d*****1
发帖数: 228 | 1 凌日总算找到了地下宝库的入口，他一直担心这入口会是在东宫的地下，然而结果证明
他的猜测出奇地准确。他想，如果这个世间有命运，那么命运一定是为了与他过不去而
存在的。他想要做的事情，就必然会遇到许多阻碍，非历尽千辛万苦，才可能达到。
他问阳平可有什么办法将太子和太子妃迁出东宫，阳平沉思半晌，这实在是很困难
的一件事情。太子是国运所在，又怎么可以轻易离开东宫呢？
但她却不甘心，既然知道宝库在东宫的地下，又怎么可以就这样轻易放过？
她便用堪輿之说来劝说皇后，言道东宫现在的所在，不利太子，应该将太子由东宫
迁出，移居到更接近于父皇的长寿宫。那个宫殿的位置从总体上看，仅次于紫微的帝星
，是极佳的所处。而且也方便太子随时聆听父皇的教诲，学习处理朝政。
皇后却不甚起劲，将太子从东宫迁出来，那是很大的事情，她自己也做不了主。
阳平见母亲反应冷淡，便每日从早到晚在母亲身边软磨硬泡，又时不时在父皇面前
说上几句东宫的风水不甚佳的话。
说得久了，皇上也觉得烦了，便道：“这种事情，和你母后商量着办吧！”
她却到皇后面前说：“父皇也觉得我说得很有道理，同意... 阅读全帖 |
|
d*****1
发帖数: 228 | 2 第十六章 如果有明天
耶溪，又名若耶溪，有七十二条支流，三十六道分脉，一路自若溪山流下，由北向南，
流经百里，最后进入大海。
春季之时，溪水之上常有飘零的桃花，花逐流水，芳魂归去不知何处。夏季之时，
采莲之女荡舟河上，莲叶田田，少女的面颊与莲花交相辉映，不知何处是花，何处是人
。秋朝月白风清，天高人小，朝携溪衅，共饮一樽酒，就算是天上的神仙也会暗暗称羡
。冬日，亦会大雪降下，青山白头，万物凄紧，或有一叶孤舟，老叟身披蓑衣，独钓寒
江之雪。
紫羽想，若是一生都可以这样生活下去，那将会是多么幸福的事情。
自归来之后，她每日不过是与破邪相依溪衅，饮一壶茶，荡一叶扁舟而已。如此逍
遥的日子，似是浮生之中偷来的，每过一日，都从心底生出罪过来。
不知为何，她总觉得有什么事情还没有做完，就这样走了，好象对不起别人，也对
不起自己。这种感觉就象是小的时候，在天空三城接受灵力训练，每日与同伴偷溜出去
玩耍，到考试以前，才发现许多功课都没有做过。
她不知破邪是否也有同感，只是觉得他目渐不安，想必也是感觉到了什么。
她有一种预感，他们如此平淡而幸福的生活，无法... 阅读全帖 |
|
m****a
发帖数: 9485 | 3 第十八章
基督會像絆腳石及跌人的磐石──要尋求主，不要尋求唸唸有詞的巫師──要以律法和
見證為指引──比照以賽亞書第八章。約主前五五九年至五四五年。
1 主的話又對我說：你取一個大卷軸，拿人所用的筆，寫上有關瑪黑珥 · 沙拉勒
· 哈施 · 罷斯的事。
2 我用忠實的見證人，祭司烏利亞和耶比利家的兒子撒迦利亞，記錄這事。
3 我與女先知同室，她懷孕生子，主就對我說，給他起名叫瑪黑珥 · 沙拉勒 · 哈
施 · 罷斯。
4 因為看啊，在這小孩子不曉得叫父叫母之先，大馬士革的財寶，和撒馬利亞的擄物
，必在亞述王面前搬了去。
5 主又再次對我說：
6 這人民既厭棄西羅亞緩流的水，喜悅利汛和利瑪利的兒子；
7 因此看啊，主必使大河翻騰的水猛然沖向他們，就是亞述王和他所有的威勢，他必
漫過一切的水道，漲過兩岸。
8 他必經過猶大，漲溢氾濫，直到頸項；以馬內利啊，他展開翅膀，遍滿您的地。
9 人民啊，聯合起來吧，你們終必分裂；遠方眾國啊，當側耳而聽；束起腰來，你們
終必分裂；束起腰來，你們終必分裂。
10 你們同謀，終歸無有；你們發言，終不成立；因為神與我們 |
|
m****a
发帖数: 9485 | 4 第二十章
亞述的毀滅是第二次來臨時邪惡者毀滅的樣式──少數人會在主再次來臨後存留──雅
各家所剩下的在那日將歸回──比照以賽亞書第十章。約主前五五九年至五四五年。
