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发帖数: 8336 | 1 「名色缘 识，爱识缘名 色」，名色缘六处：「识食」缘未来世 六处生
「十二因缘」的提要句颂中，提到「名色缘六入」，在古老经说的义解是「名色缘识，
爱识缘名色，辗转缘生不息」为「识食」、「有结」，有「识食」、「有结」则缘「未
来世六根生」。若是贪爱不断，即有未来六根生；若是断贪欲，「识食」则断，不再有
后世的六根生。见《相应阿含》898,899经、《相应部》〈六处相应〉21经：
《相应阿含》898经：「若比丘于眼欲贪断，欲贪断者，是名眼已断、已知，断其根本
，如截多罗树头，于未来世成不生法。如眼，如是耳、鼻、舌、身、意，亦如是说。」
《相应阿含》899经：「若比丘眼生、住、成就显现，病住，老死显现，苦生；……如
是乃至意，亦如是说。若眼灭、息、没，病则息，老死则没，苦则灭；……乃至意，亦
如是说。」
《相应部》35.21 经：「诸比丘!眼之生起、住立、出生、显现者，此即诸病之住立、
老死之显现、苦之生起。耳之生起……鼻之生起……舌之生起……身之生起……意之生
起、住立、出生、显现者，此即诸病之住立、老死之显现、苦之生起。诸比丘!眼之灭
尽、息止、消失者，此即诸病之止息、老死之消失、苦之灭... 阅读全帖 |
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发帖数: 8336 | 2 「名色缘 识，爱识缘名 色」，名色缘六处：「识食」缘未来世 六处生
「十二因缘」的提要句颂中，提到「名色缘六入」，在古老经说的义解是「名色缘识，
爱识缘名色，辗转缘生不息」为「识食」、「有结」，有「识食」、「有结」则缘「未
来世六根生」。若是贪爱不断，即有未来六根生；若是断贪欲，「识食」则断，不再有
后世的六根生。见《相应阿含》898,899经、《相应部》〈六处相应〉21经：
《相应阿含》898经：「若比丘于眼欲贪断，欲贪断者，是名眼已断、已知，断其根本
，如截多罗树头，于未来世成不生法。如眼，如是耳、鼻、舌、身、意，亦如是说。」
《相应阿含》899经：「若比丘眼生、住、成就显现，病住，老死显现，苦生；……如
是乃至意，亦如是说。若眼灭、息、没，病则息，老死则没，苦则灭；……乃至意，亦
如是说。」
《相应部》35.21 经：「诸比丘!眼之生起、住立、出生、显现者，此即诸病之住立、
老死之显现、苦之生起。耳之生起……鼻之生起……舌之生起……身之生起……意之生
起、住立、出生、显现者，此即诸病之住立、老死之显现、苦之生起。诸比丘!眼之灭
尽、息止、消失者，此即诸病之止息、老死之消失、苦之灭... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 3 为何「佛之一字，吾不喜闻？」
苟嘉陵
January 15th, 16:29
今年圣诞节，我请家人及小儿的女友共进晚餐。用餐之后，我问他们是否知道耶稣及佛
陀这些大菩萨诞生世间最主要的意义？为什么每年到了耶诞节，大家都要庆祝？为什么
这是值得欢庆的日子呢？结果是我的家人们及小儿的女友都不大确定。我就对他们说了
说老爸的看法，给他们参考。我说佛及基督诞生最主要的意义，是要他们每人都活得很
开心，很快乐。这就是这些大菩萨们出生最主要的意义。如果我们能因他们的教导而是
喜悦的人，也能自利利他地让更多的人做个喜悦的人，耶稣在十字架上的受难就有意义
。否则我们人类如自己都不能喜悦，就容易倾向甚至「乐于」相互折磨。这样就会使得
这些大菩萨们的受生失去了意义。如耶稣的宝训是「爱你的邻人，如同爱你自己。」但
一个人如果自己尚且不能做一个喜悦的人，就没有能力去真地爱他的邻人。所以庆祝耶
诞与佛诞最好的方式，应是让喜悦在生命中升起，大家都有个快乐的人生。我不知道他
们是否了解我并不是在开玩笑，就接着说：「在这一方面，佛陀就有更直接的开示，也
就是他所说的四圣谛。在四圣谛裡，他直接地说了修行的目的是苦灭，也... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 4 上一集已经为各位菩萨，讲完断三缚结（应知）的第二部分——三界中的我见。在
这一集中，将为各位菩萨讲解如何断三缚结？在讲解如何断三缚结之前，我们先来探讨
一下：为什么要断三缚结？断三缚结的意义在哪里？那么断三缚结有什么样的好处？如
果不断三缚结，又有什么样坏处？我们先来看，断三缚结的意义在哪里？声闻菩提当中
有四种果可以证得，就是初果到四果。初果就是须陀洹；二果就是斯陀含果，也就一来
果，一来的意思就是一个人只要证得二果，他往生天界以后，会回到人间再来受生一次
，然后从此以后，他就不再回到人间受生，也就是他在出离三界生死之前，他只需要人
天往来一次，所以就叫作一来果；再来说三果，三果人呢，他叫作阿那含果，也就是不
还果，不还的意思就是只要你能证得三果，那么你可以在中阴阶段般涅槃，也可以在色
界天以上般涅槃，那么在出离三界生死之前，都不会再回到人间受生，那么这样的一个
三果人，我们就说他叫作不还果；
那再来是四果阿罗汉，阿罗汉在死后他就入无余涅槃，永远出离三界生死。
断三缚结者得须陀洹果，须陀洹果就是刚刚讲的初果。那么得这样的一个初果，他
有什么样的意义呢？为什么要证得这个... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 5 接下来要谈四果。什么是四果？也就是初果、二果、三果、四果，初果就是断了三
缚结，成了须陀洹。二果就是薄贪嗔痴，就是二果。接下来三果，就是断了五下分结，
成了阿那含。接下来四果，就是断了五上分结成为阿罗汉。
首先我们就要略谈初果，初果所断的是什么？初果所断就是我见（身见）、疑见、
戒禁取见。其中我见也叫作身见，也就是说这个断我见，它是观察五阴十八界里面的识
阴不是真实我，既然不是真实我，他就把它断除。然后他也观察欲界这个色身，也是虚
妄的，也不是真实我；因为这样的结果，就把（欲界）我见身见断了。所以如果有人主
张：“我在就自在。”你就知道他是没有断我见。或者有人主张：“要把握自己，要掌
握自己。”你就知道他的我见没有断；如果他称为他已经证菩提，那就是大妄语。既然
把我见身见都断除了，他对这个就不怀疑，疑见就断了（于诸方大师不疑，是名断疑见
