j****c
发帖数: 19908 | 1 “但是一个人的哲学观念会潜在影响一个人的思维模式，导致一个人在科学领域研究的
方向和看问题的方向。”
个人的思维方式非要被你强行看成是“哲学观念”，这是一厢情愿的往哲学脸上贴金。
其实你是在偷换概念，我们所说的是哲学这个学科对于科学家在从事科研的具体工作上
没有任何作用，科学家脑子里的思维方式不是哲学这个学科所赋予或者培训出来的，而
你却偏偏要把科学家自身形成的思维方式说成是哲学范畴的事。
可以这么说，现在把哲学这个学科在中学和大学里去除掉，丝毫不影响科学家如何思考
。现阶段，哲学就是一个可有可无的或者被一群哲学爱好者自娱自乐的东西。
另外，再扯点，现在有哲学家吗？还是都是研究哲学家的家？ |
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a*******g
发帖数: 867 | 2 小 乘 佛 教 哲 学 研 究
成建华(中国社会科学院哲学研究所)
哲学与宗教、理论与实践不可离析，自古以来就是印度思想的一大特色。佛教也不例外
。作为一种哲学的宗教，佛教的世界观、人生观和方法论，无不蕴藏着极深的智慧和丰
富的辩证法；作为一种生活的宗教，佛教非常关心和重视一切与人生有着密切关系的现
实问题。佛教从不关心一切形而上的学问，任何与形而上学相关联的问题都不是佛教所
论证的哲学范畴。佛教不等于哲学，哲学也不足以概括佛教。佛教的"四谛"说、"缘起"
论、以及"无常、无我"的理论，不仅体现了佛教是一种信仰与理性奇异结合的哲学的宗
教，而且还说明了佛教是一种理论与实践并举的生活的宗教。佛教不认为世界上有一个
绝对永恒的精神实体--灵魂，也不认为经验世界的一切都是梵天创造的结果。佛教以"
缘起性空"的基本原理来阐释宇宙人生，提出了一种极富宗教个性的哲学命题--"诸行无
常、诸法无我、一切皆苦"，从而成为佛教区别于其它宗教的重要理论标志，也是佛教
几千年来赖以巩固和发展其思想的哲学基础。
一、沙门思潮与佛教的兴起
在佛陀生活的那个年代，即公元前六世纪前后，随着君主制和共和制的兴衰更迭， |
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a*p
发帖数: 209 | 3 东汉末年，黄巾起义失败后，经长期混战，形成魏、
蜀、吴三国鼎立。西晋统一全国不久，又出现南北朝分裂
的混战局面。近400 年的社会动荡中，儒学的统治地位被
打破，新的富于思辨性的玄学应运而生；佛教在中国逐渐
传播，道教体系逐步建立；上述变化使得这一时期哲学思
想极为活跃，提出了一系列新的哲学范畴、概念和命题。
①有无。何晏、王弼继承老子思想，倡以“无为本说”，
认为一切有形的物质存在（有）都源于一个没有任何具体
规定性的本体（无），称为贵无论。裴著《崇有论》反对
“贵无”思想，肯定作为物质存在的“有”是根本性的，
认为贵无贱有必然会“遗制”、“忘礼”，造成社会的混
乱。在向秀影响下郭象作《庄子注》，一方面否认“有生
于无”，另一方面也反对裴“始生者自生的”观点，提出
“独化”概念，认为“物各自生”，“独化于玄冥之境”
②名教与自然。有无的争论引申到社会问题，就形成了名
教与自然关系问题的讨论。王弼从“以无为本”出发提出
“名教出于自然”，为名教的合理性提出了新的理论根据
。向秀主张“以儒道为一”，郭象进而提出名教即自然，
自然即名教，有圣人“游外（崇名教）冥内（任自然）”
之说。嵇康 |
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发帖数: 1 | 4 ㄧ、绪論
西方哲学二千多年來的第一哲学論题──「存有」（being）
，经过无數着名的哲学家提出无數的理論來定义其意
义。然而，人類面对着共同的宇宙及生命的现象，但是这个现象根源的事实真&#
63972;应该只有一个。具有悠久歷史的东方哲思之一的佛教对「存有」的定义是
如何？本文希望提出具操作性意义的定义，能为东西方共同的哲学思想提供新的养分，
为所有生命指引出最终的归依处。
「存有」（being/existence）本來并不具现代所理解的义涵，只
具「是者」（being/to be）之义；「是者」这个概念，來自希臘
文的「einai」动词；在希臘哲人巴门尼德（Parmenides, 500 BC）的思辨下，&
#63965;用此动词的普遍用法，說明其普遍性。因为思想的内容需要由「是」&#
63789;表述，思想的... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 5 有三处乱码， 不好意思， 原文就是如此
也没有作者和其背景， 正在“学习”五蕴，觉得有意思就转一下
五蕴与十二因缘之关系及其哲学意义
百度文库
键词：佛教；哲学；五蕴；十二因缘；关系摘要：作为佛教哲学基础理论的“五蕴”说
和“十二因缘”说之间是具有逻辑结构的对应关联的，但并不是在同一层次上的一一对
应。五蕴是十二因缘的十二支的共同基础。它们之间具有源流的关系，即五蕴是比十二
因缘更原始的理论。从五蕴到十二因缘的传承不是一种直线的发展，而是发生了从朴素
存在论向精致人生论的根本视角转换。On the Relation Between Pa?caskandha and
Dvādasāngpratītyasamutpāda
And its Philosophical MeaningsKey words: Buddhism, philosophy, Pa?caskandha
, Dvādasāng-pratītyasamutpāda, Relation Abstract: There is some
corresponding link of logical structure, but no... 阅读全帖 |
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i*****g
发帖数: 11893 | 6 辩证唯物主义（即现代唯物主义）是马克思、恩格斯批判地吸取德国古典哲学--黑格尔
的辩证法的‘合理内核’和费尔巴哈机械唯物论的‘基本内核’，在总结自然科学、社
会科学和思维科学的基础上创立的一系统科学的逻辑理论思维形式。
一、辩证唯物主义与辩证唯物论的区别
辩证唯物主义是指一理论体系的逻辑理论思维形式。 辩证唯物论是指人们关
于哲学基本问题---思维与存在关系的观点和看法。
二、哲学的基本问题
哲学派系繁多，相互斗争、相互推翻。全部哲学，特别是近代哲学争论的焦点是思
维与存在的关系问题。思维与存在的关系问题分两个方面：一方面，思维与存在谁是第
一性的问题，凡是认为存在是思维的反映，思维是第一性的属于唯心论学派，凡是认为
思维是派生的，存在是第一性的属于唯物论各种学派。另方面，思维与存在有没有同一
性的问题，也就是说我们的思维能不能认识现实世界的问题。这一问题的回答形成了可
知论和不可知论，但绝大多数哲学家作了肯定的回答。
三、辩证唯物论
在哲学基本问题的认识上，辩证唯物论批判了唯心论和唯物论抽象的、僵死的形而
上学的认识观点和方法，以辩证的理论思维方式发展了唯物论。辩证唯物论科学的解... 阅读全帖 |
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y***u
发帖数: 7039 | 7 何新：论“有”与“无”（存在与虚无）
2011-09-02 15:33:34
【何新按】“有”与“无”，即存在与虚无，自希腊哲人巴门尼德指出这两个范畴存在
悖论以后，曾经成为西方哲学中最重要的本体论范畴。黑格尔在其《逻辑学》中，也以
专门章节详细讨论。
在东方哲学中，中国之巴门尼德——老聃也曾在《道德经》中讨论。在魏晋玄学以及中
古佛教哲学中，这两个范畴则分化成为崇有论以及虚无论两派、又被佛学之“有宗”及
“空宗”作为思辨以及论辩的经典范畴。
但两宋以后中国本体论哲学消亡。因此清代以来特别是近代、现代人，对本体论之“有
”、“无”两个概念基本完全丧失了理解。
在现代西方哲学中，由于近代经验主义、分析哲学的兴起以及本体论、形而上学的消亡
，包括罗素、维特根斯坦等所谓“大师”，对这两个本体论范畴的哲学意义也完全失去
了理解。
本文拟重新追溯及阐释这两个基本本体范畴的哲学含义。
《道德经》第一章乃老子之本体论。老子认为：虚无为万物之本体。虚无与存有同时并
存。“天下万物生于有，有生于无。”（第41章）老子的这一本体论思想，自河上公及
王弼以来从未能得到历代注家的真正理解。
