a***n
发帖数: 1993 | 1 第8章 临济法门（三）——杨歧宗的建立
一、杨歧宗的创立
杨歧方会（９９２－１０４９），袁州宜春（江西宜春）人，俗姓冷。二十岁在
筠州（江西高安）九峰山出家，曾到潭州（湖南长沙）随石霜楚圆习禅，后到袁州杨歧
山和潭州云盖山开辟道场，禅林称为杨歧方会禅师。古德评之曰：“杨歧天纵神悟，善
入游戏三昧，喜勘验衲子，有古尊宿之风。”方会本人也以担荷如来大法，赓续临济正
脉自任。楚圆迁化，方会将先师遗像挂在禅堂，集众举哀。方会指着遗像谓众曰：“我
昔日行脚时，被这老和尚将一百二十斤担子放在我身上，如今且得天下太平。”是说临
济宗风到他这里，纔传扬开来，取得一统天下的态势，从禅宗整个发展史看，正是从杨
歧方会开始，临济宗的影响和地位超过云门、曹洞，成为禅宗主流。
（一）心法双忘性即真
方会上堂法语有云：“百千诸佛，天下老和尚出世，皆以直指人心，见性成佛。若
向这里明得去，尽与百千诸佛同参；若向这里未能明得，杨歧未免惹带口业。”是说方
会也别无伎俩，只是如历代祖师一般让人明心见性。真正的大禅师必然是对“心”、“
性”深有体悟，纔会以种种方便指导学人... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 2 第11章 曹洞法系（上）——唐宋时期
一、三代催生
从中国禅宗在精神文化领域举世公认的特行独立品格而言，可以把曹洞宗与其它
几个宗派，称作“思想界的贵族”（真正的思想者）。这个“思想界的贵族”之所以能
够成立，因缘当然不一而足，但其中最主要的原因是：以石头希迁、药山惟俨和云岩昙
晟为代表的三代禅者，代代相续，直接地培育、养成了曹洞宗的思想来源和宗风底蕴，
曹洞宗就是以上三代禅思想家一以贯之培养催生的结晶。
在曹洞宗正式创立前夕，即公元九世纪下半叶（以良价和本寂二位创立者活动年代
计）之前，中国佛教刚完成了一场前无古人的深刻革命——就是禅宗“南宗”的兴起和
发展，这场革新运动，由慧能肇其端，当属确凿无疑，但是，严格地说来，“南宗”在
历史上争取到其主流地位，特别是在思想义理上完善成熟、得以巩固其根基，却是在慧
能之后，亦即由公元八世纪初叶开始的百余年间——这段艰苦卓绝又精彩纷呈的历程，
为时一百五十年左右，胡适之曾这样描摹过这一段激动人心的历史：“从公元７００年
至８５０年，在这一百多年中，包括盛唐和中唐、是禅宗极盛的时期，这在中国佛教中
是一... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 3 切实的韩非子
韩非子的切实，在他的《八经》篇里，有着很集中的体现。如果说他的别的篇章，是豹
之一斑或数斑的放大，则此篇可称一个全豹的缩小。
“八经”，经者，经纬之经，有纲领性的八条：1，因情；2，主道；3，起乱；4，立道
；5，类柄；6，参言；7，听法；8，主威。
甘蔗一节一节的品尝，我们依次地看看韩非子是怎么谈的。
一
第一经“因情”，“凡治天下，必因人情”。这句话与孔子把“爱”作为治国的基础似
有相通之处，因为“爱”岂不也是“人情”之一种？问题在于，韩非子所说的“人情”
是什么，他要依据“人情”来治国，是何种“人情”？
“人情者，有好恶”。
却原来，韩非子只是要依照“人情”的这一特点来考虑治国平天下。既然人的情感是有
好恶的，也就是趋利避害的，那么我就针对这个，作为我的“治道”：人情所好、所愿
的，我就作为奖赏；人情所厌恶、所不愿的，我就作为惩罚。那么，国君只要执掌赏罚
的权柄，国家也就令行禁止、得以治理了。
这样“杀生之制”的权柄，国君不可轻视，而应当牢牢掌控在手，使自己时时处这一威
势的地位上，而且要处置得当，要不然，就会出现两种不利的情况：一是“废置无度”
，也就是处理不当，... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 4 徒弟抬一面镜子，边抬边说：“这镜子可真是贱货，几十元买了这么一大面！”
师父笑着说：“你可别小看了这镜子啊！它可以当你的老师呢。”
“哦？”徒弟也逗趣说，“不知这镜子老师将何以教我啊？”
“不管什么东西，只要放到镜子前面，它都映得出吗？”
“当然”师父说。
“那么东西移开后，镜子里还留有余影吗？”徒弟问。
“那怎么会呢？”师父说。
“这就是智慧啊！”师父说：“这叫‘物来则应，过去不留。’徒弟，你在生活中
能做到事来则应，事过即忘吗？”
“不能”徒弟说，“想不到这镜子还有点门道，还有吗？”
“多得是”，师父说：“比如孔孟先师或帝王将相来照镜，你说镜子会因为高兴而
加倍细心吗？”
“不会”徒弟答。
“如果乞丐、弃儿来照镜，镜子会因厌恶而应付了事吗？”
“不会。”
“这就叫‘在圣不增，在凡不减。’又叫‘与圣人居而不喜，与凡夫居而不忧’，
你做得到吗？”师父问。
“做不到！还有吗？"徒弟兴冲冲地问。
“当甲物体正在照镜子时，镜子会一边照甲又一边惦念乙吗？”
“不会”。
“这叫把握当下，置心一处。你做得到吗？”
“做不到！还有呢？”徒弟穷追。
“镜子映现红色物体时，其本身会不会也变成红色... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 5 邓州（今河南南阳）香严智闲禅师，沩山灵佑禅师之法嗣，青州（治所在今山东益都）
人。智闲禅师生得身材高大，博闻强记，既能干又有谋略，乡亲们都认为，他只要发奋
学习，将来必成佐时之良器。可是，随着年岁的增长，智闲禅师对世间功名越来越不感
兴趣。成年后，他即辞亲出家，观方慕道。
当时，百丈怀海禅师尚在世传法，智闲禅师遂亲往参学。智闲禅师性识聪敏，教理懂得
很多。每逢酬问，他都能侃侃而谈，但是，对于自己的本分事却未曾明白。后来，百丈
禅师圆寂了，他便改参师兄沩山灵佑禅师
有一天沩山禅师问他：＂我听说你在先师面前聪明灵利， 善辩如流， 别人问你一个，
你能答出十句， 问十句， 能答出百句，然而意解识想是生死根本， 今天你不要用别
人说过的话， 试着说一句关于佛法的见解如何？ ＂
智闲禅师被沩山禅师这一问， 不知道该如何应才好。
回到寮房后，他把自己平日所看过的经书都搬出来，从头到底，一一查找，希望能从中
找到一个合适的答案，可是翻阅了几天，结果却一无所获。智闲禅师感叹道：“画饼不
可充饥。”
于是他便屡次去方丈室，乞求沩山禅师为他说破，但是，遭到沩山禅师的拒绝。沩山禅
师说＂我说的是我的， 不是... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 6 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (大头教主) 于 (Thu Aug 25 11:46:42 2011, 美东) 提到:
邓州（今河南南阳）香严智闲禅师，沩山灵佑禅师之法嗣，青州（治所在今山东益都）
人。智闲禅师生得身材高大，博闻强记，既能干又有谋略，乡亲们都认为，他只要发奋
学习，将来必成佐时之良器。可是，随着年岁的增长，智闲禅师对世间功名越来越不感
兴趣。成年后，他即辞亲出家，观方慕道。
当时，百丈怀海禅师尚在世传法，智闲禅师遂亲往参学。智闲禅师性识聪敏，教理懂得
很多。每逢酬问，他都能侃侃而谈，但是，对于自己的本分事却未曾明白。后来，百丈
禅师圆寂了，他便改参师兄沩山灵佑禅师
有一天沩山禅师问他：＂我听说你在先师面前聪明灵利， 善辩如流， 别人问你一个，
你能答出十句， 问十句， 能答出百句，然而意解识想是生死根本， 今天你不要用别
人说过的话， 试着说一句关于佛法的见解如何？ ＂
智闲禅师被沩山禅师这一问， 不知道该如何应才好。
回到寮房后，他把自己平日所看过的经书都搬出来，从头到底，一一查找，希望能从中
找到一... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 7 這是老帖子了，
《六祖大师法宝坛经》卷1：「有僧举卧轮禅师偈曰：
『卧轮有伎俩 能断百思想
对境心不起 菩提日日长』
师闻之，曰：『此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。』因示一偈曰：
『惠能没伎俩 不断百思想