）。因为他接受了，如果不接受，疑还是存在，所以就没有断疑。就是因为他已接受了
，就把疑见断了；因为断了，然后他去观察诸方大师：这位大师到底有没有断我见？这
位大师有没有断身见？他一一如实的了知以后，从此不再怀疑；也就是说他很清楚这大
师... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 6 道德价值的体系与根源
1.佛教的价值体系
佛教的价值体系是具足世间与出世间的层次，称为十法界。十法界分为第一阶佛
法界，第二阶菩萨法界，第三阶缘觉法界，第四阶阿罗汉法界等四圣法道；以及第五阶
天法界，第六阶阿修罗法界，第七阶人法界，第八阶饿鬼法界，第九阶畜生法界，第十
阶地狱法界等六凡业道，共十法界。六凡业道是以“我爱”为核心的不道德的价值体系
，而四圣法道则以更高的价值──层次不同的无我解脱智慧──作为绝对善的道德价值
体系。因此，佛教的自由意志的抉择智慧是包含业道的抉择智慧以及法道的抉择智慧。
六种业道是可以在人类的生活中体验观察而实证的。譬如，有人天生富贵，衣食无
缺，不必劳动，身体强健，无有病累，眷属满足，一生极尽五欲的享乐，即是近于天的
境界。也有人生在贫苦饥渴之地，饮食难求，形体消瘦，腹大如鼓，即是近于饿鬼的境
界。也有人身受种种疾病伤残等等极端痛苦而不能停止，求生不得求死不能，即是近于
地狱的境界。除此之外，六种业道可以修学禅定发起天眼明而实际验证之。《长阿含经
》卷 7〈弊宿经〉：
迦叶又言：“汝今生存，识神出入，尚不可见，... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 7 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: JeanIris (Iris), 信区: Wisdom
标 题: 苦-爱用心，用心爱
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Oct 9 06:13:28 2011, 美东)
以前经常看见一个问题“人生的意义是什么？”如果佛法所讲人生皆苦，修习佛法的终
极目的是为了解脱，不堕轮回，那我们今生到底有什么样的意义呢？我们单纯是因为业
力的原因不得不在轮回中继续打转麽？
佛法的核心四圣谛，讲得就是苦，集，灭，道。其实就是了知苦，如何灭苦，以及实践
灭苦。佛法的实践就是八正道。
今天早晨我突然觉得，其实正是因为我们在轮回里，我们是人，我们在不停地经历人生
，经历五蕴所构成的一切。这不恰恰是最好的让我们了知苦的机会麽？关键在哪里呢？
在用心，用心活着其实很重要，只有用心才能感知人生的诸多困惑，才能感知生命的不
圆满，才能感知原来无我，无常，才能感知苦。知苦才可以想到要灭苦。当苦的逼迫感
迎面而来挡也挡不住的时候，我们自然很想离苦，于是寻找解脱之道。发自肺腑想要灭
苦，才能认真学习和实践灭苦之道。也就是说，人生其实给我们提供了觉悟的机会和... 阅读全帖 |
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m****s
发帖数: 18160 | 8 ☆─────────────────────────────────────☆
purity (purity) 于 (Wed Jul 8 06:46:33 2009, 美东) 提到:
投诉人(ID):
purity
投诉对象及职务(限版主）:
Wisdom版版主serawang
投诉标题:
执法不公肆意践踏JHQ
投诉目标(更改处理决定/更改板规/弹劾板主...): 弹劾板主
投诉理由及证据:
主要罪状：
1. 把JQH历届版主收集的旧文，尤其是他看不顺眼的ID，如早期waichi和oops的文章秘
密删除，后来被老网友发现指责，并没有给出合理的解释。
2. 除了把眼中钉ID的文章在JHQ删除，还把自己支持的ID runsun/annica模仿waichi用
马甲VVaichi写的文章收入到JHQ忽悠没细心看清楚ID，不了解事情发展经过的网友。证
据如下：
http://www.mitbbs.com/bbsann2/literature.faq/Wisdom/fraud/M.124
发信人: VVaiChi (VVaiChi), 信区: Wisdom
标 题: 向诸位郑重道... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 9 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: JeanIris (Iris), 信区: Wisdom
标 题: 苦-爱用心，用心爱
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Oct 9 06:13:28 2011, 美东)
以前经常看见一个问题“人生的意义是什么？”如果佛法所讲人生皆苦，修习佛法的终
极目的是为了解脱，不堕轮回，那我们今生到底有什么样的意义呢？我们单纯是因为业
力的原因不得不在轮回中继续打转麽？
佛法的核心四圣谛，讲得就是苦，集，灭，道。其实就是了知苦，如何灭苦，以及实践
灭苦。佛法的实践就是八正道。
今天早晨我突然觉得，其实正是因为我们在轮回里，我们是人，我们在不停地经历人生
，经历五蕴所构成的一切。这不恰恰是最好的让我们了知苦的机会麽？关键在哪里呢？
在用心，用心活着其实很重要，只有用心才能感知人生的诸多困惑，才能感知生命的不
圆满，才能感知原来无我，无常，才能感知苦。知苦才可以想到要灭苦。当苦的逼迫感
迎面而来挡也挡不住的时候，我们自然很想离苦，于是寻找解脱之道。发自肺腑想要灭
苦，才能认真学习和实践灭苦之道。也就是说，人生其实给我们提供了觉悟的机会和... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 10 大乘佛法以六度万行为修行大纲，菩萨修行在因地的时候，必须依六波罗蜜为修行法则
，一一进修入道，依六度波罗蜜的修证作为桥梁，才能由生死苦恼的此岸到达涅槃安乐
的彼岸。也就是 菩萨修行为因，成就佛道是果，而由因到果之间，尚有一段距离，而
这段距离，就有待菩萨广修六度波罗蜜来圆满成就。
