯识与真正中观间的正确关系, :
===
佛门之中自古以来一向存在空有之争，然而空有之争乃是未悟错悟者间之戏论，唯有言
说，都无实义。若行者能於大乘法上明心证悟之後贯通三乘主旨，通达佛法修道次第者
，便绝无空有之争可言，如实通达故。
一直有诸未悟学人错会唯识宗义，谓唯识主修心有，名为有宗，另谓三论宗(般若宗)依
方等般若宗义，名为空宗; 然此等判断实非正义，曲解正法。 後世末悟错悟佛子更执
此宗以破彼宗，遂成空有之争。，然实二宗皆同一宗，第以浅深有别，实无二致，皆因
未入正理，故生误会，而生诤论 ,达者了知二宗无二，皆是空性中道正理，无可诤论者。
未悟之人不解般若所说乃是空性 : 般若非谓遣之又遣丶一法不立之空也.
般若方等经... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 25 达真堪布仁波切慈悲开示：
佛在经中讲，解脱要靠自己；龙树菩萨也讲，解脱依赖于自己，这跟外道的观点有很大
的区别。外道认为让天神高兴，天神就可以让我们解脱，而佛法讲解脱依赖于自己。
佛当时也讲：我只能给你指出解脱之路，能不能解脱由你自己决定。
现在很多学佛人说：“不用担心解脱不了，有阿弥陀佛，有上师呢。”其实这是一种邪
见，是不正确的想法，不符合佛的思想。佛讲能否解脱由自己决定，解脱依赖于自己。
龙树菩萨根据佛的教言也讲：“他人不能做助伴。”佛和大德们都在强调自己才是自己
的怙主，任何人都无法让自己解脱。
“没有事，到时候有阿弥陀佛，有上师呢！”于是自己在那懈怠、造业，却把一切希望
都寄托在阿弥陀佛身上，寄托在上师的身上。
这是不可能的事，这种人太天真了，不要做这种美梦。若是自己不精进学修，到时候阿
弥陀佛帮不了你，上师也帮不了你，最终你只有一个人无奈地面对死亡，只能一个人孤
独地离开这个世界，谁也帮不到你，也没有人跟随你，大家应该清楚地了知这一点。
佛可以给你教言，教你解脱的方法；上师可以给你解脱的窍诀，但这个方法和窍诀你要
运用、珍惜，否则对你没有用。
好比你生病了，医生给你开了药，... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 26 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=79382
《净治明相》导论
谈锡永 造
顶礼两代摧魔法王众生依怙主
顶礼三种传承上师持明教法尊
顶礼文殊师利语金刚般若导师
顶礼本净虚空如来藏三身佛陀
一 本来面目与明相——释论名
本论具名《现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》，简称《净治明相》(Nang
Jang)。
“大圆满”道法，即以直指本来面目为建立见地的手段，此同于由菩提达摩大师传
入汉土的教法。关于这点，目前已成不争之论，过去有学者扬禅辟密，实乃由于资料不
足，且有门户成见之故，因而便欠客观。
汉土近期著作，有蓝吉富居士《坛经的修证理论与藏密的大圆满法门》一文(收《
中国佛教泛论》文集)，较能道出真相。虽然他所引用的资料与及结论，尚多可补充之
处，但亦可见汉土学者对藏密大圆满的看法，跟六七十年代已有显著的不同。
外人著述，则有 Jeffrey Broughton 的 Early Chan Schools in Tibet(《西藏早
期禅宗》)一文，据敦煌文献，论述西藏于早期曾接受汉土的禅宗思想。此文对禅与大
圆满同源的... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 27 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=79382