对境心数起 菩提作么长』」
卧轮禅师以断掉妄想为证悟菩提， 六祖闻后便开示：这是没有证悟自心如来的人所说
的话，如若依此「断掉妄想」为禅修，则是加深系缚、障碍开悟。所以这些是误解了「
禅」。随后六祖则开示在不断妄想、依境而起的念头之当下，就有不生不灭、不来不去
、不垢不净之自心如来。所以禅乃是在二六时中、行住坐卧之间去寻觅本来面目 – 自
心如来藏，而不是在断妄想上用心。
当然，在参禅寻觅自心 – 如来藏之时，因心专注而发起定力，然而这定力并不是「禅
」的标的，而是条件。若妄念纷飞，心则太粗，根本无法参究；当正知见具足之后，专
注参禅之时，妄念自然不起，定力随增，心则转细，方能于缘熟之时一念相应，而亲见
自己未生前之本来面目也。
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷1：「纵灭一切见闻觉知，内守幽
闲，犹为法尘分别影事。」
開示我們說纵然能够灭掉所有见闻觉知，而住... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 8 正在学习心经。看到一篇注解(无名氏所做），感觉非常好, 推荐一下。
摘自 http://www.hudong.com/wiki/%E5%BF%83%E7%BB%8F
顺便一句，前面有人对“色受想行识”中“行”的意思，有疑问。这里也是解释为“行
为”，宣化上人也是解释为“行为，去做”等等意思。
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心经 - 概述
心经
心经，全称《般若波罗蜜多心经》[1]， 梵文Prajnaparamitahrdayasutra
。 略称《般若心经》或《心经》。 全经只有一卷, 260字.属于《大品般若经》中600
卷中的一节。 被认为是般若经类的提要。该经曾有过七种汉译本。 较为有名的是后秦
鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》和唐朝玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》。
《般若经》共有八部： 《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《
胜天般若》、《胜天王般若》、《文殊问般若》、《金刚般若》、《大品般若》、《小
品般若》。
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s*******1
发帖数: 191 | 9 http://blog.sina.com.cn/s/blog_7b7669d1010145pf.html
一直对道教佛教人士闭关很好奇，他们闭关少则几个月，多则几年，像达摩祖师面壁九
年不吃不喝，那就更加的神奇和不可思议了，下面悟老师就给大家介绍一位大师的闭关
经历和心路历程，有兴趣或者好奇的朋友可以阅读一下。
万行法师自述:
在我的修行历程中，尤其是三次闭关的七年里，由于党和国家宗教政策的指引，各级领
导、各位恩师、道友、同修、居士和素不相识的朋友们的关心和帮助，使我得以专心致
志实践佛法，求证个中三昧，对此我充满感激之情！人类进入加速度发展的时代，科学
日新月异，文明不断提升，佛法的修学也需要打开不曾开启的窗口，以新的视角回答人
们生活中的现实问题。作为一个僧人，报效祖国，服务社会，接引后学是我的本分，更
何况闭关心得就在于此呢
有鉴于此，也是应朋友之请，这里将我的闭关修证过程做一个坦诚的报告，对各位
大德勉强算是一次答谢，更重要的是抛砖引玉，请各界朋友批评指正。
佛学启蒙
我1971年出生于湖北随州，父亲整天忙于工作，无暇照顾家庭和四个孩子，母亲便
把我们兄弟几个轮流送到外婆家抚... 阅读全帖 |
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l**a
发帖数: 5175 | 10 在纷杂混乱的气功界中，张香玉以她神奇的“自然中心功”在北京闹得轰轰烈烈。
张香玉原是青海省话剧团演员。一九八五年八月六，她突然觉得一股气一下灌满全
，好像要把她托起来，再也坐不住了。这股气让她到大自然中去走一走，这股气让她轻
飘飘的，她的丈夫、电影译片厂的编导者老杨也对张香玉的奇异表现惊讶不已，也让她
上外边走一走。
张香玉走到西宁市近郊老爷山时又突然感到肚子疼痛，张香玉的气感越来越强烈，
好像某种放的信息在浑游，她对着大院的铁门大锁一摸，那大锁一下子就开了。她摸自
己的钥匙，那钥匙突然发出一股蓝光……
张香玉来到公园，一颗大树一下子把她吸住，紧接着，她想上山就上山，想下水就
下水，人在水上走就如同在陆地一样。
张香玉变了，变成神仙了，冥冥之中有种清晰的声音传来：“你应该到社会上去治
病了。”
她的手在丈夫老杨前一晃，老杨多年的胃病立刻就好了，接着她又给周围的邻居治
好了各种疑难杂症。
冥冥之中又传来声音：“此功叫自然中心功，很早以前就失传了，你的使命就是大
面积传授此功，拯救人类。”
1988年5、6月份，张香玉带着她的部分弟子... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 11 我们都在追求真理。基督教徒皈依佛门的人很多。比如曾是基督徒的宁波图书馆首任馆
长张汝钊女士皈依佛门。
印祖故事：老僧呵斥女诗人，才女皈依入佛门
1927年5月，张汝钊女士以她卓越的才能被聘任宁波图书馆首任馆长，她组织人员将薛
楼近9万卷藏书进行悉心整理修补，分类编目，于当年9月顺利开馆，开始谱写宁波公共
图书的历史。1928年夏天，天气炎热，一天，好友梅立德夫人邀请她去海天佛国普陀山
游览避暑，她爽快地答应了。她早知道普陀山是著名的观音菩萨道场，佛灵山秀，石奇
景美，金沙碧浪，海阔天空，值得一游。第二天，她与梅夫人等六七位女友从宁波轮船
码头上船前往普陀。
中午时分，船到普陀山短姑道头。女伴们登岸后，先到观音洞庵吃过午饭。然后游
历附近一带的胜景。观音洞在梅岑山西麓，传说为观音大士示现之处，洞广如室，中间
有一天然石柱支撑，上广下锐，倒注入地，有垂云倒浪之奇，洞内环行可通，石柱、石
壁镌观音大士像；洞顶白石累叠，古树嵌生，风景十分奇特。附近有二龟听法石：两石
龟一蹲岩顶，昂首延颈，一缘岩壁，筋膜尽露，睨之欲动，相传经观世音点化而成；又
有磐陀石，两巨... 阅读全帖 |
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l**a
发帖数: 5175 | 12 http://www.fosss.org/JingTu/YouJi/Images/index.html
前言
本书主要的内容，为介绍中国活佛宽净大法师，于１９６７年农历１０月２５日，在福
建省德化县上涌公社桂格大队九仙山弥勒洞内坐禅时，突然被观世音菩萨所接引而“消
失了踪影”。其时，法师被带往西方极乐世界，参观九品莲花的各个境界，时间上只觉
一昼一夜，可是，当返回人间时，已是１９７３年农历４月８日了。换言之，时间已过
了整整６年５个余月。
乍听起来，这种现象，似乎是超乎常识所能理解的。但是，有所谓“天上一日，人间数
年”之说，由于宇宙空间的不同，时间概念也异，这是稍具佛学知识的人，都能够理解
的。
当时在人间，法师仿佛“消失了踪影”，全寺僧俗，找遍了全山（云居山）大大小小百
多个洞穴，皆不见法师的踪影，甚至还出动打捞队，到附近各处水库、深潭打捞，亦无
下落。热心的信徒，还到县城、泉州市、厦门市、福州市、南平市各地去寻找，并且还
发信托人在永泰、永春、德化、福清等邻县，代为查询，前后历数年之久，音讯全无。
至此，人们多以为法师业已往生去了，心中万分悲痛！
其实，法师自始至终，皆没有离开过... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 13 黄念祖老居士述
（以一九八九年于北京广化寺念佛七道场录音为基础）
五愿原文
一、设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。《魏译·第十一愿》