相似... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 8 http://philosophy.cass.cn/facu/sunjing/yinduzhexue/02.htm
第二章 商羯罗与《示教千则》
第一节 时代背景、生平和著作
商羯罗（ZaGkara）是印度中世纪吠檀多哲学的集大成者、著名的不二论理论家。关于
他的传记保存下来的至少有11个，但都为传说、神话一类。其中最有名的是14世纪的吠
德耶罗耶（VidyAraNya）所作的《商羯罗世界的征服》，但也由于它是商羯罗以后数世
纪的作品，故难以让人相信。首先关于他的生卒年代就很难确定。1882年印度的波答迦
（K.B.Pathak）提出，商羯罗的生卒年代约为788~820年，此说法为学术界沿用。现代
日本学者中村元对此说法进行了再考证，他认为700~750年更为妥当些，他的意见获得
了雷诺（L.Renou）和英戈尔（D.H.H.Ingalls）的赞同。1
公元5~6世纪之间，匈奴人从中亚向印度入侵，曾一度造就印度古典文化的黄金时代的
笈多王朝的政治制度，在6世纪遭到了全面的崩溃。7世纪时戒日王又恢复了印度北方的
和平，但在他死后北印度又很快再次遭到政治上的分裂。而南印度在6世纪中叶以后大... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 9 唯物主义和经验批判主义（之三）
4.有没有客观真理？
波格丹诺夫宣称：“在我看来，马克思主义包括对任何真理的绝对客观性的否定，
对任何永恒真理的否定。”（《经验一元论》第3卷第Ⅳ-Ⅴ页）什么叫绝对客观性呢？
波格丹诺夫在同一个地方说，“永恒真理”就是“具有绝对意义的客观真理”，他只同
意承认“仅仅在某一时代范围内的客观真理”。
在这里显然是把下面两个问题搞混了：(1)有没有客观真理？就是说，在人的表象
中能否有不依赖于主体、不依赖于人、不依赖◎第81页◎于人类的内容？(2) 如果有客
观真理，那么表现客观真理的人的表象能否立即地、完全地、无条件地、绝对地表现它
，或者只能近似地、相对地表现它？这第二个问题是关于绝对真理和相对真理的相互关
系问题。
波格丹诺夫明确地、直截了当地回答了第二个问题，他根本否认绝对真理，并且因
恩格斯承认绝对真理而非难恩格斯搞折中主义。关于亚·波格丹诺夫发现恩格斯搞折中
主义这一点，我们在后面另行论述。现在我们来谈谈第一个问题。关于这个问题，波格
丹诺夫虽然没有直接说到，但回答也是否定的。因为，否定人的某些表象中的相对性因
素，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 10 四、《阿含经》中相关的述說及其意义略探
既然佛陀主张正住者是可以实证的实体，那么《阿含经》中必然会有叙述其具体属
性、功能之记载，才足以证明正住者确实是佛陀亲自实证的，以及本文提出对存有的定
义所作的論述，确实是符合佛陀的初衷。《阿含经》中确实是有许多相关的记载
，值得进一步加以研究。然而，此系旁論，故仅以《阿含经》为限，略举
一二以供參考证明。《杂阿含经》卷2：
如是我闻，一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告諸比丘：「有五
种种子，何等为五？谓：根种子、茎种子、节种子、自落种子、实种子。此五种
子不断、不坏、不腐、不中风、新熟坚实，有地界而无水界
，彼种子不生长增广。若彼种新熟坚实、不断、不坏、&#
63847;中风，有水界而无地界，彼种子亦不生长增广。若彼种子新熟坚实
、不断、不坏、&... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 11 美育可以代宗教吗？——从蔡元培看“五四”启蒙的偏颇面
作者：周小安 来源：成言艺术
在二十世纪行将落幕之际，我们遇上了"五四"运动八十周年的纪念。无论褒贬，"五四"
运动在二十世纪中国历史进程中的重要影响是无须质疑的。
什么是"五四"的根本精神？蔡仲德最近在一篇文章中提出："即有激进的'五四'，也有
渐进的'五四'；既有排他的'五四'，也有启蒙的'五四'；即有救亡的即政治的'五四'，
也有启蒙的即文化的'五四'。'五四'有启蒙与救亡两层含义，其救亡一面与历史上的救
亡有同也有异，同在爱国，异在君国分离，人民自觉参政议政，即救亡建立在启蒙基础
之上。何况，唯有启蒙才能真正救亡（蔡元培是明确认识这一点的，所以他主张教育救
国）。而救亡是紧迫任务，常导致激进、排他，启蒙非一蹴而就，必要求渐进、兼容。
故'五四'的根本精神不是救亡、爱国，而是启蒙、民主，作为新文化运动，其本质更不
在救亡而在启蒙。"1)
在对"五四"的根本精神提出上述观点以后，蔡仲德紧接着对蔡元培、陈独秀和胡适之三
人的思想特征作了如下比较："陈独秀还对政治有浓厚的兴趣，一九二0年九月起，更明
显的将其旨趣由文化... 阅读全帖 |
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d*********d
发帖数: 192 | 12 基于佛教哲学来审视爱因斯坦与玻尔的争论
崔维成 中国船舶科学研究中心，无锡。
《中国社会科学学报》2008年10月23日
摘要：爱因斯坦和玻尔关于对量子力学现象的解释的争论是20世纪物理学界的一个重大
事件，尽管目前的量子力学基本上是采用了玻尔的所谓“哥本哈根解释”，但仍有不少
人对于他放弃微观世界的因果律而感到不满意。本文基于佛教哲学来重新审视爱因斯坦
与玻尔的争论，简要介绍了他们争论的过程和本质以及佛教哲学的基本概念，在此基础
上，用佛教哲学来重新解释量子力学的现象，并比较了它与爱因斯坦和玻尔的观点的差
别。同时，对当代多名顶级物理学家有关解释量子现象的哲学观点进行了剖析。通过这
一审视，本文作者认为，基于佛教哲学，我们完全可以在坚守因果律的前提下解释微观
世界的各种现象，同时，也发现了爱因斯坦、玻尔以及其他几名物理学家哲学观点中需
要进一步研究的问题。对于这些问题的研究有可能对当今的前沿科学研究有重要的推动
作用。
关键词：佛教哲学、爱因斯坦、玻尔、量子力学、因果律、概率性、可知论、不可知论
1 引言
在20世纪物理学的发展中，爱因斯坦和玻尔是两位最伟大的科学巨匠，他们都创... 阅读全帖 |
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d*********d
发帖数: 192 | 13 基于佛教哲学来审视爱因斯坦与玻尔的争论
崔维成 中国船舶科学研究中心，无锡。
《中国社会科学学报》2008年10月23日
摘要：爱因斯坦和玻尔关于对量子力学现象的解释的争论是20世纪物理学界的一个重大
事件，尽管目前的量子力学基本上是采用了玻尔的所谓“哥本哈根解释”，但仍有不少
人对于他放弃微观世界的因果律而感到不满意。本文基于佛教哲学来重新审视爱因斯坦
与玻尔的争论，简要介绍了他们争论的过程和本质以及佛教哲学的基本概念，在此基础
上，用佛教哲学来重新解释量子力学的现象，并比较了它与爱因斯坦和玻尔的观点的差
别。同时，对当代多名顶级物理学家有关解释量子现象的哲学观点进行了剖析。通过这
一审视，本文作者认为，基于佛教哲学，我们完全可以在坚守因果律的前提下解释微观
世界的各种现象，同时，也发现了爱因斯坦、玻尔以及其他几名物理学家哲学观点中需
要进一步研究的问题。对于这些问题的研究有可能对当今的前沿科学研究有重要的推动
作用。
关键词：佛教哲学、爱因斯坦、玻尔、量子力学、因果律、概率性、可知论、不可知论
1 引言
在20世纪物理学的发展中，爱因斯坦和玻尔是两位最伟大的科学巨匠，他们都创... 阅读全帖 |
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d*********d
发帖数: 192 | 14 基于佛教哲学来审视爱因斯坦与玻尔的争论
崔维成 中国船舶科学研究中心，无锡。
《中国社会科学学报》2008年10月23日
摘要：爱因斯坦和玻尔关于对量子力学现象的解释的争论是20世纪物理学界的一个重大
事件，尽管目前的量子力学基本上是采用了玻尔的所谓“哥本哈根解释”，但仍有不少
人对于他放弃微观世界的因果律而感到不满意。本文基于佛教哲学来重新审视爱因斯坦
与玻尔的争论，简要介绍了他们争论的过程和本质以及佛教哲学的基本概念，在此基础
上，用佛教哲学来重新解释量子力学的现象，并比较了它与爱因斯坦和玻尔的观点的差
别。同时，对当代多名顶级物理学家有关解释量子现象的哲学观点进行了剖析。通过这