《净治明相》导论
谈锡永 造
顶礼两代摧魔法王众生依怙主
顶礼三种传承上师持明教法尊
顶礼文殊师利语金刚般若导师
顶礼本净虚空如来藏三身佛陀
一 本来面目与明相——释论名
本论具名《现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》，简称《净治明相》(Nang
Jang)。
“大圆满”道法，即以直指本来面目为建立见地的手段，此同于由菩提达摩大师传
入汉土的教法。关于这点，目前已成不争之论，过去有学者扬禅辟密，实乃由于资料不
足，且有门户成见之故，因而便欠客观。
汉土近期著作，有蓝吉富居士《坛经的修证理论与藏密的大圆满法门》一文(收《
中国佛教泛论》文集)，较能道出真相。虽然他所引用的资料与及结论，尚多可补充之
处，但亦可见汉土学者对藏密大圆满的看法，跟六七十年代已有显著的不同。
外人著述，则有 Jeffrey Broughton 的 Early Chan Schools in Tibet(《西藏早
期禅宗》)一文，据敦煌文献，论述西藏于早期曾接受汉土的禅宗思想。此文对禅与大
圆满同源的... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 28 首先声明，我一直以来对索达吉堪布是很尊敬的，以为索达吉堪布是一位了不起
的真正的大法师。
尊敬的索达吉堪布在与济群法师探讨关于双修的问题时，为了证明双修的正
当，而提出许多论据，认为佛陀即使是在显教中也曾开许双修，或者说开许淫欲。
文章节选如下：
【 《律藏》中就记载了这么一个公桉：
有一阿罗汉名为色迦桑目，她原本是一普通女众，后通过修法而得阿罗汉果。在其
显现为得果比丘尼时，未生怨王与她行邪淫，但因她早已断除了贪欲之心，故在整个过
程中未有丝毫出自个体贪心指使下的乐受。释迦牟尼佛后来说她尽管身为比丘尼，但因
未生真实贪心之缘故，所以并不能将其行为判定为破戒。不仅对阿罗汉作了如是开许，
《律藏》中还记载了一个已断除了欲界贪欲的出家人，尽管也与人行过邪淫，但释迦牟
尼佛依然没有将他的行为指斥为破戒，因他也无有丝毫贪爱故。这个出家人还仅仅只是
断除了欲界贪欲，但佛陀亦对他的行为作了开许。
大乘经典中再次对未被贪心所摄的所谓破戒之淫行作了相应开许，这方面的一个最
典型的例子来自佛祖释迦牟尼佛。
据一些大乘经论记载，释迦牟尼佛有一世曾转生为婆罗门子星宿，他... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 29 前面已说明广义沙门中三种层次的正教—正法律乘。然而，广义沙门中除了有正教
之外，还有邪教的存在。什么是广义沙门中的邪教呢？依据前节所举《杂阿含经》卷28
第791经所说，邪法就是地狱、畜生、饿鬼的境界；而邪法的法道就是使人沦堕于三恶
道的教导。换言之，广义沙门的正教是可以使人生天，乃至有机会迈向大乘而获得解脱
，但是邪教则不能使人生天，反而使人向下沉沦而堕于三恶道，完全没有机会迈向大乘
而获得解脱，因此称为邪教。例如，喇嘛教（或称为秘密大乘、密教、坦特罗佛教、藏
传佛教）就是一种邪教。首先从喇嘛教的祭祀供品内容的法式可以作初步的了解。
释印顺在《印度之佛教》一书中描述：
佛世以依教奉行为最胜之供养，佛后亦供以灯明、香、华等而已。密教以崇拜者为
鬼神相，其供品乃有酒、肉。有所谓“五甘露”者，则尿、屎、骨髓、男精、女血也。
更有“五肉”者，则狗肉、牛、马、象及人肉也。以此等为供品而求本尊之呵护，亦可
异矣！1
注1 释印顺，《印度之佛教》，正闻出版社（新竹），2004 年，页320～321。
不单是佛世之时，依佛教的教理本质而言，确实以依教奉行为最胜的供养。因为佛