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大
涅槃者，不取正觉。《夏会本·第十二·定成正觉愿》
二、设我得佛，光明有能限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。《魏
译·第十二愿》
我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛，胜于日月之明，千万亿倍。《夏会本
·第十三·光明无量愿》
三、设我得佛，寿命有能限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。《魏译·第十
三愿》设我得佛，国中天人寿命无能限量。《魏译·第十五愿》
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生
，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校。若能知其量数者，不取正觉。《夏会本·第十五·
寿命无量愿；第十六·声闻无数愿》
四、设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟，称我名者，不取正觉。《魏译·第
十七愿》
我作佛时，十方世界无量刹中，无数诸佛，若不共称叹我名，说我功德国土之善者
，不取正觉。《夏会本·第十七·诸佛称叹愿》
五、设我得佛，十... 阅读全帖 |
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T*****n
发帖数: 2456 | 14 贴一篇天涯的
孔子的“邦有道”与“邦无道”
《论语》里面，孔子时常提及“邦有道”与“邦无道”，辑录下来约有八、九次
之多：
“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及 也，其愚不可及也”。
“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”。
“道不行，乘桴浮于海”。
“天下有道则现，无道则隐”。
“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”。
“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙”。
“邦有道，则仕；邦无道，则卷而怀之”。
“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”
天下有道，则纵横四海，图画东周的千年旧梦。道不行，则退回故里，依门而歌
，杏坛论道，调理后生小子。这点酷似柏拉图。三奔西西里，游说两代国王，建造人间
天国。新国王听得不耐烦了，挥手便把柏拉图当奴隶卖了。蓬头垢面的柏拉图拥挤在登
船的奴隶群中，幸亏被一早年学生发现，赎了出来，一路飞奔，逃回雅典，开始了学园
生涯。
大凡精神领袖，都有类似的蹉跎。这种人物，天生就有一种“使命”（Call）感
，总觉得自己冥冥中听到了某种召唤，去经受一些苦难，做出一番功业。孔子以醒世的
“木铎”自居，苏格拉底以雅典的“牛虻”自喻。大概都是出于此种超常的“先觉”。
以“先觉”... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 15 略论明心见性
元音老人著
连载于《禅》刊 1991 年 1～4 期
绪说
（甲）明心见性之意义
明心见性者，明心虚妄不可得，息下狂心见真性也
明心见性者，乃明白心之妙用，皆依性体而起；从用见体，从流得源也
明心见性者，明心本无，见性本有也
明心见性者，明悟即心即性，即性即心也
明心见性者，明心性无住，一物不立，归无所得也
（乙）明心见性之证成
禅宗
净土宗
密宗
（丙）悟后真修
（丁）证体启用
（戊）归宿问题
（己）结 论
绪说
我等众生，从无始旷劫以来，迷失自己本来面目，认妄为真，唤奴作郎，妄起贪嗔，造
业受报，如春蚕作茧，自缠自缚，无解脱时。愚者无知，安受困苦，不求解脱；智者虽
知生死事大，苦海无边，欲求解脱而苦无其门。如古之外道六师，探宇宙万有之缘起，
不曰神我，即谓冥谛、断灭；今之科学、哲学，究人生万物之根源，不言二元，即言一
元，虽各言之凿凿，极尽玄妙；然皆如盲人摸象，无有是处。
释迦文佛，悲悯众生，出苦无由，应现世间，教化众生。四十九年随顺时节机宜，说大
、说小，说偏、说圆，说顿、说渐，披肝沥胆，委曲开示二种根本：一者无始生死根本
，二者菩提涅槃原清净体，以阐明人生宇宙之... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 16 永嘉大师《证道歌》调古神清，有足多者，而宏德上人注释亦有独到之处，今熔于一炉
，间参我见，作《解脱歌》。
觉后乐，乐如何？听我教唱解脱歌，不让古人风调高，我今何妨拈句和。
本无妄，亦无真，原来二法空无性，无性无相不着空，即是如来真实性。
见实相，诸法空，刹那顿悟万法同，一旦风光藏不住，赤裸裸的觌面逢。
决定说，佛心印，有人不肯如实信，直截根源当下了，摘叶寻枝渐教人。
几回生，几回死，亘古亘今长如此，神头鬼面有多般，返本还元没些子。
习显教，修密宗，方便门异归元同，自从踏遍涅槃路，了知生死本来空。
行也空，坐也空，语默动静无不空，纵将白刃临头颅，犹如利剑斩春风。
顿觉了，妙心源，无明壳裂总一般，梦里明明有六趣，觉后空空无圣凡。
烦恼本，即菩提，罪福没性何处觅，无绳自缚解脱后，大摇大摆大休息。
莫攀缘，莫执著，随缘随份随饮啄，不变随缘行无碍，自在随心大安乐。
但得本，莫愁末，妙用纵横活泼泼，弹指敲开不二门，升堂直入如来屋。
宗亦通，说亦通，团团杲日丽晴空，百千三昧无量义，只在寻常日用中。
觉心体，生佛同，有情无情共鼻孔，无缚无脱无遮障，迷时自碍悟自通。
无形相，极灵妙，非亲证知那能晓，镜里... 阅读全帖 |
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发帖数: 237 | 17 永嘉大师《证道歌》调古神清，有足多者，而宏德上人注释亦有独到之处，今熔于一炉
，间参我见，作《解脱歌》。
觉后乐，乐如何？听我教唱解脱歌，不让古人风调高，我今何妨拈句和。
本无妄，亦无真，原来二法空无性，无性无相不着空，即是如来真实性。
见实相，诸法空，刹那顿悟万法同，一旦风光藏不住，赤裸裸的觌面逢。
决定说，佛心印，有人不肯如实信，直截根源当下了，摘叶寻枝渐教人。
几回生，几回死，亘古亘今长如此，神头鬼面有多般，返本还元没些子。
习显教，修密宗，方便门异归元同，自从踏遍涅槃路，了知生死本来空。
行也空，坐也空，语默动静无不空，纵将白刃临头颅，犹如利剑斩春风。
顿觉了，妙心源，无明壳裂总一般，梦里明明有六趣，觉后空空无圣凡。
烦恼本，即菩提，罪福没性何处觅，无绳自缚解脱后，大摇大摆大休息。
莫攀缘，莫执著，随缘随份随饮啄，不变随缘行无碍，自在随心大安乐。
但得本，莫愁末，妙用纵横活泼泼，弹指敲开不二门，升堂直入如来屋。
宗亦通，说亦通，团团杲日丽晴空，百千三昧无量义，只在寻常日用中。
觉心体，生佛同，有情无情共鼻孔，无缚无脱无遮障，迷时自碍悟自通。
无形相，极灵妙，非亲证知那能晓，镜里... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 18 五、因缘巧成
炎夏，骄阳似火。
扬州的天气像火炉一样，蒸气逼人，没有风，没有云，人们热得就要喘不过气来了
。义净和善行在扬州谢司空寺坐夏，今天是最后一天。
日已近午，两人在房内趺坐。离开齐州时的高兴和激动已荡然无存。义净闭目不语
，善行一脸沮丧的样子，常偷眼看看师父。义净虽说闭目不语，可内心如风起云涌，极
不平静。头上的汗一道一道淌下来，却擦也不擦，仍动也不动地坐在那里。当初在长安
结志西游的处一法师，因侍奉母亲而不能去了；现在弘袆和玄瞻也改变了初衷，要专修
净土法门，也不愿去印度了。
怎么办？
善行明白师父的心情，有心安慰，但不知说什么才好。不禁瞥了瞥师父身旁的一个