一审视，本文作者认为，基于佛教哲学，我们完全可以在坚守因果律的前提下解释微观
世界的各种现象，同时，也发现了爱因斯坦、玻尔以及其他几名物理学家哲学观点中需
要进一步研究的问题。对于这些问题的研究有可能对当今的前沿科学研究有重要的推动
作用。
关键词：佛教哲学、爱因斯坦、玻尔、量子力学、因果律、概率性、可知论、不可知论
1 引言
在20世纪物理学的发展中，爱因斯坦和玻尔是两位最伟大的科学巨匠，他们都创... 阅读全帖 |
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J*******3
发帖数: 1651 | 15 构建中国特色哲学社会科学
在全面建设小康社会、开创中国特色社会主义事业新局面、实现中华民族伟大复兴的历
史进程中，哲学社会科学具有不可替代的作用。必须进一步提高对哲学社会科学重要性
的认识，大力繁荣发展哲学社会科学。习近平在5月17日哲学社会科学工作座谈会上指
出：“坚持和发展中国特色社会主义，必须高度重视哲学社会科学，结合中国特色社会
主义伟大实践，加快构建中国特色哲学社会科学。”请随“学习中国”小编一起学习。
图为：2016年5月17日，中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平在北京主持
召开哲学社会科学工作座谈会并发表重要讲话。一、坚持以马克思主义为指导
图为：2016年5月17日，中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平在北京主持
召开哲学社会科学工作座谈会并发表重要讲话。
一、坚持以马克思主义为指导
如果说马克思是“千年第一思想家”，那么马克思主义理论也可以说是“千年第一理论
”并且是科学理论。习近平指出：“马克思主义深刻揭示了自然界、人类社会、人类思
维发展的普遍规律，为人类社会发展进步指明了方向；马克思主义坚持实现人民解放、
维护人民利益的立场，以实现人的自由而全... 阅读全帖 |
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w********2
发帖数: 632 | 16 黄鹤昇：康德哲学给我们的启示
2010年12月18日 星期六 于 02:44:08 · 黄鹤昇 发表在: 思想学术
我读康德的《纯粹理性批判》心灵有一个极大的震撼：就是觉得康德的哲学，不是
为他那代人而写的，而是为我们这一代人而写的。并且觉得，他是为我们这一代——中
马列唯物辩证法毒素很深的中国人而专门作解答的哲学家。
“物质决定意识”，我们对马克思这个唯物论哲学是多么坚信不疑呀。康德在他的
《纯粹理性批判》开章也说过，一般来说，人类的知识，是经验后得出来的，没有经验
，就谈不上什么知识。而经验的来源是什么？不就是客体给予我们主体的东西吗？没有
客体进入我们的脑中，就无知识可谈。这也是唯物论者坚定物质意识的论调。可是，康
德把话语一转，他说并不是一切知识都是验后的知识，他要说的知识，是验前的知识。
康德这个说法，打破了我们惯常的两分法思维模式。康德称他的哲学为哥白尼式的反转
（革命）。很多人简单地将康德归为唯心主义者，说康德不就是说出我们人类有一个天
生会思维的脑袋而已。实际上，如果我们深入到康德的哲学，就会发现，康德已了解到
人认识功能背后的形式（Form），这就奠定了我们的知识如何... 阅读全帖 |
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w********2
发帖数: 632 | 17 黄鹤昇：康德哲学给我们的启示
2010年12月18日 星期六 于 02:44:08 · 黄鹤昇 发表在: 思想学术
我读康德的《纯粹理性批判》心灵有一个极大的震撼：就是觉得康德的哲学，不是
为他那代人而写的，而是为我们这一代人而写的。并且觉得，他是为我们这一代——中
马列唯物辩证法毒素很深的中国人而专门作解答的哲学家。
“物质决定意识”，我们对马克思这个唯物论哲学是多么坚信不疑呀。康德在他的
《纯粹理性批判》开章也说过，一般来说，人类的知识，是经验后得出来的，没有经验
，就谈不上什么知识。而经验的来源是什么？不就是客体给予我们主体的东西吗？没有
客体进入我们的脑中，就无知识可谈。这也是唯物论者坚定物质意识的论调。可是，康
德把话语一转，他说并不是一切知识都是验后的知识，他要说的知识，是验前的知识。
康德这个说法，打破了我们惯常的两分法思维模式。康德称他的哲学为哥白尼式的反转
（革命）。很多人简单地将康德归为唯心主义者，说康德不就是说出我们人类有一个天
生会思维的脑袋而已。实际上，如果我们深入到康德的哲学，就会发现，康德已了解到
人认识功能背后的形式（Form），这就奠定了我们的知识如何... 阅读全帖 |
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j*****v
发帖数: 7717 | 18 道家的傳統也是傳統：
（一）道家思想的一般特点
1、以“道”为基本范畴。“道”这个概念，古已有之。最初的含义为道路。后演
化为事理或规律。从老子起，作为一种哲学范畴，其含义包括，宇宙万物的本质，此外
，还有规律、原则和运动等多层含义。
2、政治上的“无为”。老子主张无为而治。他说：“为无为，则无不治”。道家
认为“无为”之治，是最高尚的政治，无为则无所不能为，无为而功自成。
3、人生上的“贵己”。“贵己”、 “重生”是道家对人生的基本看法。老子就
讲“贵以身为天下”。即身贵于下，生命是第一位的。以后的庄子和杨朱等人，都把保
全生命、以晋天命，视为人生最重要的事情，人的一切活动都要围绕这一主题进行。
（二）老子的政治思想
老聃，又称老子，姓李，名耳。春秋末期楚国人，道家学派的创始人。著有《老子
》一书，又称《道德经》。老聃的最高哲学范畴是“道”，在此基础上衍生出“无为而
治”的政治主张、“小国寡民”的社会理想及“柔弱谦下”的政治权术。
1、政治思想的理论基础——“道”论
“道”是老子哲学的基本概念，是其思想体系的核心。老子认为整个世界万事万物
都是从“道”那里派生出来的。
那么，老子所说... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 19 http://www.marxists.org/chinese/plekhanov/MIA-chinese-Plekhanov-19180421.htm
——格·瓦·普列汉诺夫最后的想法
这篇《政治遗嘱》是普列汉诺夫（1856—1918）在1918年4月7-21日在病危中口授
，由密友列·格·捷依奇笔录，又曲折而戏剧性地经过尼·尼热戈罗多夫的秘密收藏，
终于在《遗嘱》所预言的苏联崩溃之后，于1999年11月30日俄国《独立报》发表面世。
2000年第2期《马克思恩格斯列宁斯大林研究》（中共中央马恩列斯编译局出版）翻译
出版了这篇《遗嘱》，同时翻译出版了收藏人尼·尼热戈罗多夫收藏《遗嘱》经过的文
章、俄罗斯利佩茨克市普列汉诺夫博物馆馆长亚·别列然斯基对《遗嘱》作的鉴定、由
普列汉诺夫的侄子谢·格·普列汉诺夫记录的列·格·捷依奇（普列汉诺夫的密友、俄
国劳动解放社成员，后为孟什维克，十月革命后脱离政治活动，从事普列汉诺夫遗著出
版等工作）关于普列汉诺夫口授《遗嘱》经过的回忆以及《独立报》主编维·特列季亚
科夫为发表《遗嘱》写的按语。本文稿的所有注释已被删除，如要查核，可翻阅《马克
思恩格斯... 阅读全帖 |
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A**********e
发帖数: 3102 | 20 似乎骂波普过火了一点，加一句来缓和一下，呵呵：科学始于问题，还是始于观察，这
个课题，不属于科学范畴，而是哲学范畴。对其思考方式的总结，不属于科学，属于哲
学。所以，所谓科学方法论，本身是哲学方法论的一个分支，对这个分支的研究，本来
就不是科学的范畴。换句话说，对于科学方法，科学态度，科学的思维方式。。。 的
课题，科学是无法去研究的，科学本身才是被人家研究的对象。因而这些课题，是无法
科学地研究的。这个就是科学的局限。
有局限好啊，无局限则无用。
波普好像只是在哲学领域来研究这些问题，所以俺好像骂错了人，不过没骂错观点，呵
呵。 |
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a**i
发帖数: 5846 | 21 For real???