1 那些設立不義之命令的，和寫下他們所制定的惡法的有禍了。
2 他們不給窮乏人公正，剝奪我民中困苦者的權利，使寡婦成為他們的擄物，使他們
可以掠奪孤兒。
3 在降罰的日子，和在那從遠方臨到的災禍中，你們怎樣行呢？你們向誰逃奔求救呢
？你們的榮耀存留何處呢？
4 沒有我，他們必屈身在被擄的人之下，倒在被殺的人之下；雖然如此，祂的怒氣還
未轉消，祂的手仍舊伸出。
5 亞述人，我怒氣的棍啊，他們手中拿的杖，是他們的憤慨。
6 我要打發他攻擊偽善的國，命令他攻擊我所惱怒的人民，擄財掠物，將他們踐踏，
像街上的爛泥一樣。
7 然而他不是這樣的意思，他心也不這樣想；他心裡倒想毀滅、剪除不少的國。
8 他說：我的臣僕豈不都是王嗎？
9 迦勒挪豈不像迦基米施嗎？哈馬豈不像亞珥拔嗎？撒馬利亞豈不像大馬士革嗎？
10 我手已經建立偶像的國；這些國雕刻的偶像勝過耶路撒冷和撒馬利亞的偶像。
11 我怎樣待 |
|
h**z
发帖数: 196 | 5 6: 1 以色列人哪，当听耶和华的话！要起来向山岭争辩，使冈陵听你的话。
6: 2 山岭和地永久的根基啊，要听耶和华争辩的话！因为耶和华要与他的百姓争辩，
与以色列争论。
6: 3 我的百姓啊，我向你做了甚么呢？我在甚么事上使你厌烦？你可以对我证明。
6: 4 我曾将你从埃及地领出来，从作奴仆之家救赎你；我也差遣摩西、亚伦，和米利
暗在你前面行。
6: 5 我的百姓啊，你们当追念摩押王巴勒所设的谋和比珥的儿子巴兰回答他的话，并
你们从什亭到吉甲所遇见的事，好使你们知道耶和华公义的作为。
6: 6 我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上甚么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭么？
6: 7 耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河么？我岂可为自己的罪过献我的长子
么？为心中的罪恶献我身所生的么？
6: 8 世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是甚么呢？只要你行公义，好怜
悯，存谦卑的心，与你的神同行。
6: 9 耶和华向这城呼叫，智慧人必敬畏他的名。你们当听是谁派定刑杖的惩罚。
6:10 恶人家中不仍有非义之财和可恶的小升斗么？
6:11 我若用不公道的天平和囊中诡诈的法码，岂可算为清洁呢？ |
|
G**W
发帖数: 1865 | 6 【阿陀那识甚深细,一切种子如瀑流,我于凡愚不开演,恐彼分别执为我】
如来在经典中说，「我于凡愚不开演，恐彼分别执为我」，这重要的句子在玄奘法师的
翻译典籍中，就有八部经论提到，一般众生没有办法区别如来藏和我有何不同。《楞伽
经》一再说如来藏是无我，称之为「无我如来之藏」，实叉难陀翻译为「无我如来藏」
。经典说的「阿陀那识」就是执持身根的识，就是阿赖耶识，就是执藏一切种子功能作
用的识，就是如来藏，就是能够发起如来一切德能的宝藏，就是真心，每位众生都有的
真心，祂不是现下的我，不是我目前见闻觉知的心，不是这个第六意识心。
到了《大般涅盘经》说如来的境界是「我」，让这些「凡愚」更无法理解，而《
大般涅盘经》说的如来的我，是甚深的境界，以如来的真如可以有五别境心所有法，又
有善十一的心所有法，连一般的学者都不清楚，何况是一般众生呢？这样哪里有能力来
对此议论说「有我」，说「无我」。
而一般经典所要说的「我」，是因为佛教的观点是在宣说其根本的内涵。如来藏
本身没有世间人「瞭解的我」的特性，因此从这一个观点，就无法说祂是「我」，可是