包袱，那里面是一匹琵绢和一件如来等量袈裟。听说义净要赴西天佛国，齐州诸寺和百
姓送来很多织绢，乞求义净带往印度供施。义净望着那堆成小山般的织绢发了愁。中土
与印度远隔千山万水，怎样才能将它们带去？后来，慧智禅师想了一个办法，将送来的
这些织绢每匹剪下一块，最后缝合到一起，剩余的都退还。用缝合到一起的这些绢，裁
制了一件如来等量袈裟，恰好还剩有一匹。虽说只有一匹琵绢和一件袈裟，可这是山东
道俗对佛祖的一片心意啊！情义之重，... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 19 黄念祖居士主讲
以一九八七年于北京居士林录音为基础
诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，功德实
是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自己对观音耳根圆通
法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一位大居士。
今天观音道场，大家持咒共修，皆得不可思议功德。先师夏老常说：‘理明、信深、愿
切、行专、功纯、业净、妄消、真显。’我们若能明白观音的发心是心佛众生，三无差
别；所得之果是上与十方诸佛同一心，下和六道众生同一体，所以感应道交，普门示现
，我们的信就深哪，我们愿就切，行就专哪。所以我们对于观音大士的成就，有所闻，
有所信，有所解，能够悟入，那就大大的不一样了。一点都不明白的人，你修啊，修一
劫。你要真能入了观音耳根法门，那就是圆修啊。你修一天等于不明白的人修一劫，所
以日劫相倍，大家实修是肯定的，但是我们还须读诵大乘，希望能解第一义谛。要能解
悟的话，你就成为圆人，你圆修一天等于其他的人修一劫。这也就是我愿意来作一些供
养的基本原因。
观音耳根圆通章在《首楞严经》，这个经的全名叫《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万
行首楞严... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 20 张中行的
贴第一章，喜欢的自己去看吧
搞完脑子回来说2句， 兔熊会很高兴的， 谢谢！
第一章 弁言
1．1．1 缘起（一）
想起我与禅的关系，说来话长。最早大概是青少年时期，看《红楼梦》，第九
十一
回写黛玉和宝玉用禅语问答：
黛玉乘此机会，说道：“我便问你一句话，你如何回答？”宝玉盘着腿，合着
手，
闭着眼，撅着嘴道：“讲来。”黛玉道：“宝姐姐和你好，你怎么样？宝姐姐不和
你好，
你怎么样？宝姐姐前儿和你好，如今不和你好，你怎么样？今儿和你好，后来不和
你好，
你怎么样？你和他好，他偏不和你好，你怎么样？你不和他好，他偏要和你好，你
怎么
样？”宝玉呆了半晌，忽然大笑道：“任凭弱水三千，我只取一瓢饮。”黛玉道：
“瓢
之漂水，奈何？”宝玉道：“非瓢漂水，水自流，瓢自漂耳。”黛玉道：“水止珠
沉，
奈何？”宝玉道：“禅心已作沾泥絮，莫向春风舞鹧鸪。”黛玉道：“禅门第一戒
是不
打诳语。”宝玉道：“有如三宝。”
... 阅读全帖 |
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B**M
发帖数: 74 | 21 以一九八七年于北京居士林录音为基础
诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，功德实
是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自己对观音耳根圆通
法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一位大居士。
今天观音道场，大家持咒共修，皆得不可思议功德。先师夏老常说：‘理明、信深、愿
切、行专、功纯、业净、妄消、真显。’我们若能明白观音的发心是心佛众生，三无差
别；所得之果是上与十方诸佛同一心，下和六道众生同一体，所以感应道交，普门示现
，我们的信就深哪，我们愿就切，行就专哪。所以我们对于观音大士的成就，有所闻，
有所信，有所解，能够悟入，那就大大的不一样了。一点都不明白的人，你修啊，修一
劫。你要真能入了观音耳根法门，那就是圆修啊。你修一天等于不明白的人修一劫，所
以日劫相倍，大家实修是肯定的，但是我们还须读诵大乘，希望能解第一义谛。要能解
悟的话，你就成为圆人，你圆修一天等于其他的人修一劫。这也就是我愿意来作一些供
养的基本原因。
观音耳根圆通章在《首楞严经》，这个经的全名叫《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万
行首楞严经》（大家称《楞... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 22 萧平实语录：
然胎昧不障修道，若遇法缘，便能自行悟入，往世所修证般若智慧，又复现前，继续修
证，转更超胜前世。如余往昔多世出家于印度，虽得明心，未能见性；复于九百年前，
于先师（圆悟）克勤大师座下破参，又见佛性；虽未离胎昧，转生密宗觉囊派法中，亦
能自参自悟，而符佛旨；多世之后，生于江浙，现居士身，潜隐修道，唯度少数有缘人
，亦不造论著书，于世没没无闻，死已转生台湾。生台湾已，虽受名师知见所误，以致
学佛参禅六年方能自悟，然悟后复能渐修渐证，今得道种智，发起法眼，能辨诸方大师
邪见。”（《宗通与说通》）
——这段文字来自网络，如果与萧平实的书有出入，请提出异议！！！
《大智度论》中道种智的定义，看看菩萨证得道种智了，都可以作些什么！！！
须菩提白佛言：“世尊，世尊所说道，声闻道、辟支佛道、佛道，何等是菩萨道种智？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨应生一切道种净智。须菩提，何等是道种净智？若诸法相貌
所可显示法，菩萨应正知；正知已，为他演说开示，令诸众生得解。是菩萨摩诃萨，应
解一切音声语言，以是音声说法，遍满三千大千世界，如响相。以是故，须菩提，菩萨
摩诃萨，应先具足学一切道。
道智具足已，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 23 索徒等喇嘛教徒实际等同于“主张一念不生时即是成佛”的六识论常见者，落于外
道恶见断常二见之中。当年错悟的卧轮禅师亦宣说“对境心不起”同类恶见，已遭六祖
惠能破斥。诚如 克勤祖师所云：“若向脚跟下，一念不生全体显露，则净裸裸、活鱍
鱍。”祖师的意思，并不是说意识一念不生时，即是空性真心的显见，而是说当意识练
到一念不生时（编案：其实是净念相继），在这个参禅的关头时节，福德因缘成熟的学
人，便能够在一念相应之下，证得那个本来就一念不生而非修行后才一念不生的第八识
真如，是现观与五蕴自己相随自在的真如心第八识；一见之时即是全见，全体显露而不
是只见牛尾才见牛后腿那样一分分逐渐看见全体，所以一见之下更无拖泥带水，当下现
证全体真心净裸裸、活鱍鱍，是第八识真如心本来就没有任何贪瞋而自性清净、不假修
行，也是时时刻刻运行不断而“活鱍鱍”的，不是想象之法，所以才一见之下就看见第
八识真如心的本来自性清净万德庄严，这不是落在意识境界中可以思惟而知或模仿得来
的。
所以，祖师说：“傥或思量拟议即没交涉，所以道一念不生前后际断即名为佛。”
倘能于意识一念不生时，意识前际断时，一念相应，得证... 阅读全帖 |
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p******n
发帖数: 2449 | 24 三玄三要与修行次第
2017-06-24 09:44
三玄三要与修行次第
作者简介：苏树华，上世纪九十年代，随元音老人参学。遵元音老人嘱咐，2000年后，
随缘传授心中心法，及其他方便法门。若人发心，修持心中心法，如法修行，三五百座
，即可打开本来，见到本性。有缘行者，莫失良机。
临济三玄三要，系统地说明了由“初悟至究竟”的全过程。临济云：
山僧今日见处，与祖佛不别。若第一句中荐得，堪与祖佛为师。若第二句中荐得，堪与