这篇《政治遗嘱》是普列汉诺夫（1856-1918.）在1918年4月7-21日在病危中口授，由
密友列·格·捷依奇笔录，又曲折而戏剧性地经过尼·尼热戈罗多夫的秘密收藏，终于
在《遗嘱》所预言的苏联崩溃之后，于1999年11月30日俄国《独立报》发表面世。2000
年第2期《马克思恩格斯列宁斯大林研究》（中共中央马恩列斯编译局出版）翻译出版
了这篇《遗嘱》，同时翻译出版了收藏人尼·尼热戈罗多夫收藏《遗嘱》经过的文章、
俄罗斯利佩茨克市普列汉诺夫博物馆馆长亚·别列然斯基对《遗嘱》作的鉴定、由普列
汉诺夫的侄子谢·格·普列汉诺夫记录的列·格·捷依奇（普列汉诺夫的密友、俄国劳
动解放社成员，后为孟什维克，十月革命后脱离政治活动，从事普列汉诺夫遗著出版等
工作）关于普列汉诺夫口授《遗嘱》经过的回忆以及《独立报》主编维·特列季亚科夫
为发表《遗嘱》写的按语。本文稿的所有注释已被删除，如要查核，可翻阅《马克思恩
格斯列宁斯大林研究2000年第2期原稿》 www.6park.com
(格．瓦．普列汉诺夫最后的想法)
我，格奥尔吉．瓦连廷诺维奇．普列汉诺夫，将几乎整个有意识的一生... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 22 中国哲学中的心物问题
张岱年
心物问题，亦即精神与物质的关系问题，是哲学的基本问题之一。在西方近代哲学
中，关于精神与物质的问题讨论较多。在中国先秦哲学中，对于心物问题已有所讨论。
到中国近古时代 (宋元明清时代)，许多哲学家更对于心物问题进行了针锋相对的争论
。所以，应该承认，心物问题是中国古典哲学的基本问题之一。
心亦即主体，物亦即客体。但是主体客体的名称是古代所未用的。在古代哲学中，
与主体相当的名词是“己”，与客体相当的名词是“物”。《中庸》云：“诚者非自成
己而已也，所以成物也”。己与物即主体与客体，亦称为内外，《中庸》又说：“合外
内之道也”。外即客体，内即主体。近几年来，有些论者认为，中国哲学专讲“天人合
一”，而忽视“主客”之别，其实并不符合事实。中国哲学确实强调“内外”的统一，
但也承认内外的区别。
在西方哲学中，哲学史家常将精神与物质的问题与思维与存在的问题联系在一起来
讲，或将精神与物质的问题归并到思维与存在的问题。这是因为，西方哲学中所谓“理
念”或“观念”往往是与思维有密切联系的，所以哲学史家将关于“理念”的问题归结
为思维与存在的问题... 阅读全帖 |
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q*d
发帖数: 22178 | 23 层子模型前后－关于声称以马 克 思主义哲学指导物理学研究的案例分析
关 洪
（中山大学物理系，广州 510275）
摘要：本文回顾了从20世纪50年代初期开始，在我国对“物理学中的唯心主义”进
行的多次批判运动。特别是依据“百花齐放”的方针，对层子模型前后声称以马克思主
义指导基本粒子理论研究，并指责同行物理学家为“唯心主义”的一些正式发表的言论
进行了案例分析。
关键词：马克思主义哲学 唯心主义 双百方针 层子模型
[作者简介] 关洪（1935－），男，中山大学物理系教授，主要研究理论物理，物
理学史和科学哲学。
一 我国对“物理学中的唯心主义”批判的启动和推进
中国科学院主办的刊物《科学通报》继在1951年6月号登载了从苏联《哲学问题》
翻译过来的《反对数理逻辑中的唯心主义》的文章之后[1]，又在1952年8月号登载从苏
联翻译过来的关于量子力学哲学问题的几篇文章[2]。例如，哲学家奥密里扬诺夫斯基
1951年在《哲学问题》上发表的《反对量子力学中的唯心主义》里宣称，作为“一切科
学之基础的马克思列宁主义，……在物理学部门里，也同样是行动的指南。”此外还有
物理学家布洛欣采夫195... 阅读全帖 |
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J*******3
发帖数: 1651 | 24 最大的问题出在哪里？【ZT】
2011-7-28 09:42
黄尔文 www.6park.com
最近一段时间，邓小平有时会成为左右两派争论的一个焦点。 www.6park.com
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左派因他表达过“白猫黑猫”、“硬道理”、“少数人先富”一类言论，产生了重
大社会影响，批判他是修正主义；右派则因为他说过关于“坚持四项基本原则”和“十
个如果”之类的话，做过一些反对资产阶级自由化的事，开始采取抬胡（耀邦）赵（紫
阳）打压邓小平的策略，企图把水搅混。而当右派开始有选择地批评邓小平的时候，一
些左派反过来又成了保邓派。双方攻讦不止，但能够直指要害的文章凤毛麟角，一般都
未能触及实质——因为所涉及到的仍然是枝叶居多，抓不住根本。如果持续纠缠枝叶问
题，难免会陷入思辨矛盾之中，无法揭示问题的本质，也就失去了讨论的意义。 www.
