t****s
发帖数: 141 | 1 很小的时候就曾经问过父母，是否能够长生，至少希望能够长命百岁的。
从此就开始对气功算命等等感兴趣起来。可以说都玩的都玩过了。
当年开始学气功的还是因为身体突然变差，吃不下饭。
大学里还学过杨氏简化太极拳。
刚开始还比较迷于神通的，然后也是通过练身体，站桩坐禅什么的一点
点来。只是到入大学前，开始练一种叫天钟功的功法，现在已经称为天
通功了吧。开了自己一个天人合一的缝。以后的人生就开始变化了。
在大一时曾经犹豫自己是专门修还是在人世间修。只是感觉到可能在感
情方面有关系，就决定还是人世间修了。
这中间有许多的中断，为尘世所烦，以及学习计算机的坚苦。直到自己
小有成就，开始找mm为止。
只是仍然没有想到找mm能够给自己到目前为止最大的磨练。直到如今仍
有心魔，但是也因此而明白无数的东西。最痛苦的时候能够有黄易的
《翻云覆雨》出来，确实也算是小弟修行的机缘。里面已经涉及到许多
问题。不知道这里各位兄长有否看过。
修行的方法是有许多的。比如小弟就不太习惯传统的苦修，每每看到
WaiChi兄的长篇文字介绍方法什么的，头就变大了。相反从世间事中或
是武侠小说中确实能够让小弟慢慢修过来。
而且其方法 |
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S****e
发帖数: 172 | 2 发信人: melee (晦涩米粒之闪亮的水), 信区: Literature
标 题: 佛裂（三）（转）
发信站: BBS 水木清华站 (Wed Oct 18 14:09:24 2000)
（三）机锋
佛萼的来临使得如一潭古水般的禅寺投入了颗石子。听佛莽说，有不少同
门师弟很是为佛萼神魂颠倒，甚至经都没有心念了，整天惦记着找借口路过她
独居的禅房，或者与她没事搭话。据说好象有几个特别狂热的甚至偷偷给她写
了情书，要求私下的约会。听了这些，不知为什么，我觉得滑稽得很，同时不
明白为什么师父会这么痛快地收下这个女弟子。难道预料不到这些流言蜚语？
听佛莽说师父开始是不愿收的，推说她是女的难入空门。佛萼应声反驳道
：“难道佛性也分男女吗？”师父语塞，又惊讶于她的灵慧，便答应了。
我没有说话，只是淡淡一笑。每天还是独自去树下坐禅，但是落在僧衣上
的桃花日渐稀少——春天就要过去了。
十四，有风，天气微凉。
今天师父要开堂说法，早早就起身。
我到达的时候，大家都已经站得整齐，恭敬地站在佛堂前。师父也穿戴齐
整，从方丈中走出。大家屏神静 |
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r**m
发帖数: 1825 | 3 南天眼目痛长瞑 ——缅怀法海上师
◎ 佛日居士著
1991年冬，在北京中国佛教协会，碰到从江西南昌来的戒全老和尚，他问起我的师承
，我答言：“主要师事法海喇嘛。”他说：“法海喇嘛，我知道的，前些天刚刚圆寂，遗
体未荼毗，装缸封存。”我听到这突如其来的噩耗，如闻晴天霹雳，顿感脑中麻木，半晌
未能醒过神来。事后，对这消息，还是疑信参半。直到一个月后，接到杭州俞中元居士的
来信告知，方晓得法海上师确于十月十三日（公历11月18日）示寂。我这才陷入了失去明
师的悲凉落寞中，和法海上师相处的一幕幕，时而重现心头，总想写篇文章悼念。但自忖
与上师相处的时日太短，对他的身世不甚了了，本不够资格写此类东西，故一直未能动笔
。转眼到了上师圆寂一周年的忌日，上师的音容笑貌又时而浮现在眼前，终于情不自禁地
提起笔，尽已所知，完成这篇文字。
记得那是1985年初，我学佛算是十一个年头了，拉拉杂杂地读了几千卷经论，亲近参
访过巨赞、明真、正果、观空、海灯、清定、智敏、倪维泉、徐恒志、杨化群等一二十位
善知识，坚持念佛、持咒、坐禅，自觉从理性上对佛法的大道理已无太多疑惑，唯独对禅
宗明心见性和密宗即身成就佛的底 |
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d**********g
发帖数: 77 | 4 人生又完整了哈哈。
以前从来没长时间meditate过，所以都不敢参加3天以上的retreat，特地挑了个短的。
2天。中间大量的时间zazen（这个难道就是中文的坐禅？）虽然我腿也会麻也会有时打
瞌睡，但是还好没有象我之前担心的那样会被driven crazy :-p
我也说不出究竟学了啥，不过觉得是很好的经历，以后有机会愿意再尝试。 |
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t********n
发帖数: 571 | 5 他应该不会还俗吧，但我觉得他还不还俗都不重要啦。
给你介绍个我认可的寺庙，大陆海城大悲寺的妙祥和尚是我很认可的一位出家法师
，他们行头陀行，严持戒律，每天日中一食，早晚课外，每天坐禅五只香，只睡四个小
时觉，寺院不设功德箱，全体僧人持不捉金钱戒。具体你可以看
www.suyuan.org
www.jietuozhilu.net |
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s****d
发帖数: 30 | 6 你提出的问题很好，事实上你所持的观点，也可以说是佛教界的一个代表观点。
甚至还可以说，上述第一条道路（禅宗和宁玛派）的修行者，也经常提出类似的观点。
比如不识本心，修法无益。或者也可以说，假如你根本没有真实修行，理论再多也没作
用。
回答这个问题是很复杂的，就如我上面曾说，佛教的修行方法实在是多种多样，佛陀也
曾说有八万四千法，未说的法更多。而每个修行人，也都各有特点，各有优点与缺点，
各有自己的应机。有从明心入手的，也有从多闻入手的，也有从念佛入手的，有人喜欢
极乐世界，有人喜欢大威德金刚，也有人善于棒喝开悟。没有哪个最对，没有哪个更快
，有的只是是否应机。应机的，随顺了此人的根性善根，就是最好。我们对于修行的认
识应该广大，心胸也应该广大。
有的老婆婆可以入定，也有的老婆婆念佛精勤往生极乐，他们可能一个字都不识，但是
修的很好。不过佛教不能是完全这些老婆婆，否则佛经不会再有人读，论典再不会有人
去写，当世界上的佛教只剩下一句阿弥陀佛，和一个走路入定的老婆婆，也就快灭亡了！
对于我们个人修行，一门深入就足够了，不论依止哪一个宗派，都可以最终成就。你喜
欢明心就可以天天坐禅，他喜欢念佛 |
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D******u
发帖数: 70 | 7 神龙元年上元日。则天中宗诏云。朕请安秀二师。宫中供养。万机之暇。每究一乘。二
师推让云。南方有能禅师。密授忍大师衣法。传佛心印。可请彼问。今遣内侍薛简。驰