人天为师。若第三句中荐得，自救不了。
僧便问：如何是第一句？
师曰：三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。（按：第一句荐得，堪与祖佛为师。）
曰：如何是第二句？
师曰：妙解岂容无著问，沤和争负截流机。（按：第二句中荐得，堪与人天为师。）
曰：如何是第三句？
师曰：但看棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人。（按：第三句中荐得，自救不了。）
乃曰：大凡演唱宗乘，一句中须具三玄门，一玄门须具三要。有权有实，有照有用。汝
等诸人作么生会？师谓僧曰：有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地狮子，有时一喝
如探罕影草，有时一喝不作一喝用。汝作么生会？
僧拟议，师便喝。（《五灯会元》卷十一，〈临济义玄禅师... 阅读全帖 |
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p******n
发帖数: 2449 | 25 三玄三要与修行次第
2017-06-24 09:44
三玄三要与修行次第
作者简介：苏树华，上世纪九十年代，随元音老人参学。遵元音老人嘱咐，2000年后，
随缘传授心中心法，及其他方便法门。若人发心，修持心中心法，如法修行，三五百座
，即可打开本来，见到本性。有缘行者，莫失良机。
临济三玄三要，系统地说明了由“初悟至究竟”的全过程。临济云：
山僧今日见处，与祖佛不别。若第一句中荐得，堪与祖佛为师。若第二句中荐得，堪与
人天为师。若第三句中荐得，自救不了。
僧便问：如何是第一句？
师曰：三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。（按：第一句荐得，堪与祖佛为师。）
曰：如何是第二句？
师曰：妙解岂容无著问，沤和争负截流机。（按：第二句中荐得，堪与人天为师。）
曰：如何是第三句？
师曰：但看棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人。（按：第三句中荐得，自救不了。）
乃曰：大凡演唱宗乘，一句中须具三玄门，一玄门须具三要。有权有实，有照有用。汝
等诸人作么生会？师谓僧曰：有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地狮子，有时一喝
如探罕影草，有时一喝不作一喝用。汝作么生会？
僧拟议，师便喝。（《五灯会元》卷十一，〈临济义玄禅师... 阅读全帖 |
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z***y
发帖数: 7151 | 26 元朝末年，有一教书先生名甘耐庵，读厌了子曰诗云，专好江湖上奇
闻逸事，久而久之，自己也动手操作，写了一本武侠小说，单说宋时
山东好汉故事。但先生正史看得太多，下笔晦涩，枯燥无味，各大出
版社均作退稿处理，遂郁郁而终。其学生有罗姓者，崇仰师恩，立志
要令先生遗作流芳万世，遂倾心修改，然终承其师遗脉，难脱窠臼，
多年不成。一日行至街市，见镇上郑氏屠户与一妇争执，问之，乃屠
户向肉中灌水也。罗生因之顿悟，甘先生之作不成，全在太“干”，
无水之故也。遂文思如涌，滔滔不绝。乃奔归，于旮旯之间觅得先师
甘氏遗作，顾不得拂去尘封，命笔疾书，添油加醋，夜以继日，大灌
其水，不日而成。掩卷弃笔，不免踌躇志满。自谓书之大成得诸灌水
，乃名其书“水壶”。眼见甘先生作品早已水淋淋的，面目全非，复
易先生姓氏为“湿”。而自以“灌中”为笔名，意谓尚有新作方在灌
水之中。见书商，商大奇之，即付梓。然以百家姓无“湿”，乃易先
生姓氏为“施”，名罗生曰“贯中”，其著为“水浒”。并力嘱贯中
勉励灌水。罗贯中自此一发而不能收，复以后汉英雄故事为题，大加
演义，不经年，又得力作。为志后人灌水之重要，乃开宗明义，赋词
于卷首， |
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j**********i
发帖数: 3758 | 27 【 以下文字转载自 Sociology 讨论区 】
发信人: jpostsildavi (ID), 信区: Sociology
标 题: 各校的抬会结束了
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Nov 7 04:57:37 2012, 美东)
北京人太多了，搞政治的太多了。
北大去九江，清华去连云港已经不错了。
实在要想拍马屁，北大可以去长沙，清华可以去重庆。
这样不是也很好吗？
干嘛非得赖在京城？
这样越赖越人多。谁出钱？
周口店也羊不拉屎，什么出产都没有，白吃白喝，算花账，能骗几年？
这个小政府的基业给吃尽了以后，难道文化人能够嬗变，名垂千古？
白吃党要是也能名垂千古，那么道德没有了，还剩几吊钱？
孔老二一辈子也被讨到几碗饭，都是学生的抬会。
要是学生也觉得先师缺德，那么以后抬会的热情还会高吗？
老鼠会是基于愚昧的，但是鱼妹要是醒过来，追起债来，估计会
打翻天。 |
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v******a
发帖数: 45075 | 28 北师大与曲阜孔庙
王泉根
前不久我去山东曲阜开会，与会的都是全国各地高师中文系的教师。曲阜是孔子的故
乡，会议期间东道主就很自然地安排大家去参观孔庙。孔子是中国教师的祖师爷，万世师
表，我们这一群来自师范院校而且又都是执教中国语言文学的教师，自然怀着格外崇敬的
心情，前去孔庙朝拜。我们一边参观，一边津津有味地听导游介绍金声玉振坊、棂星门、
圣时门、大成殿、先师手植桧、杏坛……。导游带我们来到奎文阁前的明代御碑亭，指着
一块中间有明显断裂痕迹的石碑介绍说：“这块石碑高7.7米，宽2.24米，厚0.49米，龟
趺高1米多，刻于明代成化四年（1468年），故称‘成化碑’，正名为‘御制重修孔子庙
碑’。碑文极赞孔子之道，说：‘孔子之道在天下，如布帛菽栗，民生日月不可暂缺。’
字为楷书，书体端庄，结构谨严，技法精湛，中外闻名，在书法艺术史上亦占有重要地位
。”讲到这里，导游的语调忽然变得沉重起来：“痛惜的是，1966年‘文革’动乱，北京
师范大学学生谭厚兰带着红卫兵到孔庙造反，硬是砸断了这块石碑。现在大家看到的裂痕
，就是当年被谭厚兰砸断的。”导游话音刚落，我周围的几位老师忽拉一下把我 |
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m******e
发帖数: 481 | 29 校园记事
事情，是这麽开始的。
在秋风送爽的九月开学时节，第一次的校务会议，贵族化经营的“展
锋高级学校”众董
事以及众家长会长们一致决议通过一项今年度最大计画；以迅雷不及
掩耳的速度通过此案，
连知会一下那名前去夏威夷度假将在九月叁日回来主持开学典礼的校
长也没有。所以，可以
说在那校长连听说也没有的情况下，她的学校内便已重金挖来一名“
联考必胜先师”坐镇校
园；目的是为了想将贵族化的学园，再加上风光的升学率来当招牌。
每一个参与表决的人都乐观地想，他们那位美丽的校长虽没参与表决
，但百分之百不会
反对的，何况校董恰巧又是校长大人的父亲。
实在是太乐观了！所以，在九月叁号那场教员早餐会报的火爆场面几
乎没炸翻整幢行政
大楼。
瞧！此刻每一个可怜的人都抱头鼠窜地在百坪大的会议室中找寻安全
的避难处。堂堂的
五位董事会成员，十位家长会成员，以及上至副校长，下至工友的百
来位教职员，全往墙角
疏散而去；空旷的会议桌周围，就剩一位把麦克风砸个稀巴烂的火爆
女神龙。
那些身处灾难中的可怜人们终於明白为何校董大人会在昨日以喷射机
的速度办好出国手
续，前去喜马拉雅山云游了；原来那位奸诈的老人家 |
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S*******n
发帖数: 1867 | 30 ☆─────────────────────────────────────☆