陀已经究竟解脱，... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 30 除阿底峡尊者的“七因果”之外，藏传佛教中，还有一支关于菩提心修行的重要传承
，就是寂天菩萨的“自他相换法”。寂天菩萨是公元8世纪左右的印度中观派论师，属
于文殊、龙树深观体系的传承。“自他相换法”出自《入菩萨行论》，是寂天菩萨最为
重要的著述，至今有着广泛影响。该论曾在宋代雍熙二年（985）由天息灾译成汉文，
但始终未能引起重视。近代以来，先后有隆莲法师和如石法师重新翻译，引起了很多佛
子的关注。近年来，还出现了修学《入菩萨行论》的热潮，这是一个可喜的现象。
《道次第》中，关于自他相换的修习内容，主要是从四个方面进行阐述：一是说
明自他相换的意义，二是说明自他相换的原理，三是说明怎样修自他相换，四是发菩提
心要达到什么样的量。
1．自他相换的意义
《入行论》云：“谁有于自他，欲速为救护，于自他当换，是即密妙行。”又云
：“尽世间安乐，从愿他乐生，尽世间苦恼，由欲我乐生。愚人作自利，能仁为利他，
依此二差别，何须复多说。我乐与他苦，若不正相换，即不能成佛，亦无世间乐。”谓
我爱执者是一切衰损之门，爱执他者为一切圆满之处，当思惟之。
这一段引《入菩萨行论》的偈颂，说明自他相换的意义。《入菩... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 31 https://www.douban.com/group/topic/45543184/
斯里兰卡作为重要的上座部佛教国家之一，受葡萄牙、荷兰、英国人统治共长达443年
。近代斯里兰卡就是在这样动乱不安的社会背景下激发了佛教民族主义情绪，培养了大
批佛教的民族主义改革家和思想家。例如，在佛教民族主义夏兴和佛教改革方面做出巨
大贡献的有达摩波罗(Dharmapāla，1866-1933)；在近代佛教学术界和向西方传播佛教
做出杰出贡献的在家居士有：玛拉拉塞克拉(G. P. Malalasekera, 1899-1973)、贾亚
铁拉克(K. N. Jayatilleke, 1920-1970)教授等；出家比丘有布达搭陀(A. P.
Buddhadatta)、那兰陀(Narada，1898-1983)、罗睺罗(Walpola Rahula，1907-1997)长
老；等等。在斯里兰卡独立之前，很多僧侣积极参加反英运动，为斯里兰卡的独立、为
多数人的利益奔走呐喊。罗睺罗就是爱国爱教的僧侣中最典型的代表之一。他积极参加
各种政治活动，为反对英国殖民的斗争和维护斯里兰卡人民的宗教、教育、社会和经... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 32 双身法的藏传密教到底是喇嘛教还是佛教？如影随形跟随佛教约有一千五百多年
的密教，到现在还是有许多人分不清藏传密教到底是不是佛教？有人说佛教不是有禅、
律、密、净吗？那密就是佛教的一宗又复何疑？可是佛教之密就是喇嘛教之密宗吗？把
喇嘛教称为藏传佛教而说它是超越佛教显宗的金刚乘密宗，这就是密教借壳上市，绵延
一千多年而不绝的原因。造成这个误会的主要原因是领导佛教界的僧伽、居士们没有智
慧去辨别，任其渗入佛教，最后将是李代桃僵，由密教取代了佛教，而真正的佛教就不
见了！这不就是印度佛教灭亡于密宗的历史写照吗？
为什么密教取代佛教，佛教就会灭亡？这就值得学佛人认真地去探讨其中的道理和
原因，才不至于被误导。否则像印顺法师他明明知道密教的所作所为，却还是把它当作
佛教，而且努力弘扬它的某些教义，看来密教对于无智慧的修行人还真是有它致命的吸
引力。大家可以想一想，修行人是背俗的，所谓“俗之所珍，道之所贱；道之所珍，俗