诏迎请。愿师慈念。速赴上京。
师上表辞疾。愿终林麓。薛简曰。京城禅德皆云。欲得会道。必须坐禅习定。若不
因禅定而得解脱者。未之有也。未审师所说法如何。
师曰。道由心悟。岂在坐也。经云。若言如来若坐若卧。是行邪道。何故。无所从
来。亦无所去。无生无灭。是如来清净禅。诸法空寂。是如来清净坐。究竟无证。岂况
坐耶。
简曰。弟子回京。主上必问。愿师慈悲。指示心要。传奏两宫。及京城学道者。譬
如一灯然百千灯。冥者皆明。明明无尽。
师云。道无明暗。明暗是代谢之义。明明无尽。亦是有尽。相待立名。故《净名经
》云。法无有比。无相待故。
简曰。明喻智慧。暗喻烦恼。修道之人。倘不以智慧照破烦恼。无始生死。凭何出
离。
师曰。烦恼即是菩提。无二无别。若以智慧照破烦恼者。此是二乘见解。羊鹿等机
。上智大根。悉不如是。
简曰。如何是大乘见解。
师曰。明与无明。凡夫见二。智者了达。其性无二。无二之性。即是实性。实性者
。处凡愚而不减。在贤圣而不增。住烦恼而不乱 |
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p****y
发帖数: 23737 | 8 道 别
新年的早晨，一起坐禅诵经之后，我们听到人们从村里往寺庙里赶来。他们带来
了水果、鲜花和庆祝"泰特"节（Te^t）的一切所需物品。我帮他们装饰佛堂，而她则在
厨房里帮忙。这时，住持回来了。看起来似乎没有人察觉发生了什么事情，就连那位为
我们做饭的年轻女士似乎也一无所知。新年的第二天，我离开那里回到自己的寺庙。我
怀着渺茫的希望，希望能再见到她。
我回到家，就像换了一个人似的，但是我的师兄弟们却没注意到。虽然我说话少了
，独处的时间多了，但我的日常生活看起来一定是相当正常的。有时候，我柔声呼唤着
她的名字，以使自己从强烈的思念中解脱出来。继续学习和修行，是我当时所能做的一
切。
后来有一天，我回家时，她赫然在座。她成功地实施了我的建议，与另一位比丘尼
搬到了我们附近的一所荒芜的寺庙里，准备在那里建立一个小小的中心，以供尼众们学
习、修行和投身社会工作。我们六位比丘非常高兴能遇到与我们有着共同理想和抱负的
师姐师妹，而且大家彼此难得这么近。我提议她们与我们一起学习佛法。
为了帮她的师姐提高中文水平，我让她把一本中文书译成越南语，那本书是一位研
究佛教的中国科学家写的。她对中文原文理解 |
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W****i
发帖数: 565 | 9 依初果阿罗汉runsun之理论, 也依runsun之认可六祖, 六祖之
师五祖弘忍乃 "大魔头", 他除了用大乘伪经金刚经, 教出了
个罗汉runsun认可的六祖六祖之外, 还大教 "专注禅":
最上乘论 - 五祖弘忍禅师述
.........
初心学坐禅者。依观无量寿经端坐正念。闭目合口。心前
平视随意近远。作一日想守真心。念念莫住。
哈哈.................. |
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p*****n
发帖数: 1415 | 10 【禅修问答】
林崇安
1问：什么是禅修？
答：「禅修」这一术语，是由梵语「禅那」演变而来。「禅那」又译作静虑，是佛教训
练内心专注的一门功夫，后来禅宗六祖惠能提升其内涵为：「何名坐禅？此法门中，一
切无碍，外于一切境界上念不起为坐，见本性不乱为禅。何名为禅定？外离相曰禅，内
不乱曰定。」因此将修行的功夫，已扩大到行住坐卧当中，要能面对一切境界，内心清
楚明白而不乱。今日将这一切动静的修行训练，通称作「禅修」，英语是meditation。
2问：禅修的法门有哪些？
答：禅修的法门很多，汉地有祖师禅、念佛法门、密宗法门，西藏有大手印、大圆满的
法门，南传国家有内观法门等等。今日社会注重生活化，因而有生活禅、动中禅、安祥
禅、内观禅等等术语的出现。
3问：禅修的基本目的为何？
答：佛法的禅修目的只有一个：灭除自己的痛苦，并进而帮助别人灭苦。这个目的也可
用「证得涅盘」、「获得心解脱、慧解脱」等词句来描述，而内涵不外是苦的止息。众
生的痛苦是来自「无明」：在生活中迷迷糊糊，看不清楚真相，因此，想要止息痛苦，
就必须要有「明」，也就是要有觉性，要能够正念正知。所以，禅修便是在于培养「明
」、培养 |
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r****n
发帖数: 8253 | 11 这条路非常清楚，关键能否真正坚持。
行禅做得好，我认为甚至超过坐禅。尤其对于修纯观的人。
日常生活的正念观照，确实非常重要。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 12
这段描述在阿姜查的那本《无常》里面有，非常有趣。也让我喜欢上了阿姜查
他很真实。我喜欢真实的人。
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就算僧侣没遇见任何女人，有时光是只有想象女人也会造成问题。我们从阿姜查身上看
到了与性幻想挣扎的最写实回忆。一九四七年，也就是阿姜查出家后的第九年，他在那
空拍侬省奇塘（Ki Pond ）森林寺雨安居，跟随一位地方传统的禅师阿姜金那利（
Kinnari）过苦行生活。阿姜查回忆在这段禅修时期，有一阵子心中生起了强烈的性欲
，让他无法将心安定下来。
不论是在坐禅或经行，心中不断浮现女性的生殖器官，性欲强到无法招架的地步，我必
须努力与这些强烈的感官与幻相搏斗。与性欲搏斗的困难，不亚于在森林坟场中对治心
中对鬼的恐惧，〔性欲如此强烈〕，使我无法经行，因为阴茎一碰到袈裟就起了反应，
我于是请求能在森林深处无人看到我的地方，清出一条经行的步道。在幽暗的林中，我
将下裙（袈裟）卷起系在腰上后，再继续经行。我就这样与烦恼搏斗了十天，直到性欲
与那些幻相沈寂消失为止。
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r**m
发帖数: 1825 | 13 蒂帕嬷弟子的故事 - 只要两三天
Daw Than Myint 讲述
每天晚上我都带我母亲去寺院，有一天我遇到一位缅甸女士告诉我她带着年幼的孩子在
家里修行。白天她要干活，晚上孩子睡了后她就禅修。两个月内她就证到了初果。
所以我全职教书和同时进修硕士课程的时候就以此为榜样。我早晨四点起床，禅坐到五
点半，去学校待到下午三点半，接着我带我母亲去寺院，然后做作业直到晚上九点。之
后我带着我的狗做行禅一小时，再坐禅一小时直到十一点上床就寝。
同时，在坐公车时，在课堂上，无论何处，我都修习标名作观（心中对每一个感官经验