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那么，什么是邓小平问题的根本和源头？或者说，邓小平最大的问题出在哪里？
www.6park.com
这就是，在他影响下，从十一届三中全会开始，逐步改变了毛主席确立的中国共产
党在社会主义这个历史时期的政治路线，提出了一条不同于之前的政治路线，并且在... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 25 7月
12日上午，毛泽东找我们三人谈话后的第二天，小
舟体会毛泽东是愿意听人谈缺点的。周惠鼓动小舟再去找彭德怀谈一次，
告知毛泽东跟我们谈话的精神。小舟于是向彭德怀介绍了这次谈话的情况，
关于会议多谈缺点还是有压力；“上有好者，下必甚焉”；“国乱思良将，家
贫思贤妻”；以及蒋干故事等等，双方都谈了。说我们讲话很随便，毛泽东
都听进去了，希望他能去找主席谈谈。彭德怀说怕谈不好，有些意见还不
成熟，在西北小组会上没有谈。有些谈了，《简报》上也没有登，因此想写
一封信。小舟很赞成写信，说将那些发言加以整理充实，就很好了。彭欣
然同意，还对小舟说：“你当了我的参谋。”
在庐山时，张闻天的住处同彭德怀很近，早晚散步常见面。由于观点相
同，张闻天到彭德怀的住处交谈过多次。张闻天对小土做炼铁特别不满，
认为浪费人力、物力太多，并影响秋收，归结为“得不偿失或损失很大”。
彭德怀则认为，“有得有失或有失有得”，搞得太多，有很大浪费，但也发
动了群众，取得了经验，还普查了地质。中国大落后，他赞成大中小并举
和土洋结合的方针。张闻天认为今年钢产
1300万吨很难完成。造假报告，
夸大成绩现象仍然严重。报纸上... 阅读全帖 |
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T*******I
发帖数: 5138 | 26 这是给有兴趣了解西方哲学的、在数学领域辛勤耕耘的朋友们提供的一点佐餐。不感兴趣
者请自动忽略或绕过。
原文在此：
http://blog.wenxuecity.com/blogview.php?date=201003&postID=18300
看这部分内容时，你可能觉得似乎在读一些很弱智的东西。但请别忘了，它们是人类智
慧的起点。我们现今的很多思维法则都是来自于此。所以，了解这个原始起点是有益的。
数学与哲学的分家是一个很难琢磨透的事情。我个人的观点是，前者可能是为了解决更
实际和更具体的问题的需要而逐渐走上一条独立的道路的，而哲学则依然坚守着自己最
基本的范畴：寻求思想的突破和新的逻辑法则的建立。
经典数学的目的在于寻找关于事物间关系的确定性解决方案: y=f(x)，这是任何数学命
题需要被严格证明的原始的理性基础。现今的数学系统中使用的逻辑法则“只有”（也
许我的这个认识不正确，欢迎大家指正）两个：归纳和演绎。即使是在概率论的基础上
引入模态逻辑后，这一新的逻辑形式仍然没有超出归纳和演绎的范畴。
数学向何处去？这个问题与我们的哲学思维有极大的关系。可能，你们当中的某一位或
某几位将 |
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C********g
发帖数: 9656 | 27 人民日报1958-08-30第7版
北京大学哲学系三年级学生
冯友兰先生在他解放以来的几篇主要文章中，用了许多马克思列宁主义的话；但是，冯
先生在这中间玩了一个偷天换日的手法。他在马克思列宁主义语句的下面，大量贩运了
唯心主义的私货，在许多马克思列宁主义哲学的基本原理和概念上进行了歪曲或庸俗化
。不信的话，有冯先生“中国哲学史论文集”一书为证。
一、“新式”唯物主义
什么是唯物主义、什么是唯心主义？我们想，对冯先生应该是不值一提的问题了。再说
恩格斯早就下过明确的定义了。然而，可能是冯先生对唯心主义有深厚感情的缘故，他
在讲到唯物主义时，总不是那么像。这里搞一段“精彩”的评述唯物主义与唯心主义区
别的文章，请大家看看：
“老子庄子这一派底哲学，对于当时的政治社会不满，有反抗与批评。在这一方面他们
底思想反映没落贵族底意识，也反映农民底意识，因为他们是接近农民的。他们底思想
，对于摧毁旧的社会，有推动底作用。在这一方面，他们底哲学是唯物论的。但是他们
底意识主要的是“隐士”底意识，因此在另一方面，就表现出，没落贵族底消极与逃避
，而成为唯心的了。”（见“中国哲学的发展”——论文集第13页... 阅读全帖 |
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y***u
发帖数: 7039 | 28 何新译《公孙龙子》三篇
何新译《公孙龙子》三篇
【说明：以下文论已出版，收入在何新著《哲学思考》以及“《心经》新诠”等书中。
这里转发，作者有新的修订及补充，关注者可以对照。】
作者按：胡适、冯友兰以下百年来的中国哲学界智能水平实在不高，除毛泽东的“二论
”（《矛盾论》及《实践论》）比较富于有意义的原创性外，可以说，近代中国很少出
现富于原创的真正哲学作品。
宋明以下，朱熹一派理学（可以称之为歪理之学）荼毒儒者思维，反逻辑的语录体流行
。导致中古以来国人的抽象思维能力萎缩。类似公孙龙“白马非马”的古典哲学逻辑论
著，尽管学界耳熟能详，妄论殊多，但真正能理解之、能确切解读之的著作，几乎莫见
。所以许多基本哲学范畴，其实都不得不从根本上重新清理。
公孙龙约略是2000多年前的人（春秋战国时代），是东方语言分析学派的创始人。其活
动年代诸家说法不一，或者说为孔子弟子，或者说为战国后期赵国人，与西方小亚细亚
智者学派的普罗泰戈拉和高尔吉亚可能约略同期。其清晰的逻辑思辨能力以及语言辨析
能力，至今仍为中国哲学界望尘莫及，其观念所涵括之现代性则更为惊人！
公孙龙所讨论的是关于指号、语义与本体关系的... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 29 【 以下文字转载自 Inspiration_from_Nagarjuna 俱乐部 】
发信人: tuziwang (a.k.a. 毛兔, 兔子, Kaiju), 信区: Inspiration_from_Nagarjuna
标 题: 【夙业， 宿命的探讨】【转】佛教徒眼中的自由意志：对决定论和非决定论的超越
发信站: BBS 未名空间站 (Tue May 12 20:01:38 2015, 美东)
佛教徒眼中的自由意志：对决定论和非决定论的超越
A Buddhist View of Free Will
Beyond Determinism and Indeterminism
B. Alan Wallace
Journal of Consciousness Studies, 18, No. 3–4, 2011, pp. 217–33
阿兰•华莱士
《意识研究期刊》，2011年，18卷，第3-4期，第217-233页
作者简介：
阿兰•华莱士是著名的佛教学者、美国作家、翻译家、教师、科研者兼佛学实践
者。他对于意识科学与心理学、思维神经科学、物理学的交叉领域等研究... 阅读全帖 |
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f****i
发帖数: 9419 | 30 俺问个问题哈，你们上面这些讨论算是哲学层面还是科学层面呀。呵呵，科学家对于未
知东西的探讨总是基于已知和自身逻辑进行推测。那么这些都是科学体系自身的自我总