raja (郁闷的混混) 于 (Thu Nov 7 05:22:31 2002) 提到:
华科大赋
江左胜地，华中名府。山披秀绿，水雕媚红。倚长江而卧东湖，跨三镇而別荆楚。
龟蛇静动，堪负一桥飞南北；黄鹤吐哺，细数千厦立西东。大国雄立，学士莘莘。院校
俱当世之精；师生本河湖之美。翰林樊公之雅望，亲执牛耳；博儒杨老之鸿识，恭尽余
责。千里广厦，俊采星罗；四载寒窗，贤才辈出。 运筹帷幄，文学院之菁华；创新立业
，理工科之名家。四校并和，群策群力；五科齐全，同心同德。
岁 诵 巳，二月之初。旭日出而白云远，微风起而翠波扬。踏日影于步下，寻暗香
于林间，曲幽径以移足，折嫩柳而自惜。春早江南，一枝可寄；花满喻园，寸心何表？
青园森森，掩黄昏于日后；喻 巍巍，滤朝于明前。天何高，地何迥。山川载其德厚
，江泽承其恩殊。骐骥云集，得遇伯乐方为马；风云际会，若逢妙笔才化龙。芝兰九畹
，惠之百亩；耕耘只需有心人，点睛还得生花主。子回贤能，不愧先师之誉；诸葛智慧
，毕竟水镜之徒。俯仰叹息，之至止余。 |
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c***t
发帖数: 48 | 31 读史阅世六十年》是何氏一字一句回忆亲撰，内中并附有私人信札和学术评估密件，详
述过去六十多年“读史阅世”的心得体会，反映出早辈留学海外的青年知识分子探求学
问、开拓思想、融合中西文化的学思历程，也是近现代教育史、学术史辉煌的一页，实
有传世意义。
目录:
序 言
国内篇
第一章 家世与父教
专忆1 何家的两根砥柱
【附录 家族与社会流动论要】
第二章 天津私立第一小学
专忆2 少年时代的朱英诞
第三章 南开中学
专忆3 爱国记录的创造者
第四章 一年插曲:山东大学
第五章 清华大学(上)
Ⅰ.考试与入学
Ⅱ.“发现”自己，磨炼意志
Ⅲ.培养自修习惯
Ⅳ.30年代的清华历史系
第六章 清华大学(中)
学运史料的几点考证
第七章 清华大学(下)
“天堂”与“精神”
专忆4 雷海宗先师
第八章 两年彷徨:光华与燕京
第九章 西南联大(上)
Ⅰ.留美初试失败
Ⅱ.“尽人事”
Ⅲ.再“尽人事”
Ⅳ.否不单临
Ⅴ.东山再起
【附录1 留学考试的英文水平】
【附录2 第四届中英庚款英文试题】
第十章 西南联大(下)
Ⅰ.建校史略
Ⅱ.联大社群
Ⅲ.学风(上):人文社科
Ⅳ.学风(下):理工
Ⅴ.个人... 阅读全帖 |
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c***t
发帖数: 48 | 32 读史阅世六十年》是何氏一字一句回忆亲撰，内中并附有私人信札和学术评估密件，详
述过去六十多年“读史阅世”的心得体会，反映出早辈留学海外的青年知识分子探求学
问、开拓思想、融合中西文化的学思历程，也是近现代教育史、学术史辉煌的一页，实
有传世意义。
目录:
序 言
国内篇
第一章 家世与父教
专忆1 何家的两根砥柱
【附录 家族与社会流动论要】
第二章 天津私立第一小学
专忆2 少年时代的朱英诞
第三章 南开中学
专忆3 爱国记录的创造者
第四章 一年插曲:山东大学
第五章 清华大学(上)
Ⅰ.考试与入学
Ⅱ.“发现”自己，磨炼意志
Ⅲ.培养自修习惯
Ⅳ.30年代的清华历史系
第六章 清华大学(中)
学运史料的几点考证
第七章 清华大学(下)
“天堂”与“精神”
专忆4 雷海宗先师
第八章 两年彷徨:光华与燕京
第九章 西南联大(上)
Ⅰ.留美初试失败
Ⅱ.“尽人事”
Ⅲ.再“尽人事”
Ⅳ.否不单临
Ⅴ.东山再起
【附录1 留学考试的英文水平】
【附录2 第四届中英庚款英文试题】
第十章 西南联大(下)
Ⅰ.建校史略
Ⅱ.联大社群
Ⅲ.学风(上):人文社科
Ⅳ.学风(下):理工
Ⅴ.个人... 阅读全帖 |
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z*******m
发帖数: 1682 | 33 http://www.snzg.cn/article/show.php?itemid-1316/page-1.html
85岁的人当老师，还是李大钊和蔡元培的同事？
1982年春末，我21岁，考上北大国际政治系的硕士生。管教务的老师通知我：派给
你的导师是本系外聘的教授陈翰笙。
“谁是陈翰笙？是写戏的阳翰笙吧？”那老师说肯定不是，可也说不清陈翰笙是干
什么的。只告我，听说陈翰笙曾与李大钊和蔡元培共过事，85岁了，脾气倔，要学生去
他家面试，面试后才决定收不收。天哪，85岁的人当老师，还是李大钊和蔡元培的同事？
我第一次见到陈翰笙是在他东华门附近的家。他问我为什么要跟他念书？我说那是
系里分配的，不过我很乐意来，因为他是蔡元培和李大钊的同事。我们北大77级和78级
学生已经捐了款，给这两位在校园立铜像。他问我为什么要念国际政治的研究生？我说
，我忒想上研究生，本科学的就是这个，所以只能考这个。随即我就狡猾地转守为攻，
“面试”他，“审查”这个无锡老头的“个人历史”。以后的很多年里，我为面试的“
成功”纳闷。他喜我“勤学好问”？换了我，大概会立即撵走这不知天高地厚的娃娃。
后来经历丰富了， |
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q******r
发帖数: 6542 | 34 ☆─────────────────────────────────────☆
jojoelephant (啾啾) 于 (Wed Sep 15 23:15:13 2010, 美东) 提到:
我说再喝一碗我熬的茶汤
你说你现在马上要渡江
http://www.youtube.com/watch?v=qn7aFhN9jBg
今天突然想起来要听明萌派的茶汤。在youtube上只搜到这个版本。看着无忌哥哥，又
想起来四女同舟。说起来，我觉得殷离/蛛儿mm还是很有些动人心处的。好叭，我承认
我的思维比较发散，还是xxsb。
---------------------------我是《倚天屠龙记》的分割线------------------------
忽听得殷离喝道：“张无忌，你这小子，干么不跟我上灵蛇岛去？”张无忌、赵敏、周
芷若、小昭等被她这么一喝，都惊醒了。只听她又道：“我独个儿在岛上寂寞孤单……
你干么不肯来陪我？我这么苦苦的想念你，你……你在阴世，可也知道吗？”张无忌伸
手摸她的额头，着手火烫，知她重伤后发烧，说起胡话来了。他虽医术精湛，但小舟中
无草无药，实是束手无策，只得... 阅读全帖 |
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y*f
发帖数: 2202 | 35 金岳霖的嫡传弟子、中国社科院哲学所的诸葛殷同对此则予以坚决否认：
“金先生任北京大学哲学系主任时，曾对我同班同学公开承认他曾与一美国在华女
士同居过。金先生如此坦诚相告，同学们甚为震惊。据悉此事发生在抗战前夕。金先生
后为中国共产党党员，终老于中国社会科学院哲学所，组织上对此事也是了解的。先师
隐私，不是我等晚辈应该津津乐道的。今因江苏省无锡市文化局苏迅先生在《中华读书
报》上提出传言："金岳霖先生早年是结过婚的，而且妻子是位西洋女子。"故勉为说明
：同居非娶，传言有误。
北京印刷学院的叶新教授对此事作了进一步的解释：“杨步伟（著名语言学家赵元
任夫人）《杂记赵家》曾载：1924年杨步伟与赵元任在欧洲旅行时，遇见过金岳霖。其
时，金正在欧洲游学，与外国女朋友LilianTaylor和Emma同行。LilianTaylor中文名秦
丽莲，是金在美国认识的一位小姐，与金一起来到欧洲。1925年，金岳霖回国，秦丽莲
也随之来到中国。她倡导不结婚，但对中国的家庭生活很感兴趣，愿意从家庭内部体验
家庭生活。1926年，经赵元任介绍，金岳霖到清华教逻辑。金岳霖不住在清华，而是与
秦丽莲一起住在北京... 阅读全帖 |
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j**********i
发帖数: 3758 | 36 陶渊明
其二∶