都标识）,两到三周之后，慕宁达（Munindra）让我休假去禅修。我告诉他根本不可能
从学校请假，他说：“那好，两三天也行。”。于是我就在周四到周日去那儿。由于时
间不多，我决定周四整晚不睡，一直禅坐到周五。
周五晚上一点左右，我发现有件事“不对劲”。早晨我告诉了母亲和蒂帕嬷所发生的奇
怪事情。她们笑了起来，笑个不停。接着她们告诉我这就是初果，她们非常为我高兴。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 14
只能说昏沉中的念佛，意义不大
需要消除昏沉，清清醒醒的念佛。
昏沉属于五盖之一，如果有五盖存在，就无法修观，无法制心一处，无法入定。
去除五盖，是很重要的，大小乘都很看重这个。
去除昏沉有多种方法，比如坐禅改行禅，比如捏下耳朵，比如搓搓脸，很多善巧方便的
方法，个人根据情况选用。 |
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a*******g
发帖数: 867 | 15 体光老和尚开示十七
这古来有很多人哪，看着好像他这什么也不知道，后来还是弘扬佛法了。太白顶西
边有一个虎山，那是白马寺德老和尚出家的地方。清朝咸丰年，到那庙里去了一个人，
问：你是哪里人哪？说：我不知道。你看这个人，他哪里人都不知道。问：你家里姓什
么？也不知道，说你有多大岁数？也不知道，问什么也不知道！
不要看这样的人哪，他很会修行，这样的人在庙里住，他不吃冤枉，不管你叫不叫
他做事，他还是在那儿弄。他每天起来的早，他一吃完早饭，拿扫帚把庙里各个地方，
佛前殿堂打扫得干干净净。到山上去背柴伙，天不亮就去，太阳落回来。也不会修行，
也不会坐禅，也不会念经，就是吃饭、做事，旁的都不知道。这种人哪，他最好修行！
没有谁打他闲岔，怎么？你问他什么也不知道嘛，哪里人也不知道，姓什么也不知道，
多大岁数也不知道，你家里还有没有父母啊？也不知道，你看这个人，要按说就是个傻
子！你说你有没有父母还不知道啊？不知道。
那高山顶上下面有很大一块地，那里修了一个庙，叫朝阳寺，现在可能还在。后来
他在那里住了好多年，那太白顶山前山后好多庙，大家都知道了。别人上殿，他也去听
一听，他不 |
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r****n
发帖数: 8253 | 16 蒂帕嬷弟子的故事 - 只要两三天
Daw Than Myint 讲述
每天晚上我都带我母亲去寺院，有一天我遇到一位缅甸女士告诉我她带着年幼的孩
子在家里修行。白天她要干活，晚上孩子睡了后她就禅修。两个月内她就证到了初果。
所以我全职教书和同时进修硕士课程的时候就以此为榜样。我早晨四点起床，禅坐
到五点半，去学校待到下午三点半，接着我带我母亲去寺院，然后做作业直到晚上九点
。之后我带着我的狗做行禅一小时，再坐禅一小时直到十一点上床就寝。
同时，在坐公车时，在课堂上，无论何处，我都修习标名作观（心中对每一个感官
经验都标识）,两到三周之后，慕宁达（Munindra）让我休假去禅修。我告诉他根本不
可能从学校请假，他说：“那好，两三天也行。”。于是我就在周四到周日去那儿。由
于时间不多，我决定周四整晚不睡，一直禅坐到周五。
周五晚上一点左右，我发现有件事“不对劲”。早晨我告诉了母亲和蒂帕嬷所发生
的奇怪事情。她们笑了起来，笑个不停。接着她们告诉我这就是初果，她们非常为我高
兴。
译自
”Mother of Light: The Inspiring Story of Dipa Ma”
by A |
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r****n
发帖数: 8253 | 17 对于尊者阿姜(迦)曼书中的迷思
发言人: 不通者 218.162.31.100 2003-09-27 00:22:19
对于尊者阿姜曼书中的迷思
笔者在此发表并无侮蔑阿罗汉之意
不过是对此禅境的迷思 当然禅境的是否正确度 应该是有规范的吧
举以下书中的例子
016阿罗汉们的说法
偶然地，佛陀的阿罗汉弟子们，在晚上，当他静坐禅思时，会为他说法。
102阿罗汉弟子逝世的方式
大多数来拜访他的阿罗汉都会示范他们完全逝世（般涅盘）的方式。
069诸佛和阿罗汉弟子们的赞叹
在尊者阿迦曼的最后果证之后，接下来的几个晚上，有许多佛陀跟他们的阿罗汉弟子们
一起来探视他，赞赏他的解脱。有一个晚上，一位佛陀和数万个弟子们前来；另一个晚
上，一位佛陀和数十万个弟子们前来。随从每一位佛陀的弟子人数并不一样，要看每位
佛陀的成就而定。
092帝释天来访─心即是法
当住在清迈梅平区的那矛村里作雨期安居时，帝释天和他的随从们经常来拜访尊者阿迦
曼。
到底这些显相的真实性如何呢？
还是来自个人热切思念所产生的幻相呢？
还是真正的神圣来到眼前呢？
如果是幻相，它是全然虚妄的吗？还是有些可靠的？
我们要如何来判别它？ |
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r****n
发帖数: 8253 | 18 作者 DHITI
曾到缅甸雪悟闵（Shwe Oo Min）禅修中心跟随禅修中心的指导老师Tejaniya法师学习心
念处的禅修法。心念处是以心的活动为禅修对象，持续对心的活动保持觉知，让心洞悉
心是如何运作的，开展出内在洞察力（带有智慧的了解）、洞察心的杂染，并把这种觉
知与洞察力带到日常生活中。
原先到缅甸学禅修，并没有甚么计划，抱着随遇而安的心态，先找一个道场落脚，然后
再到其它禅修道场看看。雪悟闵禅修中心是我第一个参学的地方，没想到一待便是三个
月，再没有到其它道场去。以下分享是这参学期间其中一些的经验和体会。
随法师修习一星期后便决定留下来学习，是由于发觉法师教导的方法非常清晰而实际。
法师并不严格要求禅修者依着时间表来修习坐禅或行禅，但强调任何时候都要保持觉知
。各禅修者需定时向法师报告修习经验。修习报告是以小组形式进行，我的一组来来去
去大约共七至十人，都是外国比丘和比丘尼（有些是来了禅修中心后作短期出家的），
差不多只有我一个不是出家人。我们隔天于午饭后向法师报告修习经验，法师会对各人
作出个别指导。小组内各人习性不同，禅修经验各异，大家会遇上不同问题，聆听其它
同修的经 |
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r****n
发帖数: 8253 | 19 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: runsun (runsun), 信区: Belief
标 题: Re: 说到养老，谈谈信仰和善行的重要性