结哈？呵呵，说实话，很多理科生的讨论范畴依然还是属于哲学范畴呀.......当然也
许这不是哲学，但是前面几位，各自对未知世界，宇宙以及问题的看法，貌似都是基于
自身的固有观点进行推测，所以产生了不同。难道这些都是科学探讨？呵呵，看来定义
确实不太一样。 |
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t********t
发帖数: 1070 | 31 这么说并非说我就不是半调子，我只是在陈述一个事实。军版应该是成群的PhD聚集的
地方，但几乎都是些脑残PhD，平时扯蛋打情骂俏可以，但真需要他们说明白一些科学
问题时，几乎没有人能简单明了地把问题说清楚，除了故弄玄虚和装B扯蛋外。这里大
都是些满脑袋浆糊的脑残这一点在争论物理问题时表现得尤为明显。这里应该不缺学物
理的PhD们，可对相对论，光速不变，量子物理，加速度等等月经贴概念，几乎没有人
能说清楚，每次争论都尼玛以装逼叫骂收场，让我等对物理感兴趣的WSN很失望。就像
一些CS PhD们连个简单编程都不会，或是象中国几百万IT从业人员弄不出一个编程语言
，整不出一款像样软件，可整天都牛逼轰轰，以为自己是天底有着最粗牛鞭的大牛一样。
不懂物理不要紧，至少得懂点哲学，不懂哲学也不要紧，至少得有点对待科学探讨的正
确态度，没态度也没关系，至少得知道哪些是自己不懂的。可这里大都是些装逼之徒，
“你知道xxx变换吗？” “你学过xxx方程吗？”，”嘿嘿嘿，知道光速是恒定的吗？
“，“快来围观脑残”。其实你TM比谁都脑残。
讨论物理问题，首先得正确对待物理问题。现代物理仍然有无数的puzzle等... 阅读全帖 |
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S*******C
发帖数: 7325 | 32 ☆─────────────────────────────────────☆
daigaku (๑۩۞۩๑) 于 (Sun Sep 19 21:28:13 2010, 美东) 提到:
正好是前不久看到过，在cognitive science版贴的
不表明此文有典型性或多高的学术价值
http://www.socsci.uci.edu/lps/home/fac-staff/faculty/johnson/go
☆─────────────────────────────────────☆
sturtle (huhu) 于 (Sun Sep 19 21:31:53 2010, 美东) 提到:
古代的时候，哲学指导科学的例子有不少，最出名的就是原子论，完全是从哲学起源的
。现代基本就是科学领着哲学跑了。
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Corinthian (Diogenes门下一走狗) 于 (Sun Sep 19 21:34:15 2010, 美东) ... 阅读全帖 |
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f**********4
发帖数: 2617 | 33 《空间哲学》/谭长流著/九州出版社/定价：39.80元
对于“空间”这一哲学上的范畴，从古至今，众说纷纭。《圣经》中说：“起初，
神创造天地。……神称空气为天。有晚上，有早晨，是第二日。”霍金教授在《时间简
史》中说：“过去必须有一个大爆炸奇点。”爱因斯坦在《相对论的意义》和《爱因斯
坦及相对论》中说：“E=mc2”，即mc2=E。“直到现在还没有一个实验可证实，这个公
式是错了。”乔登江先生在《核爆炸物理概论》中说：“核爆炸和常规炸药爆炸一样，
都是在有限体积内瞬时释放出大量能量的过程。”罗恩泽在《真空动力学》中说：“世
界著名物理学家、中国科学院院士赵忠尧教授，是人类从真空中直接取得物质和能量的
第一人。”美国学者艾伦·沃尔夫在《精神的宇宙》中说：“‘你想在哪儿存在，灵魂
就在哪儿存在’，‘一立方厘米里就包含了相当于1094克物质能量。’”《老子》说：
“道生一，一生二，二生三，三生万物。”……
谭长流先生在他的新著《空间哲学》一书中说：“‘是先有上帝，还是先有空间呢
？’；‘在人类历史上的所有事实中，哪有相反的可能性呢？霍金证说的大爆炸的言论
不正是和爱因斯坦的mc2=E的理论相... 阅读全帖 |
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O*******i
发帖数: 335 | 34 科学发展观是指导 又快又好发展的哲学
李抒望
【字号 大 中 小】【留言】【论坛】【打印】【关闭】
在人类文明的历史长河中，每一代人都有每一代人生存、发展、享受的空间和舞台
；人们继承了前辈创造的文明成果，开拓着属于自己这一代人的崭新事业。作为先进生
产力发展要求、先进文化前进方向和最广大人民根本利益的代表，每一代中国共产党人
都有自己的历史任务、历史课题。以胡锦涛同志为总书记的党中央，在领导全国人民奔
向全面小康社会的征程上，坚持以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，在深刻
总结我国长期以来特别是改革开放以来社会主义建设的经验教训，全面吸收当代人类文
明成果的基础上，提出了科学发展观的重大战略思想。十六届五中全会又进一步指出：
“科学发展观是指导发展的世界观和方法论的集中体现。”这个结论，是对共产党执政
规律、社会主义建设规律和人类社会发展规律认识的升华，是党的指导思想与时俱进的
最新成果。毋庸置疑，以十六届五中全会为标志，科学发展观已经由一个政策型的理论
观点，上升成为对我们党和国家起根本性指导作用的基本原理，是指导当代中国又快又
好发展的哲学。学会用科学发展观认识和改... 阅读全帖 |
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h*******d
发帖数: 13 | 35 不去逐字逐句细抠了，大致讲一下。没有人否认物质文明的重要性，也没有人说
一些量化的比较对于某些方面(实物化)不适用。立论(也是分歧)是：如果仅以物
质文明的发达程度来衡量文化的先进与否，这样得出的比较结果是否客观和全面？
以量化的比较方法去衡量文化范畴的东西，这种比较标准是否得到认同？
中国传统文化可以归结为精神文明范畴(假设不去抠字眼)，里面包含的东西，除
了我前面说的那些文学艺术，也有各种诸子百家和治国方略等思想 (这个是不是
该归到历史或哲学范畴呢？但历史文化，好像关系密不可分，诸子百家也有很高
的文学性和艺术性，假设都归到“文化”范畴好了)。 这里面各种领域在“文化”
这个集合占的比重多少，或者哪种占的权重更大些，不同领域对社会的发展起什
么作用，我想一干学者会吵的焦头烂额的。所以如何定义文化，如何理清文化不
同领域之间的内部关系，以及如何理清这些文化领域和社会，物质文明发展的关
系是不得不讨论的话题。
什么是中国文化？对不起，我水平有限，回答不了。我只知道前面所说的那些大
致可以归为文化范畴。既然有个范畴了，姑且不管他叫什么，我们就在这个范围
里折腾折腾。
那么接下来谈中国文 |
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r**k
发帖数: 16 | 36 我个人认为您在回避问题的实质,方法论是哲学的方法,对世界本源的研究是哲学
的目的.我们可以将方法算在哲学之内,也可以算在哲学之外.这个并不影响我们
对于问题的讨论而只是一个我们为了便于讨论的定义而已.