先师有遗训，忧道不忧贫。
瞻望邈难逮，转欲志长勤。
秉耒欢时务，解颜劝农人。
平畴交远风，良苗亦怀新。
虽未量岁功，即事多所欣。
耕种有时息，行者无问津。
日入相与归，壶浆劳新邻。
长吟掩柴门，聊为陇亩民。 |
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n******e
发帖数: 623 | 37 另一个释名：
http://www.astronomy.com.cn/bbs/viewthread.php?tid=72210
四象二十八宿原义
此乃上古先师所传，北溟子沧所受,阐明四象二十八宿原义，发其幽微,显其事用。今
铺陈成文，流传于世，愿世人得而知之也。
二十八宿者，度日月所行，步五星行经，历天象地，堪定历法，立农时之节者也。创
于伏羲氏太昊之时，圣人之智虑而先贤之测度也，与太极八卦并行于世。
今试言之：
天之精气发于北极星官，帝太子庶子也；助于勾陈者也，勾陈者，勾古之气而陈之也
。其精藏于紫微左右二垣，环护北极。少时，精气于中宫勾陈一阙落而下，接于北斗，
历天枢天璇天玑天权玉衡开阳摇光七星，光眩亮彩，灼耀七星，其气撑满北斗，不可或
持。于是精气盈落，划三十度而灌于东方苍龙之大角也。大角奋张，烁闪有芒，不可持
之，而精气落于角宿。随之，历角亢氐房心尾箕而东方苍龙之气足，贯斗牛女虚危室壁
而北方玄武之气透，注奎娄胃昴毕觜参而西方白虎之气盈，经井鬼柳星张翼轸而南方朱
雀之气盛。于是乎四象二十八宿皆灌之北极精气，苍龙刚耀，玄武坚忍，白虎肃杀，朱
雀酷烈。皆含其气而有所定， |
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n**********u
发帖数: 77 | 38 1.屠呦呦在获得拉斯克医学奖后，也说自己是一名植物化学科学家。基本上，屠呦呦本
人的学术范围也是在化学领域，医药领域，可以说与传统的中医学理论没有关系。但是
不能否认青蒿素的发现灵感来自于古代的中医方剂著作，比如东晋葛洪的肘后备急方和
明代李时珍的本朝纲目。主要是还是前者的记载。《肘后备急方》中记载的一段:“青
蒿一握,以水二升渍,绞取汁,尽服之。”也使屠呦呦了解到不能加热青蒿，进而改进粹
取方法。这本书主要记载一些急性病的方药，针灸和外治方法，并且简要的记述个别病
的病因症状。然而，中医理论则并无深涉。因此，科学地区分对待中医理论和中医药和
中医诊疗手段科学研究是很重要的。提出推进中医药研究的高峰的说法也要科学的处理
。在现阶段民间关于传统医学和食疗保健的推广和管理还比较混乱的情况下，就怕这个
事件变成某些养生“神棍”们打起的又一面大旗。
2.网上论调好像表明屠呦呦获奖就是打了现行科技体制一个响亮的耳光：三无教授也能
获奖，某些XXX大牛，归国精英，花大价钱砸XX奖等级的研究，现在情何以堪？说句老
实话，现在说还太早。燕国国王千金买马也还要时间来证明嘛！政策体制最忌U型调头
，矫枉过... 阅读全帖 |
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s*******n
发帖数: 452 | 39 第四章 治病法要（1）
在正式地进入太阳篇前，我们要讨论"治病法要"这样一个问题。只有这个问题清楚
了、把握了，做医生才有一个依靠处。
一、医者的两个层次
陈存仁编辑有一套日本人写的很著名的丛书，叫做《皇汉医学》。《皇汉医学》里讲
到一个"医诫十则"，就是做医生很需要注意的十个问题。十诫中有一诫我的印象最深，
记得这是师父十多年前给我讲的。先师给我讲的许多问题都已经忘记，可是这一诫我记
忆犹新，因为它太重要了。十多年来，我一直是以这一诫来告诫自己、鞭策自己、要求
自己。现在就凭记忆把这一诫的内容转述给大家："医有上工，有下工。对病欲愈，执方
欲加者，谓之下工。临证察机，使药要和者，谓之上工。夫察机要和者，似迂而反捷。
此贤者之所得，愚者之所失也。"我们看到这一诫里把医生分为上工、下工。上工这一类
也就是我们今天所说的高明医生，而下工这一类，就是很差劲的医生，就是庸医。作为
我们学医的人，在谈到这一诫时，就应该有所选择。我想大家应该是希望能在上工的行
列，如果没有这个信心，大家就不要学医。否则，一辈子下来，只做一个下工，一个庸
医，这有多凄凉。另外一点，做医生几乎没有中间路可走，你不是救 |
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y**********7
发帖数: 769 | 40 你发现的"X光机"在哪里? 就在人体中. 这在一些古文献中早有记载. 即使在现代, 也
有人有"内视"的本领. 我姑姑从事煤气工程, 经常要与铺设管道打交道. 她告诉我, 他
们的施工队中有一个人有特异功能. 有一次, 那个人说地下有个秤砣, 其他人不信, 要
与之打赌, 结果, 挖了一米深, 果然挖出一秤砣. 据此人称, 他能看到人体中的各个器
官. 下面是我在网上找到的一些论述.
http://club.china.alibaba.com/forum/thread/view/98_26371315_.html
在中国古代医学中，解剖学比之西方是有很大差距的。然而，中国古代的许多医学高手
在对人体的肌肉、骨骼、五脏六腑、血脉等方面的熟悉程度，较之西方的医学家好像毫
不逊色，特别是在经络、穴位方面的造诣，那更是西方医学家望尘莫及的。哪怕是在科
技高度发达的今天，西方医学家对于人体上那些能够通过刺或灸治病的穴位，也只有望
洋兴叹的份。
因此，我常常想，中国古代的那些医学先贤们是怎么发现并了解那些神秘的穴位的呢？
不久前，我在看《药圣李时珍》的时候才恍然大悟：医学先贤们一是得到先师的口传心 |
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s*******n
发帖数: 452 | 41 【 以下文字转载自 tcmclub 俱乐部 】
发信人: spiderman (听，那青蛙跃入古潭的声音), 信区: tcmclub
标 题: 附子加工黑幕
发信站: BBS 未名空间站 (Tue May 26 03:08:25 2009)
http://hi.baidu.com/jerrywumeng/blog/item/0195e035532c441791ef3994.html
附子谁还敢用！（转）
自郑钦安宗师以来,中国各地的扶阳名医,多为得享八九十岁之修龄,甚至寿过百岁者。
扶阳名医之间,多有长期大剂量服用附子剂养生袪病的习惯。若以每周服用二两附子来
计算,毕生服用附子量,应至少达五百斤,多者更愈千斤以上,故长期服用附子之安全性,
应不容置疑。
仲景先师之用附子,并不要求先煎,药不眩冥，厥疾不疗。反观目前,同业几乎全有普遍
共识,生附子之乌头碱,经加热转化为苯甲酰乌头胺和乌头胺后,毒性可减低近二千倍,故
医者一般均会嘱患者先煎附子。故此,现代附子剂的乌头碱水解度,肯定远高于仲景时代
,毒性理应极低。
可是,在现实中,附子中毒的个案,时有所闻,甚至有所谓累积性中毒的报导。而扶阳 |
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l*t
发帖数: 1695 | 42 很多时候啊，本来是件好事，做过分了一点，就成了正常事，再过分，就是缺德事。
医德 医道是水，医术是舟，
船儿大了，水没涨，触礁，沉底 皆有可能。
为医者，一要遵守章程
二要 不可以敛财为主要目的。
钱够花就行，温饱之外，有些小奢侈也是常人之道，做得太过头了，就容易犯错误了。
大部分的医生心都歪了，其实大部分人心都是歪的。
自己免费或者花费不大学来的济世救人的法门，却要收取大高价门票，岂不是让历代著
书立说，传承医道的先师们 寒心？
君子爱财，取之有道。 贪心大了，就要坠入魔道，这时候，手中的医术就容易害人了。 |
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j*********a
发帖数: 658 | 43 序
洪著内篇，论神仙之事，凡二十卷。弟子滕升问曰：“先生曰神仙可得不死，可学古之