六度波罗蜜是菩萨实践的法门，是成就佛道的阶梯，是转凡入圣的宝筏；此六度法
门成就的时候，就是菩萨成就佛道的时候。
由此可知，菩萨道与六度波罗蜜是一体，是不可分离的；也就是说，离六度无菩萨
，离菩萨无六度；六度因菩萨而有，有菩萨方有六度，菩萨与六度之关系，形影不离。
六度即：
一、布施（财施、法施、无畏施）度悭贪。
二、持戒（律仪度、摄善法戒、饶益有情戒）度毁犯。
三、忍辱（生忍、法忍、无生法忍）度嗔恚。
四、精进（断精进、修精进、求化精进）度懈怠。
五、禅定（身定、口定、意定）度散乱。
六、般若（生空智、法空智、一切智智）度愚痴。
菩萨道之精神与特色
菩萨道的精神与特色总摄归纳为五，即：一慈悲无尽。二智慧无尽。三时空无碍。
四空有... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 13 你要是仔细研读佛陀最原始的教授就会发现四法印四圣谛等完全没有任何宗教性的内容
，所以与其称为佛教，不如佛法贴切的多。佛法并不是为了众生平等而反对什么宗教，
只是佛陀通过自身的实证发现了一条不同于别教的导向解脱的道路。
虽然由于业力因果的制约，行善止恶是导向解脱的必由之路，但佛法最根本的追求并不
是道德和善恶，而是智慧与实相。善恶无法超越二元对立的见解，回顾历史各种举着高
尚口号的团体，无论是宗教性的还是政治性的，正因为无法超越这种对立，最后几乎都
无法避免的导致暴力与冲突，而随着时间的推移，这些高尚的口号和理想最终多伦为笑
谈，无论是宗教还是主义。佛法不仅超越了这种对立，并且指出真正的苦是来自于自己
的情绪的造作，唯有修心才能导向最终的解脱。试图通过宗教洗脑或是暴力革命来改变
他人的思想改变外面的世界最终都是无可避免的失败。这不是谈玄说妙，古往今来无数
的成就者依照佛法的修行获得大自在都是有据可查的。佛法最值得赞叹的见地就在于此。
月称菩萨在入中论中说过：“不聪明的人，会做恶行而下地狱。另一些不聪明的人，会
做善事而升天堂。而那些聪明的人，将超越善行与恶行而证得涅槃。”
佛法讲缘起，兴... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 14 四法印四圣谛八正道十二因缘这些佛法最核心的内容根本没有任何宗教的特征。大乘和
金刚乘虽然宗教的形式比较明显，可那只是修行的方法和手段，最核心的部分仍然是佛
法，把佛法当成宗教，把佛菩萨当神拜，求富求财，其实是买椟还珠。 |
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z**n
发帖数: 22303 | 15 宗萨蒋扬钦哲仁波切开示
——2010年11月27日于北大博雅会议中心
简短地说，我们来这里真正目的是讲解佛教的智慧。佛教是否归于哲学是有争议的，
像philosophy这样一个名词，英文的这个字是从希腊文来的。如果用希腊文来讲
philosophy的字意的话，如同苏格拉底、柏拉图、亚里士多德所谈的内容一样，根据这
些人的理解，佛教并不是philosophy。我觉得可能中国“哲学”这两个字和西方的
philosophy定义不太一样。很多学者都认为佛教不是一个宗教，这一点我相当同意。佛
陀本人非常重要的宣说是：“来看”而不是“来加入”。佛教并不相信有一个万能的神
祈和创造者的存在，不相信有一个真实存在的灵魂需要被拯救才可以上天堂，否则下地
狱。同时佛教又有很多宗教性的仪式存在，并不排除这些东西。这就是佛教美妙的地方
。如果诸位到寺院中会见到很多宗教性的东西，比如像供香、供灯、供食物等。诸位也
许认为佛陀一定是饿了，需要人喂他东西吃；或认为建造寺院作为佛的家的想法，出家
人和出离者是佛陀的代表。一方面它变得很复杂，可是另一... 阅读全帖 |
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h*********g
发帖数: 9102 | 16 感觉佛教确实揭示了某些精神领域的秘密。
这是杨振宁写的，有兴趣的可以看看。
http://www.mzb.com.cn/html/report/141020180-1.htm
因为对科学感兴趣，我高考时报考了物理系。在大学读书时及毕业后就对佛学
兴趣日浓。今天我想从科学的角度谈谈我的佛教观。
佛教是科学的、理性的，是符合科学精神的。科学是理论和实践的总和。科学理论
和科学实践相影响、相促进。人们在长期的科学实践中获得了新发现。而这些新发现又
不能用原有的科学理论来解释时，人们就提出各式各样的假说。
一种假说被大家广泛接受必须具备三个条件：
第一，它的理论体系必须是自洽的，即它必须自圆其说，不自相矛盾的。
第二，它必须对已有的发现能够准确地描述，即这种假说能自圆其说，并且是符合
现有的科学实践的。
第三，根据这种假说能够得出一些推论和预言，而这些预言能够被将来的实验和观
测所验证。当越来越多的推论和预言得到验证时，这一科学假说就得到科学家的广泛接
受，而这一科学假说也就被称为科学理论了。
如果这一理论描述、解释和指导的对象广泛而重要，这一理论就被称为伟大的科学
理论，如牛... 阅读全帖 |
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h*********g
发帖数: 9102 | 17 http://www.mzb.com.cn/html/report/141020180-1.htm
因为对科学感兴趣，我高考时报考了物理系。在大学读书时及毕业后就对佛学兴趣
日浓。今天我想从科学的角度谈谈我的佛教观。
佛教是科学的、理性的，是符合科学精神的。科学是理论和实践的总和。科学理论
和科学实践相影响、相促进。人们在长期的科学实践中获得了新发现。而这些新发现又
不能用原有的科学理论来解释时，人们就提出各式各样的假说。
一种假说被大家广泛接受必须具备三个条件：
第一，它的理论体系必须是自洽的，即它必须自圆其说，不自相矛盾的。
第二，它必须对已有的发现能够准确地描述，即这种假说能自圆其说，并且是符合
现有的科学实践的。
第三，根据这种假说能够得出一些推论和预言，而这些预言能够被将来的实验和观
测所验证。当越来越多的推论和预言得到验证时，这一科学假说就得到科学家的广泛接
受，而这一科学假说也就被称为科学理论了。