之所贱。”学佛人努力要远离财色名食睡、酒色财气，贪权力、名闻利养等等都要舍离
，可是密教却不必舍离，反而要你大贪特贪，美名为以贪止贪。所以密教当人王也要当
法王，既喝酒也要... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 33 ——太虚法师对印顺《印度之佛教》的评议略述
回小向大
一、缘起
印顺所提倡的“人间佛教”在当今两岸佛教界影响极大，并且以其与太虚法师的密切关
系，和作为《太虚大师全书》和《太虚大师年谱》编纂者的地位，几乎被公认为是太虚
法师所提倡的“人生佛教”的直接继承和发展，殊不知两者之间是有着很大差别的。
1942年，印顺将其成名作《印度之佛教》第一章寄给太虚法师，请太虚法师写序，太虚
法师当即撰写“议印度之佛教”予以评论。在这篇不足1000字的评论文章中，太虚首先
赞扬了印顺法师“读书好为精渺深彻之思，故其著作往往能钩玄揭要，自成统贯”，所
以预言他“以从事沉稳之印佛史，必有胜绩。”然后对于印顺法师的“佛教，乃内本释
尊之特见，外冶印度文明而创立”的观点予以肯定，虽然也提出了自己对这句话的不同
解释，但还是承认“虽说明不同，而大致可认为相差不远。”太虚对于印顺的印度佛教
历史发展分期提出了批评，指出印顺“似因庄严‘独尊龙树’之主见，将大乘时代揉成
支离破碎，殊应矫正”[1]，而文章的主体部分则是提出了太虚法师心目中的“公平看
法”。太虚后来还写信给印顺，进一步表达了自己的观点。
后来印顺法师在印... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 34
谢谢支持，你说的对，大乘确实适合中国的文化根基，某些方面也是值得学习的。我觉
得Seeu在这方面更有心得。
我对大乘的态度，也有所改变。我对于大乘创立者龙树包括印度的那些大乘论师们已经
不再像以前那样反感。
龙树确实是看到了部派佛教的一些问题，他提出中观，也有自己的立场根据，这些是佛
法比较深入的问题。 |
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i******s
发帖数: 566 | 35 作为一种主动调摄自心而达到特殊心理状态之禅定，具有优化身心的诸多效应，这些效
应为许多禅定修习者的经验所证实，具有普遍性、可重复性，可用心理学、超心理学和
人体科学等方法予以观察研究，解释其机理，国内外科学工作者在这方面已经作出了一
些成绩。若修习不当，禅定也可能发生有害于身心的效应。
一、禅定的生理效应
通过禅定和与之同类的瑜伽、气功修习，能够健身治病乃至延龄却老，优化、变革
生理，是古印度婆罗门教早就宣扬的，《白骡奥义书》即以‘身轻得康健’为修习瑜伽
的初步效益。道教尤以行气、守一等为祛疾健身、延命长生的要道。佛教显教重在破除
世人对肉体的普遍执着贪爱，不大讲禅定的生理效应，但说修习禅定中随心意的寂静，
会相应地发生身轻安及呼吸、脉搏、整个机体的新陈代谢减慢乃至停息等生理变化，祛
疾健身，是随这些生理变化而来的附带效应。《摩诃止观》卷八云：
若善修四三昧，调和得所，以道力故，必无众病。设小违返，冥力护持，自当销愈
。……但一心修三昧，众病消矣【《大正藏》卷四六，110a。】。
说如果善于如法修习天台宗提倡的四种大乘禅定——常行(般舟)三昧、常坐(一行)
三昧、半行半坐(方等、法华)... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 36 （三）慧。就是般若。般若就是没有法翻译了。在华文中没有一个适当的名词来翻译般
若，所以没有翻。有时勉强用“大智慧”以别于常用的智慧。在三无漏学与六度中，般