祂是真实永恒不坏灭，这又是一般住在世界... 阅读全帖 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 7 《金刚经》云∶「佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。」
无诤∶音译阿兰那。「诤」，即诤论，为烦恼之异名。诤有三种∶(1)烦恼诤∶烦恼为
诤论之根本，故云。(2)五蕴诤∶此亦为诤论之根本。(3)斗诤∶诸有情互相凌辱，言语
相违。透过修行，使此三种诤论止息不起，谓之无诤。
瑜伽师地论卷第六十五
复次由五相故建立有诤诸法差别。何等为五。谓由事故。因缘故。自性故。助伴故。等
起故。
此中五取蕴名有诤法事。
若爱味染著爱味耽嗜。名诤因缘。
若无常性苦性变坏法性。名有诤自性。
即于此诤无智愚痴。名诤助伴。
由此因缘五黑品转。名为等起谓鬪讼违诤。耽著诸欲诸见所生。或余种类。是初
黑品。若随所有诸烦恼缠无有羞耻。多安住性。是第二黑品。若有沙门或婆罗门。违逆
正道。所欲苦行及余信解。自饿投火坠高岩等。是第三黑品。若有现行身语及意一切恶
行。是第四黑品。欣乐后有。是第五黑品。此中最初由生怨恨发愤心故。不安隐住。第
二由诸烦恼内烧然故。不安隐住。第三由自誓愿虚受劬劳无义苦故。不安隐住。第四生
恶趣故。不安隐住。第五生老死等众苦合故。不安隐住。此中五取蕴有诤事与诤自性及
彼因缘助伴... 阅读全帖 |
|
P******n
发帖数: 329 | 8 起初，我对这个不明白，觉得佛常说的“我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后
有”大概就是这个焰摩迦比丘说的“如我解佛所说法。漏尽阿罗汉身坏命终更无所有”
这么个意思。后来反复读这段经文，大致明白为什么这个是恶邪见了。
其实，这个想法是有其根源的，就是一个人在成为漏尽阿罗汉之前是有个实体的，于是
才有“漏尽阿罗汉身坏命终更无所有”这么个说法。这其实就是非常隐蔽的“我见”所
导致的，所以是恶邪见。更进一步讲，“常见”和“断见”本质上都是“有我”，“我
见”或者“我执”或者“有个主体”这些思想导致的。为什么这么说呢？如果说“断见
”，一定得有个什么主体断了，那个主体是就是“我”，比如：人死如灯灭“就是这么
个意思。”常见“也是同样的道理，认为有个什么主体常存。既然真相是诸法无我，那
么一定是非常非断了。 |
|
N****n
发帖数: 6571 | 9 我被诸位侃晕了。
请问：舍利弗和这个焰摩迦，区别在何处？谁是谁非？谁在辨别是非？ |
|
S**U
发帖数: 7025 | 10 焰摩迦认为∶有真我在生死流转，阿罗汉不生死流转，断灭了真我。所以他是断灭见。
舍利弗否认有真我，活著时是苦，阿罗汉命终不生死流转，灭了苦。阿罗汉命终，是超
越世间的境界。
舍利弗是大阿罗汉，代表佛法的正见。
中观说，阿罗汉命终后，这超越世间的境界，说有说无，都是戏论。这也是阿含经的主
张。
有人主张这超越世间的境界，还是某种微妙的境界（如大乘的胜鬘经，说是「变异生死
」）。 |
|
b*****l
发帖数: 3821 | 11 ‘有’‘无’二边，都是依五蕴世界而来的名相。
离五蕴世间的涅磐，用有无来描述非断即常。
焰摩迦如果说阿罗汉身坏命终更无五蕴所有，
把立脚点放在五蕴世界可能就问题不大了，
当然经文里的上下文介绍也过于简略。
大乘经典里的常见的如来所说XX，即非XX， 是名XX，
很多就是为了不落入这个二边。但有言诠，即非实意。 |
|
i********7
发帖数: 808 | 12 只有当你认为五阴是自我的时候，才会以为五阴不起，是自我的毁灭。
不管有五阴，还是没有五阴，都没有自我，
有的只是五阴的苦法，如果你以这个五阴苦法为我，当然就算五阴再苦，你也不想五阴
被灭，
因为你以五阴为我，所以五阴灭尽，你就以为是自我的毁灭，所以你就以为是断灭，一
气呵成。