如果这一理论描述、解释和指导的对象广泛而重要，这一理论就被称为伟大的科学
理论，如牛顿力学，爱因斯坦的相对论。牛顿力学适用于所有宏观物体(非微观粒子尺
度)在非接近光速运动时所... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 18 佛教博大精深是因为要针对不同根基说法。现在网络这么发达，解一下佛法的核心价值
观比如四法印，四圣谛，八正道，十二缘起并不难，也不需要很多时间，了解这些你就
会发现佛法其实与西方定义的宗教根本不是一路的。
迦摩罗族人曾经问佛陀，现在有那么多的灵修导师，他们 都声称自己找到了绝对的真
理，如何判断与抉择呢？佛陀针对这个问题开示说：
·不要因为以下的情况而接受任何道理：
·只因为你听过许多次；
·只因为你相信传统或前人；
·只因为很多人都这么说；
·只因为符合你读的经典；
·只因为听起来很合理；
·只因为符合你自己的信仰；
·只因为你的老师如此宣扬，你的老师很有魅力，你非常崇拜他；
只有在你亲身体验与了解了这个道理，并发现这个道理是完满的，对个人或他人都
有帮助，这时候，不仅要信仰它，而且要实践它。
我可以保证任何宗教的教义里都不可能找到这样客观科学的态度。 |
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p*******m
发帖数: 667 | 19 ________________________________________
deguoguanglong <[email protected]
/* */>
mitbbs id P235 / P245
请求加入，并祝一切顺利。
创教不如改教，模仿一贯道搞五教合一
创立新教，不如高仿现有宗教，还可以塞点私货。
一贯道搞五教合一，是个很不错的思路。五教都是神，都是道，都是天帝/上帝，都是
唯一真神,都是宇宙最大佛，都是自然神。当然现在回教徒进入疯狗模式了，暂时可以
把回教排除。
这样可以随意盗用各派教义，但实践上取那些通俗易懂的部分，行善积德，广种福田之
类的。同样也可以随意盗用各派的宗教仪式。
基础教义容易，下几本电子书综合一下就行。后面传教才困难。开山总坛设在哪里，总
坛设在大城市，才有利传教，但大城市地价又太高。弄一个总坛，从土地到建筑加各种
高仿神器，中小城市也得几十万吧。第一笔启动经费哪里来。
总坛有了，后面外地个个分坛香堂怎么管理？是搞上下级任命? 还是民主选举？
________________________________________
[ema... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 20 现在网络这么发达，非常建议你们了解一下佛法的核心价值观比如四法印，四圣谛，八
正道，十二缘起。这些并不难，也不需要很多时间，了解这些你就会发现佛法其实是无
神论，而且与西方定义的宗教根本不是一路的。
迦摩罗族人曾经问佛陀，现在有那么多的灵修导师，他们 都声称自己找到了绝对的真
理，如何判断与抉择呢？佛陀针对这个问题开示说：
·不要因为以下的情况而接受任何道理：
·只因为你听过许多次；
·只因为你相信传统或前人；
·只因为很多人都这么说；
·只因为符合你读的经典；
·只因为听起来很合理；
·只因为符合你自己的信仰；
·只因为你的老师如此宣扬，你的老师很有魅力，你非常崇拜他；
只有在你亲身体验与了解了这个道理，并发现这个道理是完满的，对个人或他人都
有帮助，这时候，不仅要信仰它，而且要实践它。
我可以保证任何宗教的教义里都不可能找到这样客观科学的态度。 |
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G****t
发帖数: 1799 | 21 对佛法的了解不需要局限在宗派上，我说过了四法印四圣谛八正道十二缘起这些搞清楚
就很好了。至于我修什么学什么不重要。
原来佛教不适合海外华人的理由是要钱来供养寺庙啊，我又要呵呵了。基督教历史上有
十一税，何曾听说过佛教向信徒规定收税的？
现在的基督教堂富得流油，钱都是上帝发的？我一直说我们的民族是最重实利的，信仰
不适合，还是信钱合适。宗教不好玩，因为任何正信的宗教，无论是否究竟，都应该以
来世的生命和解脱为最重要的目标， 看看华人教会的见证多么局限在现世的蝇头小利
上，你就知道我说的虽然难听，可句句是实。 |
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g*2
发帖数: 993 | 22 在佛法中，如何评判是正法还是邪法? 这是学佛人都应该要面对、思惟、捡择的一个问
题。
世尊在经中(如《佛临涅槃记法住经卷1》、《佛说法灭尽经》、《楞严经卷第九》 等)
已预记末法时期，天魔波旬遣魔子魔孙披如来衣，住如来家，食如来食，坏如来法。在
此末法的现在，邪法充斥盈野也就不足为奇了。面对浩翰无边的佛法，到底那一个是
正法，那一个是邪法? 若无仔细的思惟与筛检，而将邪法误以为正法，并依之而薰习、
修学而不自知，其果报可能无法想像，甚至有比破戒(《大慧普觉禅师书》卷26)而下堕
三恶道还严重的可能，如是岂非冤枉至极? 学佛人应知佛法中，只有依佛的正法修学才
有正果可得、可证，若依邪法修学而欲得正果岂非痴人说梦。
在佛法里，何谓是正法与邪法呢? 依法修学而能成就亲证果位者即是正法，不能成就证
果的法皆是邪法。那又该如何评判呢? 佛法由释迦牟尼佛所开示、教导而传下，故正法
与邪法的分际，本就应以世尊的经律做为正邪的评判标准。亦即：如与世尊所说经律的
义理相契合的法即是正法，如有相悖者即是邪法。
例如：世尊在《阿含经》中授记当来下生弥勒尊佛，由此当知，在弥勒尊佛下生之前，
必定无应身佛住世。... 阅读全帖 |
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r****r
发帖数: 755 | 23 你是说四谛么？
可以看这里
http://baike.baidu.com/view/8741.htm
四谛，又作四圣谛。谛，意为真理或实在。四谛即苦谛、集谛、灭谛和道谛。
即
痛苦（苦）、
痛苦的原因（集，समुदय samudaya）、
消灭痛苦（灭，निरोध nirodha）、