若都是最重要的。教中常说，前五度如盲，般若如目。这就是说单修前五度的每一度，
若没有融会般若，那么修者就同瞎子一样，你的修行就是盲修瞎练。纵然是善事能得福
报，但如仰箭射虚空，福尽，箭还是坠落到地面。般若是什么？勉强来说，那就是能显
清本有心体，消除妄想执着的心力。参证《法华经》，也可以说：是你能了悟佛的知见
而证入佛的知见的智慧。《法华经》十方如来唯以一大事因缘故出兴于世。佛为什么到
世间来？唯独为这样一件大事因缘才来。什么事呢？就是要开佛知见，示佛知见。给众
生开示佛是什么知什么见。释尊悟道的头一句话就是开佛知见，示佛知见：“一切众生
皆具如来智慧德相。”这话要是佛不说谁能知道！所以佛就为这个大事因缘来的，然后
众生就依止佛的知见，放弃自己的知见。我们都是众生知见，就是情见，都是从情出发
的，也就是妄见。所以要去掉我们的知见，转换成佛的知见。那要靠什么？就要靠般若
嘛！但般若不是我们情见所能达到的。佛当时就说，众生的妄心像太末虫... 阅读全帖 |
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x**********n
发帖数: 107 | 37 ]原始森林公园
西双版纳原始森林公园是由浙江金洲集团股份有限公司以自有资金全额投资，总占
地面积25000亩，首期投资8600万元,
是西双版纳最大的综合性生态旅游景点之一，公园融汇了独特的原始森林自然风光
和迷人的民族风情。园内有北回归线以南保存最完好的热带沟谷雨林，孔雀繁殖基地、
猴子驯养基地、大型民族风情演艺场、爱伲寨、九龙飞瀑、曼双龙白塔、百米花岗岩浮
雕、金湖传说、民族风味烧烤场等十大景区五十多个景点，突出体现了“原始森林、野
生动物、民俗风情”三大主题特色。 公园地处昆洛国道旁，距景洪城区8公里,园内森
林覆盖率超过98%，品种繁多的热带植物遮天蔽日，龙树板根、独木成林、老茎生花、
植物绞杀等植物奇观异景随处可见，峡谷幽深、乌鸣山涧、林木葱茂、湖水清澈，让您
真切感受到大自然的神秘。爱伲寨的抢亲、泼水节的欢畅、各民族的歌舞表演，任游客
亲身参与，使游客置身于浓郁的民族风情中留连忘返。孔雀开屏迎宾，猴子与人嘻戏，
黑熊、蟒蛇、蜥蜴、穿山甲等珍稀动物，让您见识真正的动物王国，让游客充分感受人
与自然、人与动物的和谐相融…… 园内按三星级标准建设的金湖国际度假村，建筑风
格独特， |
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t**********t
发帖数: 12071 | 38 斜川客观地批判说：“内人长得相当漂亮，画也颇有家法。她画的《斜阳萧寺图》，在
很多老辈的诗集里见得到题咏。她跟我龙树寺，回家就画这个手卷，我老太爷题两首七
绝，有两句最好：‘贞元朝士今谁在，无限僧寮旧夕阳！’的确，老辈一天少似一天，
人才好像每况愈下，‘不须上溯康乾世，回首同光已惘然！’。” 说时摇头慨叹。
方鸿渐闻所未闻，甚感兴味。只奇怪这样一个英年洋派的人，何以口气活像遗少，也许
是学同光体诗的缘故。 |
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b*****l
发帖数: 538 | 39 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: bigbowl (Big Bowl), 信区: Wisdom
标 题: 唐僧不是中国历史上最牛的留学生
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jun 27 21:08:59 2012, 美东)
曾听有人说唐僧是中国历史上最杰出的留学生代表。这是错的吧?