神仙者，岂有其人乎？”答曰：“昔
秦大夫阮仓，所记有数百人，刘向所钻撰，又七十一人。盖神仙幽隐，与世异流，世之
所闻者，尤千不及一者也。故宁
子入火而凌烟，马皇见迎以获龙，方回咀嚼以云母，赤将茹葩以随风，涓子饵水以著经
，啸父烈火以无穷，务光游渊以
脯薤，仇生却老以食松，邛疏服石以鍊形，琴高乘鲤于砀中，桂父改色以龟脑，女丸七
十以增容，陵阳吞无脂以登高，
商丘咀菖蒲以不终，雨师炼五色以厉夫，子光辔虬雷于玄涂，周晋跨素禽于缑氏，轩辕
控飞龙于鼎湖，葛由策木羊于绥
山，陆通匝遐纪于黄庐，萧史乘凤而轻举，东方飘衣于京都，犊子灵化以沦神，主柱飞
行于丹砂，阮丘长存于睢岭，英
氏乘鱼以登遐，脩羊陷石于西岳，马丹回风以电徂，鹿翁陟险而流泉，园客蝉蜕于五华
。余今复抄集古之仙者，见于仙
经服食方及百家之书，先师所说，耆儒所论，以为十卷，以传知真识远之士，其系俗之
徒思不经微者，亦不强以示之
矣。则知刘向所述，殊甚简要，美事不举。此传虽深妙奇异，不可尽载，尤存大体，窃
谓有愈于向，多所遗弃也。”葛洪
撰。
彭祖
彭祖者， |
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F*I
发帖数: 2896 | 44 看得我很兴奋啊，大家各显神通啊。
不过，大家讨论的时候注意语气哈。不赞成可以，但是不需要逼着要对方给你原因，这
个事情每个人都有每个人的分析，愿意拎出来讨论，很好；但是不要因为意见不一致就
非得辨出个所以然来，何苦呢？何必呢？我也不需要因为五石不赞成我的建议就要拎刀
子出来对五石说你放马过来哈。
其实，但凡懂点中医的，就知道其实大家都说得差不离。我们都在根据lz的叙述分析，
只不过大家抓的主证不一样： 我的降胃升肝肾也好，svws的补脾升肝养胃也好，
derickdrl的少阳太阳并治也好，大家都是本着黄元御的“一气周流，土枢四象”思想
，按着仲景先师六经辨证的思路来的。只不过，我们都没有四诊，只能根据十问来分析
推理，所以，大家抓的主证都不相同而已。
希望大家从讨论中受益，取长补短，为我所用。 |
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Q****g
发帖数: 957 | 45 咳，医，武，气功怎么能分家呢？根本就是一个理论体系下的果子，侧重点不一。只是
近代人受了西方的影响，非要分科，把医单独拿出来自以为是进步，其实是退步，因为
没搞明白医理通是学中医之根本，而医理实出自于道家修炼中的发现。仲景先师的药方
之源就是道家门内传出，这个已经被考古所证实。自古中医大家很多也是医武不分家，
所以治病往往看到病根，出手治疗往往药到病除，说到底还是医理通了。没有中医
理论指导，用“中药”治病其实就是用草药治病而已，和印第安人治病没啥区别。
现在这些说出“打通任督二脉是武术家的事”的“专家”，我怕他们治病都是治个糊涂
病，再加上个中西医结合，更是一桶浆糊。
所以不是中医理论是浆糊是中医专家是浆糊。 |
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F*I
发帖数: 2896 | 46 温经汤证探讨
缘起：这篇内容是我在听小艾老师讲冲脉后再看经方时的片段感悟，后来有一位王同学
问我她治疗效果较好的一个病例看起来即有柴胡汤证也有温经汤证，要如何辨别。我费
好大劲组织语言想把我的想法说清楚，因而写成这样。写完之后自己发现不知道这样的
理解是不是牵强或臆测。
温经汤从最初学习起我就不理解它，看过所有的解释也无法满意接受。直接有了如下的
理解，但我确实不知道这样的理解是否正确或是否有显然的硬伤。发在这这里希望得到
大家的指正。
感谢这两位了不起的小中医，没有她们的讲解与提问我会仍然在不理解温经汤主治与方
意的困惑中。
问曰：妇人年五十所，病下利数十日不止，暮即发热，少腹里急，腹满，手掌烦热，唇
口干燥，何也？师曰：此病属带下。何以故？曾经半产，瘀血在少腹不去，何以知之？
其证唇口干燥，故知之。当以温经汤主之。
温经汤方
吴茱萸三两 当归二两 芎二两 芍药二两 人参二两 桂枝二两 阿胶二两 生姜
二两 牡丹皮二两（去心） 甘草二两 半夏半斤（应是半升） 麦门冬一升（去心）
右十二味，以水一斗，煮取三升，分温三服，亦主妇人少腹寒，久不受胎，兼取崩中去
血，或... 阅读全帖 |
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Q****g
发帖数: 957 | 47 读伤寒论如果“死于字下”,完全按照伤寒论的字面意思来衡量是否用药，那
是按图索骥，这样用伤寒论的话，书里的方子能治的病就只有完全按照书中描述的症状
的那些病，有一点对应不上也不敢用药，而历代经方大医如胡希恕，刘渡舟等的体会
是伤寒中含万病，全在于活学活用。
至于“弃衣而走登高而歌“描述的其实仅仅是指出由于便秘导致浊气上冲于头部而出现的
精神不正常的状态，关键点不在于”弃衣而走登高而歌“的这个具体表象，万人可能有万
种表象，何况仲景先师时代竹简刻字只能惜字如金，只能描述一种最典型，或者最严重
的精神失常来代表，并非每个人都会如此表现，仲景在这里应该只是用这个表象来揭示
便秘和上部精神失常之间的关系，这种关系才是根本。
并不是说要拿着伤寒论的书逐字对应，一定要看到病人脱衣，唱歌，或者一定要出现类
似的狂症才能对上号，不是发狂的精神状态就不考虑大承气汤，这样恐怕是要”死于字
下“的，关键应看他是否出现便秘症状，是否是实证便秘，而且实证虚证的便秘是有明
确的实际指征的，不能靠推测想象，如果确认是实证便秘那就是有是症用是方。如果不
是，就看有没有其他症状，结合起来随症施治。
但不管如何施治，现在... 阅读全帖 |
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Q****g
发帖数: 957 | 48 读伤寒论如完全按照伤寒论的字面意思来衡量是否用药，那是按图索
骥，这样用伤寒论的话，书里的方子能治的病就只有完全按照书中描述的症状的那些
病，有一点对应不上也不敢用药，而历代经方大医如胡希恕，刘渡舟等的体会是伤寒
中含万病，全在于活学活用。
至于“弃衣而走登高而歌“描述的其实仅仅是指出由于便秘导致浊气上冲于头部而出现的
精神不正常的状态，关键点不在于”弃衣而走登高而歌“的这个具体表象，万人可能有万
种表象，何况仲景先师时代竹简刻字只能惜字如金，只能描述一种最典型，或者最严重
的精神失常来代表，并非每个人都会如此表现，也并非每个便秘的病人都会精神不正常
仲景在这里应该只是用这个表象来揭示便秘和上部精神失常之间的关系，这种关系才是
根本。
并不是说要拿着伤寒论的书逐字对应，一定要看到病人脱衣，唱歌，或者一定要出现类
似的狂症才能对上号，不是发狂的精神状态就不考虑大承气汤，这样恐怕是要”死于字
下“的，关键应看他是否出现便秘症状，是否是实证便秘，而且实证虚证的便秘是有明
确的实际指征的，不能靠推测想象，如果确认是实证便秘那就是有是症用是方。如果不
是，就看有没有其他症状，结合起来随症施治。
... 阅读全帖 |
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Q****g
发帖数: 957 | 49 仲景先师在伤寒论中特别告诫过，对于这种表症的病的治疗 “慎不可以火攻之”。攻
完以后很多人都是湿气内侵，关节炎之类的病也是并不好，只是暂时不明显了，遇到条
件还是发作。“慎不可以火攻之”是一个基本原则，不可不慎。 |
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Q****g
发帖数: 957 | 50 恩，这个有待于中医考古的科研了，我个人还是认为和道家有关。伤寒最不可理解的就
是不符合认识的发展规律，后代这一千多年，从智力上来说比仲景更厉害的人肯定有，
可是还是发展不出更好的东西，这个正说明伤寒的方子实在不太可能是一般过程得到。
不过仲景先师的确是集大成者，方证论述，治则的论述之严谨，实在让人惊叹。
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