消灭痛苦的方法（道，मार्ग mārga），合称“四谛
”。
第一，苦谛：是三界内的苦果，苦有三苦、八苦、无量诸苦。
第二，集谛：是三界内的苦因，集意谓集聚，把见惑八十八使，和思惑八十一品的烦恼
，统统集聚起来而成业因，随业感报，所以招感苦谛三苦，八苦，无量诸苦的苦果。
第三、灭谛：是出世的果。灭是寂灭，就是罗汉所证的寂灭涅盘。他们在因地之中修行
三十七助道品，断除了见思烦恼之惑，灭除了分段生死之苦，所以证入不生不灭的有余
依和无余依涅盘乐果，这叫做灭谛。
第四、道谛：是出世的因，道是道品，就是三十七助道品。四念处，四正勤，四 |
|
x*****i
发帖数: 1329 | 24 叔本华 | 自己是幸福唯一真实且持久的来源
http://cul.sohu.com/20161125/n474160868.shtml
就像富裕的国家无须依赖进口，自给自足，人民就能过上幸福的小康生活；人也一样，
自身拥有丰足的精神财富，对外在物质需求甚少或是根本无所求，才是最幸福的人。因
为进口的东西不但价格高昂花费不菲，又显示了对外的依赖性，但凡需要仰仗别人，就
有风险，颇为麻烦；而且，很多昂贵的舶来品实际上不过是国产货的劣质替代品而已。
总之，人们不应该期望从别人或外部世界获得太多。一个人对另一个人而言并没有那么
重要——说到底，人只能靠自己。就像歌德在他的自传《诗与真》中所说的真理，“凡
事溯本求原，人最终只能依靠自身”；或者如戈德史密斯在《旅行者》中所言，“不论
身在何处，我们只能在我们自身创造或发现幸福。”
自己，是一个人所能成为或所能得到的最好的、也是最多的资源。一个人在自身发现的
乐趣越多，就越幸福。亚里士多德说得十分有道理，“想要快乐就得自给自足”。因为
其他一切的幸福来源，在本质上都是不确定的、不安全的、短暂的，具有偶然性，即便
是在最有利的条件下，也都不可避免地有... 阅读全帖 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 25
可能是因为自身亲历了烦恼(五盖)不升的喜乐，及烦恼(五盖)升起的苦，
所以证初果后，知道人生是苦(苦)。
因为敏锐观察，而能查知烦恼(五盖)如何于自身聚集升起(集)。
因为亲身体验烦恼不升的喜乐，也引发了要灭苦的决心(灭)。
也了解到，要灭苦，只有了解缘起法，实际上用四念处或其它类似方法才能灭苦(道)。
也许是这样, 证初果者对四圣谛(苦，集，灭，道)不再见疑。 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 26 发信人: pattern (狼狼来唬他扯眉毛 ), 信区: Wisdom
标 题: Re: 学佛方面有什么问题，只管问我，我会尽量回答，这三天时间
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jul 9 01:53:06 2008)
你的问题应该是多数人的问题 也是我的问题
我只能提出自己的看法供你参考 不敢说完全正确
“偶也知道了真正的目的是不再进入轮回受苦，但是理性认识和切身感
受还是有距离的”
这是”疑”
不再为轮回所苦 需要熄灭贪嗔痴 证涅盘
刚开始一定不坚定 也就是”疑” (我自己也不敢说多坚定)
这是自然现象
其它祖师大德的方法 可能各自不同 我不清楚
可佛陀的方法 我认为是1.先坚定方向没错 2.由简单的方法入手
也就是初果要破除 “疑” “戒禁取” 破”身见结”
破除 “疑” “戒禁取” 应该算坚定方向
破”身见结” 应该算由简单入手
如何破除”疑”? 一定要实际修行 没有他法
先有”正见” : 四圣谛 缘起法 等等 如果偏离 要知道偏离正见
实际修行前 要先减少杂乱的心思(降伏五盖) 心定下来才方便修行
修行的初始目标是”见缘起” 见缘起即见法
“见缘起”是要确实体验十 |
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z**n
发帖数: 22303 | 27 本文较长，能看到，就是缘份，请一定珍惜在这个急躁时代的珍贵开示，让自己的心静
下来，请一定耐心读完，阿弥陀佛。
———————————
——这个世界是你自己的一个概念，所有的概念都是脆弱的。
——当你认为一个人是具备了慈悲的，另一个人是接受慈悲的，你自然就已经产生了高
下的分别。这种慈悲是宗教式的慈悲，当然，它也是很有力量的，但是这种慈悲要让你
成佛的话恐怕不太容易，因为真正的慈悲是平等。
——当我们希望一切众生都能成佛的时候，这种心态就是菩提心，它很有效。
——当释迦牟尼佛成佛的时候，在他的见解里，在他的概念里，所有的众生都成佛了。
——真正的涅槃是不太受欢迎的。当你真正达到涅槃的时候，你证悟了空性，你失去了
一切可供参考的东西，不再有任何参考点，请记住这点。
——佛法的目的是什么？就是打破所有的参考点，那就是成佛，因为佛教徒认为，只要
有一个参考点，你就会和它比较、和它竞争，你就会希望达到它，或者希望避免它，无
论哪种情况，都是造作，而任何的造作都是痛苦。
修心七支法要—-宗萨钦哲仁波切
基本上我没有什么新的话要讲，要讲的都是那些佛教的老东西，旧的很简单的东西。我
们要用的这本书是... 阅读全帖 |
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b****e
发帖数: 27 | 28 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: chanworld (chanworld), 信区: Wisdom
标 题: 如实修行 － 庄严寺四念住禅七的体会
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Nov 21 22:17:37 2018, 美东)
如实修行 － 庄严寺四念住禅七的体会
2018年11月04日
金秋十月，我有幸参加了在美国佛教会庄严寺由开印阿阇黎主持的四念住禅七。宏伟的
大佛殿和菩提大道，别致的观音殿与和如图书馆，以及美丽的七宝湖，在这个庄严的佛
教道场，我常常有回家的感觉。庄严寺方丈慧聪大和尚是我的皈依法师，美国佛教会会
长尊者菩提比丘曾就巴利佛经的翻译施教于禅世界的中文译者，而这次主七的开印阿阇