他没有创造，经书都不是他的作品，包括龙树的。他都是拿得别人的产品做翻译而已。
他唯一的原创是篇游记而已: 大唐西域记。 |
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d******y
发帖数: 4 | 40 原始佛教就是小乘佛教，有时侯我们看见某些信佛的网友声称佛教是无神论就是指小乘
佛教。大乘佛教是演变出多神论的印度教混入的佛教。
佛教的根本教义是「诸法无我」，宇宙万物都无非由「因缘所生」罢了。站在这个立场
，佛教是澈底的无神论，就在今日，真正修行的佛教人士，是绝不敬拜任何神佛的，但
这样的人可说是凤毛麟角，少而又少。
自佛教教祖释迦牟尼去世，公元前五世纪至公元前三世纪左右，在印度佛教界中，认为
雕刻或绘画佛陀释迦形像，是一种极端不敬的外道行为。为了表示记念释迦起见，当时
曾用各种象征性的记号予以表达。例如在佛陀白耶(Buddha Gaya)、' 等各地的佛教古
雕刻中，用「法轮」象征释迦的说教，用「菩提树」代表佛陀的成道，用「足迹」象征
释迦的游行布道。佛经「阿育王传第二阿恕伽王第本缘」中，记有外道尼干陀人画佛像
，佛教护法阿育王(即阿恕伽王Asoka)听后大怒，竟在「一日中杀万八千尼干陀子于花
子城」。
到了公元前三世纪末期，希腊人在大夏地方建立大夏国，希腊文化逐不断地进入了印度
本土，于是佛教艺术也受了相当影响。在佛教界盛传，世界最早的第尊佛像，是由希腊
人的手法雕成。据说约在公元... 阅读全帖 |
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m***n
发帖数: 12188 | 41 你这个说法太马克思主义了。
简单说：
佛教起源于婆罗门教的苦修派别，早期佛教和婆罗门教差别不大，主要差别在于否定了
种姓制度，多以受到婆罗门教的敌视（佛经里面的敌视佛教的“外道”基本都是婆罗门
们）。但是很快大家也和谐了。因为早期佛教是苦修出世宗教，对社会秩序影响不大。
其修行方式，世界观，修行心理学，神话系统，都来自婆罗门教的苦修派别。以人生为
苦海，三法印。等等。
强调苦行和师徒传承，有神秘主义色彩，在修炼心理学上有独特造诣。
印度教的性力派则进入了喇嘛教。
说什么 “用来证明祭司阶级和贵族阶级的高贵和合法性” 是马克思主义的胡扯。
大乘佛教是希腊化的产物，主要是北部伊朗－雅利安人的创造，受到希腊哲学影响，逐
渐摆脱神秘主义和苦行，而走向哲学化。从龙树的中道，空有观，到起源于今天阿富汗
的唯识论的主观唯心主义（有柏拉图的色彩），花样翻新。《华严经》的普遍联系论，
到金刚经的本体论，再到禅宗的“一切众生，皆有佛性”的平等论和顿悟修行，净土宗
的念佛修行往生极乐，等等。
前面某人说的念佛往生只是净土宗的理论，不过也不是他说的那么卡通化。
hin (orpheus) 的大作中提到: 】 |
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o**********e
发帖数: 18403 | 42
呃。 道家本来就是OPEN SOURCE。 儒家
有借鉴，但是也有长期的贡献，特别是基础
教育。 儒道互补合作，儒家也attribute, credit道家,
坚持1000多年。 还是非常了不起的。
佛教才是偷道家的哲学招摇撞骗，夹杂私货，
从来不credit, attribute。 更狐假虎威，借
侵华蛮族的势力， 把“五里一宫，十里一观”
的中国，变成了“天下名山僧占尽”的葫芦WF
山河。
”龙树菩萨“《大智度论‧卷二》：
“诸世善语，皆出佛法；善说无失，无过佛语。”
自吹法螺，无过佛语。 |
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m***n
发帖数: 12188 | 43 建议来几个外国地名评比，是用中文评比，也就是评比其中文字的翻译，不管是意译还
是音译，还是结合译。能带来美感的。
我觉得还是古代的要胜出。
我推荐几个：
天竺 （感觉比身毒，印度都好）
灵鹫山
天方
富楼沙 （曾经是贵霜帝国首都，今巴基斯坦的白沙瓦）
鹿野苑（佛祖初转法轮处，英文就是 deer park）