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Oct 18 23:00:18 2009, 美东)
可以。
从11月份开始到，明年一月，我将不会再来这里，以后会不会来，也不一定。
明年一月份，我要到西双版纳出家一个月，过严格出家人的生活，每天四点起床，托钵
乞食，静坐禅修。在这之前的两个月，我初步计划去北京朝阳寺闭关修行。
出来以后，我会集中精力写书，筹办原始佛法的网站，以及在北京组织阿含经读书会等
工作
还有其他一些重要工作，暂时不说了。另外，我也可能把闭关延长一到两年，甚至更多。
我在这里，大概还剩10天左右的时间。 |
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j******3
发帖数: 18319 | 20 我以前在图书馆看到过圣严法师教坐禅的书。
看了看，但还是没练。我觉得还是找个周围的寺庙去学学好，主要是担心走火入魔。。 |
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d******e
发帖数: 4192 | 21 前 言
本书主要的内容，为介绍中国活佛宽净大法师，于１９６７年农历１０月２５日，在福
建省德化县上涌公社桂格大队九仙山弥勒洞内坐禅时，突然被观世音菩萨所接引而“消
失了踪影”。其时，法师被带往西方极乐世界，参观九品莲花的各个境界，时间上只觉
一昼一夜，可是，当返回人间时，已是１９７３年农历４月８日了。换言之，时间已过
了整整６年５个余月。
乍听起来，这种现象，似乎是超乎常识所能理解的。但是，有所谓“天上一日，人间数
年”之说，由于宇宙空间的不同，时间概念也异，这是稍具佛学知识的人，都能够理解
的。
当时在人间，法师仿佛“消失了踪影”，全寺僧俗，找遍了全山（云居山）大大小小百
多个洞穴，皆不见法师的踪影，甚至还出动打捞队，到附近各处水库、深潭打捞，亦无
下落。热心的信徒，还到县城、泉州市、厦门市、福州市、南平市各地去寻找，并且还
发信托人在永泰、永春、德化、福清等邻县，代为查询，前后历数年之久，音讯全无。
至此，人们多以为法师业已往生去了，心中万分悲痛！
其实，法师自始至终，皆没有离开过弥勒洞半步。由于佛佑，身体置于洞内，六七年未
被发现，或不知“隐”在什么地方（很可能隐于另一次元空间） |
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d******e
发帖数: 4192 | 22 一、路上遇奇缘（观音带入圣境）
那是１９６７年１０月２５日的事。
当日，我在麦斜岩寺（按：法师是该寺住持）中坐禅，突然，仿佛听到有人在呼唤着我
，并推着我向前走。这时，我有点像醉人一般，恍恍惚惚，也不问原由，就走出了寺院
。但我心里知道，自己此刻要到福建省的德化县去云游（按：从麦斜岩寺到九仙山德化
，约２００余华里）。走着走着，一路上并不觉得辛苦，亦不曾肚饿，口渴时只掬几口
泉水来喝，也不知走了多少昼夜。总之，一路上不用休息睡觉，只记得
当时都是白天晴天。
其时正值文化大革命时期。
当我来到了离德化县与上涌九仙山不远的地方时，只觉神志突然清醒过来！当时，我听
到路上的行人说，今天是１０月２５日。文革时期，地方动乱，故人们往往选择夜间上
路，我也不例外。
记得那是翌日凌晨三时。在半路上，我遇到了一位老法师（后来才知道是观世音菩萨的
化身），他的装束，与我一样。我们原是不相识的，在路上遇到一位同道，很自然地，
便不约而同的互相合掌作礼。
我们互道姓名，这位老法师自我介绍说：“我法号圆观，今天，咱们有缘相会，不如一
齐去九仙山游玩好么？”
由于同路，我点头表示赞同。
于是我们边走边谈，一齐上 |
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a*******g
发帖数: 867 | 23 《景德传灯录》卷五
宋東吳僧道原撰
开元中。有沙门道一(即马祖大师也)住传法院，常日坐禪。
师（注：南岳怀让禅师）知是法器。往问曰。大德坐禪图什麼。一曰。图作佛。师乃取
一塼。於彼庵前石上磨。一曰。师作什麼。师曰。磨作镜。一曰。磨塼岂得成镜耶。坐
禪岂得成佛耶。
一曰。如何即是。师曰。如人驾车不行。打车即是。打牛即是？一无对。
师又曰。汝学坐禪？為学坐佛？若学坐禪。禪非坐卧。若学坐佛。佛非定相。於无住法
不应取捨。汝若坐佛即是杀佛。若执坐相非达其理。
一闻示诲，如饮醍醐。礼拜问曰。如何用心即合无相叁昧。师曰。汝学心地法门，如下
种子。我说法要，譬彼天泽。汝缘合故，当见其道。
又问曰。道非色相。云何能见。师曰。心地法眼能见乎道。无相叁昧亦復然矣。一曰。
有成坏否。师曰。若以成坏聚散而见道者。非见道也。听吾偈曰
心地含诸种 遇泽悉皆萌
叁昧华无相 何坏復何成
一蒙开悟心意超然。侍奉十秋日益玄奥。 |
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b**d
发帖数: 7644 | 24 俺最近读了本新书，书上讲禅定的作用并不是在定，而是在让思维清晰和明锐，暂时性
的去掉五盖，和旧习，然后才能够看见东东的时候不经过概念化和语言化直接认识事物
，四禅的时候人的思维可以达到非常快的速度，这个时候可以看到组成人的五聚是一刹
那，一刹那的飞速改变，并没有一个我的实体存在，这个时候据说人就悟啦。所以讲禅
定还是有点作用的。 |
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b**d
发帖数: 7644 | 25 不过是这样，这位师兄，我一直都知道人体，万物在不停地改变，但是还是没有悟，不
知道是什么原因呢？ 就其实来讲，组成人的蛋白质分子等一直都在不停的转实在没啥
好稀奇的呀。
就好像我在显微镜下看见脸上都是细菌在爬，也不会因为这个原因就证悟啦呀。 不明
白是怎么回事。 |
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r****r
发帖数: 755 | 28 蕅益大师《灵峰宗论》卷第五之三：“若一切法门，不为四念处所摄，即外道法。”
儒佛配合
儒佛二教圣人。其设化各有所主。固不必歧而二之。亦不必强而合之。何也。儒主治世
。佛主出世。治世。则自应如大学格致诚正修齐治平足矣。而过于高深。则纲常伦理不
成安立。出世。则自应穷高极深。方成解脱。而于家国天下不无稍疏。盖理势自然。无
足怪者。若定谓儒即是佛。则六经论孟诸典。璨然备具。何俟释迦降诞。达磨西来。定
谓佛即是儒。则何不以楞严法华理天下。而必假羲农尧舜创制于其上。孔孟诸贤明道于
其下。故二之合之。其病均也。虽然。圆机之士。二之亦得。合之亦得。两无病焉。又
不可不知也。”