我们的实质是怎么就哲学问题进行讨论,我个人认为应当采取逻辑的方法
在推理基础上进行.哲学是思维科学不是宗教,所以虽然我个人理解宗教
的心物统一论,但我不赞成把自己的主观感觉和练功心得列入哲学范畴讨论
哲学已然是一种学科,,我们必须尊重这们学科的方法. |
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b*****n
发帖数: 662 | 37 来源: 佛教导航
http://www.fjdh.com/article/2006/06/2224534728.html
论王守仁与佛教——排禅入天台
发布时间：2011年09月23日
来源：觉群季刊目录 总第十五期 作者：惟觉
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王守仁是我国明代理学的代表人物，在他的一生中存在着许多禅迹，比如经常出入佛寺
与禅师们亲密交流等等，但这些可以说都是表面现象，所以并不重要；王守仁思想的渊
源及其思想精华，或者说思想深层本质内容却是排斥禅宗的；他思想上的援佛入儒，着
手点却是契入天台的心性义理之学。
一、王阳明生平禅迹（略）
二、先进后出（略）
三、契入天台
尽管王阳明行迹上禅迹斑斑，但这些都是表面的，其思想上是辟禅的，是经过了接受佛
教、援佛入儒、辟禅，而最终找到了他的思想渊源——天台佛学的历程。最终我们并不
难发现其思想精华部分都可以在天台找到原形，或者说是对天台的充分吸收和再发展。
正如冯友兰先生所说：
新儒家比道家、佛家更为一贯地坚持道家、佛家的基本观念。他们比道家还要道家，比
佛家还要佛家。
（一）“心外无物”与 “一念三千”
“心外无物... 阅读全帖 |
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S********4
发帖数: 787 | 38 原来人生可以这么无聊，站在窗前，看着窗外淅淅沥沥的雨滴坠落在地上。我的心
不禁也向下坠落，雨滴的人生完美吗，它的一生只是天空到地面的距离那么长，然而它
们的人生确实让人难以企及的，它们要么汇入大海，惊涛拍岸，卷起千堆雪；要么沁入
泥土，滋润万物芳华，哺育芸芸众生，多么伟大，是啊，真是很伟大，但是难道它们就
不能没有遗憾吗，比如在天空中的一闪而逝。完美的人生他不完美，遗憾的人生比不是
只是充满遗憾。我们几乎每一个人，总有那么一段坎坷的经历，对谁来说，应该都是如
此的。其实在我们的人生历程中，有许多的记忆都是在坎坷中产生的，它们往往是难以
忘怀的，以至于许久过去了，我们还不忍心把它抛弃。回忆人生是一个过程，就想看看
那一瞬间，自己是如何从那些困苦不堪的岁月里走出来拥有了一片海阔天空的。尽管坎
坷的困境让人痛苦，可是往往会成为我们永久的回忆，它让我们在以后的人生历程中坚
定信念，冲破一个又一个的枷锁，同时记忆人生中的点点滴滴，慢慢的充实，慢慢的描
绘自己那精彩的人生。人生是由许多个微观元素组成的，其中最重要的是内心的思考，
把人生中的困境会看作人生的成长，那样才会得到心灵的蜕变。
其实谁不想... 阅读全帖 |
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S********4
发帖数: 787 | 39 原来人生可以这么无聊，站在窗前，看着窗外淅淅沥沥的雨滴坠落在地上。我的心
不禁也向下坠落，雨滴的人生完美吗，它的一生只是天空到地面的距离那么长，然而它
们的人生确实让人难以企及的，它们要么汇入大海，惊涛拍岸，卷起千堆雪；要么沁入
泥土，滋润万物芳华，哺育芸芸众生，多么伟大，是啊，真是很伟大，但是难道它们就
不能没有遗憾吗，比如在天空中的一闪而逝。完美的人生他不完美，遗憾的人生比不是
只是充满遗憾。我们几乎每一个人，总有那么一段坎坷的经历，对谁来说，应该都是如
此的。其实在我们的人生历程中，有许多的记忆都是在坎坷中产生的，它们往往是难以
忘怀的，以至于许久过去了，我们还不忍心把它抛弃。回忆人生是一个过程，就想看看
那一瞬间，自己是如何从那些困苦不堪的岁月里走出来拥有了一片海阔天空的。尽管坎
坷的困境让人痛苦，可是往往会成为我们永久的回忆，它让我们在以后的人生历程中坚
定信念，冲破一个又一个的枷锁，同时记忆人生中的点点滴滴，慢慢的充实，慢慢的描
绘自己那精彩的人生。人生是由许多个微观元素组成的，其中最重要的是内心的思考，
把人生中的困境会看作人生的成长，那样才会得到心灵的蜕变。
其实谁不想... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 40 自由意志——科学与哲学的对决
那个谁 2011-10-03 17:05
“自由意志”对于很多人来说是一个神圣的概念。可是一些神经学家却总在试图推翻它
的存在。《自然》播客（Nature Podcast）编辑凯利·史密斯（Kerri Smith）在《自
然》杂志撰文介绍了“自由意志”在科学与哲学上的对决。
柏林计算神经科学伯恩斯坦中心的海恩斯（Haynes），旧金山加州大学的本杰明·里比
特（Benjamin Libet），以及洛杉矶加州大学和以色列特拉维夫医学中心的神经学家和
外科医生伊扎克·弗雷德（Itzhak Fried）等人，都通过脑部扫描观测发现，早在参与
者产生选择的意识之前，大脑就有了活动。也即是说，事物的运行在他们进入人的意识
之前就已经被决定了。决定的意识是在决定产生之后才产生的。
哲学家的质疑
哲学家们对支撑这种解释的假设提出了疑问。
“现在的问题是，大多数哲学家并不那样理解自由意志”，佛罗里达州立大学的哲学家
梅尔（Al Mele）说。他们大多是唯物主义者，相信万事万物都有物质基础，决定与行
为都来自大脑的活动。自由意志对于科学家和哲学家是不同的概念。
梅尔说：“如... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 41 佛法概要-宗萨钦哲仁波切开示
佛教是什么？佛教是哲学？还是宗教？在过去几个世纪以来，大家都犯了将文化与
佛法混为一谈的错误，其实文化与佛法并不相同，如果把文化譬喻为茶杯，佛法就是茶
。喝茶需要茶杯，但喝完茶后，就不再需要握着茶杯。
世界上所有的文化都是以人类有限的智慧所发展出来的，是人造的，但佛法并不是
人造的。当然，就相对的教法来看，它是由佛所说的，可是由绝对的教法来看，佛法不
是佛说的。
这个时代，大家只在乎文化是什么，而不在乎佛法是什么，就像人们在乎茶杯，而
不管茶的内容，所以大家探讨红帽系、黄帽系如何做大礼拜，尽把重心放在人们所创造
的事务上。
在日本，我们看到眼睛细细、肚子大大的佛像；在印度，看到腿长、身体长、鼻子
挺挺的佛像；在阿富汗，看到有胡子、有胸毛的佛像，每个人都认为自己做的佛像最接
进实相。真正的佛是什么样子？没有人知道，除非他自己已经成佛。当然，佛也没有告
诉我们，他决定要像日本的佛、印度的佛、还是阿富汗的佛。所以，不要这么在乎文化
的差异，虽然文化可以帮助我们，就像茶杯可以让我们喝到茶一样，但更重要的是，知
道什么是真正的佛法。
佛法是不是一种宗教？一般的宗教相... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 42 第二章 世界的物质性
世界是物质的世界，物质世界永远按照自己固有的规律运动着、发展着。这是辩证唯物
主义世界观的出发点。辩证唯物主义反对一切唯心主义的世界观，唯心主义把世界硬说
成是意识、精神的产物。辩证唯物主义也克服了形而上学唯物主义的局限性，后者虽然
承认世界是物质的世界，但不能认识世界是永恒地运动着，发展着的过程。要把握辩证
唯物主义的世界观，首先要研究世界的物质性，物质和运动不可分的联系，以及物质运
动规律的客观性。
一 世界是物质的世界
唯物主义肯定世界的物质性。世界上的千差万别、形形色色事物和现象，都是物质的种
种表现形态。物质是不依赖于意识，神而独立存在的客观实在。列宁说：“唯物主义的
基本前提是承认外部世界，承认物在我的意识之外并且不依赖于我们的意识而存在着”
。①
①《唯物主义和经验批判主义》，载《列宁选集》第2卷，人民出版社1972年版，第79
页。
人类的社会实践和科学的发展成果，都证明了唯物主义观点的正确性。
人们在日常的生活实践中，都体验到外间世界的客观存在。农民种地，要和外界的土地
、种子相接触；矿工开矿，要和矿山、岩石作斗争；人们为着维持生活，必须取得食物... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 43 不能认为就是精神鸦片。即便精神鸦片也是一种心理治疗。
宗教一般具有自我觉悟和拉拢他人觉悟的特点。有传播性和扩散性。宗教对扫盲意义很
大。我看过很多博物馆 宗教题材的艺术创作相当多。宗教的传播促进了 文学 音乐 建
筑 雕刻 绘画 诗歌 各个方面的发展。早起的大学也是宗教创建的。大学的摇篮滋生了
科学。和宗教产生了矛盾。但是这种对立对双方都不是坏事。这种对立导致双方各自修
改自己错误 反而趋于完善。科学的发展没有取代走走宗教。两者变成了共生。宗教退