双树林
雅典
柏林
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外国地名，还是欧洲那批翻译得小资啊。什么枫丹白露，香榭丽舍，翡冷翠……
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确实小资，但是略嫌累赘，有堆彻华丽词藻之嫌。
汉语地名以两个字为上口，三个也可，四个略微多了点，除非是复姓或者是组合词。
你看佛教的翻译，基本符合这个原则：曲女城，恒河，净饭王（佛祖的父亲），摩耶夫
人（佛祖的母亲，英文 Maya），鹿女，龙树，夜叉，孔雀王朝，笈多王朝（Gupta 翻
译为笈多），湿婆，尸王殿，大梵天，大自在天，吉祥天女。
早期翻译的西方人名：蒋汉臣，华盛顿，马克思，李嘉图，义律，哈同，沙甸，马慕德
（穆罕默德），
没有堆彻华丽词汇，堪称大巧若拙。 |
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b****a
发帖数: 4465 | 44 广西方向烈士陵园
1 防城城北烈士陵园 312
2 宁明烈士陵园 675
3 凭祥夏石法卡山烈士陵园 154
4 凭祥南山烈士陵园 594
5 凭祥匠止烈士陵园 1008
6 龙州烈士陵园 1879
7 崇左烈士陵园 38
8 靖西烈士陵园 1040
9 那坡烈士陵园 936
10 广西烈士陵园 37
小计 6673
云南方向烈士陵园
1 一富宁烈士陵园 80
2 西畴南疆烈士陵园 1344
3 文山烈士陵园 82
4 麻栗坡烈士陵园 937
5 马关城关（马白）烈士陵园 158
6 马关都龙烈士陵园 103
7 马关仁和烈士陵园 290
8 河口... 阅读全帖 |
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y***u
发帖数: 7039 | 45 何新：论“有”与“无”（存在与虚无）
2011-09-02 15:33:34
【何新按】“有”与“无”，即存在与虚无，自希腊哲人巴门尼德指出这两个范畴存在
悖论以后，曾经成为西方哲学中最重要的本体论范畴。黑格尔在其《逻辑学》中，也以
专门章节详细讨论。
在东方哲学中，中国之巴门尼德——老聃也曾在《道德经》中讨论。在魏晋玄学以及中
古佛教哲学中，这两个范畴则分化成为崇有论以及虚无论两派、又被佛学之“有宗”及
“空宗”作为思辨以及论辩的经典范畴。
但两宋以后中国本体论哲学消亡。因此清代以来特别是近代、现代人，对本体论之“有
”、“无”两个概念基本完全丧失了理解。
在现代西方哲学中，由于近代经验主义、分析哲学的兴起以及本体论、形而上学的消亡
，包括罗素、维特根斯坦等所谓“大师”，对这两个本体论范畴的哲学意义也完全失去
了理解。
本文拟重新追溯及阐释这两个基本本体范畴的哲学含义。
《道德经》第一章乃老子之本体论。老子认为：虚无为万物之本体。虚无与存有同时并
存。“天下万物生于有，有生于无。”（第41章）老子的这一本体论思想，自河上公及
王弼以来从未能得到历代注家的真正理解。
相似... 阅读全帖 |
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e*u
发帖数: 10016 | 46 豆瓣佛学学习小组讨论过卢台长，反正是个挺有争议的人物。
http://www.douban.com/group/topic/30734964/
俗人 2012-06-29 08:00:14
直接以卢台长为例，大概解释一下这三点：
首先应该问清楚，卢台长的法有没有佛经做为依据。
假如有佛经做依据，那么对这个依据理解是否跟龙树、无著二大车轨以及随行者的解释
不矛盾
最后，有没有古代的大德修过这个法门得到过成就。
等于看一个法是不是佛法需要三条：
佛经依据
有资格的大菩萨对此依据的解释
古代有修行人依此法修行得到过成就。
Rainbow 2012-06-29 09:33:43
随喜『俗人』师兄！
楼主师兄提到“劝善”与“完成愿望”，让我想起这两天我在读宗萨钦哲仁波切的新书
里面其中一段话。我觉得有很好的参考价值，所以摘录在此供楼主师兄参考