黎，兼通北传和上座部佛学，深入经论和禅修，为我辈学人所敬仰。这次上座部风格的
禅七，其教法追随南传佛教的风范，与北传中国禅宗的方法和道风十分不同，令人向往。
禅七的安排包括了开印阿阇黎的四念住的禅修教导和开示，以及关于正见和邪见的充满
学术气氛的研究探讨。每天有禅真法师主持的上座部早课和瑜珈放松，而大多数时间是
分段的密集禅修实践。庄严寺的常住法师包括尊者菩... 阅读全帖 |
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O*********y
发帖数: 633 | 29 薤上露 何易晞
露晞明朝更复落，人死一去何时归
薤，在老家叫藠头，小时候醃了作菜吃，味道似乎并不怎么样。不
知道先民们的挽歌里为什么用这种植物。高中胡乱看书，在李娃传
里看见这首挽歌时，脑海里却总是鬼使神差的想起来清明时节的青
团。满怀疑惑地觉的这个青团才更应当和故世的人相关吧。记忆里
的青团艾香清糯，有时带些微苦涩，其味悠长，一如这飘洋过海的
别离。
佛经四圣谛，苦居其首，而生之八苦，却大多和离别相关。老、病
而至于死，于是便有了爱别离，欲见而不能，是故求不得。
小的时候懵懵懂懂，到出家门读大学，也是恨不能拿到录取通知书
便即时离家去报到，正是＂容易别＂的年纪。，那个年代似乎什么
都可以让你很奢侈的去挥霍，所谓当时只道是寻常；却要到第一次
自己身边最亲近人过世的那一刻，蓦地便让你觉出世路悠悠，无常
无据。
外祖母过世那一年，也是我出国前的最后一个春节。大年初二的晚
上，特地和妻子到外祖母家里去道别，因为第二天要和妻子到邻省
的岳父母家去。当时外祖母精神还颇健旺，在家人的围绕中，坐在
床上披着棉袄和我们有一搭没一搭的说着闲话。 当时妻子还削了一
个梨，在炭盆边煨热，看着外祖母一口一口的 |
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a*****a
发帖数: 2755 | 30 不是贪嗔痴慢疑。。？
痴：既是无明，于诸事理迷惑，是非不明，事理无知。对四圣谛、三宝的实、 德、能
（真实、功德、自能修成），不能信受。既是说对于真理的实、三宝 的功德、自己与
他人能修行解脱，这三件事情迷惑，没有信心；或是对一件 事不知分辨对与错，这都
是愚痴。比如说你爱某人，是爱他的优点与美德； 你嗔某人，是讨厌他的缺点。这使
你混淆，把两件事当作一件事，不知是对 或是错，不能明辨是非，就产生愚痴。实际
上世间的种种事物是不可能十全 十美的，但你要美满、美好，好的你要，坏的你不要
，好坏在一起时，不能 分辨是非，而产生不知取舍，结果不知如何是好，这就是愚痴
。
我们对事理不明白，不知晓，这也可说是愚痴。当我们愚痴时，往往会做出 各种傻事
，比如看到人受病苦的折磨，我们可怜他，认为反正他是要死了，不如 把他人道毁灭
，让他早日解脱，这就是愚痴。因为我们不明白病苦中有因果业报， 决不会因为断了
他的命就可以解脱。今生他要受如此病苦，这世逃不掉的，这使 对事理不明白而产生
的愚痴。 |
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S*********e
发帖数: 3006 | 31 来自主题: LeisureTime版 - 汇报一本书 <<禅和生活>>。铃木大拙著、陆大悲孟繁森译。
以前浮光掠影地看过一些佛经典籍，看不通就放弃了。<<禅与生活>>这样“庸俗”的名
字本来不会引起我的兴趣，不知为什么前几天在书店里拿起来翻了一下，立刻被打动。
作者铃木大拙是个有智慧的人。我有时候会有深刻的感悟和尖锐的句子，说出来自己很
得意。这样的句子我也许一年能想出好几句。而<<禅与生活>>几乎全部由这样的句子组
成(起码现在我正看的前几章是这样)！令人眼花缭乱、感慨颇深。
宋人曾疑惑：为什么春秋之后儒门不再出圣人。有人答曰：因为聪明人都遁入禅宗。信
夫。
比如作者解释人生为什么有痛苦，说四圣谛之首就是人生多苦，因为有冲突。他以爱情
为例：自我中心和必须承认他人一样重要的冲突。这和我之前的认识相通，但是作者的
理解更为平和、深刻。
比如作者解释禅是什么：一种改变自己性格的过程。例如听到国歌就激起爱国主义，就
是一个类似的过程。作者专门说不要把禅看为“自我催眠”，因为这样的认识不错却没
有用处。我的理解是：以和君王(强大而蛮横的对象)相处为例，禅让人从“伴君如伴虎
”的痛苦感悟升华到“雷霆雨露皆是君恩”的愉悦境界。
还在看此书。下几章将... 阅读全帖 |
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m*****n
发帖数: 7450 | 32 哈哈，我周末啃了点儿季羡林论佛教。空是大乘空宗。
"因缘所生法，我说即是空；亦名为假名，亦名中道义"。讲一切东西无非是由于各种关
系凑集在一起而产生出来的，只有关系，没有物质性的东西存在。
大乘里的有宗也不承认所有的东西，包括物质性的，但是“诸法”是真是存在的，是真
“有”的。他们坚持“真如”，“佛性”真“有”。
btw. 佛陀最基本的教义是十二因缘，四圣谛，八正道。八正道就是：正见，正思，正
语，正业，正命，正精进，正念，正定，是为了从苦中解脱而修行的方法。小文号你做到了没
有？哈哈！ |
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z**n
发帖数: 22303 | 33 皈依与保护
(“诸护法大会供”法会中的开示)
宗萨蒋扬钦哲仁波切
香港修顿场馆
2008年7月1-5日
共9节
目录
1) [第1节] 保护：活在当下
2) [第2节] 圣救度母灌顶
3) 诸护法大会供
主义的观点：发达时代
佛教的观点：末法时代
护佑免生错误的见地
4) [第3节] 本尊
意本尊
语本尊
身本尊
5) [第4节] 通过世俗的方法来解决问题
科学成就不能解决问题
经济学家不能解决问题
6) 三种心相续
第一种心相续：对解决方案的盲目信从
第二种心相续：虚无的思想
第三种心相续：超越世俗的解决方案
7) 修皈依：接受和忆念
... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 34 佛家从不否认外道神通，你说的这个灵媒解释的轮回和佛家说的有很多共同之处。