缩到纯粹的精神层面 演化成类似哲学范畴的一个领域。当然 无神论也属于哲学范畴。 |
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o***e
发帖数: 3526 | 44 首先，牛顿定律是物理学范畴，主客观是哲学范畴。一个物理学家，有理由拒绝回答牛
顿定律是主观的还是客观的这种问题。然而，如果这个物理学家愿意回答自己领域外的
问题的话，那么，首先要先清楚subjective这个词是什么意思。按Webster的解释，作
为一个哲学概念，subjective = characteristic of or belonging to reality as
perceived rather than as independent of mind。这个定义写出来，还用我说下去么？ |
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S*******e
发帖数: 2319 | 45 玩麻将时时间过得最快。当然，并不是时间在不同的地点不同的事情所反映的快慢不同
，而是人的心境不同，玩麻将时的全身心投入，自然就觉得时间快了。
玩麻将有两种不同的看法，一种认为玩麻将会玩物丧志，一个人成天沉浸在麻将中就会
染上似鸦片一样的毒瘾——“麻瘾”，天天想的就是满贯、清一色，谈的就是“麻经”
，三句不离麻将；如果将玩麻将作为一种赌博赚钱的行为，以麻将为生，就会出现妻离
子散、倾家荡产的结局。另一种是消磨时间，把玩麻将当作是娱乐，虽然多多少少都掺
杂有彩头，但总的是以“玩”为主。比如一些老年人玩麻将，实行“参”的玩法，就算
是一种娱乐，比如一个人最多只准输5元，在玩的过程中，如果“子子”（相当于筹码
，一般用扑克牌代替）输完了，就不再开“子子”，如果先和了，又可进“子子”。“
子子”开头输完的人到最后可能还是赢家呢。这种算是“玩”麻将吧。
麻将里的乾坤大，麻将里的哲学多。
曾看到一篇文章，说是毛泽东曾说过：“中国对世界有三大贡献，第一是中医，第二是
曹雪芹的《红楼梦》，第三是麻将牌。不要小看了麻将牌，你要是会打麻将，你就可以
了解偶然性和必然性的关系，麻将牌里有哲学”，不知是否属实，... 阅读全帖 |
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l**a
发帖数: 5175 | 46 欣闻专家学者研究小说《金瓶梅》的主义、思想、精神
大庆广播电视大学 商江
提要：“主义”的概念：一方面表示主导事物的意义，简称。如，资本主义是指资本主
导社会经济和政治的意义。另方面，主义的概念表示某种观点、理论和主张。如，马克
思主义。 主义就是强力推行的主张或学说，它具有极强的排它性。“思想”的概念：
思维活动的结果，属于理性认识。一般也称“观念”。人们的社会存在，决定人们的思
想。一切根据和符合于客观事实的思想是正确的思想，它对客观事物的发展起促进作用
；反之，则是错误的思想，它对客观事物的发展起阻碍作用。“精神”的概念：（1）
哲学范畴。指人脑对客观物质世界的反映。（2）表现出来的活力。（3）内容实质。
关键词：专家学者；研究小说；主义、思想、精神
2006年02期《成都理工大学学报(社会科学版)》发表成都理工大学郝志诚的文章【多
色的灵魂 绚烂的市井(上)——试论《金瓶梅》中潘金莲语言个性化的美学特征】：【
摘要】：《金瓶梅》是我国古代小说史上一尊不朽的丰碑，昭示了我国现实主义文学的
深化。本文以潘金莲语言个性化的独特审美视角，就潘金莲这个典型人物的个性、形象
、命运... 阅读全帖 |
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m*********2
发帖数: 701 | 47 文科分为人文科学与社会科学。
人文科学是研究人类文化遗产的，其经典学科是文学、历史学、哲学；“史”包括历史
、考古等；哲学是
讲究方法的，美学、宗教学等都属于哲学范畴。
社会科学是研究社会发展、社会问题、社会规律的，是法学、教育学、经济学、管理学
4个学科门的统
称，共有19个学科类，120个本科目录内专业。2004年，设立社会科学本科专业的大学
共有597所。社
会科学是人类认识和改造人类社会的科学。它研究的对象是人类社会。
大学文科设置有政治学，经济学，法学，哲学，历史学，文学，艺术学，外国语言与文
学，新闻传播
学，人类学，社会学，民族学，管理学，教育学等等．
大学文科设置有政治学，经济学，法学，哲学，历史学，文学，艺术学，外国语言与文
学，新闻传播
学，人类学，社会学，民族学，管理学，教育学等等．
i am 3/4文科生, good to know. |
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e*******l
发帖数: 33 | 48 说得不准确，
当代中国教育是抄西方的教育观，西方教育馆又是基于古典时代以来的贵族教育思想，
但是这些教育观念的共同点就是，他们并不是完全在传达某种“纯粹知识”，而是在灌
输“实践知识”。自然哲学，按照其定义，并不属于一种知识范畴，但是如果要建立起
哲学讨论的可能，就要出版记录传达，这样也就进入知识的领域了。
两种知识的差别在于前者是自洽的无所谓对错，后者是否有效却取决余特定情境的社会
实践，中西文化差别最大就在于承认与否这两种知识之间天然存在界限，西方人是承认
的，所以他们不会否定马克思，他们反感的是作为社会运动的共产主义，选择那种哲学
信念并不会影像他们的社会基础，中国人却不行，对中国人而言，一种“哲学”观念总
是和某种实践性的社会伦理栓在一起的。
为什么大伙会反感这种教育？就是因为它并不允许你有自己的判断，话倒过来说，为什
么任何一个中国政府都会坚持这一套，也就是因为权利部门认为这种自上而下的实践伦
理是维系社会的根本，并不是它一定把人当傻子，而是这种文化操作的前提就是自愿。
这本是一个文化转适中的套，似乎很难解决，好像姚明穿了神小衣服，不穿1还不行，
你看台湾闹的，某种意义上也是 |
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h*********u
发帖数: 66 | 49 环球时报：中国早已进入民主国家的范畴
时间：2012-06-20 10:29:00 来源：环球时报
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民主被普遍认同，这是一个事实。民主的核心是“以民执政、为民执政”。但人民无法
直接执政，故代议制即成唯一选择。而代议产生的方式，便是选举。但近年来一些学者
过度夸大“选举”的作用，使“选举”被异化成所有政权道德评判的标准。这既是荒谬
的，也是危险的。
有没有选举，特别是西方认可的选举，被这些学者自觉、不自觉地引为评判一个国家是
否民主的唯一标准，而且是一个“道德”标准。凡有选举的政权都是民主的，反之则是
专制的。于是，一切源于选举、归于选举。国家发达，是因为有选举。有选举的国家凡
事皆佳。一选遮百丑。万一有选举的国家发生社会动荡，那是“选举还不够自由”；要
是出现经济危机，那是因为“选举还不够充分”；要是出现犯罪，出现腐败，那是“选
举还不够公正”……这些学者看来，在绝对正确的民主之上，还有一个绝对万能的选举！
然而历史已经反反复复地证明，选举制度仅仅是国家领导人产生的方式而已。对于国家
面临的任何其他问题，选举都无能为力。法国刚刚结束的总统大选和立法选举可以给我
们一... 阅读全帖 |
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i*******y
发帖数: 1255 | 50 这篇文章虽然有些好的观点，可惜论据太多太散。
最让人难接受的：一是硬要把中国传统哲学和马克思主义哲学绑在一起批判；二是作者
虽然想要批判马克思主义哲学，却始终是在通过老马的那一套语言来进行论证。
一个例子就是形而上学的定义。作者说形而上学就是从具体到抽象认识提高的方法，这
其实只是在说一种认知方法，甚至可以说就是归纳法的定义。形而上学是指超出人类感
官经验范畴之外而试图解释世界根本原理的理论体系。正因为其超验，所以其理论概念
表达必然抽象。中国的阴阳五行，本身就是一种形而上学，因为它就是在用一个抽象的
超验的体系来解释世界的存在和各种规律。圣经说上帝用七天创造了世界，这也是一种
简单的形而上学。非洲某个部落搞阳具崇拜，说整个世界就是被刮一下射出来的，这个
这个大爆炸理论。。。咱们暂时可以不把它作为形而上学来讨论。(事实上如果中国没
有形而上学，这个和西哲对应的翻译就无从而来。像逻辑学就纯粹是一个音译)。
作者举了个例子来说明他对形而上学的定义。说人们要丈量土地，在这个过程中把实物
抽象成几何图形，然后进行几何运算，再用实践检验运算结果，说这就叫形而上学。其
实这个定义就包含了马克思主义 |
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