“除了认知轮回的徒劳无功之外，修持佛法的要点在于它藉由促使我们舍离『世间八法
』，因而能穿透我们的心，并减少我们对我执与世俗生活的执取。我们的修持也应当能
强化自己对真谛的虔敬心，增加自己对出世间法的重视，不违犯佛陀教法的重点，并完
全地契合佛陀的究竟法教... 阅读全帖 |
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m**i
发帖数: 9848 | 47 龙树菩萨论证过，佛教的根本是三法印。你买英文的佛教书籍看，一律从三法印（四法
印）讲起。有了这个，才有其他以后的事儿。
因果轮回其他宗教也有。 |
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z**n
发帖数: 22303 | 48 你奉为神明的萧平实萧道长的惊人言论摘录在此，大家拜读一下：
毁谤世尊：
◎世尊显然还是有分别心存在的。（心经密意122页）
◎世尊他老人家也是在家，你曾经看过哪一尊佛像是光头的？不都是旋发加上肉髻，那
不也是在家身吗？（优婆塞戒经讲记．第二辑120页）
毁谤经典：
◎杜大威推崇这种荒唐言说的《大日经》，而举证出来否定平实导师。(真假外道-游正
光 着)
◎《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》是伪造佛经。（真假邪说-张正安 着自序）
毁谤大德：
◎龙树如是《释摩诃衍论》之论文，实有过失：（学佛之心态-孙正德 着附录四：略说
第九识与第八识并存…等之过失 萧平实 着282页）
◎六祖惠能大师由于不识字，或者识字不多的缘故，悟后无法深入 佛世尊所说之三藏
十二部经，是故于《楞伽经》中 佛世尊所宣说之一切种智微妙法义无法了解，（护法
与毁法151~152页）
◎永明延寿禅师引用伪论《释摩诃衍论》时，对论中的种种错误，并没有发觉出来，显
然他还没有初地的道种智，当然更没有佛地的一切种智，所以不可能是 弥陀世尊的示
现。（起信论讲记．第三辑245页）
◎古来多有净土宗祖师教导学人念佛求生极乐世界... 阅读全帖 |
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y***u
发帖数: 7039 | 49 祭孔问
卢麒元 - 草根网
2014.09.28
有些事，费思量。当年，在广场立孔像，被大家群批而止。如今，又来了。何意？
道统之争也！若真的想以毛泽东思想为道统，就不必这样折腾了。
或问，以孔教为道统，难道就不好吗？当然不好！如此道统，则必然导致君王法统
，还谈什么为人民服务？还讲什么人民立法？搞不好，资本这个无冕之王做了主，中国
人民就再一次沦为资本的奴隶了。
集体劝进，君主立宪。多么熟悉的故事，好一个祭孔！
试问，社会主义新中国的宪政体制还在吗？道统废了，法统烂了，还有体统吗？新
自由主义被批判，换了一身古装戏服又回来了。昨天立像不成，今天就搞祭孔。真的是
尊重孔子吗？我们也尊重孔子，在文化教育方面，他永远是至圣先师。但是，说到政治
伦理，说到法理逻辑，就是不能再搞君王论了。五四先贤打倒的孔家店，就是政治伦理
的孔家店。中国的近现代史已经证明了，复辟是没有出路的。至于，新自由主义想借尸
还魂，以君王之名“发挥决定性作用”，恐怕也没有那么容易。
读毛选的人不少，读懂的不多，真用的更少。
我读了龙树菩萨的中观论，才意识到毛泽东矛盾论的伟大；我研究了王阳明的心学
，才体会到毛泽东实践论... 阅读全帖 |
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m***n
发帖数: 12188 | 50 关键是什么人来翻译，我觉得佛经翻译的名字是绝响，有意译也有音译，还有混合，反
正就是意味深长。
比如：
佛祖初转法轮的 “鹿野苑” (英文：deer park)
灵鹫山
孔雀王朝
恒河
金刚
般若
菩提树
观音
普贤
龙树
文殊
摩耶夫人 （英文: Maya)
净饭王
吉祥天女
大自在天
大梵天
大欢喜天
大日如来
罗汉
八部天龙
地狱
轮回 |
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