云栖祩宏《竹窗随笔》：
“外学隋梁州沙门慧全。徒众五百。中一人颇粗异。全素所不录。忽自云得那含果。全
有疾闭门。其人径至榻前问疾。而门闭如故。明日复然。因谓全曰。师命过。当生婆罗
门家。全云。我一生坐禅。何故生彼。答云。师信道不笃。外学未绝。虽有福业。不得
超诣。今时僧有学老庄者。有学举子业经书者。有学毛诗楚骚及古词赋者。彼以禅为务
。但外学未绝。尚缘此累道。今恣意外学。而禅置之罔闻。不知其可也。 |
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a*******g
发帖数: 867 | 29 顿悟入道要门论（http://www.lkjs.net/c26.asp）
大珠慧海禅师著
稽首和南十方诸佛、诸大菩萨众。弟子今作此论，恐不会圣心，愿赐忏悔；若会圣理，
尽将回施一切有情，愿于来世，尽得成佛。
问：欲修何法？即得解脱。答：唯有顿悟一门，即得解脱。云何为顿悟？答：顿者，顿
除妄念；悟者，悟无所得。
问：从何而修？答：从根本修。云何从根本修？答：心为根本。云何知心为根本？答：
楞伽经云：心生即种种法生，心灭即种种法灭。维摩经云：欲得净土，当净其心；随其
心净，即佛土净。遗教经云：但制心一处，无事不办。经云：圣人求心不求佛，愚人求
佛不求心；智人调心不调身，愚人调身不调心。佛名经云：罪从心生，还从心灭；故知
善恶一切，皆由自心，所以心为根本也。若求解脱者，先须识根本；若不达此理，虚费
功劳，于外相求，无有是处。禅门经云：于外相求，虽经劫数，终不能成；于内觉观，
如一念顷，即证菩提。
问：夫修根本，以何法修？答：惟坐禅，禅定即得。禅门经云：求佛圣智，要即禅定；
若无禅定，念想喧动，坏其善根。
问：云何为禅？云何为定？答：妄念不生为禅，坐见本性为定。本性者，是汝无生心。
定者，对境 |
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r****n
发帖数: 8253 | 30 他弘扬的不是佛教，是外道菩萨教。
南传有这种大乘辉煌的寺庙吗？没有。
他们有的是禅修中心，是聚集人一起打坐禅修的。
佛陀时代没有任何寺庙，佛弟子住的是空屋，是树下，是山洞。甚至哪怕住山洞，都不
会固定的在一个山洞呆超过一个月。一旦习惯了山洞的环境，就要立刻搬走了。这种传
统至今在泰国的森林禅修者当中延续。
这种寺庙能传播佛法吗？看看今天中国的寺庙吧，那些到寺庙敬拜的是学佛还是求财求
福？那些在寺庙里的假和尚们是在传播佛法，还是在传播迷信？骗人的开光，替人打卦
算命。。。甚至烧个香都要几百。
写这篇文章的人，逛了一趟寺庙，除了卖弄几句佛教经文，又学了些什么了？
这种寺庙盖得越多，就越说明佛法的变质和衰落。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 31
你就是脑子有病，整天喜欢白日做梦。用你有病的脑袋幻想别人如何如何。
你以为别人不知道你说的间接知识和直接知识？你以为别人混淆？
谁把间接知识当直接知识了？
佛经也好，祖师说的也好，历史记录也好，这些当然都不是什么直接验证，修行当然要
靠打坐禅修等直接验证。
你告诉我一个某些人分不清或者干脆就是我分不清听说还是自证的具体例子好了。看你
是白痴还是我是白痴。
光在那嘴巴过瘾。
谁反驳你要解脱必须要有亲自实践的“直接知识”了？？？这还用问吗？
我指出的是你自己所谓的打坐而来的直接知识，未必是真正的直接知识，而同样是间接
知识，是自己看到的幻象。
题。
真不好说你什么了。。。。
你现在的理解能力到了非常可怜的程度，你整天陶醉在自己的白日梦里面。对外界究竟
发生的是什么，已经缺乏了基本的判断能力。
至想
。我
告诉
更别
”呢
那些
的心
析的
我用 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 32 阿姜查
大部分的人仍不知禅修的本质，他们认为行禅、坐禅与闻法即是修行。那也没有错，不
过这些都只是修行的外在形式。
真正的修行，发生在心遇到感官对象时，感官接触的地方才是修行的所在。当他人
说到我们不喜欢的事时，嗔恨便生起；若说的是喜欢的事，我们便感到快乐。这就是修
行的所在，我们应如何利用它们来修行呢？这才是重点。若只是一味地追逐快乐、逃避
痛苦，我们可能至死都见不到法。当欢乐与痛苦生起时，如何运用佛法而从中解脱呢？
这才是修行的要点。
当人们遇到不如意事时，通常会封闭自己。例如受到批评时，可能会回答："别烦
我！为什么责备我？"这是封闭自我者的反应，而那正是修行之处。当他人批评时，我
们应该聆听。他们所说是真的吗？我们应该敞开心胸去思考他们所说的话，也许其中是
有意义的，或我们自身确实有值得批评之处。他们可能是对的，但我们当时的反应却是
恼怒。当他人指出我们的过错时，我们应心怀感激，并努力改进自己，这才是智者的作
风。
哪里有迷妄，哪里便会有平静生起：当以智慧洞察迷妄时，留存的就是平静。有些
人非常自大，无法接受批评，且还会反唇相讥，这尤其常见于大人应付小孩 |
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q****u
发帖数: 1421 | 33 过去听南怀瑾说过高旻寺。近来从德林给传布比丘心地法门一书的序中了解到德林
，进而得知德林为高旻当家的和尚。对高旻寺便进一步的关注起来。高旻寺乃禅宗
的四大道场之一，门风高峻，规矩甚严。从来果和尚起，高旻有别有其它寺庙，绝
不作经忏或其它类似佛事。只是坐禅，参念佛是谁。宗门道场的板子是有名在外的
，不合规矩者会挨香板。高旻寺每年从农历十月二十五到十二月份有连续的十个禅
七。虚云和尚当年就在高旻打禅七时开悟的。
版上有兴趣的可以约在一起去高旻打禅七。那边冬天冷，要注意保暖。
在扬州。。。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 34 9: 错误观念
善知识。又有人教坐。看心观静。不动不起。从此置功。迷人不会。便执成颠。如此者
众。如是相教。故知大错。
善知识。迷人口说。智者心行。又有迷人。空心静坐。百无所思。自称为大。此一辈人
。不可与语。为邪见故。
善知识。莫闻吾说空便即著空。第一莫著空。若空心静坐。即著无记空。
善知识。一切般若智。皆从自性而生。不从外入。莫错用意。名为真性自用。一真一切
真。心量大事。不行小道。口莫终日说空。心中不修此行。恰似凡人自称国王。终不可
得。非吾弟子。
师示众云。此门坐禅。元不著心。亦不著净。亦不是不动。若言著心。心原是妄。知心
如幻。故无所著也。若言著净。人性本净。由妄念故。盖覆真如。但无妄想。性自清净
。起心著净。却生净妄。妄无处所。著者是妄。净无形相。却立净相。言是工夫。作此