在最究竟的意义上来说，轮回与涅磐，轮回中的六道，都只是心的不同状态的体现。宗
萨钦哲在 修心七支法要的开示中把这些基本的理论讲得深入浅出，很值得一读:
http://www.mitbbs.com/clubarticle_t2/Tibetan_Buddhism/64285.htm
这片开示有点长，比较精彩的部分摘录如下：
基本上我没有什么新的话要讲，要讲的都是那些佛教的老东西，旧的很简单的东西。
如果你听的时候不是很注重那些佛教上的字眼，比如出离、慈悲、菩提心， 不被这些
概念带着跑的话，可能会比较好。 所以，这次讲的佛教是帮助我们修心的方法式的佛
教，而不是宗教式的佛教。
历史上的悉达多最后离开了王宫，我们呢，
甚至连想逃出去这样的念头都没有，我们永远都想呆在这个王国里， 从来都不问什么
问题，因为我们没有胆量去问。
你没有胆量赤裸地站在你的本性面前，而你的本性是什么呢？ 你的本性就是毫无本性
。
佛教所谈的“无我”在理论上听起来相当不错， 但在实际上是一个每个人都无法接受
的理论，因为它威胁到“我”这个幻相。
... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 35 道德是非常二元化的概念，佛教根本上是超越道德的。伟大的月称菩萨有过这样的教言：
有些不聪明的人，做许多不善行，
果报是下地狱。
有些不聪明的人，做许多善行，
果报是上天堂。
只有聪明的人，超越过善行和不善行，
得到解脱。
当然佛教有行善止恶的戒律，这是因为恶行会成为解脱的障碍。
佛教最根本的教义四法印四圣谛从来没有过时，更不需要与时俱进，这是很多近代的名
家们在仔细研究后得出的结论，有兴趣你自己搜世界名人谈佛教，我不想再发小传单了。
至于这个世界随着科学的发展是不是可以完全不需要宗教，你分析一下当今的世界科技
的进步是否有希望彻底解决人的心理问题，病苦以及死亡可能就不会这么自信了。 |
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l***y
发帖数: 4671 | 36 有统一的部分啊，大家都能赞同的，应当是三法印（诸行无常、诸法无我、涅槃寂静）
，四圣谛（苦集灭道），八正道（正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、
正定）。其它的则各有各的见解了。 |
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b*s
发帖数: 82482 | 37 会分裂啊，如同arianism，nestorianism，manicheanism之间相同点也很多了，并不妨
碍他们被烧死……
有统一的部分啊，大家都能赞同的，应当是三法印（诸行无常、诸法无我、涅槃寂静）
，四圣谛（苦集灭道），八正道（正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、
正定）。其它的则各有各的见解了。 |
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z**n
发帖数: 22303 | 38 世界名人谈佛教:
http://www.mitbbs.com/clubarticle_t/Tibetan_Buddhism/67605.html
摘录几段有代表性的：
佛教不讲“假设”
将心智的开发和证悟作为解脱的必要条件是佛教的伟大所在。佛教主张道德与证悟互为
依存，不可分离，道德构筑了人生最高境界的基础，而知识与智慧则完善了这一人生最
高境界的构筑。一个人如果不具备必要的洞察力和知识，不真正明了缘起性空的基本道
理，他就不可能被认为是一个具有真正德行的人，在这一点上，佛教有别于所有其他宗
教。所有一神教均基于某种假设概念之上，当这些假设被日益发展的知识而驳斥时，则
越来越沮丧。然而，佛教与假设无缘。它是建立在坚实稳固的现实基石之上的，因此，
佛教从来就不曾逃避知识的公平无私。
罗克希米·那兰苏教授（Lakhsmi Narasu）《佛法精要》
佛陀思想理论的高深是现代唯心主义者们无与伦比的
经历了漫长的形而上学的坎坷旅程，乔达摩终于摆脱了万物永恒阴影的束缚，成为一个
对哲学有着浓厚兴趣的哲学家，他提出并填补了伯克莱主教的著名唯心主义理论所缺乏... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 39 国会立法，佛教成为英国各中小学校的正修课，史无前例
英国的教育政策，在针对宗教教育方面，作了空前的改革。传统唯一基督教之教育法令
，已由《修改教育法令一九八八年法令第九条之第三款（The Education ReformAct一
九八八Section9《３》）》代替，改为中小学宗教教育不仅“表达反映大英王国传统的
以基督教为主的宗教，且应顾及与实行其它各大宗教教育（Reflect the fact that
thereligious traditions in Great Britain arein the main Chrisitian whilst
taking accountof the teachingand practices of the other principal
religiousrepresented in Great Brain）”。但此教育法立法颁布后，因无增上缘之
助，而显得默默无闻。
直到一九九四年七月五日，英国的教育部长、大英王国大主教与全英国教科书决策委员
会主席三人，招集了全英国各大宗教代表会议，正式推广与促进此新教育法令之实施，
宣布政府主办的公费... 阅读全帖 |
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l***y
发帖数: 4671 | 40 正见在佛教里讲的太清楚了啊，就是指苦集灭道四圣谛。 |
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G*******h
发帖数: 1391 | 41 "苦集灭道四圣谛"，每个字我都认识，不过最终也和不认识没大区别。
决定不问了，随缘吧。说不定哪天我得了上师的醍醐灌顶，就省了修炼之苦：） |