而圣者知，这个五阴实为非我，只有苦，当然会把苦灭尽。
这就是圣者与凡夫的差别。
焰摩迦经在这个论坛被提到过几次，你可以再回头看看，捉摸捉摸其中的意思。 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 13 如来在经典中说如来藏这个藏识，「我于凡愚不开演，恐彼分别执为我」，这重要的句
子在玄奘法师的翻译典籍中，就有八部经论提到，一般大家总是没有办法区别如来藏和
「我」有何不同。《楞伽经》一再说如来藏是无我，称之为「无我如来之藏」，实叉难
陀翻译为「无我如来藏」。经典说的「阿陀那识」就是执持身根的识，就是阿赖耶识，
就是执藏一切种子功能作用的识，就是如来藏，就是能够发起如来一切德能的宝藏，就
是真心，每位众生都有的真心，祂不是现下的我，不是我目前见闻觉知的心，不是这个
大家能知能觉的自我第六意识心。
但是到了《大般涅盘经》说如来的境界是「我」，让这些「凡愚」更无法理解，
而《大般涅盘经》说的如来的我，是甚深的境界，因为如来的真如可以和五别境心所有
法，又和善十一的心所有法相应，这些甚深的理说，连深入的学者都搞不清楚，何况是
一般大众呢？更何况有能力来对此议论说「有我」，说「无我」。
而一般经典所要说的「我」，是因为佛教的观点是在宣说其根本的内涵。如来藏
本身没有世间人「瞭解的我」的特性，因此从这一个观点，就无法说祂是「我」，可是
祂是真实永恒不坏灭，这又是一般住在世界上... 阅读全帖 |
|
n**********a
发帖数: 438 | 14 佛一百八名讚
西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳教大師臣法天奉 詔譯
歸命一切智 一切世間師
牟尼大法王 一百八名號
無邊功德海 具足眾吉祥
能滅諸有情 罪業諸煩惱
我今歸命禮 一切大吉祥
... 阅读全帖 |
|
c***h
发帖数: 2262 | 15 以前看，一点也不了解舍利弗为何这样回答焰摩迦比丘这问题。
现在再看，了解了。 |
|
|
f*******e
发帖数: 5594 | 17 我写这段，还想到另一个问题。就是常听人说，认为阿罗汉是自了汉。我觉得很奇怪。
根据这段经文，大家可以想一想。我们说佛陀涅磐了，是指佛陀那个人的涅磐吗？阿罗
汉涅磐了，是那个阿罗汉自己涅磐吗？那个佛陀，那个阿罗汉是谁？ |
|
l****u
发帖数: 2166 | 18 嗯。 这个经就是highlight 这个问题并且提供解释 －
所以对有余涅槃，无余涅槃的分别有很多疑惑。
听到过这个分类， 不过无法知道具体的分别是什么。
如果是以身死为区别， 就跟这个经有些不合拍的感觉。 |
|
f*******e
发帖数: 5594 | 19 彼云何名为有余涅槃界。于是。比丘灭五下分结。即彼般涅槃。不还来此世。是谓名为
有余涅槃界。彼云何名为无余涅槃界。如是。比丘尽有漏成无漏。意解脱．智慧解脱。
自身作证而自游戏。生死已尽。梵行已立。更不受有。如实知之。是谓为无余涅槃界。
（增一阿含经第7卷）
最后的涅磐只可能有一个，但有时会叫不同的名称，比如灭度、般涅磐、无余涅盘等。
其它的涅磐名称都是表示达到涅磐前的进度，和用四果来表示是一样的。比如有余涅槃
界的是三果阿那含，无余涅盘界是四果阿罗汉。由于阿罗汉可以随时入涅磐，所以也把
阿罗汉称为无余涅盘界。 |
|
|
|
l****u
发帖数: 2166 | 22 什么是五蕴相续的具体意思啊？
老这么听到，不知道到底是什么意思，跟间断有啥关系吗 |
|
|
|
|
G**W
发帖数: 1865 | 26 不断地生灭絕不是没有生灭, 那只是他自己的想像,
就是那個為賦新詞強說愁啦.
色法滅了就沒了,那裏會自己無因再生 ? 墜外道無因論.
口袋錢花光了會自己再生 ? 所以生生滅滅,永不花光 ?