见者。障自本性。却被净缚。
善知识。迷人身虽不动。开口便说他人是非长短好恶。与道违背。若著心著净。即障道
也。
师曰。住心观净。是病非禅。长坐拘身。于理何益。
师曰。汝是释子。何习外道断常邪见。而议最上乘法。据汝所说。即色身外别有法身。
离生灭求于寂灭。又推涅槃常乐。言有身受用。斯乃执吝生死。耽著世乐。汝 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 35 He probably meant this one:
http://www.mitbbs.com/article_t/Wisdom/31423191.html
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四、坐禅的前行准备有哪些？
1安座位：上座之前，先将座处调整安稳，使久坐之后，不致产生不适之感。
2松腰带：手表、眼镜、腰带等一切束缚身体的对象，皆须松开，使身完全松弛，
才不妨碍血液循环。
3垫臀部：无论初学或老参，臀部都须垫蒲团，以松软为佳，厚薄随个人身体需求
而异，以能坐得竖直平稳，不阻塞气脉为妥当。倘是双盘，所垫蒲团应薄，若是单盘，
所垫薄团须厚。双盘而垫过厚，则上身不稳；单盘而垫过薄，则双腿容易酸麻。
4裹膝盖：气候冷时须包裹膝盖，以防风寒入侵，若得风湿症，极难治疗。
5摇身体：将身左右摇动几次，然后端直，无倾斜之患；或者身体前倾，使尻部凸
出，再缓缓将身竖直。
6吐浊气：口吐浊气，先自鼻子深吸一口气，然后开口放出，不可粗急，应缓缓安
静而吐。且作观想，想身中浊气随之而出，如是口吐 |
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S**U
发帖数: 7025 | 36 佛说限于四圣谛相应。非义饶益，非法饶益，非梵行饶益者，佛不说。
杂阿含408经
时有众多比丘，集于食堂，作如是论∶或谓世间有常，或谓世间无常，世间有常无常，
世间非有常非无常；世间有边，世间无边，世间有边无边，世间非有边非无边；是命是
身，命异身异；如来死后有，如来死后无，如来死后有无，如来死后非有非无。尔时、
世尊一处坐禅，以天耳闻诸比丘集于食堂论议之声。闻已，往诣食堂，于大众前，敷座
而坐。告诸比丘∶「汝等比丘众多聚集，何所言说」？时诸比丘白佛言∶「世尊！我等
众多比丘，集此食堂，作如是论∶或说有常，或说无常，如上广说」。佛告比丘∶「汝
等莫作如是论议！所以者何？如此论者，非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，非智、非
正觉，非正向涅盘。汝等比丘！应如是论议∶此苦圣谛，此苦集圣谛，此苦灭圣谛，此
苦灭道迹圣谛。所以者何？如是论议，是义饶益，法饶益，梵行饶益，正智、正觉，正
向涅盘。是故比丘！于四圣谛未无间等，当勤方便，起增上欲，学无间等」。
414
时有众多比丘，集于食堂，作如是论∶「汝等宿命，作何等业？为何工巧？以何自活」
？尔时、世尊于禅定中，以天耳闻诸比丘论说之声，即从座起，往诣食 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 37 波罗:
波罗者西天梵语也东土翻为到彼岸 且迷者有生死堕轮回只在此岸也悟者超生死脱轮回
到彼岸也若要到彼岸须是自生智慧过此生死苦海如人过水水深难过须用船桥或用木牌竹
筏多种方便盛载过此苦海而到彼岸既达彼岸前者船桥木牌等物尽皆无用见性悟道者亦复
如是 大颠云如盲人求医远路不能自行须假人牵兼手中有杖方可无此二物不能得到既到
医家医师与他点眼大见光明其杖与牵人都无用处顿悟 涅槃正道亦复如是 且道甚是牵
人柱杖予今说破信者便行不得外行难成内功须用广作福田福至心灵自然有个道径只此便
是牵人也然后可以坐禅修道辨取内功求见性之法了生死大事一日功圆得见本来面目便是
柱杖也更要参访明眼师真大德高 僧求其印证印证师真便是医人也一日顿悟从前多种方
便尽皆无用惟柱杖不可弃 道云得鱼忘筌得兔忘蹄 释云过河须用筏到岸不须船 儒云
得意忘言得米忘田 且道都教忘却因甚只不教弃了柱杖 未到水穷山尽处 且存作伴过
时光 理会也未。
这根柱杖本无相 元与虚空无两样
若人提起透三天 遍界邪魔不敢望 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 38 什么是三眼国土
有人问: "什么是三眼国土"。 师回答说："我和你一起进入净妙国土中， 穿清净衣，
成法身佛。 然后进入无差别国土中， 穿无差别衣， 成报身佛； 再进入解脱国土中，
穿光明衣，成化身佛。 这三眼国土不同， 不同的是衣服。经论家认为法身是根本体
， 报化二身是用。 在我看来， 法身的说法是不根本的。 所以古人说'身依义立，土
据体论，法性身、法性土'， 很明显，这都是建立之法，依通的国土。好像空拳和黄叶
都是用来骗小孩的， 干草刺和枯骨头上又哪里还有什么水。 心外无法， 心内也不可
得。你想得到什么呢？ 有很多人说什么有修有证。 千万不要搞错了， 如果有什么可
以修得， 都是在造生死的业。你说六度万行齐修， 我看全是造业。 求佛求法是造地
狱业。求菩萨也是造业， 看经看教也是造业。 佛和祖师是没事人， 所以无漏无为是
清净业。 有一群瞎眼和尚， 吃饱饭就去打坐，在念头上用劲，讨厌嘈杂， 欢喜安静
， 这是外道法。 以前的祖师们曾说 你要是住心看静，向外观照，收心向内以求干净
。制心一处以求入定，等等如此都是造作。你现在当下听法的， 用你去修他证他庄严
他吗？ 这不是可以修... 阅读全帖 |
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r*****d
发帖数: 922 | 39 宁静的声音
很多年前，上南天目山时，山上大殿已竣工。礼拜时，抬头看巨大的毗卢遮那
佛，见毗卢遮那大佛双目低垂，正悲眼无言看我，令我心惊。
下午，有几人坐在大殿外休息。中间有一位出家师父，可能三十来岁，穿蓝灰大
褂，有些瘦弱，普普通通，温和无言。边上一位居士询问他的来处。他自述：从浙江温
州来，寺院在一个湖中的小岛上，一人一间房。
“寺院对出家人有什么规定？”居士问。
“每天最少坐一时坐禅。”他说。
“你在那里做什么？”
“做主持。”他说。
我们都有些惊讶，似乎主持不是他的模样。
居士问一句，他答一句，不多答。他坐在那里，等待着，沉默的间隙，能听见他
内心的沉寂和温柔。
我也坐在一边，想听他多说两句，没有满愿。
晚上，我们八点就睡了，早上两点半起床，到毗卢遮那大殿去上香，礼拜。早课
还没开始，我出了大殿，从石梯上后面的旧殿，此时，可能只有凌晨三点多，月光照耀
着南天目山，石梯上垂下寺院的雕栏和画檐的黑影。我看见有一人正从石梯下。