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x*****i
发帖数: 1329 | 42 叔本华 | 自己是幸福唯一真实且持久的来源
http://cul.sohu.com/20161125/n474160868.shtml
就像富裕的国家无须依赖进口，自给自足，人民就能过上幸福的小康生活；人也一样，
自身拥有丰足的精神财富，对外在物质需求甚少或是根本无所求，才是最幸福的人。因
为进口的东西不但价格高昂花费不菲，又显示了对外的依赖性，但凡需要仰仗别人，就
有风险，颇为麻烦；而且，很多昂贵的舶来品实际上不过是国产货的劣质替代品而已。
总之，人们不应该期望从别人或外部世界获得太多。一个人对另一个人而言并没有那么
重要——说到底，人只能靠自己。就像歌德在他的自传《诗与真》中所说的真理，“凡
事溯本求原，人最终只能依靠自身”；或者如戈德史密斯在《旅行者》中所言，“不论
身在何处，我们只能在我们自身创造或发现幸福。”
自己，是一个人所能成为或所能得到的最好的、也是最多的资源。一个人在自身发现的
乐趣越多，就越幸福。亚里士多德说得十分有道理，“想要快乐就得自给自足”。因为
其他一切的幸福来源，在本质上都是不确定的、不安全的、短暂的，具有偶然性，即便
是在最有利的条件下，也都不可避免地有... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 43 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: neohorizon (horizon), 信区: Belief
标 题: M 请教六道轮回的问题 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jun 6 12:58:47 2014, 美东)
发信人: neohorizon (horizon), 信区: Wisdom
标 题: M 请教六道轮回的问题
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jun 6 11:57:56 2014, 美东)
轮回常住是大乘之见，不是佛陀的意思。佛陀为涅盘故说法，这体现在苦集灭道四圣谛
上。
请教各位大师关于轮回的问题，以下我的看法，请指正，不同意，请反驳。
谢谢!
修正稿：
1. 做善业，或者恶业都无法阻止或脱离轮回
2. 修行是唯一出轮回的途径。
3. 轮回之果是“净”业力的驱动
4. 轮回就是恶业力的积累和善业力的积累的较量
－ 当恶业力超过善业力，向下道（低级）的道轮回，例如人投生到畜生，恶鬼或地狱道
－ 当善业力超过恶业力，向上道（高级）的道轮回，例如人投生到修罗，或天道
－ 这里的问题是：天道者只可作恶，方可堕落到其他道。地... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 44 其实把眼光投向佛陀最原始的教授就会发现，四法印，四圣谛，以及其他，根本就没有
一个主宰世界的造物主，也没有任何宗教性的内容。佛法是佛陀基于证悟后的体验传授
的世界观和方法论，唯一的目的就是指引众生导向最终的证悟和解脱，因为轮回无法修
补，痛苦没有解答。
学佛要以科学的态度，而不是宗教的态度.为了方便度人，佛法在漫长的时间和空间的
跨度上传播的过程中具有了纷繁芜杂的宗教的形式，但是这仅仅是工具，不仅宗教这个
工具，就连佛法本身最终也要被抛弃（世尊说法如筏喻者，法尚应舍何况非法），敢于
连自身都彻底否定的唯有佛教。 |
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g****d
发帖数: 3461 | 45 马勒第六交响曲，的解释"Life is a bitch, then you die!"
世上不如意的事情太多啊。马勒死了女儿，虽然读康德对他
是安慰。可是，心中的痛永远都在。受尽苦难，却平平淡淡地
死去。这就是马勒这部交响乐对人生的描述。
下次有人打喷嚏，你可以说“Gesundheit"，看看别人什么反应。:-)
gesund在德文中是个形容次，healthy。
其实这个签名档更酷。
这个波斯诗人几句诗，是在教导人们，如何战胜无明的恐惧和痛苦。
恰好和这个“Life is a bitch, then I die"呼应，给了一个解决办法。;-)
正如佛陀所讲的四圣谛，人身皆苦，可是离苦之道是有的。 |
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z**d
发帖数: 66 | 46 我最近在读小乘佛法的一些讲义,有两个体会,
第一,小乘佛法,虽名为'小',却是最根本的,和实际生活联系最紧密的,非常清晰的揭示
了内在和外在的关系和如何实践的方法.我觉得,大乘佛法的经书,可能很多人读了会不
信,觉得象天方夜谭,但小乘的基础理论,确是非常逻辑和扎实的,一般学科学的人,会很
容易读进去而且理解的.
第二,小乘佛法里的四圣谛,缘起,十二因缘,只有真实的理解了,才能正确的对待和实践
放弃'我执',在此基础上,才可以谈得上真正去行大乘菩萨道,才可能得到最终的解脱. |
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j*****7
发帖数: 89 | 47 人生本来就是苦多乐少，这个娑婆世界的意思就是堪忍，还能够忍得下去的世界，多灾
多难的世界。再者，若是从唯物论的角度看，结束了自己的生命能够一了百了的话当然
算是解脱，但其实未必是那么回事。自杀的果报其实更严重，这就是为何所有的宗教都
反对自杀。关于生死的真相不在科学能及的范围，而在宗教里。尤其是佛教讲这些讲的
最彻底。
想要解脱，就要看清楚这个世界本来是苦的，苦的升起，灭苦的方法。即是小乘佛法里
面讲的四圣谛：苦、集、灭、道。现代人被物质迷的晕头转向，在追逐无欲的同时心灵
极度空虚，很难领略到修道人的乐趣。真正的幸福是心灵的升华和精神境界的提高，对
生死问题的终极认识得到解决才是人生应该追求的目标。否则，就会随着社会大潮堕落
下去，像那个存在主义造成的糜烂的社会风气一样。 |
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