純想像. |
|
l****u
发帖数: 2166 | 27 不断生灭， 跟五蕴不断， 这个不一样吧。
我们先把五蕴不断说清楚， 然后说生灭不断是什么意思。 |
|
l****u
发帖数: 2166 | 28 先不要急着判断外道还是想像
色法这个灭了， 这个不就是一个间断吗， 叫不断相续不妥当吧 |
|
|
l****u
发帖数: 2166 | 30 那我们就理解的没有差别了 － 赞。
这个‘看不到’的时刻是重要的。如果验证了‘看到了’‘看不到’， 因缘就从地球
一般的分量变成了一把石头的分量。 |
|
|
f*******e
发帖数: 5594 | 32 五蕴相续是指根据缘起法，五蕴先升起后灭去，并反复发生的这样一种过程。 |
|
f*******e
发帖数: 5594 | 33 看你写了这么多，有不少独到的见解。你大致说了两方面的问题，一、轮回主体， 二
、缘起性空。我也说说我的看法，我想主要从阿含经的角度来说。
一、什么是轮回的主体？这确实一个关键的问题。这在佛法中是非常明确的，那就是无
我轮回。佛法之所以与外道不共，就是因为认为轮回是无我的，没有主体的。轮回的概
念在佛陀之前的婆罗门教已经被广泛承认，婆罗门教就是认为有一个“恒我”的存在，
在那里不断地轮回。而佛陀指出这样的“恒我”是不存在的，不管是任何形式的“恒我
”。
二、缘起性空。在阿含经里，只有缘起法的说法，没有直接提到性空，缘起性空中的缘
起与缘起法类似，但可能也不完全相同。我这里只说缘起法。此有故彼有，此无故彼无
。它说的是这样一种五蕴先后生灭的次第。这个次第升起的五蕴，即不是实有，也不是
实无。每一种新的五蕴的升起，是与以前的五蕴所不同的，并不是完全的性空，所以才
会有彼、此的差别。但同时，新升起的五蕴又不是能够独立存在的，是依靠其他的五蕴
的存在而存在的，所以也不能说它有完全独立的自性。这就是世间实相的取于中道。
以上基本上就是三法印的前两个，无常，无我，它们是世间的实相（实相界，涅磐不是
... 阅读全帖 |
|
a***n
发帖数: 1993 | 34 说阿罗汉入涅槃，并不是说他的不变的人我入涅槃，而是五蕴流的断灭。
同理，说阿罗汉自了汉，也不是说他的人我，而是说五蕴流断灭而不能度众生了。 |
|
l****u
发帖数: 2166 | 35 yamaka sutta 的理解很多层次， 很多角度：
1. 身死的作用。 yamaka 认为阿罗汉身死是个转折到灭断的因素。
2. yamaka 用阿罗汉的词语指向阿罗汉有肉体或者五蕴的form. 佛陀非常直接的指出
了这个错误。
3. 经文明确的列出了如何回答 － ‘阿罗汉死后是什么或者发生什么？“， 经文是
这样的：
"Then, friend Yamaka, how would you answer if you are thus asked: A monk, a
worthy one, with no more mental effluents: what is he on the break-up of the
body, after death?"
"Thus asked, I would answer, 'Form is inconstant... Feeling... Perception...
Fabrications... Consciousness is inconstant. That which is inconstant is
stressful. T... 阅读全帖 |
|
f*******e
发帖数: 5594 | 36 我想他说的不断的意思应该是反复发生，我以前也没有注意到这点，经你一提醒，确实
应该用反复发生比较好。 |
|
|
|
l****u
发帖数: 2166 | 39 嗯啊 － ：）
回归零点. 然后从新开始。这个过程是凡人循环不断的。但是就是凡人也有零点断点，
体悟到了就脱俗了。 |
|
|
|
f*******e
发帖数: 5594 | 42 “也不是说他的人我，而是说五蕴流断灭而不能度众生了。”什么意思？
通常，我们说话，主语是连贯的，举例：
“也不是说他的能力有问题，而是态度不端正。”
那么，这个“态度不端正”是谁？ |
|
a***n
发帖数: 1993 | 43 说五蕴流断灭而不能度众生了，是指这条流不能继续影响其他的流了。里面并没有恒常
的人我。 |
|
l****u
发帖数: 2166 | 44 只有一个五蕴 ， 那个如是可见的五蕴。
“他的五蕴你的五蕴’，都是想像推论的概念， 不能如是可见， 都是我们能如是可
见的五蕴的内容。
即便是他心通，仍然是五蕴 － 如是可见五蕴的内容。 |
|
|
a***n
发帖数: 1993 | 46 你的意思是世界上只有一条五蕴流吗？虽然我同意这点，但我觉得南传不是这么说的。 |
|
|
a***n
发帖数: 1993 | 48 按照南传的说法，是因为无明，有对世界的错误认识。 |
|
|
l****u
发帖数: 2166 | 50 没有关系南传 － 不是躲避问题或者忌讳派宗矛盾。
不是听说的 － 如是可见的，不必任何经纶或者派宗支持， 也不会被派宗矛盾而变得
不真实。 |
|