我抬头辨认来者，他已经走到我面前： |
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a**u
发帖数: 8107 | 40 ☆─────────────────────────────────────☆
dreamfly (妄想) 于 (Thu Feb 18 12:37:39 2010, 美东) 提到:
发信人: lanfeng (lanfeng), 信区: Prose
标 题: 纽约纪之一：庄严寺
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Feb 17 05:33:22 2010, 美东)
题记：
由爱故生忧，由爱故生怖。 若离于爱者，无忧亦无怖。
——《金刚经》
从小到大，这是我离开家乡和父母，在外过的第一个春节。
念书的时候，每年寒假，上午考完试，下午便已坐在了回家的火车上，心急如焚往家赶
，心心念念着妈妈做的“全家福”，是湘菜里的一道名菜，将粉条，欢喜丸子，蛋饺，
豆芽，菠菜合在骨汤里煮成，菠菜也可换成白菜或韭菜，各家作法不一，然欢喜丸子和
蛋饺却是少不了的。蛋饺是用鸡蛋摊成薄薄一层蛋皮，包裹上拌好的肉馅再上笼蒸熟，
欢喜丸子则是用淀粉，红薯粉，瘦肉末和葱花拌好，揉成小... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 41 ☆─────────────────────────────────────☆
augustina (augustina) 于 (Wed Mar 10 18:32:20 2010, 美东) 提到:
不常来这个版，偶尔来一下常常撞见一些让人心惊肉跳的骂人帖，觉得跟这个版的
主旨很不相符。我觉得主要的原因是有些人把所谓大小乘做了本质主义的解释，好像两
千多年来，这两个乘都不曾发展变化过。我最近读了一些书，跟大家念叨念叨，也许会
有一些帮助。（本文中的“小乘”指的的是产生在大乘以前的主流佛教，仅仅为了方便
用此词指代。）
中国的佛教自称“大乘”，中文佛经中有很多对“小乘”的批判。但我们必须知道
这只是一面之词，如果我们把这一面之词当真理或事实，肯定有偏颇。比如说，很多人
以为“菩萨”是大乘才有的，其实在上座部的经典（也就是巴利文佛典）里，“菩萨”
一词出现了无数次。更有一部Buddhavamsa，“佛史”,讲述了释迦之前的24个过去佛，
在前世给作为“菩萨”的释迦受记（prediction)的故事。这听上去就有一点大乘的味
道了。再比如，大乘说小乘不懂得慈悲，只自己修行... 阅读全帖 |
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r*****d
发帖数: 922 | 42 <<万善同归集>>-净土宗六祖永明延寿大师
问：佛行无上。众哲所尊。儒道二教。既尽钦风。云何后代之中。而有毁谤不信者何。
答：儒道先宗皆是菩萨。示劣扬化同赞佛乘。老子云。吾师号佛。觉一切民
也。西升经云。吾师化游天竺。善入泥洹。符子云。老氏之师名释迦文。列子云。商太
宰嚭问孔子曰。夫子圣人欤。孔子对曰。丘博识强记。非圣人也。又问。三王圣人欤。
对曰。三王善用智勇。非圣人也。又问。五帝圣人欤。对曰。五帝善用仁义。亦非丘所
知。又问。三皇圣人欤。对曰。三皇善任因时。亦非丘所知。太宰嚭大骇曰。然则孰为
圣人。夫子动容有言曰。丘闻西方圣者焉。不治而不乱。不言而自信。不化而自行。荡
荡乎民无能名焉。吴书云。吴主孙权问尚书令阚泽曰。孔丘老子得与佛比对以不。阚泽
曰。若将孔老二家。比校远方佛法。远则远矣。所以言者。孔老设教。法天制用。不敢
违天。诸佛设教。诸天奉行。不敢违佛。以此言之。实非比对明矣。吴主大悦。用阚泽
为太子太傅。起世界经云。佛言。我遣二圣往震旦行化。一者老子。是迦叶菩萨。二者
孔子。是儒童菩萨。明知自古及今。但有利益于人间者。皆是密化菩萨。惟大士之所明
。非常情之所测。遂使寡闻浅识起... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 43 第一天开示
开始时的障碍～内观禅修的目的～为何以吸呼作为入手处～心的本质～何以会有障碍及
如何克服～应注意事宜
第一天会有很大的障碍而且不舒服，部分原因是不适应整天的静坐禅修，但主要是因为
你们开始学的这种静坐，是要你们觉知呼吸，除了观察呼吸没有别的。
如果在觉知呼吸之外，另外加上不断重复某个字句、念咒、或持诵神佛名号，或是观想
某位神或菩萨的形像，也许会较快较容易集中心念，而不会有这许多的不适。但是，你
必须只观察纯粹自然的呼吸，不去调息，也不加任何持名或观想。
之所以会有以上的限制，是因为内观的最终目的，并不是集中心念。心的专注只是助力
，帮助引导到更高的目标，也就是净化内心，根除内心所有的染污与不净，从痛苦中得
到解脱，得到完全的证悟。
每当心中生起染污不净，譬如生气、憎恨、激情、恐惧等，人就会变得痛苦。不如意的
事发生了，人就绷得紧紧的，内心开始打结。而当所求不遂时，人同样会在心里制造紧
张。人的一生就不断重复这种过程，一直把身心两方面都绑得死死的，难以自拔。而且
人们不会只让自己承受这些痛苦，还会将之转移发泄给周遭接触的人，这当然不是良好
的生活之道。
你们来参加这个禅修课程... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 44 由海(達摩悟陀)比丘 搜集資料及編輯
有一次，提婆达多(Devadatta)向佛陀提出五种有关比丘生活纪律的提议，
可是全部被佛陀所拒絕，其中之一就是要比丘们坚守素食的规则。即使到了现 在，许
多佛教徒仍然不了解什么原因使到佛陀拒絕比丘们实行素食主义。
素食主义是 不符合比丘的生活
佛陀所教导之比丘生活方式的性质如下∶
(一)乞 食
[比丘](佛教出家人，Bhikkhu)这两个字的真正意思是[乞食]，但他不同於
一般的乞丐，这意味著他不被允许向人要求任何东西，他只能将自己处於适 当的位置
让在家众能广种福田，佈施食物给他。除了禁肉(人，象，马，狗，蛇，獅子，老虎，
豹，熊和鬣狗Hyena)，比丘们应该接受佈施者所供养的任何食 物，包括肉；只要它有
三方面的[净]---那只禽兽不是特地屠杀来供养比丘；比丘沒有听到那只禽兽被杀时所
发出的叫喊声；比丘沒有见那只禽兽被杀时所挣扎 的情况。所以，在家众是被允许例
供养那些在市场所买的肉类给出家人。其实，[乞食]是弃除[我慢]道路中的基础之一。
(二)无家... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 45 佛陀赞成论议四圣谛。
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时有众多比丘，集于食堂，作如是论∶或谓世间有常，或谓世间无常，世间有常无常，
世间非有常非无常；世间有边，世间无边，世间有边无边，世间非有边非无边；是命是
身，命异身异；如来死后有，如来死后无，如来死后有无，如来死后非有非无。
尔时、世尊一处坐禅，以天耳闻诸比丘集于食堂论议之声。闻已，往诣食堂，于大众前
，敷座而坐。告诸比丘∶「汝等比丘众多聚集，何所言说」？
时诸比丘白佛言∶「世尊！我等众多比丘，集此食堂，作如是论∶或说有常，或说无常
，如上广说」。
佛告比丘∶「汝等莫作如是论议！所以者何？如此论者，非义饶益，非法饶益，非梵行
饶益，非智、非正觉，非正向涅盘。汝等比丘！应如是论议∶此苦圣谛，此苦集圣谛，
此苦灭圣谛，此苦灭道迹圣谛。
所以者何？如是论议，是义饶益，法饶益，梵行饶益，正智、正觉，正向涅盘。
是故比丘！于四圣谛未无间等，当勤方便，起增上欲，学无间等」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/37/yinshun37-19.html
... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 46 净土宗
百科名片
净土宗
净土宗，佛教宗派之一。因专修往生阿弥陀佛极乐净土的念佛法门，故名。该法门以信
愿念佛为正行，净业三福、五戒十善为辅助资粮。净土信仰是佛教的基本信仰，大乘各
宗多以净土为归。佛法西来，东晋,慧远大师在庐山东林寺建立莲社，提倡专修该往生
净土的念佛法门，又称莲宗。唐代善导大师也是净宗重要倡导与推动者，被奉为净宗第
二代祖师。净宗历代祖师并无传承法统,很多还是宗门教下的大祖师，均为后人据弘扬
净土贡献推戴而来。中国净宗十三祖分别是：慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、
省常、祩宏、智旭、行策、实贤、际醒及印光大师。
目录
弥陀西来
发展概况
五经一论
修持简述
净宗特色
图书信息
内容简介
展开
弥陀西来
佛教西来
种种资料显示，佛教传入中国年代远比西汉更久远。目前发现的有明确文字记载的
最早事件，如：官方权威的《太平广记》第284卷，引用《王子年拾遗记》一书，记述
题为《天毒道人》的事件，详细记载了燕昭王七年（前305年）来自印度的百四十岁高
僧尸罗（从文中对其的记载来看，是位具足神通的圣者无疑）来华（燕都）传法的事。
此年代已比印度阿育王时代更早，接近佛陀... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 47 他可能没那个意思吧，宣化上人很强调坐禅要念楞严咒。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 48 止观，佛教術語，奢摩他與毗婆舍那的合稱，是修行禪那的兩大方法。汉传佛教中，天
台宗特別重視這個法门
目录
* 1 概念
* 2 止观十门
* 3 十乘观法
* 4 止观方法
* 5 止观舍
* 6 修止观意义
* 7 参考文献
概念
止与观，止是止息一切妄念，观是观察一切真理。止属于定，观属于慧，止观就是指定
慧双修。[1]止息一切外境与妄念，而专注于特定对象，并生起正智慧以观一对象。又
作寂照、明静。
止如明镜止水，观如明镜中水影现万象，止与观，实一体而不二。故称“止观不二”[2
]。
止观十门
止观十门，又称十乘观法，十法而成止观。[3]
* 心行称理摄散名止。
* 止不滞寂，不碍观事。
* 由理事交彻而必俱遂使止观无碍而双运。
* 理事形夺而俱尽，故止观两亡而绝寄。
* 绝理事无碍之境，与泯止观无碍之心，二而不二，故不碍心境而一味，不二而二
，故不碍一味而心境。
* 由即理之事摄一切法故，即止之观，亦见一切。
* 由此事即是彼事故，今止观见此心即是彼心。
* 由... 阅读全帖 |
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j*******y
发帖数: 303 | 49 是的， 坐禅最怕的是着魔， 或是着像， 就是追求你看到的东西， 或是某种能力，
就像sunrun 讲的， 那些都是外道， 不可求的。 你的心要做到视而不见， 害怕时就
念阿弥陀佛， 或是任何一个佛名， 菩萨的名字， jesus 有同样的作用， 因为你看到
的是外道， 他们也怕佛 和一切正道。 禅宗是很讲究师承的， 有个老师来指导你是非
常重要的， 不要自己修。
如果你想学佛法入门， 多读佛经， 找一本读（就一本， 建议金刚经， 地藏经， 无
量寿经）， 每天读诵一遍， 可以慢慢开智慧， 佛来给你加持。
唉。。。 看到有些人这么多疑问， 和对佛法的误解真是很遗憾， 还拿科学来对比。
不管你看了多少佛书， 你没有按照那个做， 你也只是看了皮毛而已， 就像学数学，
你学再多的公式， 你不去做题， 你也不能应用， 你也不能明白公式的奇妙。 因为
我们是人， 不是佛， 才会有这么多问题， 这个时候， 去好好学习佛经能帮你明理，
而不是人非我非。
如果你不明白为什么你朋友着魔， 你还是不要到处宣传这个故事为好， 误导别人，
也害了自己。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 50 【 以下文字转载自 ariya_sacca 俱乐部 】
发信人: JeanIris (Iris), 信区: ariya_sacca
标 题: 概念法与究竟真实法-ZZ
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jan 28 09:27:50 2011, 美东)
概念法与究竟真实法
Concept and Reality
英译中：metta
2010年11月
(This is the appendix B of the book "The Essentials of Insight
Meditation Practice--A Pragmatic Approach to Vipassana" by Ven. Sayadaw
Sujiva 这是舍弃我禅师著《Mahasi毗 婆舍那禅修法要》的附录B)
It is important that the meditator understands the difference
between “concept” and “ultimate realities,” because it is the direction
which he... 阅读全帖 |
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